الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقتل. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فحياكم الله
ايها الاخوة المستمعون في هذا الدرس الخامس عشر من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم. وهي السلسلة التي يتكلم فيها فضيلة شيخنا اه عن اه الائمة ائمة الحديث في كتبهم ومصنفاتهم التي صنفوها. آآ حياكم الله شيخنا
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين. اه كنا احسن الله اليك في الدرس قبل الماضي نتكلم عن الامام مسلم رحمه الله في صحيحه وتكلمنا عن غالب منهجه في كتابه. ونود من فضيلتكم احسن الله اليكم الحديث عن اه طريقة الامام مسلم رحمه الله في انتقائه
الذين يحتج بهم في صحيحه او يذكرهم عموما سواء كان احتجاجا او غير ذلك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم ونبرأ من كل حول وقوة الا من حول الله وقوته
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد نسأل ربنا عز وجل التوفيق لنا ولجميع الاخوة المستمعين وجميع المسلمين اما بعد فيما يتعلق بهذا السؤال فاقول وبالله تعالى التوفيق
الامام مسلم من اكثر الناس انتقاء للرجال وهنا قضية مهمة لم ينص عليها او لم ينبه عليها تنبيها واضحا وهي ان الامام مسلم من شدة انتقائه او رجال له موقف خاص ممن وصف بالبدعة
حتى ولو كان ثقة ثبتا قد لا يخرج له واضرب على ذلك راويين هما من السقات الاثبات الراوي الاول عكرمة مولى ابن عباس طبعا عكرمة علمه معروف وجلالته ايضا معلومة
وكثرة حديثه ايضا لا تخفى وقل ما يوجد كتاب من كتب التفسير الا وفيه اه تفسير لعكرمة وقول لعكرمة في تفسير الايات الكريمات ويكفينا في ذلك ان ابن عباس كان يقول له اذهب
وافتي الناس او كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما خوجل له البخاري كثيرا وخرج له اصحاب السنن وخرج له الامام احمد وخرج له بن خزيمة وخرج له ابن حبان
وغيرهم الا الامام مسلم من الحجاج فانه لم يخوج له البتة الا في موضع واحد في كتاب الحج وكان مقرونا بغيره فلماذا عرض عنه؟ حتى الامام مالك قد خرج له. مع انه نقل عن الامام مالك بعض الكلام
له فيه ولكن قد خرج له وان كان لم يكثر عنه لكن الامام مسلم من الحجاج لم يخرج له البتة الا في موضع واحد في كتاب الحج وايضا ليس استقلالا
لماذا عرض عنه؟ لما قيل في عكرمة من انه رمي برأي الخوارج وبالذات فوقت الصفرية من الخوارج وهزا قد بينت في موضع اخر ان هذا لم يثبت عن عكرمة نعم والكلام في ذلك يطول وقد اطال اطول ترجمة في مقدمة الفتح الذين تكلم
فيهم هي ترجمة عكرمة في اه هي ترجمة عكرمة للحافظ ابن حجر اطول ترجمة في الرواة المتكلم فيهم من رجال البخاري في مقدمة الفتح هي ترجمة عكرمة اطال الكلام. لان الائمة الذين سبقوا قد اطالوا. فابن عبدالبر اطال الكلام
وغيره ايضا ابن بندة وغيره لهم كلام مطول في هذه القضية لان مسألة كبيرة فاكرم من حيث العقيدة هو على عقيدة اهل السنة ويكفينا قول ابن عباس انه اذن له بالفتوى بل قال له اذهب وافتي الناس
نعم وما يتعلق بمذهب الخوارج هذا لم يثبت عنه بل جاء عنه خلافه وذلك ان اه ان عكرم ما دخل على ابن عباس رضي الله عنهما في مرة من المرات فوجده يبكي
فسأله عن سبب بكائه فزكر قصة اصحاب القرية وان الله عز وجل ذكر انه قد انجى الذين يأمرون بالمعروف واهلك الذين صادوا في يوم السبت وسكت عن الذين لم يعملوا ذلك ولم ينكروا ايضا. لما تعظون قوما
الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. قالوا معذرة الى ربكم فسكت عن هذه الطائفة الثالثة فلذا اختلف اهل العلم هل هم من الناجين؟ ام من الهالكين بعضهم قال من الناجين وبعضهم قال من الهالكين
ابن عباس كان يعني يبكي عندما دخل عليه عكرمة قال فلم ازل اناقشه في ذلك حتى اقتنع بانهم من الناجين ولو كان من الخوارج لقال من الهالكين. لو كان عكرمة من الخوارج وعاذه الله من ذلك لكان من الهالكين
لكان عفوا ممن قال انهم من الهالكين. لانهم ارتكبوا هم لا شك قد اذنبوا بسكوتهم عن المنكر هم قد آآ ارتكبوا كبيرة بسكوتهم عن المنكر. ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك الله ان يعمهم بعقابه
حديث ابي بكر الصديق الذي رواه اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه مرفوعا اختلف في وقفه ورفعه وجه جمع من اهل العلم الرفع منهم ابو الحسن الداواقطني في كتابه العلل
نعم فهم قد وقعوا في ذنب كبير عند الخوارج والمعتزلة انهم هالكين في النار الخوارج يقولون كفار والمعتزلة يقولون في في منزلة بين المنزلتين ويتفق على خلودهم في النار حكم ما لم يزل يحاور ويناقش ابن عباس حتى رجع عن قوله
نأتي للراوي الثاني وهو علي بن حجب ابن اياس السعدي علي بن حجر ثقة سبت قد عمر حتى بلغ المئة او قاربها عندما توفاه الله عز وجل خرج له البخاري في عدة مواضع
وخرج له اصحاب السنن واسناده عالي جدا اسناده عالي جدا يروي عن شعبة وامثاله وسفيان الثوري اسناده عالي جدا فالامام مسلم ما خرج له مسلم ما خرج له لماذا لانه قد رمي رحمه الله علي بن حجر رمي برأي جهم
هو لا شك يثبت الاسماء والصفات لكن في مسألة القرآن توقف فانقر عليه واتهم بالتجهم الامام مسلم لم يخرج له ولا حديث واحد وهو من الثقات المشاهير واسناد عالي ومعروف الامام مسلم وغيره من الحفاظ يحرصون على الاسانيد العالية. حتى ان الامام مسلم خرج لبعض الاسانيد العالية مع ان فيها كلام
من اجل علو الاسناد فاذا الامام مسلم ينتقي وهذه القضية مهمة وانا ما رأيت من ينبه عليها تنبيها واضحا وبينا ولعل الدكتور فيحان يعتني بهذه القضية ويتتبع الامثلة في ذلك حتى يتبين منهج الامام مسلم على الوجه
التام والواضح هناك طبعا اه بعض الحفاظ ينحوا هذا المنحى وهو بو حاتم بن حبان البستي ابو حاتم بن حبان البستي المتكلم في منجهة الاعتقاد قد لا يذكر. لا يخرج له
لكن يظعفهم من جهة حفظه مثل ما تكلم في حديث ابن عثمان حديث بن عثمان قد اثنى عليه النقاد وانه من اثبات الشاميين. لكن وصف النصب فتكلم فيه يا ابو حاتم بن حبان وذكره في الضعفاء. وتفرد بذلك
الامام مسلم لم ينقل عنه ذلك الامام مسلم لم ينقل عنه ذلك فاقول يعني نشر هذا والتنبيه وتتبع منهج الامام مسلم في ذلك يعني هذا مهم جدا وطبعا كما تقدم هذا من احتياطهم
ومن حرصهم على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا كان الامام مسلم خرج له يعرف الامام مسلم ان ثقة ثابتة عن ابن حجر او عكرمة فهذا من احتياطهم في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحفظهم لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والامام البخاري
لا شك ان يعني منهج اسد قد انتقم رحمه الله يعني هؤلاء من الثقات الحفاظ فخرج لهم نعم فكلاهما عندنا منهج ام منهج البخاري اقصد بهالقضية ومنهج الامام مسلم. وكلاهما منهجان عظيمان
وكما ذكرت يعني مزايا ومناهج الحفاظ في هذه الدقائق مهم جدا يعني هذا ينعكس حتى على سلوك الانسان وقد ذكرت في مكان اخر ان علم الجرح والتعديل يعلم الشخص الورع. سبحان الله. نعم. ويعلم الانسان التحفظ وان يحفظ لسانه
الله اكبر. بينما بعض الناس يظن ان علم الجرح والتعديل وعلم الناس السب والشتم والقدح في الناس نعم نعوذ بالله من ذلك لا بل علم الجرح والتعديل وعلم الناس خلاف ذلك. الامام البخاري على جلالته تكلم في الاف
ومع ذلك قد قال قولته العظيمة ارجو ان القى الله عز وجل ولا يحاسبني اني قد اغتبت احدا. الله اكبر. ولذا اشد عنده سكتوا عنه سكتوا عنه فيه نظر تركوه. نعم. فيه بعض النظر يعني نعم او تركوه يعني نادر ما يقول كذاب وكذا وكذا حتى بعض الائمة
اذا اراد ان يتهم شخص ما يستطيع ان يصرح انه كذاب يشير الى لسانه كما يفعل ابو زرعة في بعض الاحيان ابو زرعة وغازي وتقدم لنا منهج الامام ابي عيسى الترمذي انه دائما ينص
تكلموا فيه من قبل حفظه تكلموا فيهم من قبل حفظه دائما ينص على هذه العبارة نعم فهذا ما يتعلق بهذا السؤال. نعم. احسن الله اليك. يعني بعضهم اه قد يفضل اه سنن اه الامام النسائي رحمه الله
على اه صحيح مسلم يقول في جانب اه انتقاء الرجال او صيانة الكتاب عن ذكر الضعفاء او غير ذلك ما رأيك بهذا لا طبعا هذا لا شك ان فيه نظر. هذا لا شك ان فيه نظر
الذين يعني بعض الحفاظ الذين تكلموا في هذا الباب قالوا ان ابا عبدالرحمن النسائي امكن في الصناعة الحديثية من الامام ابي الحسين مسلم من الحجاج واما تقديم سنن النسائي على صحيح مسلم لا. لا شك ان صحيح مسلم بالاتفاق مقدم على
سنن النسائي لكن الكلام فيما يتعلق بالعلم بالصناعة الحديثية الذهبي وتقي الدين السبكي قدموا النسائي نعم قدموا النسائي لان النسائي قد نقل عنه كلام كثير في العلل والجرح والتعديل مسلم طبعا
الكلام المنقول عنه قليل وهذا له اسباب من جملة هذه الاسباب ان بعض كتبه قد ضاعت يعني وخاصة كتاب التمييز ما وجد الا المختصر منه. ما وجد منه الا المختصب
وهو كتاب عظيم كما ان الامام مسلم لم يعمر بخلاف النسائي فان العمر قد امتد به الى نحو الثمانين فكثر من يأخذ عنه والتلاميذ وكذا ثم ايضا اه الامام النسائي
يعني خاصة في السنن الكبرى بين العلل وبين الاختلاف وتكلم على وواو الظعيف يعني اذا خرج له يذكره ويبين ضعفه فلذا كلامه وقد كثر في هذا الباب وهذا المجال ولذا قد ذكرت فيما سبق
اذا اردت ان تحكم على راوي من خلال احاديثه فارجع الى سنن النسائي الكبرى يعني خاصة طبعة الرسالة قد فهرسوا وضعوا فهرس لقوات شعبة في كل الكتاب من اوله لاخره بموضوع الارقام. ارقام حديثة
شعبة امام لكن نقصد حنا هواة الذين قد وقع فيهم خلاف طويل او خلاف شديد وقد ذكرت فيما سبق اتيت بسنن النسائي في احد الرواة استخرجنا هذه الاحاديث على حسب الارقام الموظوعة عليكم السلام. نعم
اه احسن الله اليكم. يود البعض منك احسن الله اليك الحديث عن اه روايات الصحيح وغايات صحيح الامام مسلم هناك روايتان مشهورتان رواية ابن سفيان وهذه عند المشابقة وهيم بن محمد بن سفيان
واجواي الثانية هي رواية ابن ماهان وهي عند المغاربة ولذا شرح المازري على مسلم هذه يعني ذكر هو في اول الكتاب احد الاسانيد من طريق ابن باهن من طريق ابن ماهن
نعم فهاتان الروايتان مشهورتان. رواية ابن سفيان ورواية بن ماهن ابن سفيان عند المشاوي يقوي ابن باهان عند المغاربة وشوح المازغي على رواية الظاهر ابن ماهن او كذا قوايتين لكن ذكر هو في مقدمة في صدر الكتاب رواية ابن باهن
في قضية مهمة جدا تتعلق بالروايات الامام مسلم له هوايتان فيما يتعلق آآ بعظ الاحاديث التي اسقطها يوجد طبعا مثلا في في علل الدهر القطني يعزو اسانيد يقول هي في مسلم. طبعا قليلة. ما موجودة
ما موجودة في النسخة التي بين ايدينا ما لم توجد في النسخة التي بين ايدينا وايضا ابن الشهيد قبله ابن الشهيد ايضا عزا بعض الاحاديث وانتقدها على مسلم وهي ليست موجودة في النسخة التي بين ايدينا
فاذا ما موقفنا تجاه هذه الاحاديث التي عزيت الى مسلم وهي ليست موجودة بين ايدينا والذين عزوه اناس من الحفاظ الكبار في حديث ممكن اخطأ من عزا لكن في اكثر من حديث
فاما ان يقال اخطأوا وهذا فيه نظر واما ان يقال ان هناك نسختان لصحيح الامام مسلم وهذا هو الاقرب وقد تكلم على ذلك ابو الحسن المقدسي ابو الحسن علي المقدسي شيخ المنذري اللي يقول من خرج له الشيطان فقد جاوز القنطرة
والذي الف الاربعين في الحفاظ ومجلد كتابه مطبوع. قال الذهبي هذا هو الذي حوكني لجمع الحفاظ. فالف تذكرة الحفاظ الذهبي بعد ان اطلع على كتاب المقدسي نعم في كتاب المقدسي نقل كلاما جميلا جدا ودقيقا في في ان هناك روايتان
لصحيح الامام مسلم وبهذا نزيل الاشكال. عندما يعزى حديث لمسلم ولا نجده فنقول هذا في الرواية القديمة التي اسقط الامام مسلم هذه الاحاديث او هذا الحديث منها ولذا تجد مثلا في التاريخ الكبير ابو حاتم وابو زرعة ينتقدان البخاري في بعض الرواة
اذا وجهت الى التاريخ الكبير والنسخة التي بين ايدينا تجد ان هذا الخطأ معدل مصوب قد ذهب هذا الخطأ مصوب فالجواب عن هذا كما تعلمون البخاري اخرج اكثر من نسخة
وقد اخرج اكثر من نسخة للتاريخ الكبير ولم يزل يعدل فحتى توفاه الله ولذا المعلم ناقش عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله ناقش هذه المسألة وخاصة في في مقدمة موظح اوهام الجمع والتفريق
وهي مقدمة نفيسة جدا فقال يعني من جملة ما اجاب به عن هذا الاشكال ان قال يبدو ان النسخة التي وقعت لابي حاتم وابي زرعة للتاريخ الكبير نسخة سيئة نسخة سيئة لان قد كثر الانتقادات وتجد انها مصوبة على الصواب
بالنسخة التي بين ايدينا فهكذا ايضا بالنسبة للامام مسلم فهناك نسختان نعم احسن الله اليك يسأل بعضهم احسن الله اليكم عن شروح الصحيح اشهر هذه الشروح والشرح الذي تنصح به
نعم طبعا للصحيح شروح متعددة وهذه الشروح ممكن نقسمها الى قسمين شروح غير موجودة الان او على الاقل لم تخرج لم تخرج ولم تحقق وتطبع وشروح موجودة الان بين ايدينا
ومن اشهر هذه الشروح شرح القرطبي على المختصر اختصر مسلم وطبعا مختصر ومطبوع وشرح المختصر. ومختصرة احسن من المنذر المفهم يا شيخ؟ ايه المفهم شرح مختصرة عفوا احسن من المنذر المنذر حذف بعض الالفاظ او بعض الاحاديث
القرطبي لا حاول يستوعب هناك عدة مختصرات لمسلم اشهقها والله واعلم ثلاثة مطبوعة الان بين ايدينا مغتصب القرطبي ومختصر المنذري ومختصر النووي ثلاث مختصرات لمسلم كلها مطبوعة مختصر القرطبي انا عندي احسن من مختصر المندوبي ومختصر منذوي ايضا نفيس وطبعا الامام
عفوا عفوا بالنسبة للمنذر رحمه الله يعني هذا على حسب منهجه هو رأى انه يعني هذا الحديث مكوى يعني جاء عن ابي هريرة جاء عن انس مثلا يكتفي مثلا بغواية قد تكون او
رواية لقوى فيها زيادات فيها زيادات لم تأتي فهو يستغني عنها احيانا القرطبي لا حاول ان يذكر الروايات والالفاظ حاول ان يذكر هذه الروايات كلها يعني مع الاختصار والالفاظ نعم فهذا تبعا تبعا للمختصر ومنهجه في ذلك
نعم فعندنا المفهم للقرطبي لم يتمه اتممه القاضي عياض اتممه القاضي عياض جاء ابو عمرو ابن الصلاح وشرع في شرح مسلم وشرح المقدمة بشرح نفيس وجزء كبير من الايمان بشرح النفيس وتوفاه الله عز وجل. مطبوع هذا يا شيخ
مطبوعه مطبوع بمجلد لطيف جاء النووي رحمه الله واستفاد منها الشروح وبالذات شرح شيخه ابن الصلاح. وادخله كله ولذا بعد شرح من الصلاح تغير شرح. سبحان الله. ايه شرح نووي بعد من الصلاة بعد انتهاء
شرح من الصلاح تغير شرحا نووي المهم انفس الشروح الموجودة الان بين ايدينا هو شرح نووي وشوحه نفيس جدا رحمه الله ويعني كلامه مختصر ولكن يعطيك جمل خاصة في المسائل الفقهية والكلام عليها والخلاف فيعطيك يعني جملة مختصرة فيها تفريع
لهذه المسألة والخلاف بين اهل العلم في هذه القضية وكما ذكرت تجد في الابواب الاخيرة شرح مختصر جدا. في الكتب الاخيرة من كتاب الامام مسلم تجد شوح مختصر وشوح يعني
كان شرح لي الكلمة بينما الاول اكثر وخاصة في بدايته كما تقدم اعتمد على شرح ابن الصلاح. استفاد ادخل شرح من الصلاح باكمله نعم فشوح النووي شوح نفيس جدا. الا انه رحمه الله
في جانب العقيدة قد اخطأ في مواضع منها يعني هو كان رحمه الله ملتزم مذهب الاشعري في التأويل الصفات الاحاديث التي فيها اثبات بعض صفات الله جل وعلا يؤولها رحمه الله تعالى
فهذا هو الذي ينتقد عليه في هذا الجانب. المهم يترك هذا ما اخطأ فيه ويتجنب ويستفاد منه فيما اصاب فيه وهو كثير وطبعا لا يخفى ان النووي رحمه الله يعني كتبه قد استفادت منها الامة
استفادة عظيمة وحتى قال بعض اهل العلم هذا يبدو لسبب انه كان مخلصا وقد وصف رحمه الله بالصلاح بالتقوى رحمه الله وعفا الله عنه. وقد اتى لي بعض الاخوان طبع جزء ان النووي
قد رجع عن التأويل ولكن هذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. وانا تأملت هالكلام لا يشبه كلام النووي. وبعيد ان يكون كلاما للنووي ابو ابو زكريا يحيى رحمه الله فبعيد ان يكون هذا الكلام له لا يناسب. هذا نووي اخر نسبة الى نوى وهي بلدة معروفة
ليست بالبعيد عن بصرى والشام هذا يبدو قد يكون واحد من يعني ممن ينتسب الى هذه البلدة توعى كل المهم شو حناوي شوح نفيس ويتجنب ما اخطأ فيه رحمه الله. نعم. اه احسن الله اليكم. نأخذ بعض اه اسئلة الاخوة المتابعين. اه
يسأل يقول غفر الله لكم ما صحة قصة وفاة الامام مسلم؟ وانه مات بعد ما اكثر من التمر. طبعا هذه القصة ذكرها الحاكم والحاكم طبعا ما بينه وبين مسلم الا رجل
وهو روى عن والده انه قد رأى مسلم وهو عن والده الحاكم انه قد رأى مسلم نعم ذكر هذه القصة الحاكم وانه رحمه الله سئل عن حديث فلم يكن عنده جواب
فزهب الى بيته واخرج كتبه اخذ يبحث عن الحديث وقال لا تدخلوا علي احدا اتي بسلة رطب فاخبروه قال ادخلوها علي فيقولون اخذ يأكل ويبحث يأكل ويبحث حتى وجد الحديث
الرطب ثم يقولون مات منها سبحان الله. قال بعض اخواننا من الاطبا الان وهو اخونا منصور الجابري الدكتور منصور الجابري قال يبدو ان عندما ذكرنا له ذلك قال يبدو انه كان فيه سكر
وهو ايضا له كتاب مطبوع اخونا منصور الجابري الاخ آآ يعني يشخص فيه بعض الامراض التي يعني كان سبب لوفاة اناس قد مضوا فقال هارون الرشيد ايضا يقول توفي بالسكر يعني يقول يبدو ان فيه نعم. فيه داء السكر وذكر
ابو الطيب المتنبي وقال انه كان فيه ملاكيا نعم وهذا قد نعم مطبوع واتى جزاه الله خير بنسخة من هذا الكتاب او باكثر من نسخة جزاه الله خيرا وكان هذا قبل
اسبوعين تقريبا نعم لكن طبعا هي القصة صحيحة لكن ماذا قال الحاكم قال وزادني بعض اصحابنا ان سبب وفاة مسلم منها. هم. بعض اصحابنا ما سماه فما ندري هل اصاب هذا بعظ اصحابه او لا
فيعني كون ان مات منها هذي لم تثبت يعني فيها ما فيها. قال الحاكم بعد ان اود القصة قال ابو عبد الله الحاكم وزادني بعض اصحابنا ان سبب وفاته كانت منها
فيعني هذا القصة القصة صحيحة لكن ان مات منها لا فيه يعني فيها بعض النظر نعم. احسن الله اليك. ويسأل بعضهم عن قصة لقائه بالامام البخاري. وعندما بين له البخاري علة حديث كفارة المجلس
قال دعني اقبل قدميك يا استاذي الاستاذين ويا طبيب الحديث في علله. نعم طبعا هذه القصة يعني سياقها تاما يعني فيها والله اعلم فيه نظر يعني يبدو ان لها اصل لكن
بالسياق الذي ذكر؟ طبعا تكلم عليها ابن حجر في تكلم عن العراقي تكلم على ابن حجر في النكت ففيها احد او عبوات ممن وصف بالحفظ ولكن قد اتهم تكل لما فيه
نعم ولا شك طبعا الامام مسلم تلميذ البخاري وقد استفاد منه فائدة كبيرة. حتى قال الدواء قطني لولا البخاري لما جاء مسلم ولما رواه ولكن طبعا هذا فيه فيه نظر
ولو قال لولا الله ان هيأ لمسلم البخاري وامثاله يعني لكان هذا اولى واحسن لكن لا شك الامام مسلم ايضا امام نعم استفاد فائدة عظيمة من شيخ بخاوي لكنه ايضا امام
ولذا قال يعني الحافظ ابن حجر قال وقع لمسلم وكتابة يعني اي نعم وان يعني هذا الكتاب قد ذاع وانتشر وآآ اقبلوا عليها الحفاظ يعني من حسن ترتيب الامام مسلم وسياقه للاحاديث
جمعا للالفاظ في موضع واحد وتفنن في هذا الباب ودقته رحمه الله وهذا فيما اظن قد تكلمنا عليه فيما سبق. نعم. احسن الله اليك. هذا اخر سؤال يسأل عن اه يقول من هو المعني بالنقد
والرد في كلام الامام المسلم في مقدمة كتابه طبعا هناك مواضع فيها بعض الاشكالات في مقدمة الامام مسلم ومن الاشكالات من الذي يقصده الامام مسلم في نقده الشديد؟ نقد هذا الشخص نقدا شديدا
وهو الذي يشترط ثبوت السماع الامام مسلم يقول كل راوين اذا كان اللقاء محتمل وراه وحده معنى الاخر ولم يوصف احدهما بالتنديس فنحمل على سمع والاتصال البخاري لا وغيره يشترطون لابد من ثبوت السماع وهذا كما قال ابن رجب بدأ بالجمهور. مذهب جمهور النقاد. نعم المتأخرون على المذهب الثاني
لكن جمهور النقاد من المتقدمين على المذهب الاول اختلفوا من الذي يقصده والامام مسلم من الحجاج؟ يقصد شيخ البخاري هو يحب البخاري وقصته قصة مسلم مع الذهلي معروفة عندما قال الا من يحضر مجلس محمد ابن اسماعيل فقام الامام مسلم امام الناس
وقام واخذ رداءه وخرج. ثم ارسل بكل ما كتبه عن الذهني ارسله اليه فهو معروف بمحبته للامام البخاري طبعا لم يخرج المسلم للبخاري في كتابه الصحيح نعم احسن الله اليكم شيخنا جزاكم الله خيرا وقيل ان المقصود علي ابن المديني
وقيل ان المقصود علي ابن المدينة وهذا ايضا بعيد علي ابن المدينة له مكانته بين المحدثين وقيل الكرابيسي فالله اعلم من الذي يقصد هذا وبالله تعالى التوفيق. جزاكم الله خيرا شيخنا وكتب الله اجركم ونفعنا بعلمكم. يا رب العالمين. هذا والله تعالى اعلم وصلى
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام