1
00:00:00.000 --> 00:00:16.900
باعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد في واحة محمد صلى الله عليه وسلم لنتعلم منه كل شيء

2
00:00:18.300 --> 00:00:36.000
موعدنا اليوم مع حديثين الحديث السابع والعشرين والحديث الثامن والعشرين من الاربعين النووية المباركة نبدأ بالحديث الاول وهو حديث دقيق يعطي الانسان منهجية عالية جدا لكن في نفس الوقت السلام يجب ان يفهم بشكل صحيح

3
00:00:36.050 --> 00:00:56.050
حتى لا تكون الاثار عكسية حديث النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم

4
00:00:56.650 --> 00:01:08.350
وساق النووي رحمة الله عليه حديثا اخر وهو حديث الوابس بن معبد رضي الله تعالى عنه الوابس بن معبد رضي الله تعالى عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:09.050 --> 00:01:31.300
قال صلى الله عليه وسلم اتيت تسأل عن البر والاثم قال نعم فقال صلى الله عليه وسلم استفت قلبك استفتي قلبك. البر مطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في السطر

6
00:01:31.600 --> 00:01:58.050
وان افتاك الناس وافتوك وان افتاك الناس وافتوك هذا الحديث احبتي اه او هذان الحديثان يمنحان المسلم منهجا واضحا وبلسما شافيا يعينانه على التمييز بين الحق والباطل بين الحلال والحرام

7
00:01:58.450 --> 00:02:16.700
بينما يرضي الله سبحانه وتعالى وما لا يرضيه في كثير من مواطن الشبهات اذا هذا الحديث ماذا يمنحنا منهجا واضحا وبلسما شافيا لنميز به بين الحق والباطل بين الحلال والحرام

8
00:02:17.000 --> 00:02:41.500
بينما يرضي الله وما لا يرضيه في الكثير من مواطن الشبهات فهذا الحديث مورده في مواطن الشبهات. لان هناك على الواضح بين وهناك حرام بين بالنص والسنة والاجماع. فهذا لا يحتاج الانسان فيه الى ان يستفتي قلبه. انت لن تستفتي قلبك في الصلاة هل هي واجبة او ليست بواجبة

9
00:02:41.500 --> 00:03:00.950
او في الزكاة او فرائض الاسلام. وكذلك لن تستفتي قلبك في حرمة الربا والزنا والخنا والفواحش. لان هذا حرام بين اذا هذا الحديث انما يتكلم ويسلط الضوء على ما هو البلسم؟ ما هو المنهج لاميز بين الحق والباطل والحلال والحرام في مواطن

10
00:03:00.950 --> 00:03:24.750
الاشتباه في مواطن الشبهات. لكن احبتي هذا المنهج وهذا البلسم اذا صحت سميته علينا ان نفهمه فهما صحيحا وان نوظفه توظيفا شرعيا ليكون ناجعا نافعا لان بعض الناس او كثير من الناس

11
00:03:24.800 --> 00:03:47.250
يفهم هذا المنهج بالشكل الخاطئ ويستعمله استعمالا مغلوطا فتكون النتيجة وخيمة بالعكس بدلا من ان تكون نتيجة ايجابية خيرة تكون النتيجة سلبية بسبب الفهم الخاطئ لهذا الحديث هذا الحديث اقول بعض الناس تفهمه بشكل صحيح

12
00:03:47.350 --> 00:04:06.400
فتكون نتيجته خيرة وبعض الناس يوظف في الحياة بشكل خاطئ. فتكون النتيجة سلبية ليست هي مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالتالي علينا ان تروى وان نتأنى ونحن نحاول ان نتفهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:06.450 --> 00:04:23.050
في هذا الحديث الامام النووي رحمة الله تعالى عليه ساق حديثين وهذي اول مرة يسوق حديثين على نفس الفكرة لماذا صارت حديثين؟ حديث النواس من سمعان الذي قال فيها البر وحسن الخلق

14
00:04:23.200 --> 00:04:37.700
والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. ثم ساق حديث اخر في نفس السياق حديث الوابس من معبد اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال تسألوا عن البرد والاثم؟ قلت نعم. فقال استفتقني

15
00:04:37.750 --> 00:04:50.750
البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب والاثم ما حاكى في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك لماذا ساق حديثين في هذا الموطن لا حدا عنده وجهة نظر

16
00:04:51.200 --> 00:05:08.950
زاوية اخرى وبالتالي توجيه طب النفس للنفس من خلال قلبي تمام يعني احنا نستطيع ان نقول يعني من هو الهدف من ذكر حديثين وعادته يذكر حديث واحد تحت الفكرة الواحدة. نعم

17
00:05:09.050 --> 00:05:34.850
لكن لان هذين الحديثين يدندنان حول نفس الفكرة ويعرضان نفس الموضوع في الجملة طبعا مع فروق دقيقة بينهما الامام النووي رحمة الله عليه ساقهما معا تلاحظ العبارات متقاربة صح هناك عبارات متقاربة بين الحديثين فكلاهما يدندن حول نفس الفكرة ويعرضها آآ كما يعرضها الاخر عموما مع وجود فروق دقيقة

18
00:05:34.850 --> 00:05:48.750
بينهما للمتأمل المتبصر. طيب ما هي الفكرة العامة التي يدندن حولها هذا الحديث الفكرة العامة التي يدندن حولها او يدور عليها هذان الحديثان هي احبتي انتبهوا على هذه هذا اصل

19
00:05:49.100 --> 00:06:15.450
ان الله سبحانه وتعالى بطر الانسان عارفا بالحق. السلام ورحمة الله ان الله سبحانه وتعالى فطر الانسان عارفا بالحق ساكنا اليه محبا له منقادا اليه وفطره ايضا كارها للباطل نافرا عنه

20
00:06:15.900 --> 00:06:34.250
على هذا فطر الانسان فطرنا الله عز وجل جميعا وهذه من منة الله على الجنس البشري ان الله سبحانه وتعالى فطر الانسان عارفا بالحق وزات ما معنى عارفا بالحق؟ يعني ليس انت خرجت من بطن والدتك تعرف الحقائق وانما هو يسمى الاستعداد لقبول الحق

21
00:06:34.600 --> 00:06:52.550
اذا الله سبحانه وتعالى فطر الانسان عارفا بالحق يسكن اليه يميل اليه يقبله وركز في طباعنا ان نحب الحق وان نتوجه اليه وان ننقاد اليه واننا في نفس الوقت ننفر من الباطل ونعرض

22
00:06:52.550 --> 00:07:13.800
هذه فطرة بالتالي بعبارة اخرى النفس الانسانية مجبولة على انها مستعدة لقبول الحق واتباعه والذهاب اليه كأن هناك يعني مغناطيس وجد في هذا النفس وفي هذا القلب ينجذب نحو الحق

23
00:07:14.150 --> 00:07:37.450
ويحب ان يتبعه وكذلك هناك نفور في هذه النفس من الباطل والاعراض عنه ما لم يأتي مؤثر خارجي يلوث هذه الفطرة عما خلقها الله عز وجل عليه اذا وجد المؤثر الخارجي فان هذا المؤثر الخارجي سيلوث هذه الفطرة

24
00:07:37.550 --> 00:07:55.600
هذه الجبلة التي فطر الله عز وجل الانسان عليها. فيصبح الانسان بالعكس محبا للباطل يبحث عنه ومعرضا عن الحق كارها له اذا النفس البشرية خلقت مستعدة لقبول الحق واعظم الحق توحيد الله سبحانه وتعالى

25
00:07:55.800 --> 00:08:15.400
ما لم ياتي مؤثر خارجي يحرفها عن هذه الفطرة ويلوثها ويشوهها فتصبح الفطرة منكوسة للاسف تصبح تبحث عن الباطل تبحث عن الشهوات تحبها وتعرض عن الحق وترفضه وتأبى. مثل ماذا الملوثات او المؤثرات الخارجية

26
00:08:16.000 --> 00:08:36.300
والدين ممكن يعني التربية السيئة التربية السيئة سبب في تلويث هذه الفطرة وابعادها عن الحق وهذا مصداق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة يولادوا يعني مستعدا لقبول الحق مستعدا لقبول التوحيد. قال فابواه

27
00:08:36.350 --> 00:08:56.300
يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. اذا التربية المغلوطة او السيئة المنحرفة هي التي تصرف الانسان عن توحيد الله سبحانه وتعالى وعن الحق عموما. فلنركز على قضية الحق عموما. كذلك من المؤثرات الخارجية التي تلوث هذه الفطرة. وسوسة الشياطين

28
00:08:57.250 --> 00:09:14.850
طيب قضية الوسوسة ما هي تعود الى خلقت عبادي حنفاء فاشتعلتهم الشياطين. تعود الى قضية آآ التوجيه السيء هناك الذنوب والمعاصي يا احبائي الانسان اذا ادمن الذنوب والمعاصي فان هذه الذنوب والمعاصي عبارة عن نكت سوداء

29
00:09:15.050 --> 00:09:28.850
تنكت في هذا القلب حتى يصبح هذا القلب اسود اذا اصبح هذا القلب اسود من شدة الذنوب والمعاصي لا يبصر نور الحق لا يبصر نور الحق ويموت فيه الاستعداد لقبولك

30
00:09:29.200 --> 00:09:53.850
فالذنوب والمعاصي سبب من اسباب الانحراف عن هذه الفطرة السوية ايضا كثرة التعرض للشبهات وتشربها هناك اناس للاسف يعرضون انفسهم للشبهات دوما ويتشربونها ولا تمر عليهم مرورا عابرة والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الصحيح قال تعرض الفتن على القلب كالحصير

31
00:09:53.900 --> 00:10:16.200
عودا عودا فاي قلب للفتن؟ قال اهل العلم هنا الشبهات فاي قلب تشربها تشرب الشبهة نكتت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها قد نكتت فيه نكتة بيضاء حتى يصبح على قلبين ان يصبح الناس على احد قلبين

32
00:10:16.500 --> 00:10:42.500
قلب ابيض قلب ابيض هذا ينكر المنكر ويعرف الحق ما دامت السماوات والارض وقلب اسود مرباد كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشتهى هواه لاحظ انتكاسة فترة قال لا يعرف معروفه ما عاد يعرف الحق

33
00:10:42.600 --> 00:11:02.100
ولا ينكر المنكر الا ماذا؟ ما اشتهى هواه الحق عنده اصبح وهو النفس. ما تهواه نفسه هو الحق وما لا تهواه نفسه هو الباطل. اصبح هذا هو المعيار. وليس المعيار الحق لانه الحق والباطل لانه الباطل. فلاحظوا اذا المؤثرات

34
00:11:02.100 --> 00:11:22.100
خارجية ودورها في حرف هذه الفطرة وصرفها عما خلقها الله عز وجل عليه. التربية السيئة اه المعاصي والذنوب الشبهات التي يتشربها الناس لان كثير من الناس لما يسمع هذا الكلام هو ان الله فطرنا محبين للحق مقبلين عليه نسكن اليه ونطمئن الى الكارهين للباطل

35
00:11:22.100 --> 00:11:38.800
بقول لك يا شيخ ماشي بس هذا ليس الواقع الذي نحياه. نحن نرى ان اكثر الناس مندفعة نحو الشهوات والشبهات ومحبة للمعاصي والذنوب ومعرضة عن الله سبحانه. نقول نعم لان اكثر الناس انتكست فطرهم وخضعوا للمؤثرات الخارجية

36
00:11:39.050 --> 00:11:57.700
اكثر الناس ما عادوا على هذه الفطرة النقية الطاهرة. هذه الفطرة النقية الطاهرة مبصرة بصيرة لكن اغلب الناس ما بقوا عليها. اغلب الناس لابد ان هناك مؤثرات خارجية من تربية. سواء تربية الوالدين او تربية المجتمع. مو التربية قد تكون عند الوالدين قد تكون

37
00:11:57.700 --> 00:12:17.700
عند المجتمع قد يكون هذا الولد تربى بالمدرسة الخاطئة او في الشارع الخاطئ او عند اصحاب السوء. المهم التربية الخاطئة صرفت هذه الفطرة لوثتها كثرة الذنوب والمعاصي وعدم الالتفات للتوبة والاستغفار وهذا سبب في ان يصبح هذا القلب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. كذلك

38
00:12:17.700 --> 00:12:36.600
كثرة تشرب الشبهات والاصغاء اليها. وحب استماعها ايضا سبب في صرف الانسان عن الحق. والا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا بنص حديث رسول الله صلى عليه وسلم طيب اذا احبتي دعونا نعود الى اصل الى الحالة الطبيعية الحالة الاصلية الطبيعية ان هذه الفطرة

39
00:12:36.700 --> 00:12:52.850
مجبولة على محبة الحق صح والنفور من الباطل بناء على هذه الفكرة وهو ان الانسان مجبور على الحق النبي صلى الله عليه وسلم يعطينا معلومة عن هذه الفترة النقية فيقول ان الانسان المسلم

40
00:12:53.150 --> 00:13:16.100
صاحب الفطرة النقية صاحب القلب الزكي الطاهر الذي لم يتلوث بالمؤثرات الخارجية وبملوثات الحياة يستطيع بقلبه وبنوره ان يميز بين الحق والباطل وبين الحلال والحرام وبينما يرضي الله وما لا يرضيه عند مواطن الاجتماع

41
00:13:16.550 --> 00:13:38.150
نعم حتى لو لم يكن عالما نعم حتى ولو لم يكن عالما بس ايش القلب تكلم عن هذا القدر اذا كان القلب ذكيا طاهرا نقيا فان الله سبحانه وتعالى يجعله مميزا بين الحق والباطل. عارف وايش الصح وايش الغلط

42
00:13:38.200 --> 00:13:58.200
عارف اين الحلال واين الحرام؟ عارف اينما يرضي الله وما لا يرضيه في مواطن الاشتباه واعيد فاركز ان الحديث يتكلم عن مواطن الشبهات اما الحلال البين والحرام البين هذا ما تحتاج فيه الى ان تستفتي قلبك ولا الى ان تراجع فؤادك منتهية. لكن نتكلم في هذه المواطن

43
00:13:58.200 --> 00:14:13.950
التي تزل فيها الاقدام اذا اه احبائي الله طبعا البعض يقول كيف اذا هذا القلب النقي هذا القلب النقي الطاهر كيف يميز بين الحق والباطل وبين الحلال والحرام في مواطن الاشتباه؟ نقول ان الله

44
00:14:13.950 --> 00:14:35.050
سبحانه وتعالى من رحمته ومنته انه جعل على الحق نورا القلب النقي الطاهر. السلام ورحمة الله. يستطيع ان يبصر هذا النور وجعل على الباطل والحرام ظلمة القلب النقي الطاهر يميز هذه الظلمة ويستوحش منها وينفر منها

45
00:14:35.200 --> 00:14:51.800
هي هكذا الحياة الله عز وجل جعل على الحق والحلال وما يرضيه نورا وضياء لكن من الذي سيبصر؟ هذا النور والضياء. هل القلب الملون بص الذي شوهته ملوثات الحياة والمؤثرات كلا

46
00:14:51.850 --> 00:15:12.000
الذي سيصرف نور الحق هو القلب النقي الطاهر الصافي يستطيع ان يدخل هذا النور وهذا الشعاع الى داخله فيبصر به وكذلك جعل الله عز وجل على الباطل ظلما عن الباطل ظلمة القلب النقي الطاهر يرى هذه الظلمة فينفر منها ويستوحش ولا يقترب منه

47
00:15:13.350 --> 00:15:33.550
اذا اهم شيء نعرف ابتداء احبتي من الذي هو مخاطب بهذا الحديث بالدرجة الاولى؟ يعني قبل ما ادخل في شرح الحديث اذا ما دخلت لكن قبل ما ادخل في شرح الحديث ما يهمني ان نعرف من من المخاطب بهذا الحديث؟ ومن المقصود بهذا الحديث ابتداء؟ لان بعض الناس يظن ان

48
00:15:33.550 --> 00:15:47.050
انه مخاطب بهذا الحديث ويبدأ يطبق في حياته المسكين وليس مخاطبا به بعد ونقول علينا ان نعرف من الذي قصده رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله استفت قلبك

49
00:15:47.300 --> 00:16:15.200
هذا الخطاب موجه لمن ابتداء هذا الخطاب موجه لمن ابتداء اذا كنت اه اي عامة كمان. لأ بدك تخصص من صاحب هذا الخطاب موجه لصاحب القلب النقية الطاهر المتجرد لله سبحانه وتعالى. المبتعد عن هواه الذي يبحث ويفتش عن رضا الله

50
00:16:15.650 --> 00:16:33.750
من كان قلبه بهذه الصورة بنقول له يلا الان ابدأ تبصر بهذا الحديث وتفهمه استفتي قلبك لكن من كان قلبه مليئا بالذنوب والمعاصي والملوثات كثير التعدي على حقوق الله كثير التفريط في امر الله سبحانه وتعالى

51
00:16:33.850 --> 00:16:58.150
قل له انتظر قليلا الحديث انت لست مخططا لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف من الذي خاطبهم بهذا الحديث. يعرف النواس بن سمعان ويعرف وابس بن معبد ويعرف الذين خوطبوا بهذا الحديث انهم على درجة عالية من النقاء ومن الاستعداد لقبول حكم الله والبحث عنه ومتجردين لله غاية

52
00:16:58.150 --> 00:17:18.600
التجرد ومجتنبين لهواهم حينئذ قال له استفتي قلبك ما اتى لشخص مدمن على نفسه بالذنوب والمعاصي. كثير التفريط في امر الله سبحانه وتعالى لا يغض بصره ولا عن الحرام واذنه في الحرام ويده في الحرام ما قال لهذا الشخص استفت قلبك

53
00:17:18.800 --> 00:17:38.650
اذن اهم شيء لما تفهم هذا الحديث واول شرط من شروط هذا المنهج النبوي استفتي قلبك. اول شرط من شروط منهج استفتي قلبك ان يكون قلبك مستعدا لان يستفتح اذا كان قلبك ليس مستعدا لان يستفتى

54
00:17:38.700 --> 00:17:51.450
بدك تستنى من شهد في نفسه احبتي وهذه قضية واضحة ما تضحك على نفسك وتقول لا لا انا مستعد لهذا الخطاب النبوي انا ممن هو مخاطب ويستفتي قلبك. لا انا اقول لك بصراحة

55
00:17:51.800 --> 00:18:10.650
انظر وشاهد نفسك في هذه الحياة اذا كنت شاهد نفسك مقصرا مفرطا في حق الله سبحانه كثير التعدي على الاحكام الشرعية تقوى الله عز وجل عندك ضعيفة تتمهل لا تعتبر نفسك مخاطبا بهذا الحديث بعد

56
00:18:10.800 --> 00:18:35.200
عليك ان تعود الى هذا القلب فتطهره من اضران الذنوب والمعاصي عليك ان تعود الى هذه النفس فتجعلها على جادة الاستقامة عليك ان تعيد التجرد لله سبحانه وتعالى الى الجادة الحقة عليك ان تتجرد من هواك. والله سبحانه وتعالى هو يعلم كل ذلك من جهة. لا تتكلم مع شيخ او او استاذ

57
00:18:35.200 --> 00:18:55.550
تقنعوا اني انا وصلت لهذه المرحلة هذا بينك وبين الله يعلم انه انت الان متجرد لله مستعد للانقياد التام لاحكام الله حينما تصل لهذه المرحلة من التجرد والاستسلام والخضوع ومجانبة الذنوب والمعاصي قدر الامكان ومداومة التوبة والاستغفار حين

58
00:18:55.550 --> 00:19:11.300
بقول لك استفتي قلبك تمام؟ اذا اكبر فكرة مغلوطة عند الناس اليوم الذين يعني يسمعون هذا الحديث انه يا شيخ خلص استفتي قلبك يا شيخ بتلاقي عوام المسلمين اخ غرقان في الذنوب والمعاصي واوحالها

59
00:19:11.700 --> 00:19:27.650
دائما متبع لهواه مجاند لتقوى الله عز وجل. متى وجد شبهة انكب عليها وحاول ان يظفر بها. وفي النهاية بقول لك محمد النبي صلى الله عليه وسلم قال استفت قلبك لا اخي الكريم. هذا الخطاب عليك ان تعرف لمن هو موجه

60
00:19:27.750 --> 00:19:45.150
من المقصود به؟ صاحب القلب النقي المتجرد لله المجانب لهواه باختصار واما قلبك هذا المهترئ الذي انهكته الذنوب والمعاصي. هذا اين سينصر نور الحق؟ ومن اين سيرى ظلمة الباطل؟ مو قلبك اسود

61
00:19:45.150 --> 00:20:06.200
او متعب او منهك. فالامور اذا تحتاج الى فهم من المخاطب بهذا الحديث ابتداء. بعد ذلك ننطلق في شرحه. تفضل بنوصل نعم يضحك على نفسه وتلاقي المرحلة يضحك على ربه

62
00:20:06.450 --> 00:20:16.450
يعني انت شف الانسان لم يضحك على نفسه وهو عارف انه بيضحك على نفسه. ان فهمت علي؟ يعني انت لذلك انا قلت لك قبل قليل. يعني انت لا تقنعني انه انت وصلت لمرحلة التزكية

63
00:20:16.450 --> 00:20:31.200
عليك ان تكون عندك صراحة مع هذه النفس وعدم تدليس وخداع وانا نفسيا واي شخص او انه يعلم متى يكون يخادع هذه النفس ومتى هو صادق معها. وتذكر دائما انك تتعامل مع الله. يعني انت لا تبحث عن رضا

64
00:20:31.200 --> 00:20:51.200
احد من الخلق انت تبحث عن رضا الله سبحانه وتعالى. وتعلم انه عز وجل مطلع على قلبك. فتعلم الدرجة التي وصلت انت في هذه العلاقة بينك وبين هل انا فعلا ابحث عن رضا الله عز وجل حقا ولو كان ذلك مخالف لهواي؟ هذا لا تستطيع يعني ان تخادع به نفسك حقا. تخادع

65
00:20:51.200 --> 00:21:02.100
نفسك باطلا نعم لكن ان تقول والله يا شيخ انا مش عارف هل انا منتبه لامر الله سبحانه ولا مش متبع لا بتعرف ما في احد ما بيعرف واحد يعرف من نفسه اني انا والله يا شيخ

66
00:21:02.150 --> 00:21:20.150
كثير من الذنوب والمعاصي مش قادر اقاومها. ولا ما اتى هذا الذنب اقترف وكل ما اتى اقترف. اذا عندك مشاكل فهذه الامور يصعب للانسان ان يخادع بها نفسه الا اذا هو يعني مصر انه يخادع نفسه. اما الانسان الذي يبحث عن المكاشفات فهذا امر اليه

67
00:21:20.150 --> 00:21:41.400
واضح جلي باذن الله طيب اذا دعونا ننطلق انه هذا الحديث حينما نشرحه ونبين قواعده نخاطب به من ايوا المخاطب به الان صاحب القلب النقي. طبعا وليس المراد صاحب القلب النقي. يعني لابد اصبح من الاولياء الاولياء الاصفياء. الدرجة العالية لانه بعض الناس يشعر

68
00:21:41.400 --> 00:21:57.600
معناته خلص هذا الحديث راح علينا. لأ المراد ان تعالج قلبك بالتوبة والاستغفار ودوام النظر الى احكام الله عز وجل. وان تجاهد هي النفس على ترك المعاصي والذنوب تبدأ تشعر ان هذا النور ياتي رويدا رويدا في حياته

69
00:21:57.800 --> 00:22:10.500
لكن اذا كنت بقلب منهك اه بقول لك استنى شوي. لا لا تطبق هذا المنهج حتى تعيد غسيل هذا القلب ليعود هذا القلب. مو القلب النقي. هو الذي سيرى نور الحق وظلمة الباطل

70
00:22:10.500 --> 00:22:29.800
مش احنا قلنا كيف الانسان يميز بين الحلال والحرام في مواطن الاشتباه؟ ان الحق عليه نور والباطل عليه ظلمة هذا النور الذي على الحق وهذه الظلمة التي على الباطل. هل سيراها قلب اسود كالكوز مجخيا كما وصفه النبي عليه الصلاة والسلام؟ هل

71
00:22:29.800 --> 00:22:49.250
قلب نكتت فيه نكات سوداء من الذنوب والمعاصي لا يمكن. يحتاج الى قلب عالي في النقاء. حتى يستطيع نور الحق الحق ان ينفذ الى داخله ويستقر فيه. وعاري في النقاء والصفاء حتى يستطيع ان يبصر الظلم. ويعرض عنها. في هذه القضية احبتي

72
00:22:49.400 --> 00:23:10.700
ذلك كان من دعاء السلف الصالح اللهم ارنا الحق حقا. وهاي المشكلة. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه لانه الامر العويص عند كثير من الناس اليوم انه يرى الحق باطلا ويرى الباطل

73
00:23:10.750 --> 00:23:23.350
حقا لماذا؟ لانه هذا القلب اسود فما عاد يميز بين الحق والباطل وسبب سواد هذا القلب هل ان الله عز وجل فطره على هذا؟ كلا  الله فطر هذا القلب نقي

74
00:23:23.500 --> 00:23:43.500
مستعد كما قلنا لقبول الحق والانقياد له. لكن المشكلة في المؤثرات الخارجية التي تطغى على هذا القلب من تربية من شبهات من ومعاصي فكل واحد منا عليه ان ينظر. ما الذي يعكر عليه صفو هذا القلب؟ هل هي صحبة سيئة؟ هل هي ذنوب ومعاصي مصر عليها

75
00:23:43.500 --> 00:23:59.800
هل هي شبهات سكنت فيه؟ عليه ان يعالج نفسه. بعد عملية المعالجة المستمرة نبدأ مع هذا الحديث. فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر صاحب القلب النقي ويعلمه يا صاحب القلب النقي الطاهر

76
00:24:00.400 --> 00:24:20.700
اعلم ان الله سبحانه وتعالى جعل نورا للحق وجعل ظلمة على الباطل بعبارة اخرى الله سبحانه وتعالى جعل للحق علامات يعرف بها النور هي العلامات وجعل للباطل علامات ايضا يعرف بها

77
00:24:20.750 --> 00:24:34.150
والنبي صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث ما هي علامة الحق وما هو نور الحق؟ وما هي علامة الباطل؟ وما هي ظلمة الباطل؟ فماذا قال في الرواية الثانية؟ دعونا لا نمشي مع رواية وبصر المعبد

78
00:24:35.300 --> 00:24:57.450
المعبد اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اتيت تسأل عن البر والاثم تلاحظ المفاجأة انصر المفاجأة انه وصل الباب لسا ما طرح السؤال لم يطرح السؤال جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال تعال يا بابا عن ايش بدك تسأل؟ روى بحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه من السماء. وغير عاجز عن هذه القضية بما انه

79
00:24:57.450 --> 00:25:17.800
نبي يوحى اليه من الله سبحانه وتعالى. قال تعالى ما هو سؤالك قبل ان تسأل. اتيت تسأل عن البر والاثم طبعا البر هنا بمعنى الطاعة ظاهرة وباطنة. بالمعنى العام فما هي علامة البر يا رسول الله

80
00:25:18.050 --> 00:25:39.150
واتيت تسأل عن الاثم الاثام الظاهرة والباطنة. ما هي علامة الاثم يا رسول الله؟ فقوله اتيت تسأل عن البر والاثم اي عن علامة البر الذي يرضي الله سبحانه وتعالى وعن علامة الاثم والباطل الذي لا يرضي الله عز وجل. طبعا هذا كما قلنا في مواطن الاشتباه لانه ما كان فيه نص واضح

81
00:25:39.150 --> 00:25:56.000
او اجماع او اية صريحة الامور فيها واضحة عند الصحابة وعند غيرهم. رضوان الله تعالى على الصحابة الكرام. فالمهم النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا البر دعونا نبدأ الان بالبر. ما هو او ما هي علامة البر

82
00:25:56.200 --> 00:26:08.950
التي اذا رآها صاحب القلب النقي الطاهر عرف انه بر ايش ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما اطمئنت اليه النفس قد ما اطمئنت يريد النفس اذا علامة

83
00:26:09.100 --> 00:26:23.600
البر والحق والحلال لتقود الحق تخدموا كل هذه المترادفات حتى تبقى حاضرة. انه حلال حرام حق باطل ما يرضي الله ما لا يرضيه. بر اثم. كلها مترادفات الان هنا في سياقها

84
00:26:23.600 --> 00:26:47.100
فعلامة البر علامة الحق علامة الحلال علامة البر علامة الحق علامة الحلال علامة رضا الله سبحانه وتعالى ان يشعر صاحب القلب النقي الطاهر لهذا الامر او لهذا الفعل او لهذا التصرف الذي اشتبه عليك ان يشعر بطمأنينة القلب اليه

85
00:26:47.600 --> 00:27:04.400
وسكونه معه وان يشعر معه بالارتياح والطمأنينة ولا يشعر بشيء من الحرج والضيق والقلق حينما يفعله كثير منا احبتي في حياته تعرض له بعض الاعمال او التصرفات يريد ان يقوم بها. اليس كذلك

86
00:27:04.750 --> 00:27:19.450
الان الى هذا التصرف او هذا العمل الذي تريد ان تقوم به وانت قلبك نقي طاهر زكي. بظلني احكي هذه الكلمة اذا هذا العمل الذي تريد ان ان تقدم عليه شعرت بطمأنينة القلب اليك

87
00:27:19.850 --> 00:27:43.650
والسكون والارتياح له. لم تشعر بضيق وحجرجة الم او قلق وانت تفعله فهذا باذن الله علامة رشد وخير في هذا الفعل وفي هذا التصرف هذه كلها مواهب من الله احبتي اللي مدخلين القضية كيف ان الله سبحانه وتعالى يساعد الانسان العامي

88
00:27:43.950 --> 00:28:06.150
يساعد حتى الانسان العام وكلنا في وظائفها يساعدنا في معرفة الحق والباطل في مواطن الاشتباه. من رحمته بهذه البشرية انه اضفى على الحق قبولا نفسيا طمأنينة نفسية راحة نفسية نعم هذا من الله عز وجل هدية ومنحة لكنها منحة لصاحب القلب النقي. انك ستشعر يا صاحب

89
00:28:06.150 --> 00:28:22.800
قلب النخي كما قلنا براحة طمأنينة سكون هدوء وانت تفعل هذا الفعل. وهذا امارة رشد فيه باذن الله اذا ما اطمأنت اليه النفس هذا هو طيب ننتقل الى الاثم طب الاثم

90
00:28:23.600 --> 00:28:42.050
ما علامات الاثم؟ خلص النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك يا صاحب القلب النقي علامة البر علامة الحق ان النفس تطمئن اليه وتسكن معه وترتاح تشعر بالضيق والحرج. واما علامة الاثم احبتي النبي صلى الله عليه وسلم بينها واخبرنا

91
00:28:43.150 --> 00:29:00.450
ان الاثم له علامات ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه العلامات على مرتبتين السلام ورحمة الله. في حديث النواس ابن سمعان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم علامة الباطل. وعلامة الاثم بطريقة

92
00:29:00.650 --> 00:29:18.100
وفي حديث وابسة من معبد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم علامة الباطل والاثم بطريقة اخرى فنستطيع ان نقول هناك مرتبتان لذلك النووي رحمة الله عليه تقصي الايراد للحديثين. هناك مرتبتان علامتان للاثم

93
00:29:18.150 --> 00:29:33.500
كلاهما يميزان ان هذا اثما لا يرضي الله سبحانه وان هذا اثم لا يرضي الله سبحانه وتعالى. المرتبة الاولى ما ورد في حديث النواس حديث النوماس ابن سمعان النبي عليه الصلاة والسلام بماذا وصف الاثم

94
00:29:33.750 --> 00:29:54.200
وماذا جعل علامة الاثم في نفسك ما حاك في نفسك كرهت او كرهت ان يطلع عليه الناس. هذه المرتبة الاولى او سميها العلامة الاولى للاثم ان تشعر له يا صاحب القلب النقي الطاهر. اذا شعرت في تصرف من التصرفات

95
00:29:54.300 --> 00:30:13.950
او في فعل من الافعال التي تريد ان تقدم عليها. اذا شعرت له ضيقا وحرجا بنفسك زائد ها يعني بالاضافة شعرت بكراهية ان يطلع شرفاء الناس واسوياء الناس عليك وانت تفعل هذا الفعل

96
00:30:14.100 --> 00:30:27.700
فهذا علامة ان هذا الفعل من الباطل من الحرام من الامور التي لا ترضي الله سبحانه عدم مركبة ان تشعر بضيق وحرج وانت تريد ان تقدم على هذا الفعل. زائد

97
00:30:27.750 --> 00:30:48.450
انك تكره ان يرقبك شرفاء الناس واسوياؤهم وانت تفعل هذا الفعل. وانت لماذا تكره ان يراك شرفاء الناس واسوياؤهم بمشكلة اذا لو كان الفعل طبيعي ما عندك في اي اشكال ما بتكره يجوا الشيوخ واهل العلم والدعاة واصحابك يطلعوا عليك وانت بتفعل هذا الفعل

98
00:30:48.900 --> 00:31:02.700
كراهتك ان يقتطع من ماذا يركز على شرفاء الناس واسوياؤهم لانه في ناس عفوا مش محسوبة. في ناس اصحاب القلوب المريضة المنتكسة. يعني خلص مش محسوبين في الحسابات لا ننظر اليهم ولا نتأملهم في هذه المناطق. وان

99
00:31:02.700 --> 00:31:24.500
انما تكره ان ينظر اليك افاضل الناس وشرفاؤهم واسوياؤهم فشيء حجرج في القلب وضيق حينما تريد ان تقدم عليه وفي نفس الوقت انت تخشى ان يظهر للناس. اذا هذا علامة ان هذا الفعل فيه مشكلة. هذا الفعل ليس طبيعيا. طيب هذه العلامة الاولى

100
00:31:24.500 --> 00:31:40.950
علامة مركبة من هذين الامرين طيب العلامة الثانية للباطل ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثاني. او بدي اسميها مش علامة ثانية مرتبة ثانية. اسميها مرتبة ثانية. لكن المرتبة الثانية شوي دقيقة

101
00:31:40.950 --> 00:31:55.450
وبدها فهم معتدل لان اذا فهمت بشكل خاطئ نجيب العيد معها المرتبة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم في حديث وابسة من معبد لما قال له ما هو الاثم ماذا عرف الاثم له؟ او ماذا جعل علامة الاثم

102
00:31:55.650 --> 00:32:12.250
ما حكى في النفس وتردد ما حكى في النفس وتردد وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك يعني هذه طريقة اخرى او مرتبة ثانية في معرفة المنكر انه قد يكون الامر او التصرف او الفعل الذي تقدم عليه

103
00:32:12.300 --> 00:32:28.550
هناك حرج وضيق في النفس منه. يعني انت قلبك نقي طاهر طبعا بضلنا اعيد. هذا الكلام وكل هذه القضية التي نتكلم عنها الان لقلب مستعد. يعني مش ملوث انسان سوي يبحث عن مرضات الله سبحانه وتعالى

104
00:32:29.150 --> 00:32:46.250
اراد ان يفعل فعلا كما قلنا فشعر بضيق وحرج في الصدر منه شعر انه هذا الفعل فيه اشي غلط مع انه الناس اللي سألتهم هاي الامر هون الامور بالعكس ولا انت ذهبت وسألت الناس وربما سألت شيخا فاضلا عن هذا

105
00:32:46.250 --> 00:33:03.250
الامر واعطاك ان هذا الامر الذي تقدم عليه لا اثم فيه ومع ذلك بقي في القلب فرج وضيق منه خرج وضيق منه النبي صلى الله عليه وسلم قال وان افتاك الناس وافتوك فاعلم انه اثما

106
00:33:03.800 --> 00:33:20.100
اه بس هون يا شيخ الامور لا تصبح خطيرة. لأ لانه طب مش احنا مطلوب منا نسأل اهل العلم ولا شو بدي اعمل انا؟ وهناك تضيق الامور. لذلك لا بد نقرأ كلامي بالرجب كيف فهم المرتبة الثانية؟ المرتبة الاولى واضحة. ما فيها مشكلة صح؟ انه الفعل ضيق وحرج وانت تخشى ان

107
00:33:20.100 --> 00:33:35.150
اطلع عالناس عليك وانت تفعل واضح ان هذا اثم. لكن المرتبة الثانية ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث وابسة هو الذي سيشكل علينا ولابد ان نفهمه فهما دقيقا كيف ان هناك فعل من الافعال

108
00:33:35.250 --> 00:33:53.500
بقلب نقي طاهر شعرت انت بالضيق والحرج منه مع انك سألت عنه واخبرت انه لا اثم فيه ومع ذلك عده النبي صلى الله عليه وسلم اثنان عليك ان تجتنبه اكتفاء بالضيق والحرج الذي في قلبك

109
00:33:53.650 --> 00:34:13.750
اكتفاء بالضيق والحرج الذي في قلبك مع ان المفتين افتوك بانه لا حرج فيه. طب كيف نفهم هذا كيف نفهم هذا الامر تعثره المواطن الاشكال في هاي الحالة الثانية انه في الحالة الثانية انت مش انك كرهت ان يطلع الناس عليه بالعكس

110
00:34:13.900 --> 00:34:31.000
انت رحت بايديك ورجليك ورحت سألت عنه لكن بعد ما افتاك الشيخ الفلاني انه هذا الامر حلال او لا اثم فيه انت داخليا غير مقتنع انه حلال شاعر بضيق وحرج والصدر غير منشرح

111
00:34:31.200 --> 00:34:47.700
لهذا الفعل الذي تريد ان تفعله فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايضا من معبد ان هذا الفعل اثم تخيل انا بدي اتخيل الصورة بعدين نيجي نشرح او نقرأ كلامي ابن رجب كيف يفسر هذه الحالة. الكل فاهم هذه الحالة الثانية وين اشكاليتها

112
00:34:48.600 --> 00:35:02.700
في حدا عنده ربسة احكوا يا جماعة الخير اذا في حدا مش فاهم يكفش لانه فاهم الخاطئ يؤدي الى نتيجة معكوسة فهمانها بس بمرتو يمكن اعلى شوية صغيرة اللي هي التورع

113
00:35:03.050 --> 00:35:24.250
يعني فبعطينا حل الها؟ لا لا. ولا مش حل مم. يعني في عندنا شبهة ايش هي الشبهة التورع مو بس انه عنده شبهة انه اعرف هذا الشيء مقبول او لا؟ هو لسا مش تورع. احنا الان عم نصور الصورة. بعدين بدنا ندخل انفسنا كيف نفهمها؟ انا فقط بالدستور تكون واضحة لديكم في مرتبتكم

114
00:35:24.250 --> 00:35:38.950
كالتانية انه شخص يشعر بضيق وحرج من تصرف من التصرفات مش منشرح اله قلب مش مفتوح اله مع انه سئل عنه فاخبر انه حلال. اذا ماذا افعل؟ هل اتبع الذي افاني

115
00:35:39.150 --> 00:35:59.700
ام اتبع هذا القلب ظاهر كلام النبي عليه الصلاة والسلام انك تتبع القلب نقال وان افتاك الناس ومفتوح الاثم ما حاكى في النفس وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك. طب كيف نفهم بشكل دقيق؟ حتى يا شيخ لا نقع في نفس. لانه احيانا الانسان

116
00:35:59.700 --> 00:36:17.450
شو بكون الامر عنده بالعكس انه كلام الشيخ صح. بس انا صاحب هوا وكاره للحق فبصير احكي اه لا اصلا كلام الشيخ مش صحيح. انا قلبي مش منشرح لكلام الشيخ. وفي الحقيقة بقل لا. بكون كلام الشيخ هو الصح. وانه قلبك فيه وساوس وخطرات. فبدنا

117
00:36:17.450 --> 00:36:32.200
انتبه لهذه القضية حتى الناس لا تفهمها بشكل خاطئ. انا ساقرأ كلامي من رجب وساعلق عليه طبعا هناك بعض الاقتباسات ايضا من كلام ابن القيم. سنعلق عليها حتى نفهم مهدي مرتبة الثانية لانها خطيرة ودقيقة. يقول ابن رجب

118
00:36:33.800 --> 00:36:54.450
وان افتاك الناس فافتوك يعني ان ما حاكى في صدر الانسان فهو اثم وان افتاه غيره لانه ليس باثمه ما حاكى في صدر الانسان فهو اثم بناء على الحديث الثاني. وان افتاك او وان افتاه غيره

119
00:36:54.550 --> 00:37:13.650
بانه ليس باثم قال فهذه مرتبة ثانية حديث النواس من سمعان مرتبة اولى وهذه مرتبة ثانية. وهو ان يكون الشيء مستنكرا عند فاعله دون غيره يعني ان يكون الشيء انت تشعر انه منكر عندك

120
00:37:13.950 --> 00:37:29.050
بس عند غيرك بل حتى عند من استفتيته ما رأوا انه منكر وانه اثم قال وكان سيبدأ يطرح طبيعة هذه المسألة قال ان يكون الشيء مستنكرا عند فاعله دون غيره

121
00:37:29.100 --> 00:37:46.950
فقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم ايضا اثما قل وهذا ركزوا هنا وهذا انما يكون اذا كان صاحبه يعني انت نفسك كانسان ممن شرح صدره بالايمان يقول مش شرط اللي بدندن عليه دائما يعني اذا انت انسان مرهق

122
00:37:46.950 --> 00:38:04.700
والمعاصي لا حبيبي كراهتك لشيء غير معتبرة. اولا ممن شرح صدره بالايمان. يعني صاحب القلب النقي الطاهر وهذا انما يكون اذا كان صاحبه يعني صاحب السؤال الذي يستفتي ممن شرح صدره بالايمان هذا واحد الشرط الاول

123
00:38:04.950 --> 00:38:26.950
وكان المفتي له يفتي بمجرد ظن او ميل الى هوى من غير دليل شرعي يعني انت اولا صاحب قلب نقي طاهر هذا الشرط الاول اثنين رحت سألت مفتي هذا المفتي الذي سألته

124
00:38:27.000 --> 00:38:45.200
تكلم في هذه المسألة بمجرد ظن عابر انا اظن انه المسألة جائزة. هيك اعطاك اياها على السريع او ميل الى هوى انه فيه كثير من المتصدرين للفتية اصحاب هوى اساسا ليسوا اصحاب علم وانما تحرج ان يقول الله اعلم

125
00:38:45.200 --> 00:38:56.750
او هذه المسألة ما مرت علي فاعطاك اياه. قال لك خلص حلال توكل على الله ومشي الحال اذا وان يكون المفتي له بمجرد ظن او ميل الى هوى من غير دليل شرعي

126
00:38:57.200 --> 00:39:15.500
اما من كان او اما ما كان مع المفتي به دليل شرعي فالواجب على المستفتي الرجوع اليه اه اذا هو فرق لنا بين صورتين انه انت يا صاحب القلب النقي الطاهر عندك تصرف من التصرفات اشكل عليك. ممتاز ممتاز

127
00:39:15.600 --> 00:39:31.850
رحت على شيخ استفتيته او داعية او امام مسجد او ما شابه ذلك فبدأت تسأل بهذا الشيخ انت الان لما سألت هذا الشيخ وصورت له الصورة اعطاك الفتيات اذا شعرت

128
00:39:32.000 --> 00:39:54.950
وظهر لك واضحا جليا انه هذا الشيخ اللي سألته اما هو لم يتصور المسألة على حقيقتها. وهذا كثير ما يحدث ان الشيخ هو ليس صاحب هوى لكنه ضعيف العقل فكانت كعامي بدأت تصور له قضية هندسية والله يا شيخ انا بشتغل بشركة وكذا وعندي هيك وعندي هيك. الشيء مباشر بدون ما يفكر قال لك خلص حلال توكل على الله

129
00:39:55.100 --> 00:40:06.600
بس انا داخليا مقتنع بقلب النقل طاهر انه هاد الشخص لسا مش متصور المسألة فهل بقول خلص مو افتى فيها حلال يا زلمة؟ روح فيهم ولا عنا ما فهمها يلا ما هي حلال حلال. هل يجوز ان اقول هذا؟ كلا

130
00:40:06.700 --> 00:40:21.200
بدك ترجعي لقلبك وهذا الفعل اثم اذا رديت على كلام الشيخ وانت تعلم ان الشيخ صادق لكنه لم يتصور المسألة بعد على حقيقتها اياك ثم اياك ان تظن انك معذور امام الله اذا اخذت بكلام الشيخ

131
00:40:21.450 --> 00:40:34.600
الحالة الثانية ان يكون الشيخ اه لأ هو فهم المسألة لكن بطبعه هذا الشيخ صاحب هوى طبعا هو تسميته شيخ اصلا خطأ يعني لكن يعني هو كما قال تسميته مفتي لانه مفتي

132
00:40:34.750 --> 00:40:47.350
تم نائب رجب مفتي لكنه مفتي صاحب هوا انت تعلم انه هذا المفتي صاحب هوى ولا يملك ادلة شرعية اصلا هو ضعيف علميا. وهذا كثير اليوم. هو ضعيف علميا لا يعرف احاديث النبي صلى الله عليه وسلم غير ضابط لمناهج

133
00:40:47.350 --> 00:40:57.350
استنباط ورحت انت سألت هذا الرجل الضعيف علميا اللي ما بعرفش يحكي لأ دي مسألة ما بعرفها. فانت سألته قال لك خلص حلال توكل على الله وان شاء الله الامور سهلة. ايضا هذا لا يجوز لك

134
00:40:57.350 --> 00:41:17.350
ان تتبعه ما دمت تشعر اذا ان هذا الفعل لأ مش بهاي الصورة. في حرج في الصدر منه. في ضيق منه. فبالتالي اذا كان في قلبي حرج من فعل من الافعال. وانت صاحب قلب نقي وطاهر. وذهبت الى شيخ تستفتيه. فعلمت او او غلب على ظنك ان هذا

135
00:41:17.350 --> 00:41:32.650
احد رجلين اما رجل لم يتصور المسألة على حقيقتها او رجل صاحب هواء في هذه الحالة انت غير معذور امام الله في اخذك الشيخ وعليك ان تعود الى قلبك النقي الطاهر انه هذا الفعل فيه حرج

136
00:41:32.750 --> 00:41:46.650
وخلص قلبك بقولك في حرج في اشي منبق انه في غلط في الموضوع قال لي حلال مهو الشيخ انت عارف يعني واضح لديك انه احد هذين الرجلين اما رجل لم يتصور المسألة او رجل تصورها لكنه صاحب

137
00:41:46.650 --> 00:42:10.700
فلا يجوز لك ان تتبع كلام الشيخ بل تتبع صفاء قلبك ونقاء سريرتك وتترك هذا الفعل الحالة الثانية قال لك لا انه انت شاعر بهذا الفعل بيضيقه حرج لكنك ذهبت لشيخ متقن عالم معروف انه هذا شيخ امام. حافظ للسنة فاهم لها. عاقل فتاويه منضبطة. فذهبت الى

138
00:42:10.700 --> 00:42:30.950
وسألته وهذا الشيخ تصور المسألة على حقيقتها فعلا واعطاك فتوى بالدليل الشرعي وعنده منهج فيها واضح في هذه الحالة لا تطبق هذا الحديث بل تعتمد فتوى الشيخ حتى ولو شعرت في قلبك بشيء من الحرج من الفعل

139
00:42:31.050 --> 00:42:48.550
وحينئذ لا نطبق لانه لو قلنا للعامي استفتي قلبك دائما حتى لو كان الشيخ عالما ربانيا متقنا يملك ادلة هنا سيصبح الناس فوضى لا صلاة لهم وستنحرف البوصلة عن المنهج الصحيح

140
00:42:48.650 --> 00:42:58.650
فنحن نقول كلام ابن رجب لانه عفوا احبتي حينما نفهم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما بصير توخذ حديث واحد تفهمه على حدة. بدك تجمع كل خارطة الاحاديث النبوية

141
00:42:58.650 --> 00:43:18.650
وتضعها بقربها حتى يكتمل لك المشهد والصورة. انه هذا الحديث اه بيتكلم فقط عن هذه الصور وان افتاك الناس وافتوه. يعني اذا جاءتك فتية غير منضبطة لسبب من الاسباب وانت الفعل عندك في حرج وضيق؟ اه هذا الفعل اثم. لا تقربوا. لكن اذا جاءت فتوى منضبطة على منهاج

142
00:43:18.650 --> 00:43:38.650
والسنة وصدرت من عالم رباني بالدليل الشرعي حينئذ قطعا يجب ان تذهب الى ما ورد بالدليل الشرعي واياك ان تلتفت الى ما حاك في صدرك لانه قد يكون المشكلة عندك في هاي الحالة. تكون المشكلة عندك وسوسة. وهذا حق وقع للصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم

143
00:43:38.650 --> 00:43:54.900
صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الصحابة خرجوا مهلين بالحج خرجوا مهلين بالحج عندما وصل النبي صلى الله عليه وسلم مكة امر صحابته الكرام ان يفسخوا الحج الى عمرة

144
00:43:55.000 --> 00:44:15.000
حتى يعني خرجوا بحج مفرد انتوا بتعرفوا الحج تمتع قران افران. خرجوا بحج افراد باختصار. لانه ابتداء كان من عادة الجاهليين عموما انه لا تصح العمرة في الاشهر الحرم. كان عندهم هاي القضية انه عمرة في الاشهر الحرم يعدونها كبيرا من الكبائر. والنبي صلى الله عليه

145
00:44:15.000 --> 00:44:28.600
وسلم لم يلغي بعد هذا الحكم الذي كان سائدا في الجاهلية بل اراد ان يلغيه الان فالصحابة الكرام كما قلنا وصلوا الى مكة المكرمة. فالنبي طبعا مكة يعني عفوا الحج في اي شهر بكون

146
00:44:29.050 --> 00:44:43.400
ذو الحجة وذو الحجة من الاشهر الايش؟ الحرم. فوصل الصحابة مكة مهمين بالحج ما بدهم يعملوا عمرة. لانهم بعرفوا في العادة القديمة انه في الاشهر الحرم كبيرة من الكبائر. هيك كانت عادة الجاهلية

147
00:44:43.700 --> 00:45:01.700
فلما وصلوا الى مكة وهم مهلين بالحج امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفسخوا هذا الحج المفرد الى عمرة ثم حينما يأتي التاسع يعني يوم عرفة يأتون بالحج. فباختصار حولهم من مفردين الى متمتعين

148
00:45:01.900 --> 00:45:16.250
اولهم من حج افراد الى حج تمتع انه خلص اعملوا عمرة تحللوا كل شي كلوا واشربوا ولامسوا النساء وخذوا الطيب كما جاء في الحديث ثم لما يأتي يوم عرفة بتصعدوا على عرفة خلص مهلينا بالحج

149
00:45:16.450 --> 00:45:29.300
الصحابة رضوان الله تعالى عليهم شعروا بضيق وحرج من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهم الصحابة الجيل الاعلى. يعني صاحب القلب النقي الطاهر. في حدا انقى منه قلوبا

150
00:45:29.300 --> 00:45:46.050
شعروا بضيق وحرج وبدأوا يناقشوا طب ليه لانه هذا الامر النبوي جاء مخالفا لما اعتادوا عليه ولما كان سائدا في جزيرة العرب ان العمرة في اشهر الحرم هذا خط احمر ممنوع مستحيل

151
00:45:46.100 --> 00:46:02.400
فشعروا بهيك يعني كانها صدمة صدمة الحكم عليهم انه يا رسول الله بنعمل عمرة في الاشهر الحرم وكما جاء في بعض الروايات يعني ان اذهب الى ميناء يعني يوم هذا وقد قاربنا النساء يعني معقول يا رسول الله؟ فكثير منهم شعر بالحرج في صدره

152
00:46:02.400 --> 00:46:22.400
لكن مع ذلك هل قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم استفتوا قلوبكم؟ قالوا شعرتم بالضيق والحرج من هذا الحكم. استفتوا قلوبكم. لأ. هنا حكم صريح نص. فحتى لو وشعر قلبك بضيق وحرج من بعض الاعمال لكن عندك النص الصريح الواضح او الشيخ الذي اتى بالفتوى الواضحة الصريحة

153
00:46:22.400 --> 00:46:46.250
حينئذ لا بدك تتبع النص والدليل وكلام الشيخ الذي خرج من مشكاة النبوة وتعرض عما حاكى في صدرك لان حين مما حكى في صدرك انما هو من وسوسة الشياطين انما هو من وسوسة الشياطين. فكيف اعرف انه ما في قلبي من هذا الحكم انما هو وسوسة ولا هو نور قذفه الله هون بتيجي الحسبة

154
00:46:46.250 --> 00:47:04.500
الصعبة شوية انه كما ونحن نعطيك المنهج اذا كانت الفتية منضبطة واضحة والشيخ فهم المسألة وهو عارض رباني حينئذ حتى لو شعرت شيء من الحرج من هذا الحكم اياك ان تلتفت الى نفسك بل اتبع الدليل الشرعي الواضح قولا واحدا

155
00:47:04.700 --> 00:47:20.650
لكن متى شعرت الصورة الاولى التي ذكرناها انه الشيخ مش فاهم الصورة او انه هذا الشيخ عم بفتي من كيسه كما يقولون وليس من نص واضح جلي وهذا يظهر على الشيوخ انتم بتعرفوا اليوم مين اللي يفتي من كيسه ومين اللي بيفتي بعلم

156
00:47:20.900 --> 00:47:40.900
اه حينئذ اه بنقول لك انت الفعل هذا تشعر منه بضيق وحرج؟ هذا الفعل اثم لا تقربه. لان الفتية التي وصلتك ليست فتواك منضبطة بمعيار الكتاب والسنة. لذلك نعيد كلامي ابن رجب سريعا وهذا انما يكون اذا كان صاحبه ممن شرح صدره بالايمان. وكان المفتي يفتي له

157
00:47:40.900 --> 00:47:56.700
مجرد ظن او ميل الى هوى من غير دليل شرعي ماشي فاما ما كان مع المفتي به اه دليل شرعي فالواجب على المستفتي الرجوع اليه وان لم ينشرح صدره. لاحظوا فالواجب

158
00:47:56.700 --> 00:48:20.400
يجب على المستفتي ايش الرجوع اليه وان لم ينشرح صدره اذا كان مع المفتي دليل شرعي فالواجب على المستفتي على السائل الرجوع الى كلام الشيخ المفتي وان لم ينشرح صدره حتى ولو لم ينشرح صدره. من هنا انتهت القضية. راح نتكلم عن شيخ اعطاك فتوى منضبطة وواضحة. لا فيها ظن ولا

159
00:48:20.400 --> 00:48:40.400
فيها ميت ولا اتباع لهوى وانما هي بمعيار الكتاب والسنة. قال وفي الجملة فما ورد النص به يعني ما جاءت المسائل الشرعية التي فيها نصوص كما قلنا من الكتاب والسنة والاجماع. قال فليس للمؤمن الا طاعة الله ورسوله. كما قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا

160
00:48:40.400 --> 00:48:55.200
قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وينبغي ان يتلقى ذلك. يعني اذا شعرت بحرج من حكم شرعي صريح  بدك تراجع نفسك الان انه ليش انا شاعر بحرج وضيق

161
00:48:55.250 --> 00:49:15.050
من حكم الله سبحانه وتعالى. وقد ثبت انه حكم بالنص وهنا بدك تصير الحسابات مختلفة. انه اذا انا عندي مشكلة اصبحت في القلب يعني احنا قبل قليل كنا نعتمد على القلب. لكن الان بالعكس الان صار عندي مشكلة في القلب. انه جاءني حكم الله بالدليل الصريح. ومع ذلك القلب

162
00:49:15.050 --> 00:49:32.850
لم ينشرح له اذا هنا صارت المشكلة في قلبك وليس في فتوى الشيخ. قال وينبغي ان يتلقى ذلك بانشراح الصدر والرضا. فانما شرعه الله ورسوله يجب الايمان به والرضا به والتسليم له كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون

163
00:49:32.950 --> 00:49:54.150
حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت انتم ملاحظين المشايخ انه المسألة دقيقة جدا بالمسطرة. يعني احيانا بكون القلب هو المرشد الصحيح واحيانا بكون القلب فيه مرض وانه حرج من حكم الله سبحانه وتعالى. فلا تغالط نفسك

164
00:49:55.050 --> 00:50:14.350
انتم فاهمين انه في صورتين في قلب هو معترض على حكم الله وعنده حرج. لكنه حرج من حكم الله وضيق من حكم الله الحقيقي وعندنا قلب لا بالعكس قلب ايجابي قلب شعر انه هذا الشيخ فتواه مش منضبطة فبالتالي قلبي مش منشرح لهذه الفتية ومش منشرح لهذا العمل فلن اخذ

165
00:50:14.350 --> 00:50:28.750
بفتوى الشيخ. هذا القلب صح وذاك القلب خطأ والامر بينهما كما قلنا بمعيار اهل العلم كما قال ابن رجب. حتى للبعض يقول طب يا شيخ انا كيف اعرف انا وين قلبي بالزبط وانا قلبي معترض على حكم الله

166
00:50:28.750 --> 00:50:48.750
بدي الاحق قلبي قبل ما اهلك واللي انا قلبي الحمد لله ماشي صح. وانني اتبع اه رضا الله سبحانه وتعالى وتركت الفتوى لانها غير منضبطة. فابن اعطاك المنهج. قال لك بدك تنظر للشيخ اللي استفتيته. اذا انت غلب على ظنك انه الشيخ يا هو لم يضبط الفتية او لم يتصور المسألة او كلامه

167
00:50:48.750 --> 00:51:03.400
اه بالهوا بدك تتبع قلبك النقي الطاعة اذا شعرت او علمت ان الشيخ لا كلامه بالدليل الشرعي الرصين وواضح انه ضبط المسألة وفهمها بدك تتبع الشيخ واتباعك لقلبك حينئذ هو اتباع للهوى

168
00:51:03.400 --> 00:51:23.500
في حدا عنده اشكال في هذا المنهج او شاعر بضياع معه لو الشيخ لو المفتي اه فهم المسألة بفهمه هو يعني ما ما ما الم فيها بس اورد دليل شرعي بما يتنافى لا ما احنا قلنا انت الان انت سألته عن قضية انا بشيل كيف

169
00:51:23.500 --> 00:51:38.650
بشتغل وفي كذا وكذا وكذا هو فهم المسألة بصورة خاطئة وانت كمستفتي علمت وانا بهمني انا كمستفتي. علمت انه فهم المسألة بصورة خاطئة. فاعطاني دليل شرعي بناء على فهمه طب الدليل الشغل ليس له علاقة بمسألتي

170
00:51:38.700 --> 00:51:51.300
انا استفتيك عن شغلة وانت فهمتها بصورة خاطئة. ففهمك انت اعطيت دليل بناء على فهمك وفهمك مغلوط فهو ليس في مورد النزاع كما يقول ليس في مورد النزاع فلا يلتفت اليه

171
00:51:52.350 --> 00:52:05.650
نفس السؤال اللي سألتوه من شوي. نعم. اول سؤالين. نعم. اه اول سؤال انه اه مثلا متل اه محنة الامام احمد بن حنبل واصحابه. نعم. يعني يقال انه هاد مذهب اهل الورع اللي هو انه اه

172
00:52:05.850 --> 00:52:23.150
ممكن نشوفه في اصحابه حرام. مم. آآ اول طبعا هو شافه حرام. فمثلا لو شخص كان بهيك مكانها تمام مشي طول بخلق القرآن اوارة او شيء اخر الوان بكون حرام

173
00:52:24.000 --> 00:52:42.050
كونو خالف مذهب الامام احمد والسلام بهاد القول او او بكون هو تورع زيادة ومشي بالقول بانه حرام لا يجوز السؤال التاني. وهاي هي بحد ذاتها هاي المسألة اصلا يعني تختلف فيها انظار العلماء. طيب خلينا عالسؤال الثاني ايوه ايش السؤال الثاني؟ السؤال الثاني انه اه بعض المفتين لا يريد

174
00:52:42.050 --> 00:53:00.750
بقولوا انه ما واجب انه اذا انت شعرت كعامي انه بدي اتأكد الشيخ في هام المسألة ولا لأ يمكن تطلب الدليل اليوم يمكن تطلب الدليل منه. قل له يا شيخ بدي اعرف يعني ايش مستند هاي المسألة. والاصل الشيخ اذا شعر ان العامي ليس متعنسا. وانما هو باحث عن الحقيقة

175
00:53:00.750 --> 00:53:20.650
الاصل ان يعطيه الدليل هذا الاصل. طب واذا كان الدليل هو قياس يعني انا نفسي غير اهل اللقيم خلص اذا انت شعرت انه عنده دليل وانه الرجل بيتكلم بعلم. انا صح ما فهمت وجه الدليل. بس خلص واضح انه الرجل تكلم بعلم انه هذه المسألة تقاس على هذه المسألة. واصولها كذا وكذا. ربما انا ما

176
00:53:20.650 --> 00:53:34.700
فهمت لكن اطمئن قلبي لقضية انه بتكلم بعلم. هذه هي الفكرة قبل ما يبدا يتبع الشيخ. حتى لو ما اطمئنات بس هو حتى. اه يعني انا اطمئن الان في نفسي حرج. اه. بس اطمأنيت الى انه هذا الرجل بتكلم بعلم ما بتكلم بهوا. بدي اتبع كلامي

177
00:53:34.700 --> 00:53:54.700
شيخ حتى تصبح الامور منهج. المهم نكمل كلامي بالرجب. قال واما ما ليس فيه نص من الله ورسوله ولا عمن يقتدى بقوله من الصحابة وسلف الامة فاذا وقع في نفسي المؤمن المطمئن قلبه بالايمان المنشرح صدره لا احد يقول هاي الضوابط. المنشرح صدره بنور المعرفة

178
00:53:54.700 --> 00:54:13.800
وقع في نفسه منه شيء وحكى في صدره شبهة ولم يجد من يفتي له الا من يخبر عن رأيه وهواه وهو ممن لا يوثق بعلمه ودينه بل هو معروف باتباع الهوى فهنا يرجع المؤمن الى ما حك في

179
00:54:13.800 --> 00:54:29.350
وان افتاه هؤلاء المفتون وان افتاه هؤلاء المفتون وهذه قضية خطيرة جدا في وقتنا المعاصر احبتي بعض الناس اخواني بترفع التلفون عالاذاعة الو شيخ سلام عليكم. انا عندي مسألة بدي اسألك اياها

180
00:54:29.800 --> 00:54:43.050
وعارف انه هذا الشيخ الشيخ البحبحاني جزاه الله عنا خير لك. يعني شو بدك تقول له بقول لك حلال هو رايح عند هذا الشيخ لانه عارف انه هذا الشيخ راح يقول له حلال. عمره ما حكى له شغلة حرام

181
00:54:43.300 --> 00:55:03.300
فقالوا شيخ انا عندي كذا وكذا والتصرف هيك هيك وهيك حلال حلال خلص اشي سلام عليكم. مع انه هو عارف في قرارة نفسه انه الشيخ الفلاني ليس منضبطا بالفتوى وانه شيخ متساهل وما عنده ادلة شرعية رصينة وانما يتكلم بما حضر في الخاطر وسرعة في الفؤاد من دون احكام شرعي

182
00:55:03.300 --> 00:55:23.700
لذلك نحن قلنا لا يجوز لك ان تستفتي اي شخص ايها العامي. قلنا واجب على العامي ان يبحث عن سيرة الشيخ الذي يستفتيه ابحث عن علمه قبل ان تسأله. بدك تعرف شو علمه هذا الرجل؟ من وين اخذ العلم؟ هل هو رصين حافظ فاهم؟ تربى على ايدي العلماء

183
00:55:23.700 --> 00:55:39.100
له مجرد رجل عاش في هالجامعة واخذ بكالوريوس وماجستير ودكتوراة وصار فضيلة الدكتور وسماحة الوالد. وخلصنا. ما بنفع انت عامي واجب عليك يعني هي مش قضية يعني الاحسن انك تبحث عن الشيخ لا. انت واجب عليك

184
00:55:39.200 --> 00:55:55.300
ان تبحث عن الشخص الذي تستفتيه في دينك هل هو مؤهل او غير مؤهل لاستفتيه؟ ثم بعد ذلك تستفتيه فالقضية هذه خطيرة جدا. تفضل اخي اه شكرا  دخلتني البرنامج فتاوى

185
00:55:55.800 --> 00:56:27.950
نسمع كثير اه فتاوى يا دكتور يا شيخ القرف من البنك الاسلامي مثلا   مم اولا سيارة هل هو حلال  اخذ ولا ما انا بسمع الان  دابا حلوف بيقول لك انه قرض البنك الاسلامي لتأجير التمويلي هاي المرابحة وهذا مش ربا. مم. ويختلف عن قرب بنك الاسكان. نعم. وآآ

186
00:56:27.950 --> 00:56:49.800
واشتري سيارة عن طريقكم او اشتري منهن طريقكم. نعم. انا شخصيا بحكي عن شخصيتها. انا شخصيا فتوى هاي مش مقتنعة غربية يعني. اه فهذه مثال حي   الله يرضى عليك الله يكرمك. طب شو رأيك بهالمسألة هذي؟ احنا بدناش نفتح مسألة جزئية علما علما

187
00:56:50.050 --> 00:57:09.250
برنامج فتاوى اذا عم بتجيب شيوخ. نعم. يعني مشهود لهم انهم الدعوة العلماء العامة اللي بتسمع البرنامج بين المصدق وبينهم يقول لك لا انا والله قلبي مش بفتح نعم. ما راح اخذ من البنك حتى لو كان اسمه البنك الاسلامي. نعم

188
00:57:09.800 --> 00:57:30.950
وفي كمان بعض الناس اللي اخذوا من البنك الاسلامي يقول لك دفعت مرابحة. نعم. بالنهاية دفعوني اكثر من لو اخذت من مركز الاسكان نعم  فمدي تعليقك عن الموضوع هذا. انا بدي اعلق على عموما. هاي المسألة بتكلم انا واياك فيها كجزئية قضية المرابحة. بس اه مثال. اه كمثال لكن هو قضية انه من يخرج على الاذاعة

189
00:57:30.950 --> 00:57:49.150
علماء هذا كلام مش دقيق من يتصدر للاسف اليوم على الاذاعات وعلى الشاشات اغلبهم ليسوا باهل للفتية اغلبهم ليسوا باهل الفتيان معالم الرباني معلوم بسيرته وبعلمه واستفاضته بين الناس في ذلك

190
00:57:49.200 --> 00:58:02.600
لكن احنا اليوم نعطي لقب عالم مجانا للناس بنعطيها زي كما قلنا. الناس تخرجت من جامعات. وصدرت وهناك من صدرها. بتعرف مين اللي بصدرها. واصبحت على الاذاعة وبرنامج فتوى وسماح

191
00:58:02.600 --> 00:58:22.600
الشيخ لو هي سماحة الشيخ مش بحد ذاتها انه رجل اهل للفتية. يعني هذه قضية نحن نحب ان نوعي بها المجتمع. انه يا اخي الكريم مش اي شخص بفتي الاذاعة هو مؤهل للفتية في دين الله. بل اكثرهم غير مؤهلين. مش اي شخص بطلع عالتلفزيون خاصة يعني في ناس اصبح اعلام كبار جدا

192
00:58:22.600 --> 00:58:42.600
جدا على مستوى الامة العربية الاسلامية خلص يعني تجاوزوا القنطرة كما يقولون. المشايخ الكبار الكبار الاسماء اللامعة لكن هؤلاء اللي في الاذاعات الجزئية الفرعية الجداول انه بتسمع اذاعات اجهزة الاذاعة يلا سامع فيها. فما بالك تسمع باسم الشيخ اللي بطلع عليها؟ لأ هذا الشيخ

193
00:58:42.600 --> 00:58:52.600
بدك تسوى يعني بدك تسبح كثير قبل ما تسأله تعرف مين هذا الشيخ؟ وايش وضعيته؟ حتى لو قالوا اه والله دكتور فلا مدرس في جامعة كذا. هذا هذه بحد ذاتها

194
00:58:52.600 --> 00:59:09.950
التزكية. بل في اغلب احيانا بتكون سلبية اكمنها تزكية. مش القضية انه تجد في اشي اسمه برنامج فتوى على الاذاعة وعلى التلفزيون خلص. معناتا هادا بصير اسأل الله لا في هذا الزمن عليك ان تتروى كثيرا كثيرا كثيرا كثيرا ضع كثير الخطوط

195
00:59:10.000 --> 00:59:24.150
وتبحث عن الشيخ العالم الذي هو معروف بين اهل العلم وبين الناس الكبار انه اهل للفتية لانه اليوم احبتي حتى يعني بعض الناس المشهورين عندنا ببلدنا خرجوا بفتاوى شاذة جدا

196
00:59:24.200 --> 00:59:40.950
منحرفة وتركوا كتب التراث بل قالوا عن بعض الفتاوى لا اريد انص عليها الان طبيعة الفتوى انه هذه الفتوى غريبة عن الامة وكلامه هو هو الشاذ وهو الغريب. والفتوى اللي حكم عليها انها شاذة عليها اجماعات

197
00:59:41.550 --> 00:59:56.550
طب بعض الناس بطلعوا على قنوات وبحكوا بهاي الطريقة وجرأة يغطي الاوائل اللي عندهم اجماعات على مسألة مشان الواقع بفرض عليه اجندات اخرى من الواقع بفرض عليه اجندات اخرى. هؤلاء اياكم واياهم. تفضل اخي الكريم

198
00:59:58.500 --> 01:00:20.200
الاول انه   او شو معنا والله لا اعلم ايش يعني اذا كان لها دلالة عند العرب والله اعلم  معي هاي الشغلة     تمام. اللي مسافر سفراته طويلة نعم كان في المطعم او كان في

199
01:00:20.350 --> 01:00:36.250
نائب السوبر ماركت دائما انه اللحم الحلال الموجودة الدجاج الدجاج المخنوق خلع. اه. كله بنفس المكان. نعم. فهذا فهذا فينا نشعر انه الفتوى العامة اللي هي والقطاعون الذين اوتوا الكتاب

200
01:00:36.500 --> 01:00:56.500
يعني مش كتير قادرين نفعلها. مش قادرين نفعلها. نفعل هذا المكان لانه لأ ما بدناش نوكل. تمام. اذا شعرت اخي الكريم في الغرب انه هاي لحم الحلال او كذا عبارة سهلة بيطلقوها على اي شيء. وشعرت انه هؤلاء اللي بذبحوا احنا عارفين مين هم ولا المصانع. ولا هم اصلا عارفين شو اللحمة

201
01:00:56.500 --> 01:01:25.900
الحلال من غير اللحم الحلال. فهنا استفت قلبك. ولك الحق في ذلك. طيب خلونا بس حتى اضبط كلامي في الحديث. في قلم هونا مشايخ بنحط القلم بالله شيخ       اذا انا اخواني بدي اعطيكم يعني بنذكر الضوابط على شكل نقاط حتى نتصورها. اه لانه اخشى انه يفهم الكلام بشكل خاطئ

202
01:01:26.100 --> 01:01:56.350
عندنا يا اخواني بهاي الحالة مجموعة من النقاط المهمة. النقطة الاولى كما قلنا انسان صاحب بصيرة على رأس القائمة لان هي ستتكرر معنا  عندنا انسان صاحب بصيرة. ممتاز شعر بالضيق

203
01:01:58.650 --> 01:02:16.050
من تصرف معين يريد ان يقدم عليه. تمام فذهب هذا الانسان صاحب القلب النقي اللي شعر بحرج وضيق من تصرف معين الى مفتي يستفتيه تمام ما هي الامور التي يجب ان اعلمها الان؟ هناك ثلاث حالات عندي

204
01:02:16.350 --> 01:02:59.500
الحالة الاولى  ان يكون المفتي متصورا للمسألة ويمتلك دليل شرعي على حكمها وليس صاحب هوا هاي الحالة الاولى المفتي متصور للمسألة على حقيقتها يمتلك دليل شرعي عليها وهذا المفتي ليس صاحب هوى. اذا انسان صاحب بصيرة شعر بالضيق والحرج من فعل من الافعال

205
01:02:59.800 --> 01:03:17.050
ذهب الى مستفتي او الى عفوا الى مفتي يستفتيه فالحالة الاولى عندي هاي الحالة. هاي الحالة ايش حكمها في الشريعة يخذ الحكم انه يتبع قلبه والضيق والحرج اللي في قلبه من هذا الفعل واللي يتبع قول المفتي اللي بده يتبع قول المفتي قولا واحدا لانه خلص المفتي بتصور

206
01:03:17.050 --> 01:03:34.600
المسألة واعطاك الدليل الشرعي عليها وليس هو ممن يتلاعب في دين الله. فلابد حتى تنضبط الامور قولا واحدا يذهب الى المفتي او يأخذ بقول المفتي طيب الحالة الثانية ان يكون

207
01:03:36.450 --> 01:03:56.300
المفتي غير متصور لمصر غير متصور للمسألة ان يكون مفتي غير متصور للمسألة. بدي اضيف شغلة هونا ما حكيتها هاي اول مرة بحكيها بس انتبهوا اليها او هاي انتبهوا اليها

208
01:03:56.550 --> 01:04:25.600
طيب يكون متصور لها لكنها لا تنطبق على حالتك وليس امرة الله بامثلة انها كثير جدا نغالط انفسنا فيها حينئذ اش الحكم الشرعي فاستبع قلبك استفتي قلبك ولا تتبع قول المفتي

209
01:04:25.750 --> 01:04:35.750
الحالة الثانية اذا المفتي مش متصور للمسألة. انا اعطيتهم يا شيخ ترى المسألة هيك هيك. لا لا عمي هي هيك يا ابن الحلال والله هيك هيك انا انا مباشر لها

210
01:04:35.750 --> 01:04:55.350
وهذا يحدث معنا احيانا. نعم. انه يكون اخونا الشيخ خلص مش قادر يتصور بعض المسائل خاصة بعض المسائل بتكون في دقيق المعاملات المالية وهو مش خبير فيها او في دقيقة وسائل الطلاق والنكاح او في امور الكترونية شوي معقدة. فهو الله يسامحه وهو صادق مش انه يتلاعب في دين الله. لكن خلص لقد تصور

211
01:04:55.350 --> 01:05:13.650
بسيط عن المسألة وبتكون المسألة معقدة اكثر من هيك وانت فاهم انه معقدة اكثر من هيك. وهو مش متصورها الشيخ. ممكن الشارع اصلا يعني يعطيه الصورة غلط نتعمد هذا خلص تجوزنا القطرة. هذا ليس الصاحب طيب نقي. احنا منحكي عن صاحب القلب النقي اذا هو متعمد يخف على الشيخ هذا اصلا في مشكلة في قلبه

212
01:05:13.650 --> 01:05:27.200
لكن لا انا بدي احسن الظن انه الشارع شرح المسألة الشيخ مش متخصص في هذا الامر فاعطى اه الحكم بصورة مغلوطة. او حالة انا اضفت انه الشيخ لأ تصور الحكم

213
01:05:27.300 --> 01:05:39.250
لكن كلام الشيخ لا ينضبط او لا ينطبق على حالته. وانت تعلم بينك وبين الله انه ما بينطبق على حالتك بدي اعطيكم امثلة عهاي لانها هاي كثير بتصير مع الناس

214
01:05:39.400 --> 01:05:57.700
بروح اخوه معالي الشيخ وهذي من امثلة واقعنا الحياتي. بروح على شيخ ما شاء الله عالم متقن فهمان انا صراحة بشتغل بشغل مختلط وحقيقة بضطر انه بعض الاجتماعات يكون فيها رجال ونساء. احيانا بتدخل احيانا بضطر اكون انا واخت لحالي

215
01:05:58.000 --> 01:06:09.200
في مكتب مفتوح بس انا واياها منكون لحالنا لانه في امر فعلا عمر بنشتغل فيه مع بعض والان الشيخ بناء على فتوى كثير من اهل العلم انه اذا كان الباب مفتوح

216
01:06:09.300 --> 01:06:27.700
وجلست انت واياها من اجل امر من العمل والوظيفة وخلصتوا الامور انه هذا لا حرج فيه بهاي الضوابط طبعا. تمام؟ حق باب ساكتين بالمفتاح. لأ الباب مفتوح والموظفين رايحين جايين. بس هي دخلت بينك وبينها اجتماع في قضية في هندسة في امور من الحياة اللي بتعرفوها

217
01:06:28.300 --> 01:06:45.700
فالشيخ ايش قال له قال له حلال قال له ايش؟ حلال هسة فتوشت صح ولا غلط بصح لا احنا منعرف زلمة هاي كلامه صحيح. انه اذا كان باب مفتوح ومنطقة عامة يعني مش مكان مغلق ومسكن على حاله خلا بها. لأ الباب مفهوم

218
01:06:45.700 --> 01:06:59.050
تروح واي شخص ممكن يدخل لكن في اجتماع الان بينه وبين هذي الاخت بدهم ينجزوا هذا العمل وينتهي الاجتماع. فالشيخ قال له عموما انه هذا جائز فاخونا اخذ قال اذا الشيخ قال جائز. فتوى الشيخ ها؟ فتوى الشيخ

219
01:06:59.250 --> 01:07:13.350
صحيحة بس اخونا كل ساعة بنادي هاي الاخت عالمكتب تفضلي اختي خلينا نشتغل كل ساعة بناديها. هو يعلم انه هذا هو مش اجتماع يعلم انه في شهوة ويعلم انه صاحب هوى

220
01:07:13.450 --> 01:07:30.750
بهاي الحالة اخي الكريم لا يجوز لك تأخذ بفتوى الشيخ فتوى الشيخ صح عموما لكنها لا تنطبق على حالتك لانه انت صح بتعمل كلام الشيخ انه الباب مفتوح وانه انت جالس من اجل اجتماع لكن في قلبك بينك وبين الله سبحانه وتعالى انت تعلم في قرار

221
01:07:30.750 --> 01:07:46.500
داخلك لا انه انا ما بدعوها مشان نجتمع لامر حقيقي علمي وانما هنا هون في النفس. اريد ان اشبع وشهوة اريد ان انبهها هذه القضية انتبهوا الها احبائي كثيرا كثيرا. اعطيك امثلة من مواقعنا مما لا يستفتى به الناس

222
01:07:46.550 --> 01:07:59.200
شيخ انا صراحة اه بده يجيني بعض الاخوات بتستفتيني في بعض المسائل الشرعية فبفوت انا واياها هيك على جنب بنقعد هيك تستفتيني على على جنب يعني بدهاش تسأل امام الناس

223
01:07:59.550 --> 01:08:20.100
الان عموما يعني اصل الفكرة ما في عنده فيها حرج. اذا اخت عندها سؤال ما بدها تظهره للناس فاخذتك على جنب وسألتك شرعا مقبول لكن انت اذا دائما بتعمل هاي التصرفات و بتوخذ عجنب وبتوخذ عجنب و بتوخذ على جنب. هل انت فعلا داخليا مقتنع انه انت بس لمجرد رضى الله سبحانه وتعالى

224
01:08:20.100 --> 01:08:29.950
طب حرصا على هذه الاخت؟ ولا اصبح عندك ايضا شيء تريد ان تلبيه في نفسك من الهوى؟ اذا اصبح في داخلك شيء تريد ان تربيه من الهوى لا تؤخذ فتوى الشيخ انه هذا جائز

225
01:08:30.000 --> 01:08:47.400
بل انت في قرارة نفسك بتعرف انه انت عندك شهوة تريد ان تنبيها اه كذلك محادثات الفيسبوك محادثات الواتساب بيسألوا الناس بعض الشيوخ انه الشيخ انا مثلا في اختي بتشتغل معنا في العمل وانا والله بضطر شيخ بالليل احيانا الساعة اطنعش بالليل اراسلها في العمل والله امر مهم جدا

226
01:08:47.850 --> 01:09:02.000
طيب انت راسلتها راسلتها يوم ويومين. الشيخ قال لك انه صرت عمل وفش في خضوع في القول وكذا جائز ارسل لها هاي الرسالة يعني عمل مجرد عمل انه في انجزتي هاي المهمة كذا وكذا

227
01:09:02.250 --> 01:09:18.150
الان فالشيخ لما قال لك انك جائز ترسل رسالة عموما في امور عملك لاخت على فيسبوك ولا عالواتساب اصل الفتوى اصل الفتوى مقبولة عموما لكن تعال طبق انت شوف نفسك ماذا تقصد بالرسالة هاي اللي عالساعة اطنعش بالليل

228
01:09:19.000 --> 01:09:39.000
وكل يوم عالسوق خلص الشكل لحلال. كل يوم عالساعة اطنعش بالليل زي المسطرة. اختي الكريمة شو صار في العمل؟ اختي الكريمة وجزاك الله خيرا وبورك في مسعاك امورك طيبة ايوه وبلشنا تمام؟ اخونا جاهز ماشي الشيخ قال لك جائز لعمل بس هو بعطيك فتوى عامة

229
01:09:39.000 --> 01:09:59.950
بعدين انت بدك ترجع هل هذه الفتوى بتنطبق على اللي بتعمله انت واللي ما بتنطبق؟ اه هون بدك ترجع لقلبك والله عز وجل مطلع على نيته وهذا ما يحدث كثيرا انه الشب بعطي للشيخ الصورة والشيخ يفتي على ظاهر الصورة انها جائزة. لكن الشاب فعليا هو بطبقها

230
01:09:59.950 --> 01:10:10.550
وهذا تطبيقها بالشكل الجائز. طب مين يعطي الامثلة عليها؟ حتى مثلا مسائل النظر هي قضية مسائل النظر ايضا مثلا بيجي شخص بقول لك يا شيخ انا مثلا بضطر اتعامل مع اناث

231
01:10:10.850 --> 01:10:26.500
بصير طب انظر اليها وهي بتتعامل معي الان فقهائنا بقولوا يجوز النظر للمرأة في باب المعاملة بباب المعاملات بيع وشراء وما شابه ذلك. يجوز النظر تمام فاخونا اخذ هاي الفتوى انه الشيخ غاوي المعاملات

232
01:10:26.550 --> 01:10:44.900
بالبيع والشراء وتبادل المعلومات افتى الفقهاء بجواز النظر طيب بروحوا بطبق هاي بدوا حذافيرها اربعة وعشرين ساعة بتطلع. اخي الكريم اذا كانت النظرة اللي انت بتنظرها اثناء المعاملة. نظرة مش سوية اصبحت هاي النظرة حرام

233
01:10:44.900 --> 01:10:58.650
مش وظيفته انه يتبعك في انت شو نيتك في كل شي. الشيخ بقول لك حكم شرعي النظر الى المرأة في حال المعاملة جائز لكن اذا كان انت في داخلك بتعرف انه نظرتك هذي صح اثناء المعاملة

234
01:10:58.700 --> 01:11:16.150
انت نظرة غير سوية تنظر اليها اصبح هذا الامر حرام. وان كان الشيخ لم يقل لك انه حرام فاهمين وين بتصير التطبيقات المغلوطة عند الناس انه يظن بما انه الشيخ قال له حلال. اذا هو بستفرغ وسعه في فعل كل هذا التصرف. وهذا مش صحيح

235
01:11:16.150 --> 01:11:31.850
كذلك مثلا اعطيك قضايا غير قضايا النساء. قال مثلا قضايا المعاملات البنكية انت احيانا الشيخ بقول لك انه هذه الصورة من المعاملة حلال لكن انت في داخلك تعلم انك تريد ان تحتال على حكم الله سبحانه وتعالى

236
01:11:32.250 --> 01:11:39.950
الشيخ ومش عارف انك بدك تحتال لانه فش واحد احكي يا شيخ شيخ تحتال على حكم الله. انت مش راح تيجي تقول له زي هيك. انت بتعطيه معاملة بنكية ملتوية

237
01:11:40.000 --> 01:11:50.000
زي مثلا بعض صور التورق المنظم ما يسمى او غيرها بتمارسها بعض البنوك. انت عارف انه انت تريد ان تحتال على حكم الله سبحانه وتعالى. بس صورت المسألة للشيخ بصورة بريئة

238
01:11:50.000 --> 01:12:07.200
الشيخ اعطاك حكم صح للمسألة لكن كنت في داخلك تعلم انك تحتال وتلتف على شرع الله اعلم انه لك لا يجوز لك ان تأخذ بفتوى الشيخ. مثلا بيجي ناس بيقول لك يا شيخ انا عندي وظيفة طويلة بصير اجمع بين الظهر والعصر او المغرب والعشاء. اي بعض الناس بيسألها

239
01:12:07.200 --> 01:12:26.600
انه انا عندي عمل طويل اليوم او عندي شغل مطول وما بستطيع اني اقطعه. هل يجوز اني اجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء؟ لانه مش قادر اقطع العمل فسكفتوى موجودة انه هذا جائز اذا كان عمل لا تستطيع فعلا ان تفارقه لانك اذا فارقته هناك مفسدة زي بعض العمليات الجراحية تجلس اربع ساعات

240
01:12:26.600 --> 01:12:43.500
الطبيب اذا طلع وخلص عالمريظ. لازم يضله جالس في العملية. المهم بعض الامور الشريعة جالس فيها سعة فانت ممكن تيجي على الشيخ تصور له انه شيخ في عمل متعب وكذا ومرهق وما بستطيع اتركه وسيستغرق مني وقت. هل يجوز اجمع؟ فالشيخ بناء على الفتوى المعروفة عند اهل

241
01:12:43.500 --> 01:12:57.700
لان يجوز لك الجميع قال لك يجوز لكن انت بينك وبين الله بتعرف انه بتقدر تقرأ وتصلي الصلاة في وقتها انت متكاسر هنا بتصير مخادعات النفس اخي مخادعاتي هنا بتصبح مخادعات النفس

242
01:12:57.800 --> 01:13:17.800
انه انت بتصور للشيخ المسألة تمام والشيخ بقول لك انه هذه جائزة والشيخ تصور المسألة صح ومش بتصورها غلط. ومتصورها صح بس انت بينك وبين الله ربنا بعرف انه انت اخدت الفتوى وانت لست اهلا لها. وانها لا تنطبق على حالتك. وانه بامكانك تطلع تصلي الصلاة في وقتها. حينئذ لا يجوز لك ان تأخذ

243
01:13:17.800 --> 01:13:35.800
والشيخ في حدا عنده امثلة برضه خلينا نثرم ايوة في هذه القضية. يا شيخ اه يعني شيء بالعكس. نعم. اه بعض العلماء الحاليين جزاهم الله خير يفتون منه خمس رضعات. نعم. محرمات. نعم. لكن انسان دخل في نيته في في السابق اه عهده انه زوجة

244
01:13:35.800 --> 01:13:59.500
اربعة اطفال ناس تانيين لظرف ما. تمام. رضعة واحدة واعتبروا انه اصبحوا اخوة فهل ينقض هذه النية السابقة على ما حصل لاحقا من هذا  لاخي الكريم في بعض المسائل هي بحد ذاتها محل خلاف بين الفقهاء. يعني الى انه هذه مسألة كم رضعة تحرم؟ هي بحد ذاتها مسألة اجتهادية. ممكن اكون مثلا انا

245
01:13:59.500 --> 01:14:13.900
مثلا ماشي فيها على رأي معين تمام؟ انه ثلاث رضعات فرضا بعدين سمعت قول اخر للحنابلة ولغيرهم لأ انه مش ثلاث رضعات بتحرم. لازم تكون خمسة فالان انت كنت ماشي على فتوى الثلاث ممتاز وكنت متبع شيخ فيها

246
01:14:14.150 --> 01:14:31.550
فتوى بن مسعود بن قبيل وكثير. ماشي. خلينا نمشي عفتوى ابن مسعود. خلص انت سألت فيها عالما وافتى قليله وكثيره ممتاز. خلص اذا ماشي على هذه الفتوى انتهى الامر. يعني انت لك مستند شرعي لاحد العلماء الاكابر. وينطبق على حالتك والخطية لا يتداخلها الهوى هنا

247
01:14:31.550 --> 01:14:41.550
خلص ميانة خلص في رضعة وفي رضعة وفي فتوى انه الرضعة محرمة. مشيت على هذا القول خلصنا. يعني هنا ما في حال اللي بحكي عنها. انا بتكلم عن حالة اخي الكريم

248
01:14:41.550 --> 01:14:53.700
انه الشيخ افتى فتوى وانت تعلم ان فتوى الشيخ على حالتك ما بتنطبق بس انت اخذتها على سبيل الهوى خلص اخذت الفتوى وبدي اطبقها على نفسي ما انه عالم انها لا تنطبق على نفسي

249
01:14:53.750 --> 01:15:13.750
بدي انا صورة بهذا المنهج. يعني حتى الناس تعرف هذه القضايا كيف كثير بنغالط انفسنا فيها. محادثات الشاذ وعن الاناث. النظر الى الاناث خاصة موضوع الاناث الخلوة وما شابه ذلك انه في بعض الاحكام تعطى كقوالب ماشي معروفة حلال حرام. بس انه انت كيف بتطبقها؟ كيف بتوظفها؟ اه هنا الشيخ مش مسؤول

250
01:15:13.750 --> 01:15:26.950
امام الله عز وجل قال شو انت نيتك شو قصدك؟ فانت هنا انت مسؤول عن قلبك انك بتعرف انه انا كلام الشيخ بنطبق على حالتي ولا لأ المصري ضد مم

251
01:15:28.450 --> 01:15:47.150
نعم   احسنت يعني ممكن انت يعني تثأر لشخص ظلمك الان الشريعة الاسلامية اذا اراد شخص ان يعتدي عليك فرضا لو انه شخص اراد ان يعتدي عليك فانت تستطيع ان ترد الصائم

252
01:15:47.300 --> 01:16:07.300
لكن الفقهاء قالوا رد الصائل رد المعتدي يكون بالاسهل فالاصعب. يعني اولا بتحاول انك تصرخ عليه. خلص خلص هرب ما في داعي تقتله تقتله لانه هرب. الان طيب بقدر اضربه ضربة وينتهي الامر والرجل يذهب. خلص ماشي لا بالصراخ ما ذهب. بالضرب بذهب

253
01:16:07.300 --> 01:16:26.250
بتنتقل للضرب اينئذ بنقول لك اذا بالضرب انكف شره عنك لا يجوز انك تكمل اكثر من هيك. هي مجرد رد صائم اخر شي اخر مرحلة اذا اراد انه يقتلك ويتهجم عليك وما وجدت سبيل الا انك تقتله فيصل الامر الى هذا من باب الدفاع عن النفس

254
01:16:26.700 --> 01:16:45.250
فاذا شخص من الانواع بيدخل الهواء انه الشخص تهجم علي وانا في بيني وبينه ثأر اصل يعني انا يعني مبهور منه بحكي مع ان الفقهاء خلص هذا الزلم والله اعلم انه بده يقتلني والله تعالى اعلم. مسك وطح عنه حط في الارض مات الزلمة. مش في فتوى يا شيخ انه يجوز قتل الصائم اذا

255
01:16:45.250 --> 01:17:05.250
ظننت انه سيقتلك؟ لا بقول له تعال فعلا هذا الرجل كان جاي يقتلك ولا انت لهوى في النفس وغير من هذا الرجل وخلصت عليه. وهنا ايضا بتيجي قضية انه بينك وبين الله انه انا كطفتي بقول لك انه معك هاي المرحلة الاخيرة. مرحلة قتل المعتدي تكون

256
01:17:05.250 --> 01:17:27.100
في حالة فعلا غلب على ظنك او ظاهر القرائن انه معه سكين وجا يقتلك. فانت دافعت عن نفسك وانتهى الامر. لكن اذا ظاهر القرائن انه مش جاي يقتلك او في قرائن ظاهرة او انت شعرت انه صحوة حامل سكين بس انا مش عارف انه ما بشتري على عملية القتل. انت ما بصير انك تقتل وتدعي انه الفتوى تجوز

257
01:17:27.100 --> 01:17:46.250
القتل في حال الدفع الصائل اذا كان يريد ان يقتلني فتطبيقات القضية هذه اخواني كثيرة في حياتنا كيف انك تذهب الى مفتي تستفتيه يعطيك فتوى صحيح الفتوى مش خاطئة لكن هي لا تنطبق على حالتك وانت الذي يعلم انها ما بتنطبق على حالتك

258
01:17:46.300 --> 01:18:04.000
طيب الحالة الثالثة والاخيرة ما بدي اطوف هاي الجزئية ان يكون مفتي طائر هو اصلا اذا كان مفتي صاحب هوا اصلا هنا انتسفت القضية تماما ولا يجوز لك ان تأخذ بفتواها وعليك ان تستفتي قلبك يا صاحب القلب النقي. اخواني حتى هذه القضية قضية

259
01:18:04.000 --> 01:18:23.050
استفتي قلبك يعني خلونا نوسعها اكبر حجمها. في قضايا الامة في قضايا الامة التي تحل بها النكبات يمينا وشمالا انت كعامي ربما ما عندك قدرة انك تؤصل لقضايا السياسة الشرعية وتفهم المصالح والمفاسد في في امور الامة الكبرى

260
01:18:23.200 --> 01:18:41.500
لكن كثير منشوف عالتلفزيون عالتلفاز وعوسائل التواصل وعاليتيوبرز وغيرهم. ناس ولحى وعمائم بتطلع بتحكي عن امور الامة وبتضرب وتطرح انت كعامي بقلبك النقي الطاهر بتعرف انه هذا الشيخ مأجور صح؟ بتعرف انه هذا مأجور واضح

261
01:18:41.750 --> 01:18:55.950
مع انه انت ما عندك قدرة علمية انك تأتي تكافح شبهات هذا الشيخ لانه هذا ملسم وعليم اللسان وعنده هيك قارئ له كم شغلة عارف يصفط  لكن بقلبك النقي الطاهر

262
01:18:56.200 --> 01:19:08.250
استفتائك لهذا القلب على قضية الشيخ صاحب الهوى هذا الذي طرحها تدرك انه هذا الرجل بيتكلم في قضايا الامة شخص مأجور او يتكلم بهواه ما بتكلم عن علم شرعي رصين

263
01:19:08.450 --> 01:19:28.300
بينما الشيخ ذاكر الفلاني لا واضح انه رجل بتكلم عن علم صاحب حرقة على دين الله سبحانه وتعالى حرص على الامة وعلى مصالحها مع انه ها انت عامي. وما عندك قدرة على انك تأتي بالادلة. ما عندك ادلة علمية يعني قوية. ولو طرح عليك كلام هذا الشيخ واجى تناقش بجوز ويغلبك في الحجة

264
01:19:28.700 --> 01:19:43.950
لكن قلبك وسليطك النقية والله يا عمي الشيخ هاد ما هو مزبوط مش هيك بيصير معك انه يا عمي هذا الشيخ والله ما هو مزبوط كلامه. انا مش قادر ارد صح. انا عامي. مش متخصص في العلوم الشرعية. بس القرائن واضحة. تصرفاته فلتات لسانه

265
01:19:43.950 --> 01:20:03.950
طريقة حكي يوم تبين انه هذا الرجل ليس سويا في كلامه. وهذا لا يبصر الا صاحب القلب النقي. كتير من الناس اليوم لان القلوب متعبة ترئة بالذنوب والمعاصي تتبع دعاء منحرفين عن الجادة. وبتلاقيه مقتنع فيه. انت بتيجي بتناقش واحد قريبي لك ابن الحلال والله هذا فلان واضح انه مش

266
01:20:03.950 --> 01:20:19.950
مزبوط. هاظا الرجل ما هو مزبوط. و بتلاقي احد الناس حولك. طبعا مهترئ بالذنوب والمعاصي. عادوا الشيخ الفلاني. وعادوا ارائه لانه شايف او مدير ومع الواقع الجديد وبتتلائم ما يريد هو في هواه هو مقتنع فيه

267
01:20:20.050 --> 01:20:32.950
الهوا لكن انت بفطرتك النقية تعلم ان هذا الرجل لا يمكن ان يكون مرضيا لله سبحانه وتعالى مع اني مش قادر ارد عليه. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ربما كتبت الحديث هنا

268
01:20:33.450 --> 01:20:53.400
يقول عليه الصلاة والسلام ايه باقي خمسة وربعين ابشر قال سيكون في اخر الزمان قوم اه يحدثونكم بما لم تسمعوا به انتم ولا اباؤكم فاياكم واياكم حديث صحيح سيكون في اخر الزمان

269
01:20:53.450 --> 01:21:15.500
قوم شيوخ ودعاة واعلام. يحدثونكم بما لم تسمعوا به. انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم يعني انتم ديروا بالكم منهم وهم يجيبوا بالكم من ربنا. لانه الامور جايتهم حساب شديد يعني في ناس والنبي صلى الله عليه وسلم حذر هذه الامة في اخر الزمان من كل منافق عليم اللسان

270
01:21:15.850 --> 01:21:37.050
فقضية هذا الزمن احبتي قضية خطيرة جدا وانا اقول هنا نصيحة لاحبتي في مشارق الارض وفي مغاربها اذا كنت ايها المسلم ما عندك قدرة انك تطلب العلم تكافح بها هذه الشبهات التي ترد على قلبك. وهذه الفتن التي تعرض لك في حياتك. ما عندك قدرة على طلب العلم

271
01:21:37.100 --> 01:21:51.450
اقل شيء اقل شيء مطلوب منك ان تزكي هذا القلب وان تحافظ على نقائه وان تجتنب الذنوب والمعاصي قدر الامكان وان تداوم على الاستغفار حتى يمنحك الله قلبا نقيا طاهرا

272
01:21:51.450 --> 01:22:07.150
تستطيع ان تميز به اهل الحق من اهل الباطل. يعني هذا الحد الادنى بعض الناس بيقول لك يا شيخ انا والله ما بعرف ما بجد ان في نفسي قدرة على طلب العلم او اني اعرف اه العلوم الشرعية وكيف اكافح الشبهات وما شابه ذلك. انا مشغول في اعمال

273
01:22:07.150 --> 01:22:21.350
في وظائفي وكل مطلوب منك شي واحد مش قادر بس اشي واحد يحقق لي اياه. حافظ لي على نقاء هذا القلب في اقل من هيك ؟ حافظ على نقاء هذا القلب فقط حتى يبقى هذا القلب عارفا اهل الحق

274
01:22:21.450 --> 01:22:35.650
من اهل الباطل. لانك اذا عرفت اهل الحق راح تتبعهم خلص واذا عرفت اهل الباطل راح تجتنبهم. فهذا هو الحد الادنى ايها المسلم. اقل شيء منك ان تنقي هذا القلب حتى يصبح هذا القلب مخاطبا

275
01:22:35.650 --> 01:22:51.250
استفتي قلبك تمام عندي اه سؤال تفضل اخي بس ويجزيكم في اخر الزمان في محظور ينبغي برضه التنبه لها. نعم. البعض يعني يمكن طول عمرهم ما سمعوا كلام اهل الحق

276
01:22:52.500 --> 01:23:17.600
كلام اهل الحق وعلي هذا الحديث. نعم الاخ الكريم داخل دائرة الاسلام نفسها ولذلك انا دائما اركز اذا كان الانسان صاحب قلب نقي طاهر اخي الكريم ثانيا اه الله سبحانه وتعالى رزقه بصيرة لابد وان يعرف اهل الحق من اهل الباطل. يعني انا لا اتخيل انه شخص قلبه نقي طاهر ومتجرد على الحق

277
01:23:17.600 --> 01:23:33.350
يظن في اهل الحق انهم اهل باطل لا يمكن الا هناك شيء من الهوى في قلبه انت بتبحث عن الحق والله عز وجل يصرفك عنه لا يصرفك عن الحق ان كنت متجردا له باحثا عنه مباعدا للهوى لكن اين يحدث هذا

278
01:23:33.350 --> 01:23:53.350
يعبث هذا الاشتباه لصاحب القلوب المريضة. او الانفس المتعبة المهترئة هم الذين يشتبه عليهم هذا من هذا. واذا كان الشيخ واحنا قلنا اذا كان الشيخ واضح انه يتكلم بالكتاب والسنة ويعطي الادلة تلو الادلة وجعلت له الامة بالعدالة. فحين اذ القلب يعجنب الان. احنا اتكلمنا في هذا قبل

279
01:23:53.350 --> 01:24:09.350
قليل. انه متى كان الشيخ مما شهد له بالعلم ويتكلم بالكتاب والسنة فانك حينئذ عليك ان تتبعه مهما كانت الامور. حتى لو شعرت بالضيق عفوا من بعض الامور من كلامه. لكن بما انه هو العالم المتقن

280
01:24:09.350 --> 01:24:29.350
الذي يأتي بالكتاب والسنة ويأتي بالادلة وشهد له بذلك مش مجرد يعني انسان خرج اه خروج عابر لا معروف انه ثقيل في علمه حينئذ اتهم نفسي ولا اتهمه. لكن عموما كن واثقا انه اذا انت كنت باحث عن الحق متجرد له فان الله سبحانه وتعالى سيقذف لكلام

281
01:24:29.350 --> 01:24:46.300
هذا العالم الرباني نورا في قلبه بهذه القضية ولا اشك في ذلك احيانا قد يعرض للعامي شيخ ضعيف الحجة   وهاي المشكلة اذا كان الشيخ ضعيف والحجة ضعيف اللسان علق يتصدق

282
01:24:46.500 --> 01:25:04.500
وهذا الاصل هذا الشيخ اذا كان ضعيف الحج ضعيف اللسان الاصل ان يبين امام الناس. انه هذا ليس هو الشخص المؤهل لان تستفتي فعليك ان تبحث عن الحق عند غيره. عليك ان تبحث عن الحق عند غيره. لكن انا بس بدي اياك تصل لمرحلة اليقين التام. انه اذا كنت متجردا لله سبحانه

283
01:25:04.500 --> 01:25:18.450
تعالى باحثا عن الحق لانه الحق الذي يرضي الله. الله عز وجل سيجلب لك النور الى قلبك قطعا امرا جزما. هذا لا اشك فيه لان الله سبحانه قال لا يصرف عبدا عن الحق اذا كان طالبا له بحق

284
01:25:18.700 --> 01:25:38.550
بهذه الفكرة لا يمكن شغل لفت الى الشيخ ابن رجب اللي هي انه الشخص لازم يعني يحاول يجاهد انه يسأل اكثر من شيخ انه انه تسأل اكثر من شيخ اول شيخ بتقابله ما عجبك رأيه او بحس هيك انه يمسح تستفتي قلبه. طبعا تجاهد انه انت وخصوصا

285
01:25:38.550 --> 01:25:56.050
التكنولوجيا في عندك في عندك مواقع زي سناب ممكن تبعت هذه الفترة تاعتك. فانه اه لازم الانسان يجاهد ويسأل اكثر من شيخ حتى انه ممكن يوصل للشيخ اللي يعطيه الفتوى اللي محتاجه لازم ينشرها. طبعا انت يعني هي القضية و هظولا مفهومة عند الاخوة. قضية انه اذا وجدت

286
01:25:56.050 --> 01:26:10.750
شيخا عالما لكن لم يتصور المسألة فاعطاك ان المسألة حلال حينئذ استفتي قلبك انه لأ لسا المسألة فيها مشكلة مش حلال يا شيخ بس فيها مشكلة. ايش هي المشكلة؟ بس انت مش عارفها

287
01:26:10.950 --> 01:26:25.600
انت فاهم؟ انت الان سألت شيخ انت متأكد انه الشيخ ما تصور المسألة او اعطاك حكم مغلوط فيها. فحينئذ بنقول لك لا توخذ فتوى الشيخ انه هذه المسألة حلال قلبك بقول لك انه هاي المسألة فيها مشكلة فيها غلط. طب ايش هو الغلط

288
01:26:25.650 --> 01:26:45.050
بروح على شيخ ثاني وببحث عن الحق حتى اجده تماما تماما. وهذا كلام صحيح. فلما نقول لك استفتي قلبك يعني استفتي قلبك انه كلام الشيخ مش صح مش استفتي قلبك خلص يعني انه هذا الفعل حرام مئة بالمئة. لأ انه انا بتورع وبترك هذا الامر. ومش بقول خلص لزقها الظاهر شيخ وامشي يا شيخ. لأ. بدك تعرف

289
01:26:45.050 --> 01:26:55.050
كلام الشيخ هذا مش منضبط. فبدي ارجع لنفسي انه نفسي بتقل لي الكلام هذا غلط. ببحث عن الشخص المناسب اللي ممكن يعطيني الكلام الصحيح. بدي اعطيكم كلام ابن القيم رحمة الله

290
01:26:55.050 --> 01:27:10.700
يعني بعض الناس بيقول طب يا شيخ يعني هسا انا كعامي اذا رحت سألت شيخ عن مسألة وانا كما قلت غلب على ظني انه الشيخ مش متقن. او انه صاحب هوى او انه كلام الشيخ ما بنطبق على حالتي. هل اذا اخذت بفتوى الشيخ انا اثم

291
01:27:11.400 --> 01:27:26.050
شايفين السؤال بعض الناس؟ بعرفش هذي القضية بفكر انه خلص مجرد سألت شيخ وقال لي حلال معناته الشيخ وبينه وبين ربه. انا خلصت من او افتكيت من الاثم انظر ماذا يقول ابن القيم في اعلام الموقعين يقول لا يجوز العمل

292
01:27:26.250 --> 01:27:42.950
لا يجوز العمل بمجرد فتوى المفتي اذا لم تطمئن نفسه وحاكى في صدره من قبوله وتردد فيها لقوله صلى الله عليه وسلم استفتي نفسك وان افتاك الناس وافتوك ولا تخلصه

293
01:27:43.050 --> 01:28:02.900
فتوى المفتي من الله الكلام واضح ولا تخلصه فتوى المفتي من الله ان كان يعلم ان الامر في الباطن اي في حقيقته بخلاف ما افتاه ولا يظن المستفتي ان مجرد فتوى الفقير

294
01:28:03.200 --> 01:28:22.700
تبيح له ما سأل عنه اذا كان يعلم هذا المستفتي ان الامر بخلافه في الباطن سواء تردد او حاك في صدره لعلمه بالحال في الباطن او لشكه فيه او لعلمه بجهل المفتي هاي قضية جهل المفتي

295
01:28:22.700 --> 01:28:43.850
او لعلمه بجهل المفتي او محاباته في فتواه او عدم تقيده بالكتاب والسنة او لانه معروف هذا المفتي بالفتوى  والرخص المخالفة للسنة وغير ذلك من الاسباب المانعة من الثقة بفتياه وسكون النفس اليها. اعطاك ابن القيم كل السور التي يمكن ان ترد

296
01:28:43.850 --> 01:29:03.850
انه المفتي يا صاحب ترخيصات بلاش يا صاحب هوى ليس عنده علم بالكتاب والسنة او انه جاهل في المسألة او انه هو متصور المفتي المسألة على خلاف ما هي عليه وانت تعلم انها في الباطل ليس كما يقول. كل هذه الصور اياك ان تظن ايها المسلم انك تنجو من الله بمجرد

297
01:29:03.850 --> 01:29:16.800
انك التقطت كلمة حلال من فم المفتي. لا لأ. موضوع السؤال والتحري وان تصل الى حكم الله عز وجل. بدك تتعب عليه حتى يطمئن ان القلب والنفس ان المفتي اعطاك الفتوى الصحيحة

298
01:29:17.750 --> 01:29:41.100
تمام كان العكس طبعا سوء فعليا ممكن يكون اله رخصة الشيخ مرة زايد نعم هاي المسألة بتصير اصعب كمان. يعني هاي المسألة انه انت ذاهب باتجاه الحرام وانه شيخ بيقول لك حلال هذه خف لانه انت عادة النفس بتحب الحلال

299
01:29:41.100 --> 01:29:53.400
بتحب الحلال فانه هي شاعرة انه حرام هذا شيء جيد. المسألة اللي بتحكي عنها مسألة اصعب الان. انه الشيخ بقول له حرام وهو بقول انها ايش؟ قلبي بقول لي انها حلال

300
01:29:53.550 --> 01:30:09.450
يعني اذا كنت هناك بس بريكين هون بدك تكبس مية برك لانه نفس الان بتحب الشيء المباح وان يكون الشيء حلالا فهنا انا اقول شعرة معاوية اذا كان قولك ان المسألة فيها رخصة

301
01:30:09.550 --> 01:30:21.100
بناء على شعور ايماني عميق وثقة ان الله سبحانه وتعالى لابد وان يكون له في هذا الامر شيء. اذهب الى شيخ اخر استفته ممن عرف بالاهل من اهل الخير والصلاح

302
01:30:21.200 --> 01:30:34.150
بامكانك ها لكن اذا شعرت انه انت بدك اياه حلال انه رغبتي انه يكون حلال لأ خد كلام الشيخ اللي بقول لك انه حرام لانه هون الموضوع خطير. انه النفس تحب اللي بقول الها مباح

303
01:30:34.350 --> 01:30:47.950
فانت لما اعترظت على فتوى الشيخ طبعا هذا كله بعد جدلية انه انت اخترت الشيخ العالم الرباني المتقن اللي بحكي بالكتاب والسنة واعطاك الدليل الها كذا وكذا. ليش بدك تترك كلامه؟ هون السؤال

304
01:30:48.100 --> 01:30:58.100
اذا كان الشيخ عالم رباني متقن بالكتاب والسنة وقال لك حرام هنا لأ انسالي قلبك حط لي اياه على جنب. بدك تنتبه يا فتوى الشيخ. لكن انت ربما ابتداء مش

305
01:30:58.100 --> 01:31:08.100
انه الشيخ متقن ولا مش متقن كثير. يعني سألته بعض الناس قال لك روح استفتي فلان فاعطاه قال لك حرام. وانت داخليا تقول لابد يعني في مثل هذا الامر اللي فيه

306
01:31:08.100 --> 01:31:25.000
ان يكون هناك شيء من التسهيلات. تصير القضية قضية انه ايش بينك وبين ربك؟ انت بتبحث عن الحلال. ايش الهوى النفس؟ ولا لانه هناك فعلا مشقة قاهرة وتشعر انه هذا لا بد وان يكون فيه رخص بس اخونا الشيخ مش متقن لهذا الامر. بتصير هذه الحسابات مرة اخرى بهاي الطريقة

307
01:31:25.800 --> 01:31:43.050
جمع الصلوات بدخل نعم. اللي هو انه مثلا انا في مشقة اه طبعا بدخل اذا انت شاعر انه انا فش مشقة والله يا عمي انا رايح برد محتمل برد الشتاء العالي يعني واذا كان قضية مجرد برد بدك تجمع معناها طول الشتاء

308
01:31:43.050 --> 01:31:58.350
الشتاء برد نعم حتى لو جمع الامام نعم يعني بعض الناس بفكر انه اذا الامام جماعة انا خلص بريء عند الله سبحانه. صلاتك باطلة اذا انت مقتنع داخليا انه فش اشي. بعض الائمة الله يجزاهم الخير يعني بجمعنا انه الدنيا شمس

309
01:31:58.600 --> 01:32:08.600
بجمع لمجرد انه شوية برد وهذا لا يجوز شرعا باتفاق الائمة جميعا. فانت مش لان الامام جمع خلص بحطها في ظهر الامام هو جمع. اه اخي الكريم والله ان الله

310
01:32:08.600 --> 01:32:23.050
المطلع على قلوب عباده. بعرف انه فلان جاي بس مشان يجمع او فلان عارف ومقتنع داخليا انه الجو لا يستحق الجمع. بس هو خلص مش الشيخ قال انها جمع يا جماعة الخير جمع. انت مسؤول امام الله سبحانه وتعالى. لن تخرج

311
01:32:23.050 --> 01:32:48.950
كما قال لك ابن القيم من او لن تخلص من الله سبحانه وتعالى بمجرد وجود شيء افتاه سرقة الكهرباء مثلا والمي. هذه حرام. نعم. لكن في ناس في قلب الشارع طيب

312
01:32:48.950 --> 01:33:04.650
يا ربي باقي جزئية واحدة فقط في هذا الحديث وانتقل بعد الحديث الاخر. الحديث الاخر كلام فيه مختصر جدا جدا يعني ما تخافوش. اه جزئية ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قضية الاذن خلص وضع عندنا. قضية الاثم

313
01:33:04.650 --> 01:33:18.100
علامات الاثم على مرتبتين. المرتبة الاولى ان يكون الاثم يحوك في الصدر وتكره ان يطلع عليه الناس. هاي الحالة الاولى. الحالة الثانية ان الاثم يحوك في الصدر وانت سألت عنه

314
01:33:18.200 --> 01:33:35.700
شيخا مفتيا ولكن ما عنده الشيخ اعطاك انه حلال انت في داخلك انه ايش اثم وفي مشكلة طبعا اعطينا هاي المرتبة الثانية انه في مرتبة دقيقة جدا. والها حالات يجب ان تتحرر. مش خلص الشيخ قال لنا وين افتك الناس وافتوك من يوم وطالع. ولا بدي اسمع كلام

315
01:33:35.700 --> 01:33:57.650
شيخ لا بنفعش في النهاية عامة وما عندك اصول للاستنباط. من الكتاب والسنة فالاصل الرجوع الى اهل العلم الاكابر وسؤالهم. لكنك تتحرى الشيخ الثقة المتقن وتصور المسألة وباذن الله ان اعطاك المسألة بصورتها وحقيقتها بالدليل الشرعي هذا قولا واحدا يذهب الى حكمه ولا تذهب الى قلبك. لكن الكلام في هذه

316
01:33:57.650 --> 01:34:14.350
الاخرى التي تكلمنا عنها. قضية اه القضية الاخيرة قضية البر. احنا نجد النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النواس ابن سمعان ايش قال البر قال البر حسن الخلق بس في الحديث الثاني قال البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب

317
01:34:14.600 --> 01:34:28.050
فكيف البر فسره للنبي صلى الله عليه وسلم ابتداء بحسن الخلق وفي الحديث الثاني فسره بطريقة اخرى. في حدا عنده تصور معين ايوه جميع المحاكم هذا البر في الحديث الاول وذا الحديث الثاني

318
01:34:28.150 --> 01:34:48.150
يعني انتم ملاحظين انه البر في الحديث الاول استعمل بطريقة مفهومة وفي الحديث الثاني استعمل بطريقة اخرى اه يعني البر في الحديث الاول يدل على ماذا؟ لما قال البر حسن الخلق. عمل معاملات. التعامل احسنت يعني البر اخواني في الحديث الاول يعني البر له استعمالان عند اهل العلم. في اللغة

319
01:34:48.150 --> 01:35:05.700
البنج يستعمل بمعنى الاحسان الى الاخرين. ومنه بر الوالدين. مش تقول بر الوالدين. البر يستعمل بمعنى الاحسان الى الاخرين صنائع المعروف فهذا هو البر الذي عرفه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول لما قال البر

320
01:35:05.800 --> 01:35:27.100
حسن الخلق انه بيتكلم عن معاملات حسنة بينك وبين الناس. فالبر في المعاملات هو الاخلاق الحسنة التي يرتضيها الناس ويرونها حسنة. هذا هو البر. لكن في الحديث الثاني لأ النبي صلى الله عليه وسلم وسع مفهوم البر. فقال البر ما اطمأنت اليه النفس

321
01:35:27.100 --> 01:35:47.200
واطمئن اليه القلب. فالبر في الحديث الثاني مستعمل بمعنى الاعمال. الخيرة في الظاهر والباطن. اي عمل خير في ظاهره وفي باطنه في علاقتك مع الله في علاقتك مع الناس اسمه ايضا بر. ومنه قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

322
01:35:47.200 --> 01:36:06.700
ولكن البر من امن بالله من امن بالله. هنا في هذه الاية استعمل البر بالمعنى العام للبر. كل الاعمال الخيرة ظاهرا وباطنا. فانتبهوا الى الاختلاف في الحديثين في هذه الجزئية. في الحديث الاول النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن البر بمعنى الاحسان للناس. وقال البر هو حسن الخلق باختصار

323
01:36:06.800 --> 01:36:23.750
في الحديث الثاني كان يتكلم النبي عليه الصلاة والسلام عن البر باعتباره خصلة جامعة لكل الاعمال الخيرة ظاهرا وباطنا. عن الصواب يعني  ايش؟ بمعنى الصواب. نعم. بمعنى الصواب بكل خير. عمر بمعنى الخير والصواب

324
01:36:23.850 --> 01:36:43.850
طيب خلونا ننتقل الان الى هذا الحديث الاخر يعني انا حاولت ان الخص لكم كيف نطبق هذا الحديث. حديث هذا السابق ترسموه جيدا اخواني. لانه كثير من الناس في حياتنا بجازوا اقاربنا اصحابنا بقول لك يا شيخ استفتي قلبك خلص يا شيخ استفتي قلبك. لأ احنا والله عرفنا انه في منهج دقيق طلع للقضية. انه اولا

325
01:36:43.850 --> 01:37:03.850
من هو المخاطب بهذا الحديث ابتداء صاحب القلب النقي المتجرد لله. بالتالي اغلب الناس لا يخاطبون بهذا الحديث اصالة. اغلب الناس خارج نطاق هذا الحديث لان الذنوب والمعاصي نفرت القلوب نخل. والشبهات والشهوات تحيط بها. فبتقول له لا حبيبي لا تستفتي قلبك ولا حاجة. روح اسأل شيخ وربنا عز

326
01:37:03.850 --> 01:37:23.850
لكن اذا عرفتم الشيخ بلعب رح لكن اذا كان القلب نقيا طاهرا هون بنعطيك العلامات اه يلا البر اله علامة والاثم العلامة علامة البر ان تطمئن النفس ويرتاح الفؤاد. علامة الاثم ان آآ ان يحوك في الصدر منه شيء. ما معنى طبعا ان يحوك في الصدر منه شيء

327
01:37:24.300 --> 01:37:40.400
قال ما حائك في صدرك يعني ما حاك في صدرك؟ ما حز في صدره؟ يعني كيف اني اكون معك قلم او شي بتحفر فيه في صخرة الاذن هكذا يحوك في الصدر. يعني يترك فيه حزاز في اثر. هذا معنى ما حاك في صدرك. والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول بين وكره

328
01:37:40.400 --> 01:37:50.400
لم يطلع عليه الناس. وفي الحديث الثاني بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الاثم ما حاكم في صدرك وان افتاك الناس وافتوك. وعرفنا كيف وان افتاك الناس وافتوه تطبق بالمنهج الصحيح

329
01:37:50.400 --> 01:38:05.650
حتى لا تفهم بصورة مغلوطة. طيب تفضل شيخ حسين مرة بينت لي احد يعني انه  من ادمن على ما  سرا او علما. نعم. ولو كانت ناصية واحدة   من بعد فترة راجعني انه

330
01:38:05.900 --> 01:38:29.150
قال لي بعد ذلك انه ثمن الواحد يعني الا ما يكون في عنده هذا الحكي يعني بهاي الطريقة مع الناس وقعوا في نعم انه كثير من الناس هو تكلم الاخ انه كثير من الناس اصبح لا يرى الحق حقا ولا يرى الباطل باطل يرى الحق باطل ويرى الباطل حق

331
01:38:29.200 --> 01:38:47.650
والسبب في ذلك القلوب المتعبة المنهكة بالذنوب والمعاصي فانا واضح ابتداء من كان قلبه منهف بالذنوب والمعاصي فاياه ان يلتفت الى قلبه في هذا الامر. لا احذر هذا الكلام موجه هو قال لك لابن رجب لمن شرح صدره بالايمان. واضحة القضية انتم

332
01:38:47.750 --> 01:39:03.050
غير هيك قلب غير هيك ما يجي يكلمني وان استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوا تمام. الحديث الثامن والعشرون حديث العباد بن ساري رضي الله تعالى عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب

333
01:39:03.150 --> 01:39:17.850
وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله بانها موعظة مودع فقال فاوصنا فقال صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد وانه من يعش منكم بعدي فسيرى

334
01:39:17.850 --> 01:39:47.850
واختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة بدناش محاضرة طيب النبي صلى الله عليه وسلم وعن بعض النساء رضي الله تعالى عنه يقول وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة. اولا

335
01:39:47.850 --> 01:40:05.850
الموعظة واثرها على الانسان. الموعظة احبتي هي اهم وسائل جلب القلب الى الله سبحانه وتعالى فوظيفة الدعاء وظيفة المصلحين وظيفة العلماء وهذا ما كان يفعله محمد صلى الله عليه وسلم انه يعظ الناس ليأخذ قلوبهم الى الله سبحانه وتعالى

336
01:40:05.850 --> 01:40:25.850
لان النفس تفتر والقلب يضعف والانسان مع اخوانه يقوى. اذا كان الانسان وحده في هذه الحياة فان الشبهات والمعاصي والذنوب والتيار يغرقه لكن مع اخوانه ومع مداومة مجالس الموعظة والخير والتذكير بالله فان هذا القلب يرتبط بالله سبحانه وتعالى ويعود

337
01:40:25.850 --> 01:40:45.850
لكن اه طبعا الله سبحانه وتعالى امر نبيه عليه الصلاة والسلام بالموعظة. فقال سبحانه وتعالى وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغة لاحظوا قولا بليغة وقال ايضا في سورة النحل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. اذا الامر بالموعظة منتشر

338
01:40:45.850 --> 01:41:03.250
في كتاب الله سبحانه وتعالى. لكن الموعظة حتى تكون موعظة مؤثرة بليغة وقل لهم في انفسهم قولا بليغة. لا بد من مجموعة ضوابط صحيح حتى تكون الموعظة المرادة شرعا الضابط الاول للموعظة لا بد تكون للموعظة بناء على علم

339
01:41:03.600 --> 01:41:23.600
اما الموعظة التي تكون بالجهل كما يفعل كثير من الناس يصدر نفسه للوعد وهو جاهل في دين الله سبحانه وتعالى فهذا لا يجوز لان الاصل في الموعظة ان تقود هذه القلوب الى ربها سبحانه وتعالى. الموعظة التي تكون عن جهل قد تكون نتيجتها معكوسة. انه هذا الاخ الذي تصدر لجهله

340
01:41:23.600 --> 01:41:37.800
ما عنده اي بضاعة علمية قد يكون منفرا من دين الله سبحانه يتكلم بكلام يجعل الشخص السامع ينفر من هذا الدين. يصور الله سبحانه وتعالى للعبيد باله يريد ان يذبحه

341
01:41:37.800 --> 01:41:57.800
ثم ينزل بهم الاجرام وكذا وان يقهرهم فهذا الانسان العامي المسكين اخذ صورة مغلوطة عن ميلاده. ولم يصور له هذا الاله الرحيم الكريم الجواد. يصور لهم واحكام شرعية بطريقة مغلوطة ينفرهم بخطاب بعيد عن منهج محمد صلى الله عليه وسلم. فالموعظة التي لا تكون عن علم شرها اكثر من خير

342
01:41:57.800 --> 01:42:20.100
قوليها والله الموعظة التي لا تكون عن علم شرها اكثر من خيرها. فالشرط الاول للموعظة ان تكون عن علم. لذلك الذي يمارس الوعظ كانوا هم العلماء طلبة العلم ولذلك كانوا يذمون اه القصاصين. كانوا يذمون سلفه. كانوا يذمون القصاصين في ايامه. شو القصاصين؟ وعمه من اهل العلم والمعروف لطالب العلم. مسك

343
01:42:20.100 --> 01:42:40.100
وجلس عليه وبدأ يحكي للناس قصص وسواليف ويذكرهم بالله بهاي الطريقة. فهذا كان يذم لانه كان كثيرا ما يأتي بالمنكرات وبالاغاليظ والكلام غير الصحيح اثناء كلامه وبعضه فتكون نتيجته سلبية على الامة اكثر من خيره. اذا لابد تكون ابعد. ثانيا لابد ان تتخول الناس بالموعظة. ولا ترهقهم بها

344
01:42:40.100 --> 01:42:58.750
كان نهج النبي عليه الصلاة والسلام. ما كان موعظة في كل يوم في كل يوم في كل يوم. لانه يعلم ان هذه النفوس تسأل فكان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده يعظون الناس في كل فترة وفي كل حين. حينما يجد القلوب نشطة للموعظة مستعدة لها وصار لها مثلا

345
01:42:58.750 --> 01:43:17.600
اسبوعين ما اخذت موعظة تأتي هذه الموعظة في وقتها النفوس مسترويحة لها تتقبلها. لكن كثرة الموعظة والالحاح في الدروس على العوام خصوصا هذا قد يكون سبب في نفوذهم من الدين. بدلا من ان يكون سبب في جلبهم. لذلك ابن مسعود لما كان في الكوفة اتاه اصحابه فقالوا لابن مسعود نحن والله

346
01:43:17.600 --> 01:43:30.000
نحب كلامك فعظنا في كل يوم فقال يعني اني اخشى عليكم المنان. بتملوا يعني فاكرة انه كل يوم يعني ماشي بتحبوا كلام مرة مرتين. بس بعدين لما بعدين معك خلص بدنا نريح شوي. فان النبي صلى الله عليه

347
01:43:30.000 --> 01:43:46.100
وسلم كان يتخولنا بالموعظة. فعلى الواعظ النبيل لا يمني للناس ولا يرهقهم بكثرة المواعظ والدروس وو لان الناس بطبعها لا تطيق ذلك ثالثا لابد ان تكون الموعظة منتقاة في الفاظها

348
01:43:46.200 --> 01:44:06.700
وفي معانيها لان الشيخ او المتصدر او الخطيب اذا كان كلامه ركيكا واذا كانت معانيه لا قيمة لها فان كلامه والله لا يدخل القلوب قصة انتقاء الالفاظ وان تكون الخطبة فصيحة. اما ان ينصب المرفوع ويخفض المرفوع ويجزم على كيفه. هذه الخطبة ليس لها مكان في القلب

349
01:44:06.700 --> 01:44:26.700
انه كلامك ممجوج لا يدخل قلبي وانت لا تعرف انتقاء الالفاظ النافعة الخيرة. وان تقولها بطريقة سليمة سوية. الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. قول البليغ. قول يصل الى القلب ويدخل الى الفؤاد ويستقر به. والقول البليغ بليغ في

350
01:44:26.700 --> 01:44:41.900
وفي معانيه فهذه شروط ثلاث باختصار للموعظة ان تكون عن علم وان يتحين موعدها وان يحسن انتقاء الالفاظ وانتقاء المعاني. طيب وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة قال

351
01:44:41.900 --> 01:44:58.200
وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وهذا حال المؤمن احبتي اذا سمع مواعظ الله سبحانه وتعالى الله عز وجل ماذا وصف عباده في القرآن الكريم؟ انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

352
01:44:58.550 --> 01:45:19.700
فقضية ان هذا القلب يجل حينما يذكر الله اذا ذكر الله طرحنا كثيرا ما نسمع لفظ الجلالة نسمع اسم الله سبحانه وتعالى وقلوبنا لا تجف لا تشعر باي قشعريرة لا تشعر يعني قلوب قاسية جافة من الخشوع والاخبات والخضوع حينما يذكر اسم الله سبحانه وتعالى

353
01:45:19.700 --> 01:45:38.150
الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم بذكر الله اذا ذكر الله عند السلف اذا ذكر اسم الله يتصورون الجلال والهيبة والعظمة التي يتسم بها هذا الاله. فتخشع هذه القلوب وتسكن كأن على رؤوسهم الطير. نحن الان

354
01:45:38.150 --> 01:45:58.150
اقرأ القرآن وتأتي المواعظ والقوارع والزواجر. ونسمعها ولا تتحرك هذه القلوب. ولا تسكن هذه الافئدة. يعني نعم انسان تمر به لحظات لكن دائما ان تكون غافلا عن الله سبحانه وتعالى. قلبك لا يتحرك حينما يذكر الله عز وجل بهيبته وجلاله وعظمته

355
01:45:58.150 --> 01:46:16.750
اذا هذا القلب عليه ان يراجع نفسه. عليك ان تراجع وهذا القلب لماذا جاف لهذه الدرجة؟ لماذا هو ميت يائس اذا كانت الحجارة تهبط من خشية الله. وانا اسمع مواعظ واقرأ القرآن وتمر علي الايات والمشاهد والبلايا وقلبي لا يتحرك

356
01:46:16.850 --> 01:46:37.800
عندها ولو حركة ولو قشعريرة خفيفة. معناتها في مشكلة في هذا القلب علي ان اتداركها. وهذا لا نقول للناس اللي عفوا غير متدينين. قله لنفسك  حتى اهل الصلاح واهل الخير والشيوخ والذين يدرسون يعظون انفسهم. انه ممكن انت تعظ سنوات وتتصدر للناس في الفتيا

357
01:46:37.800 --> 01:46:51.300
وقلبك قاسي وجاف ولا يتحرك ولا يشعر بالهيبة لله سبحانه وتعالى. كذلك قال وذرفت منها الدموع وهذا ايضا من حال المؤمنين. ومن ياتي باية من القرآن على غرفة الدموع الذين يتدبرون الله وجوده

358
01:46:51.700 --> 01:47:10.900
لا هذه وجلت قلوبهم  واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. تلاحظوا هذه المرتبة العليا في الايمان ان الانسان اذا عرف الحق وعرف الله سبحانه

359
01:47:11.100 --> 01:47:30.250
تفيض عيونه دمعا. تذكروا متى اخر مرة ضربت هذه العيون دمعة؟ تعلمون صفاء القلوب. تذكروا متى اخر مرة ذرفت هذه العيون دمعة حينما سمعت كلام الله سبحانه وتعالى او حينما ذكرت بالله عز وجل تعرف اين هذا القلب من الله عز وجل

360
01:47:30.450 --> 01:47:48.800
تمام حتى لا اطيل دعوني اكمل الحديث فقالوا اه وذرفت منها لؤي فقالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع اه اذن الملاحظ انه هذي الموعظة بحد ذاتها استقصى فيها النبي صلى الله عليه وسلم من الحث والوصية والتوجيه ما لم يستقصي في

361
01:47:48.800 --> 01:48:06.250
غيرها بدليل ان الصحابة شعروا انها موعظة مودع. اذا اكيد هذه الموعظة كانت تختلف عن سائر المواعظ التي وعظها صلى الله عليه وسلم لاصحابه. لدرجة انهم شعروا انه النبي عليه الصلاة والسلام يودع هذه الحياة الدنيا

362
01:48:06.250 --> 01:48:27.150
عم بعطينا في هذه الموعظة وعم يستقصي لنا من الخير اجمع اذا لاحظوا هذا الانتباه منهم. قالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فايش طلبوا؟ قالوا فاوصنا ها؟ اوصينا وهذا يدل احبتي على اننا علينا ان نستغل وجود اهل الخير والصلاح فينا لنطلب منهم الوصية

363
01:48:27.300 --> 01:48:49.050
بامر ديننا ودنيانا لان اهل الصلاة يفقدون الان في هذا الزمان انتم ترون كيف الفتن تموج موج الجبال اما بموت واما باسر واما بضياع واما فكان السلف الصالح يحرصون على سؤال اهل الخير والصلاح الوصايا قبل ان يفقدوا وهذا من فقه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستفتي وان نطلب

364
01:48:49.050 --> 01:49:09.050
من اهل الخير والصلاح الوصايا لنتبصر بالمنهج حتى اذا فقدناهم يبقى النور بين ايدينا. وهذا ما اراده الصحابة شعروا ان النبي صلى الله عليه وسلم وفي اللحظات الاخيرة او يودع هذه الحياة فارادوا ان يأخذوا منه وصية جامعة نافعة تعينهم على ان يكملوا المسير بعد ان

365
01:49:09.050 --> 01:49:25.200
يفقد رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرهم. فماذا كانت الوصية النبوية؟ فقال عليه الصلاة والسلام اوصيكم بتقوى الله اوصيكم بتقوى الله هذي اول وصية وهذه اهم واعظم وصية

366
01:49:25.250 --> 01:49:42.400
لانها واصية الله للاولين والاخرين. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله فاعظم وصية يوصي بها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. الوصية التي كان يتواصى بها الصحابة فيما بينهم. الوصية التي كانت دائما على لسان السلف اتقوا الله

367
01:49:42.400 --> 01:49:52.400
بعض الناس يا اخوان اذا قلت له اتق الله بقول لك اللهم اجعلنا من المتقين يا شيخ يعني ايش مالنا احنا؟ اخي الكريم هذه كلمة عظيمة جدا ما قال لك اتق الله فقل له

368
01:49:52.400 --> 01:50:12.400
وجزاك الله خيرا فعلا الانسان احبتي يحتاج الى هذه الوصية مهما ظن في نفسه من الصلاح ان تجعل بينك وبين غضب الله وسخط الله وقاية هذا امر عظيم عليه مدار الدنيا. عليه مدار الدنيا وصلاح الانسان. وقد مر معنا سابقا الحديث عن تقوى الله سبحانه

369
01:50:12.400 --> 01:50:35.850
اريد ان اعيده في هذا المجلس. تمام اه ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الوصية الثانية فقال والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الوصية الثانية يأمرنا بماذا؟ بالسمع والطاعة لمن ولاه الله تعالى امر المسلمين. والسمع والطاعة لمن ولاه الله امر المسلمين

370
01:50:35.850 --> 01:50:54.350
هذا فيه صلاح حال المسلمين في هذه الحياة الدنيا. لان الناس لا تستقيم حالهم من دون سمع ولا طاعة وصلاح العباد وصلاح الدنيا وصلاح المعاش. وان يعبد آآ الانسان ربه على بصيرة وبهدوء وان يشعر بالامن. كل هذه المصالح في الحقيقة

371
01:50:54.350 --> 01:51:11.300
انما تأتي بماذا؟ بالسمع والطاعة لمن ولاه الله تعالى امر المسلمين يعني حتى تعرفوا هذه الوصية في النهاية وصية عظيمة وصية اهل السنة والجماعة. ولذلك كل كتب العقائد احبتي كل كتب العقائد ضد اهل السنة والجماعة تقول ومن

372
01:51:11.300 --> 01:51:31.300
منهج اهل السنة والجماعة السمع والطاعة لمن والله تعالى امرا من امر المسلمين. برا كان او فاجر. لماذا قضية السمع والطاعة هذه الوصية النبوية من محمد صلى الله عليه وسلم لان السمع والطاعة كما قلنا به صلاح الناس في هذه الحياة الدنيا. به اقامة معاش الناس

373
01:51:31.300 --> 01:51:51.300
به يشعر الناس بالامن على انفسهم واعراضهم ودمائهم به يستطيع الانسان ان يقيم شعائر الله وان يتعبد الله وهو امن في نفسه لا يشعر وان هناك من يقهره وان يصرفه. واما اذا خرجت الامور عن هذا الميدان وجاء الهرج والمرج والقتل وسفك الدماء فهذا ويله اكثر من خيره

374
01:51:51.300 --> 01:52:05.800
فهذا ويله اكثر من خيره. انظروا الحسن البصري رحمة الله عليه وهو يخبرنا عن فهم السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم لهذا الحديث ومن المقصود بهذا الحديث ابتداء ان هنا نقلت له نصا

375
01:52:07.350 --> 01:52:33.550
تمام. هذا نص نقلته للحسن البصري وهو يبين من المقصود بالسمع والطاعة لولاة امر المسلمين كيف فهم السلف هذا النص وما مصالحه؟ يقول الحسن البصري رحمة الله عليه وهو يبين اهمية السمع والطاعة. يقول هم يلون من امورنا خمسة. بالله عليكم استمعوا هذه الامور الخمسة. استمعوا لهي الامور الخمسة. يا اخوي

376
01:52:33.550 --> 01:52:48.900
الحسن البصري وهو يبين اهمية السمع والطاعة لولاة امر المسلمين. يقول لان ولاة امر المسلمين يلون من امورنا خمسة. ايش هي الخمسة ايش؟ اولا قال الجمعة وهم المسئولون عن اقامة الجمعة وعن حضورها

377
01:52:49.150 --> 01:53:06.300
تانيا الجماعات مسؤولون عن اقامة الجماعات يعني الحاكم المسلم في زمن السلف الصالح وفي الخلافات عموما الاموية العباسية هو الذي يخطب الجمعة وهو الذي يأتي للجماعات عموما. اذا قال هم يلون من امورنا خمسا. الجمعة

378
01:53:06.600 --> 01:53:29.250
والجماعة والعيد اللي هي بسموها شعائر الاسلام الظاهرة والثغور ايش يعني الثغور؟ يعني يحمي ثغور المسلمين من ان يدخل عليها الاعداء والحدود يعني يطبقون شرع الله سبحانه وتعالى. فيقول هم يلون من امورنا خمسة. هيك تصورهم لمن يلي امور المسلمين. انه يقيم الجمعة والجماعة

379
01:53:29.250 --> 01:53:49.500
والاعياد والثغور والحدود قال ووالله ما يستقيم الدين الا بهم. يعني هذه الامور الخمسة كيف بدنا نفعلها تطبيق شرع الله سبحانه واقامة الجمعة والجماعات والاعياد وحماية ثغور المسلمين. اذا فقدنا هذا ولي الامر. قال وان جاروا وان ظلموا

380
01:53:49.500 --> 01:54:07.350
يعني حتى لو كان عنده فجور في نفسه حتى ولو كان عنده فجور في نفسه حتى ولو ظلم الرعية في بعض امورها فلا بد من ان نسمع له ونطيع ما دام مقيما لهذه الامور الخمسة. لابد ان نسمع له ونطيع. هذا من فهم السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم

381
01:54:07.350 --> 01:54:27.350
بهذه القضية لانه ظلمه هو او جوره هذا على نفسه او على بعض الرعية. فلا اترك المصلحة العظمى وهو استتباه امر المسلمين وحماية ثغورهم باقامة الحدود عليهم او لهم مقابل ان هذا الرجل فاجر يشرب الخمر او مثلا ربما له علاقة مثلا وعلاقات محرمة او عند

382
01:54:27.350 --> 01:54:39.350
له شيء من الظلم لبعض الرعية او عنده شيء من الظلم لبعض الرعية فلا امنع ذلك الخير العظيم مقابل هذه المفاسد لذلك عفوا حينما نقرأ في التاريخ كانوا خلفاء الدولة الاموية

383
01:54:39.400 --> 01:55:00.900
بعضهم يشرب الخمر كان بعضهم يشرب الخمر وكان في نفسه شيء من الفسوق. لكنه في النهاية كان قائما بوظائفه المطلوبة منه. فهنا يقول العلماء اسمه علي وخيره للامة وكذلك على اهله بعد انتهاء الخلافة الراشدة اخواني هل تظنون يعني كانت امور المسلمين في ولايتهم تسير على الاستقامة المثالية؟ ما صارت

384
01:55:01.050 --> 01:55:11.050
يعني بعض الحالات اللي استثناء عمر بن عبد العزيز وكذا لكن كثير ممن تولى هذه الامور كان عنده شيء من الجور في نفسه لكن مع ذلك هل دعا السلف الى ان كل من ظهر

385
01:55:11.050 --> 01:55:31.050
علامات الاثم والفسق ان يعزل وان يخرج عليه وتسفك الدماء وتذهب الارواح ويموت الناس وتنتهك الاعراض قالوا ما بننفع. لن نستقر رحاب الامة على هذه فواجب على المسلمين السمع والطاعة لولاة امور المسلمين حتى وان ظهر شيء ظهر منه شيء من الفسق في احوالهم حتى ولو

386
01:55:31.050 --> 01:55:47.850
كان هناك شيء من الجور والظلم على بعض الرعية يقع لكن مقابل المصالح الكبرى التي ذكرها الحسن البصري يتحمل هذا الضرر. يعني حتى انظر ماذا يقول الحسن البصري. قال وان جاروا وان ظلموا. والله لما يصلح الله بهم اكثر مما يفسدون

387
01:55:48.250 --> 01:56:01.450
ان الصلاح المرجو من هذه الامور الخمسة اكثر من الفساد اللا متعلق بشيء من فسقهم الشخصي او شيء من الجور الذي يقع على الرعية مع ان والله نشكر الشكر الحسن البصري. مع ان والله لفي طاعتهم غيظ

388
01:56:01.550 --> 01:56:11.550
لكن في فرقتهم كفر ايش نعمل؟ يعني انا هو يتكلم عن الخليفة في زمنه وكان هو عاش في فترة الحجاج وما شابه ذلك يعني هو شاف الحسن البصري ما تفكروش

389
01:56:11.550 --> 01:56:32.100
فبتكلم عن زمان الحجاج يعني قال يعني هؤلاء طاعتهم تغيظني يعني بس في النهاية الفرقة ودعوة الناس لسفك الدماء والهرج والمرج هذا اشد لانه كما ترون احبتي من دعا الى مثل هذه الامور تكون مآلاته شديدة على الامة. سفك دماء وانتهاك اعراض وذهاب الخير وفقد الطمأنينة. وللاسف من

390
01:56:32.100 --> 01:56:43.400
يأتون به بعد هذا الذي ازالوه يكون اسوأ من الذي ازالوه. لأ فخلك على ما انت عليه خير من ان تأتي شر منه. فكانوا ينظرون السلف الصالح للامور بهذه الطريقة

391
01:56:43.800 --> 01:56:59.000
طبعا هل مثلا هل السلف الصالح لما فهموا الامر بهذه الطريق وهو ان لا يجوز الخروج على ولاة امور المسلمين الذين يقومون بشؤونهم وان ظهر منهم شيء من هل منعهم ذلك من ان يناصحوهم وان ينكروا عليهم هذه المنكرات

392
01:56:59.100 --> 01:57:19.100
كلا يعني ليس معنا ترك الخروج واننا نجمع الامة على حاكم واحد اننا لا نناصح هذا الحاكم ولا نبين له ما وقع فيه من المنكرات. فابو بكر الصديق خطب المسلمين قطبا فقال انكم تقرأون قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. الناس ايش بتفهم هاي الاية

393
01:57:19.100 --> 01:57:34.700
عليكم انفسكم يعني كل واحد خاص بحاله بباله صح؟ لا يضركم من الله اذا احتلتم. فعمر ابو بكر الصديق بده يبين للناس انه انتم بتفهموا هاي الاية خطأ والنبي قال وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس اذا رأوا الظالم

394
01:57:34.750 --> 01:57:50.150
فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمهم الله بعقاب من عنده يعني اذا كان هناك ظلم يمارس على الرعية فعليك ان تنكر هذا الظلم. والصحابة الكرام حتى الذين ادركوا الخلافة الاموية كانوا ينكرون على مروان

395
01:57:50.150 --> 01:58:09.500
ابن الحكم وعلى غيره من خلفاء بني امية علنا امام الناس انه يا مروان بدلت السنة قالوا له حينما قدم خطبة العيد على الصلاة جاء في يوم قدم خطبة العيد على الصلاة فخرج له رجل وقال يا مروان ترى انت خالفت السنة وقالها امام الخلق لان هذا انكار للمنكر لكن مع ذلك

396
01:58:09.600 --> 01:58:25.600
ما دعا للخروج وفك عضد المسلمين لانه اخواني في الحقيقة هذا كلام صحيح ان علينا ان نقول في النهاية بشيء من العقلانية ان الفتن تموج موج الجبال. وان ما يقال من دعوات هنا وهناك انما يخشى فيها من انتهاك اعراض المسلمين

397
01:58:25.600 --> 01:58:45.600
والمسلمات من سفك الدماء والارواح ولا خير يرجى في كثير منها فعلى الانسان ان يكون عاقلا متزنا وان يعمل على صلاح نفسه واهله ومعشره وحيه وان ينشر الفضيلة وان يحارب الرذيلة لكن مع ذلك لا يتصرف تصرفات وجاء تدفع الامة ضريبتها ثمنا

398
01:58:45.600 --> 01:59:02.500
باهظة. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام لماذا يتكلم بهذه القضية؟ لماذا قال والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. يعني حتى لو كان الحاكم عليكم عبد بدكم تسمعوا وتطيعوا  لانه صلى الله عليه وسلم الموحى اليه من السماء كان يستشرف المستقبل ويعلم ان هذه الامة

399
01:59:02.550 --> 01:59:21.650
سيقع فيها السيف من اجل الحكم سيقع فيها السيف من اجل الحكم. لذلك قال فانه من يعش منكم بعدي يصير اختلافا كثيرا يعني اللي راح يلحق الزمن القادم راح يشوف وين والمصايب. سيتقاتل الناس على العروش وعلى الكراسي وما شابه ذلك. فانت

400
01:59:21.650 --> 01:59:41.650
وظيفتك اخي الكريم ما دام الحاكم المسلم يقوم في وظائفه العمومية فما يتعلق بفجوره ومعصيته هذا بينه وبين الله انت تنكر ما فيه من المنكرات لكن ما سوى ذلك عليك ان تهتم بالعلم والفضيلة ونشر الخير في المجتمع ونشر الصلاح فيه. وان تدع نفسك من هذه الترهات التي لا تجلب لك

401
01:59:41.650 --> 02:00:01.650
ولا لامتك الخير والصلاح. قال فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم لانه يعلم المستقبل القادم لهذه الامة اعطاك المنهج الذي عليك ان تسير عليه. اولا السمع والطاعة وان تأمر عليك عبد. ثانيا قال عليكم بعد ذلك بايش؟ بسنتي

402
02:00:02.400 --> 02:00:21.250
ان ان تسمع وتطيع لكن في النهاية عليك بالامر الاعظم الوصية العظمى وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. هذه موعظة عظيمة جدا اذا النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح

403
02:00:21.450 --> 02:00:41.450
وصريح يأمر هذه الامة الى يوم القيامة بالعودة الى ما كان عليه. بالعودة الى ما كان عليه الصحابة. بالعودة الى منهج السلف. بالعودة الى الى كتب التراث ها اذا النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اخبرنا ان صلاحنا وفلاحنا ونجاحنا اخوات اخواننا في هذه الدنيا وفي

404
02:00:41.450 --> 02:01:01.450
اخرة انما يكون بماذا؟ بالعودة الى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالتالي لما يأتي دعاة الحداثة اليوم ودعاة تجديد الذين يقولون دعوكم من كتب التراث ودعونا نذهب الى التجديد والحضارة وان الاسلام انما قتله الذهاب الى ما كان عليه

405
02:01:01.450 --> 02:01:21.450
والتمسك بكتب التراث. دعونا نجدد بالله عليكم ما هو التجديد؟ الذي يريدونه. جعلوا عري المرأة وتحرير المرأة تشديدا. هيك قالوا. جعلوا اه اه ايش عندنا ايضا من صور التجديد؟ جعلوا الاختلاط تجديدا. جعلوا التبعية للغرب والانقياد للحياة الغربية وان تصبح الهيمنة. لتلك الثقافة ثقافة العدو

406
02:01:21.450 --> 02:01:41.450
على حياتنا سموه تجديدا. سموه تمييع العقيدة. والمصطلحات والكليات الشرعية العظمى. تمييعها وسموها التعايش والوسطية وكل هذا المدفوع سموه تجديدا. هل هذا هو التجديد الذي تبحثون عنه؟ اخواني التجديد الحق هو ان نجدد ولائنا وانتمائنا لمدرسة محمد

407
02:01:41.450 --> 02:02:01.450
صلى الله عليه وسلم. هذا من كان يبحث عن تجديد حقيقي هذا هو التجديد. لانه النبي عليه الصلاة والسلام ما حكى للامة انه خلص بعد الف سنة خلص من كتب التراث من هدي السلف وشغل صحابتي. وابحثوا عن تجديد الجديد انت. الذي يطرح هذا الطرح هو ما قرأ هذا الحديث. اللي بحكي للناس دعوكم من كتب

408
02:02:01.450 --> 02:02:21.450
من تراث فانها جامدة او انها لاهل زمانها. ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوصل امه الى يوم القيامة. عليكم بسنتي بنهجي وبطريقي وسنة الخلفاء الراشدين لكن النبي صلى الله عليه وسلم يدرك ان هناك نابتة ستنبت. اسمها دعاة التجديد والحداثة. لذلك قال عضوا عليها

409
02:02:21.450 --> 02:02:36.050
النواجذ يدرك انه في زمن الفتن لما يظهر دعاة الحداثة والتجديد الذين يريدون سلخ الامة من مبادئها ومن تراثها ومن عقيدتها الحل الوحيد ان نعض بالنواجذ. ليش النواجذ الها حادة

410
02:02:36.100 --> 02:02:56.100
بدك تعض وتتمسك في هذا الزمن بسنة محمد صلى الله عليه وسلم الامر شرف جدا. الدعوة الى كتب التراث الدعوة الى ما عليه السلف الصالح. الدعوة الى ما كان عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هذا ليس بالسهل اليوم. التمسك بهذا النهج مع اختلاط الفتوى لانه مشكلة اخوان الحداثة والتجديد هذا مش واحد مجرد علمي

411
02:02:56.100 --> 02:03:16.100
صريحين هم الذين يدعون الى ذلك. باللحى مأجورة. واناس يتصدرون باسم الدين ودكتور شريعة. وبتجده بيتكلم بهذا الطرح. انه علينا ان نجدد دعوكم من الفتوى المتخلفة التي كانت بتحريم الاختلاط وتحريم المعازف وهذولا رجعيين وبرجعوا للعصر الحجري وعصر الانحطاط والتخلف. كل هذه العبارات بنسمعها

412
02:03:16.100 --> 02:03:36.100
اليوم يعني جاي وهذا الرجل لا يعلم بماذا سيلقى الله سبحانه وتعالى. يعارض امر محمد صلى الله عليه وسلم. الذي امرنا بالتمسك بسنته هو يقول لا انا بدي اعمل تجديد. دعوكم من سنة محمد. طبعا هو ما بقول دعوكم بسنة محمد صلى الله عليه وسلم. لانه لو قال ذلك لكفر. لكن هو ايش يقول؟ لتقول انه يعني احنا خلينا نأتي

413
02:03:36.100 --> 02:03:56.100
بفتاوى تجديدية تتلائم مع عصرنا ومع ظروفه. طبعا العامل المسكين كلمة تجديد وخالد. مشروع تجديد. ما هي الكلمة هذه لها رونق خافي النفس. واذا اردت ان تجعل للباطل قبولا في نفس الاعوام. سمه باسم جديد. تقبله النفس. مثلا شو بسموه لك الربا؟ فوائد

414
02:03:56.100 --> 02:04:14.400
وهي جهنم بسموها فوائد وهي جهنم في الحقيقة تنتظر. الخمر بيسموها مشروبات روحية يعني اذا بترد الروح. للترقيب والروح. اه النبي صلى الله عليه وسلم ترى بين ذلك ان سيشرب ناس من امة الخمر يسمونها بغير اسمها

415
02:04:14.450 --> 02:04:34.450
النبي صلى الله عليه وسلم نص على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اوحى اليه يعلم لذلك لما قال فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا يعني ابتعادا كبيرا عن مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم فاعطاك ايها المسلم يا من تبحث عن النجاة في زمن الفتن المطلوب منك. اولا قال السمع

416
02:04:34.450 --> 02:04:57.600
لمن يقوم بوظائف ولي امر المسلمين. ثانيا ان تعض على منهج محمد صلى الله عليه وسلم بالنواجذ. هذا التعبير ان تعض عليه بالنواجذ ماذا تفهم منه ان الامر صعب ان ان تتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ليس بالامر السهل الهين الذي ينال براحة الجسد. احنا اخوانا اليوم الواحد بعمل سنة وبترك مية سنة ويلا هاض متمسك

417
02:04:57.600 --> 02:05:17.600
وبيحاول و بتيجيه شبهة من هون وكيف يدفعها وماذا؟ كان مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحاول القبض على الجمار الامر صعب جدا. عم نعاني من مشاكل في التمسك بالسنة لانه حجم الحرب والتشويه والمكافحة والمؤسسات المالية والعظمى التي تدفع من اجل التشويه ومحاربة منهج محمد صلى الله عليه

418
02:05:17.600 --> 02:05:37.600
العظيمة. اليوم طرق بدعية تنشر وتمول ويؤسس لها اماكن ومؤسسات. من اجل نشر البدعة والانحراف والرقص والطبل بحجة انه هذا هو منهج محمد صلى الله عليه وسلم اصبح منهج محمد صلى الله عليه وسلم في زمن الغربة منهج يستهجنه الناس. بتقول لهم والله اطلاق اللحية يجوا مسكين هذا الشيخ الله

419
02:05:37.600 --> 02:05:51.400
الدنيا تطورت يا شيخ انه اطلاق لحية شو بتسولف قاعد انت؟ اصبحت دعوة الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول وفروا اللحى وارخوا اللحى. يعني انا ما بدي اناقشك انها هي واجبة ولا سنة. انا مش مناقشتي هون معك. انا ما بدي اناقشك. واجب ولا سنة الان مش موضوعية. هسا اقل الاحوال

420
02:05:51.400 --> 02:06:01.350
باقل احوال المسلمين. في حد بيحكي اذا بدعي اللحية؟ اقل احوالها انها سنة صح؟ بدنا نعتبرها مش واجبة. بدي اعتبرها سنة. طب يعني سنة النبي عليه الصلاة والسلام تقول عنها تخلف

421
02:06:01.650 --> 02:06:11.650
ترى هذه الكلمة يخشى عليك فيها في دينك اصلا يعني هذه الكلمة من يقولها انه بعض الناس للاسف في حياتنا يعني بتلاقي اقاربنا شوف مسكين مربية بالله يحلقها يحلق اللحية يحلقها ومسكين انت

422
02:06:11.650 --> 02:06:23.850
شوف والله كيف شكلها علي الطالع شوف هذه الكلمات يخشى على صاحبها يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي يعني عضوا وكمان عضوا عليها بالنواجذ انه انا عارف انكم راح ييجوا ناس يهونوا

423
02:06:23.850 --> 02:06:43.150
عليكم ويقولوا لكم انه هاي تخلف والاخت اللي لابسة نقاب انه وين انت عايشة في العصر عجل وخذي راحتك وتبحبحي وسيبك من هذا التخلف واجي الباب وماجي الباب واحجر الناس وصلت القمر وانتم لسانكم بتفكروا بهاي القصص. شوفوا هادا بحد ذاته بعض الناس دعاة الايمان لما يسمع هذا الخطاب بضعف

424
02:06:43.450 --> 02:06:53.450
يشعر بالحرج انه اه ولا خلص لازم اخلع اللحية لانه الناس مش عاجبيتهم لحيتي. او انه لازم انا فعلا اختلط بالنساء لانه شوف اذا ما اختلطتش بالنساء بقولوا شوف الشيخ مسكين مش عارف ايه

425
02:06:53.450 --> 02:07:03.450
مش عارف يقعد معنا او اذا فكر بالنساويين بصير عنده شهوة هيك مصورين الموضوع. اما هم ما شاء الله بقعدوا معهم بكل انفتاحية ما في قلبه اي اشي. لانه احنا الحمد لله متطورين يا رجال

426
02:07:03.450 --> 02:07:13.450
اما انت صاحب شهوة منغمس من رأسك الى اقمص قدميك في الحرام وتصرف للناس يعني لو انه هذا الرجل محترف على نفسه بالتقصير والله يا شيخ انا بقول لك اللحية

427
02:07:13.450 --> 02:07:27.900
سنة او واجبة كحد لحظة يعني اقل الاحوال سنة. بس انا مش قادر لسه خاف بلا يعني هذا الرجل موقر معظم لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهم نفسه بالتقصير. لكن ان تشترح وتزعم انها

428
02:07:27.900 --> 02:07:37.900
خلف او رجعية او انها ليست من الله من منهج الاسلام. مع انك تجد النصوص الصالحة في البخاري ومسلم تأمر بها. فمن اتكلم عن المظهر والمظاهر كثيرة يا اخواني. يعني هذا

429
02:07:37.900 --> 02:07:53.400
المظهر مما يأتي في الخاطر من كثرة الامور التي يستهتر بها الناس من شرائع الاسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام اذا احبتي اعطاكم المنهج العض بالنواجذ والتمسك بمنهج محمد صلى الله عليه وسلم والقبض على الجمار نسأل الله العظيم رب العرش

430
02:07:53.400 --> 02:08:13.400
ان يثبتنا على طاعته. طبعا في النهاية قال واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. يعني كل من لم يتمسك بمنهج محمد صلى الله عليه وسلم كل دعوات التجديد اليوم تحرير المرأة والقومية والتبعية للغرب. هذه محدثات الامور. ما هي ما هي المحدثات؟ كل ما كان مخالف لمنهج محمد صلى الله عليه

431
02:08:13.400 --> 02:08:33.400
وسلم لا يستند الى اصل شرعي فهو محدث. فكل ما تشاهدونه من شبهات وفتن وطروح منحرفة وكلام فارغ التعايش واحترام اقول السلام كل هذه الامور ما هيك هذه كلمات لها معاني حقيقية لكن اليوم لا تتعامل بهذا المعنى الحقيقي. وانما تعامل كما يريد العدو

432
02:08:33.400 --> 02:08:48.750
ان نتعامل بها. فكل ما خالف مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم فهو محدث وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فنسأل الله ان يقينا من عذابك

433
02:08:48.900 --> 02:08:58.723
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاك الله خير. اتفضل