1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس عشر من مجالس القراءة والتعليق على كتاب تعدل العرفان ونحن في ضحى السبت الثاني من شهر ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على المبحث الثالث عشر المقدم والمؤخر في القرآن الكريم على بركة الله تعالى. نعم. المبحث الثالث عشر المقدم والمؤخر في القرآن الكريم. وفيه اربع مسائل. المسألة

4
00:01:34.750 --> 00:01:54.750
المؤلفات في المقدم والمؤخر. قال شيخ الاسلام رحمه الله المقدم في القرآن والمؤخر باب من العلم. وقد صنف فيه منهم الامام احمد وغيره. نعم. المسألة الثانية وجود المقدم والمؤخر في القرآن. قال

5
00:01:54.750 --> 00:02:14.750
رحمه الله ثم التقديم والتأخير في لغة العرب والفصل الى المعفوف والمعروف عليه من جملة معترضة وغير غيرهما لا يمكنه الا من لم يعرف قال والتقديم والتأكيد على خلاف الاصل فالاصل اقرار الكلام على نومه وترتيبه لا تغيير ترتيبه. ثم اينما يجوز فيه التقديم

6
00:02:14.750 --> 00:02:34.750
مع القرينة اما مع اللمس فلا يجوز لانه يلتفت على المحافظ. اذا التقديم والتأخير موجود في القرآن ولكن التقديم والتأخير في القرآن موجود مراد به معنى معين وهناك قرينة تدل عليه. نعم. المسئول الثاني

7
00:02:34.750 --> 00:02:59.400
من بعض اقوال السلف في التقديم والتأخير. اولا قال شيخ الاسلام رحمه الله قال ابو عبدالرحمن السلمي قرأ علي الحسن والحسين وارجلكم الى بنتي عطية وارجلكم من الكعبين. نعم المشكلة الاية فصنع ذلك علي ابن ابي طالب وكان يقضي بين الناس فقال وارجلكم يعني بالمصنع وقال

8
00:02:59.400 --> 00:03:25.100
هذا الى المقدم المؤخر في الكلام. وكذلك ابن عباس قرأها بالنص وقال عاد الامر الى الغاسل. ثانيا قال شيخ الاسلام رحمه الله قال جماعة من اهل العلم في قوله لاتبعتم الشيطان الا قليلا ان قليلا عائدا الى قوله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به الا قليلا. وهذا الاستثناء

9
00:03:25.100 --> 00:03:41.800
قائد الى جملة بينها وبين الاستثناء جمل اخرى. طبعا هنا قول علي رضي الله عنه لما قال هذا من المقدم المؤخر في الكلام اي من المقدم حكما هو متعلق بالغسل. المؤخر لفظا

10
00:03:42.100 --> 00:04:05.900
في المؤخرة لفظا وهكذا في قوله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم آآ واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ثم قال لاتبعتم الشيطان الا قليلا. الفرق بين هذه وتلك ان

11
00:04:05.900 --> 00:04:29.150
قليلة هنا جاء بعد كما قال شيخ الاسلام بعد جملة بينها وبين الاستثناء جمل اخرى. لكنها في الكلام الى الاول وان اخر فان قال قائل فلما اخر هنا تطلب الحكمة؟ هنا تطلب الحكمة؟ نعم

12
00:04:29.150 --> 00:05:08.800
انه يشمل الاول والثاني الا قليلا وكذلك  مروا معنا الاسئلة هنا قبل هذه الجلسة كلام هذه الاية؟ نعم. لا ماما. كنت اقرأ قبل يومين ثلاثة بنفس ايه. يقول هذا خطأ ان تقول يعني الشيطان الا قليلا. نص علي شيخ الاسلام. نعم. هذا خطأ يؤدي الى معنى فاسد. يعني يقول

13
00:05:08.800 --> 00:05:28.800
ولولا فضل الله عليكم ورحمته يعني لو ان الله لم يتفضل عليكم لاتبعتم الشيطان الا قليلا. يعني مو كلكم اتبعوا الشيطان. والحقيقة اننا فلولا فضل الله على الحياة ورحمته واتبع شيطانها جميعا. نعم. ما في احد يخالف الشيطان الا برحمة من الله وفضله. فاذا باستثناء من الفضل والرحمة او

14
00:05:28.800 --> 00:05:40.800
قبل ذلك وليس من اتباع الشيطان. ما مر معناها ان انا على كل حال ما ذكره الشهوة ابو بكر هو الذي ذكره شيخ الاسلام ولعله يأتي ان شاء الله. نعم

15
00:05:40.850 --> 00:05:56.200
المسألة الرابعة من فوائد التقييم والتأخير اولا اما التقديم باللفظ فانه يكون للانتقال من الادنى الى الاعلى كحوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي

16
00:05:56.200 --> 00:06:16.200
بالحق وان تشركوا بالله ما لا ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وكذلك في قوله تعالى لهدمت صوامع وبيع ومسار يذكر فيها اسم الله كثيرا. فبين سبحانه انه لولا تقوى الله الناس بعضهم ببعض لهدمت مواضع العبادات وهدمها

17
00:06:16.200 --> 00:06:36.200
فساد يذهبها اذا هدمها من لا يبدلها بخير منها. وادناها هي الصوابع. فان الصومعة تكون لواحد بادنى المعاني وختم باشرقها وهي المساجد التي يذكر فيها اسم الله كثيرا. كذلك في الاية الاولى بدأ

18
00:06:36.200 --> 00:07:06.000
باقل الكبائر وختمها باعظم الكبائر والا فان الحكم معلوم من حيث الحكم ان الشرك والقول على الله اعظم. فلماذا اخر لفظا اخر لفظا بالادنى قبل الاعلى. نعم ثانيا قوله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فبدأ بهم. وانما يكون للافضل والازهر الافضل والاشرف

19
00:07:06.000 --> 00:07:27.200
كما بدأ بذلك في قوله فاولئك على الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وبدأ بالاكمل والاقوم  نعم هذا بنفس المعنى الاول يعني يعني قد قد يكون البدء بالاكمل والافضل لمعنى اخر

20
00:07:27.300 --> 00:07:47.300
ويؤخر ايش؟ ويؤخر الادنى. اذا قد يكون هكذا وقد يكون عكسه. نعم. والجواب ان الابتلاء قد قد يكون كثيرا بغير الافضل بل يبتدأ بالشيء لاسباب متعددة. كما في قوله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم

21
00:07:47.300 --> 00:07:59.200
ولم يدل ذلك على ان نوحا افضل من ابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم افضل. وكذلك قوله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات لا يجوز على ان المسلمة اكبر من المؤمن

22
00:07:59.250 --> 00:08:19.250
فقد قال تعالى يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور والذكور افضل من الاناث. وقال والتين والزيتون والشمس وضحاها فلا فيهما ونخل ورمان الى غير ذلك ولم يدلنا التقدير في شيء من هذه المواضع على حب المبدوء به فعلم ان التقدير

23
00:08:19.250 --> 00:08:39.250
وليس لازما للفن. لان التقديم قد يكون لعلة ايش؟ البدء بالادنى ثم الارتقاء. او لعلة اخرى. مثلا لو قال لك قال فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه. وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لماذا اخر الابناء

24
00:08:39.250 --> 00:08:59.250
هو الصاحب ها؟ ما سمعت. اي ليش؟ هناك من اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام يقول لانه لو بدأ بالاعلى يوم يفر المرء من ابيه وابنه لقال قائل ما دام الانسان يفر من ابيه وابنه فالاخ

25
00:08:59.250 --> 00:09:14.650
فمن باب اولى ما في داعي لذكري فيصبح استطرادا في المعنى ومن اهل العلم من يقول؟ انما بدأ بالاخ وهذا القول وان كان شهر الاسلام ضعفه ولكن له وجه. يقول اه انه بدأ بالاخ

26
00:09:14.650 --> 00:09:34.650
قال فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه. بدأ بالاخ لان الانسان اذا جاءته مصيبة اول ما يفكر من يعينه اخوه. لانه القوة مساو له. اما الاب فانه قد بلغ من الكبر عتيا. والابن ربما يكون من الضعف والصغر

27
00:09:34.650 --> 00:09:49.300
ما لا يمكنه الاعون طيب اذا لم يجد الاخ هنا ينتقل الى ها من اخيه وامه ماذا يفعل انا؟ اصابته مصيبة يخبر من؟ اذا خبر اباه يوبخهم مباشرة يخبر امه

28
00:09:49.850 --> 00:10:04.700
قال لهم ما تستطيع ان تدفع لكنها تعين. طيب ما استطاع ان يخبر الام لم يكن عنده ام ينتقل الى الاب لا الى الزوجة والاولاد لان الزوجة ستفزع وتصرخ وتولول

29
00:10:04.900 --> 00:10:18.100
والاولاد ما يستطيعون فيخبر اباه طيب اذا لم يكن له اب او لم يستطع ان يخبر اباه حينئذ تنتقل القضية الى الى الصاحبة والزوجة مقدمة في الاخبار بالمصايب على الاولاد

30
00:10:18.100 --> 00:10:46.000
فالانسان يخبر زوجته بالمصيبة قبل اولاده اذن يعني قد تكون البدو ليس للشرف والكرم قد للمكانة قد يكون لامور اخرى ينبغي لطالب العلم ان يهتم بالمقدم والمؤخر نعم المبحث الرابع عشر العام والخاص في القرآن الكريم. اثنتا عشر مسألة. المسألة الاولى تعريف

31
00:10:46.000 --> 00:11:06.000
في مزاولة ابن تيمية رحمهم الله العموم ما عم شيئين فصاعدا وحده ابو ابو الخطاب والرازي باللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع بحسب وضع واحد. قال شيخ الاسلام رحمه الله حد الخاص هو اللفظ التاج على واحد بعينه

32
00:11:06.000 --> 00:11:24.500
بخلاف العام والمطلق. المسودة ال تيمية او مسودة بعض العلماء يسميها مسودة بعضهم يسميها مسودة. بمعنى متقارب آآ مسودة ال تيمية تعاقب على هذا الكتاب في اصول الفقه ثلاثة من ال تيمية

33
00:11:25.000 --> 00:11:41.700
الجد ابو البركات اللي هو الشيخ عبد السلام آآ والاب اللي هو عبد الحليم الحفيد الذي هو شيخ الاسلام احمد ابن تيمية احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام كلهم علماء

34
00:11:41.800 --> 00:11:58.650
فكان الجد هو الذي بدأ مسودة في اصول الفقه فكان الاب يزيد عليه اشياء وجاء شيخ الاسلام وزاد عليه اشياء فسميت بمسودة ال تيمية في اصول الفقه. الكتاب كله في

35
00:11:58.650 --> 00:12:37.200
اصول الفقه مطبوعنا مسودة كيف اترجمها لك؟ يعني انه كتب ولم يبيض كتب ولم ولم يراجع ولم يبيض نعم هذا في مسودة ال تيمية لكن لكن ننتبه اذا شيخ الاسلام ابن تيمية كلاما في مسودة ابيه وجده. فان اقره معناه كلامه. وان لم يقره. احسنت. هنا لم

36
00:12:37.200 --> 00:12:57.200
يعاقب فدل على انه مقر. واما يؤكد انه مقر الكلام الاخر اللي ذكرناه بعد ذلك. قال شيخ الاسلام رحمه الله وهذا نص كلامي نعم. اذا عرفنا العام لا بد ينتبه طالب العلم هذا باب عظيم

37
00:12:57.200 --> 00:13:17.200
من ابواب فهم القرآن والسنة من جهة ومن باب فهم اصول الفقه من جهة اخرى بل انه اذا لو قيل بان علم اصول الفقه مبناه على معرفة الدلالات لكان حريا آآ وكان حقيقة بالقول وموافقا

38
00:13:17.200 --> 00:13:43.200
الصواب ما عدا ذلك من الامور في اصول الفقه هي من الاظافات معرفة العام والخاص في القرآن والسنة امر مهم جدا. نعم. المسألة الثانية وجوب العام ودلالته. قال شيخ الاسلام رحمه الله فان قيل دلالة العموم ضعيفة فانه قد قيل اكثر العمومات مخصوصة. والقائلة اكثر العمومات

39
00:13:43.200 --> 00:14:03.200
خصوصا هذا القائل هو عامة عامة الاشاعرة يقولون هذا الكلام. وعامة الاصوليين يقولون هذا الكلام. حتى ان ما من عموم في القرآن الا ويزعمون انه مخصص. نعم. وقيل ما ثم لفظ عام الا قوله وهو بكل شيء عليم

40
00:14:03.200 --> 00:14:23.200
وهذا اضعف من الاول. نعم. يعني حتى طيب الله خالق كل شيء. يقول له هذا مخصص القدرية يكون المخصص. كيف مخصص؟ قال الله خالق كل شيء. كل كل يقولون لا. ان

41
00:14:23.200 --> 00:14:43.200
افعال العباد غير داخلة في مخلوقات الله. سبحان الله العظيم. شيء عجيب. نعم. انكر دلالة العمومي رأس قلنا دلالة العموم المعنوي العقلي فما انكره احد من الامة فيما اعلمه بل ولا من العقلاء ولا

42
00:14:43.200 --> 00:15:03.200
لا يمكن انكارها. اللهم الا ان نكون في اهل الظاهر الصنف. الذين لا يلحظون المعاني كحالهم ينكرها. لكن هؤلاء لا دون عموم الاشجار بل هو عندهم العمدة ولا يجدون عموم معاني الالفاظ العامة والا قد ينذرون بين ام المعاني المجردة مفهوما من خطاب الغير

43
00:15:03.200 --> 00:15:23.200
ما علمنا احدا جمع بين الانكار العمومي اللفظي والمعنوي. ونحن قد قررنا العموم عموما بهما جميعا. فيبقى محل محله باق مع العموم المعنوي لا يمكن انكاره بالجملة ومن انكره سد على نفسه اثبات حكم الاشياء الكثيرة فامتد على عقله اخص اوصافه وهو القضاء بالكلية

44
00:15:23.200 --> 00:15:41.550
تنتبه انه لا خلاف بين العقلاء بحسب علم شيخ الاسلام ونحن وانا بحثت مع شيخنا ما وجدت احد يخالف هذا الكلام ان هناك عموما معنويا موجود هذا ما احد يخالف فيه

45
00:15:41.650 --> 00:16:08.050
وانما الخلاف هل هذا اللفظ العام يدل على العموم بلفظه او بمعناه هنا الخلاف. والصواب ان الالفاظ تدل على العموم بالفاظها وبمعانيها. نعم قال واما العموم اللفظي فما انكره ايضا امام ولا طائفة لها مذهب مستقر في العلم ولا كان في قرون في النهج من ينكره وانما حدث انكاره

46
00:16:08.050 --> 00:16:28.050
بعد الوحدة الثانية وظهور وظهر بعد المئة الثالثة واكبر سبب واكبر سبب انكاره اما من المجوزين لعقد من اهل السنة ومن اهل مرجئة ممن ضاق عظمهم لما نظره الوعيدية لعموم ايات الوعيد واحاديثه فاضطره ذلك الى ان جحد العموم في اللغة والشرع

47
00:16:28.050 --> 00:16:48.050
كانوا فيما فروا اليه من هذا الجحد كالمستجير من الرمضاء بالنار. ولو اهتدوا للجواب السديد للوعيدية اية وان كان عاما مطلقا خصص وقيد في اية اخرى جريا على السنن المستقيمة اولى بجواد العفو من المتوعد وان كان معينا بالوعيد المطلق

48
00:16:48.050 --> 00:17:08.050
وغير ذلك من الاجواء وليس هذا موضع تقرير ذلك فان الناس قد كرروا العموم العموم بما يضيق هذا الموضع عن ذكره. وان كان قد يقال بل العلم بحصول العموم من صيغة من صيغه ضروري من اللغة والشرع والعرف. والمنكرون له فرقة قليلة يجوز عليهم دحد الضروريات او سلب

49
00:17:08.050 --> 00:17:28.050
كما جاز على منتخب العلم بموجب الاخبار المتواترة وغير ذلك من المعالم الضرورية. واما من سلم ان العلوم ثابت وانه حجة وقال هو ضعيف او اكثر العلومات المرصوصة وانه ما من عموم محفوظ الا كلمة او كلمات فيقال له اولا هذا سؤال لا

50
00:17:28.050 --> 00:17:42.800
فان هذا القدر الذي ذكرته لا يخلو اما ان يكون مانعا من الاستبداد بالعموم او لا يكون. فان كان مانعا فهو مذهب فهو مذهب منكري من الواقفة والمخصصة وهو مذهب سخيف لم يلتزم اليه

51
00:17:43.350 --> 00:18:10.050
وان اه وان لم لم ينتسب اليه. يعني لا نعلم احدا انتسب اليه انت ممكن نعم وان لم يكن هذا كلام ضائع غايته ان يقال كذلك لعمومي اضعف من غيره من الظواهر وهذا لا يقر فانه ما لم يكن بالدليل المخصص ولا العمل بالعام. ثم يقال له ثم

52
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
يقال له ثانيا من الذي ان العموم المجرد الذي لم يظهر له مخصص دليل ضعيف. اما من الذي تبلغ ان اكثر العلومات مخصوصة اما للذي يقول ما من عموم الا الا قوله بكل شيء عليم. فان هذا الكلام هو ان كان قد يطلقه بعض السادات من المتفقهة

53
00:18:30.050 --> 00:18:58.900
يولد في كلام بعض المتكلمين في اصول الفقه فانه من اكذب الكلام وافسده. والظن بمن قاله اولا انه انه انما انما على ان العموم من لفظ كل شيء مخصوص انه انما على ان العموم من لفظ كل شيء مقصود الا في مواضع قليلة. تمام. كما في قوله تدمر كل شيء واوديت من كل شيء. فتحنا

54
00:18:58.900 --> 00:19:18.900
كل شيء والا فأي عاقل يدعي هذا بجميع صيغ العموم في الكتاب والسنة وفي سائر الكلام في سائر كتب الله وكلام انبيائه وسائر كلام الامة حتى اذا قرأت القرآن من اوله الى اخره وجدت طالب علوماته محفوظة لا مخصوصة. سواء عليك علوم الجمع لافرادك او عموما

55
00:19:18.900 --> 00:19:38.900
كل اجزائه او عموما كل الكلية من جزئياته الكلية بجزئياته. مم. صحيح. الياء ساقطة من الثانية فاذا اعتبرت قوله الحمد لله رب العالمين فهل تجد احدا من العالمين ليس ليس الله مالك يوم

56
00:19:38.900 --> 00:19:52.900
يوم الدين فهل في يوم الدين شيء لا يغلبه الله؟ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهل في المغضوب عليهم؟ ولا الضالين احد لا التي كان بها مغضوبا عليه او ضالا

57
00:19:53.750 --> 00:20:13.750
هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وما رزقناهم ينفقون الاية فهل في هؤلاء متقين احد لم يهتدي بهذا الكتاب والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك هل فيما انزل الله ما لم يؤمن به المؤمنون ولا خصوصا ثم قوله الا الذين كفروا

58
00:20:13.750 --> 00:20:33.750
قيل هو عام مخصوص وقيل هو لتعريف العهد فلا تخصيص فيه فان التخصيص فرع على ثمود عموم لهم. ومن هنا يغلط كثير من الغالبون يعتبرون لعلموا من اول الامر ان الذي اخرجوه لم يكن النبض زاملا له

59
00:20:33.750 --> 00:21:00.300
تفرق بين شروط العموم وموانعه وبين شروط دخول المعنى في ارادة المتكلم وموانعه. هذا يعني يعني تنبيه لطيف ينبغي طالب العلم ان ينتبه ان عموم كل شيء بحسبه ما تجي انت تحط العمومات على هواك. مثلا لو لو جاه انسان وقال كل الطلاب مجتهدون

60
00:21:00.850 --> 00:21:23.550
الان انا قلت كل الطلاب مجتهدون ايش فهمتم انتوا؟ كلهم مشتهين. جا واحد وراح جاب لي طالب من مدرسة ها في ريزة قال لي شوف هذا مو مجتهد طيب انا ايش علاقتي بالموضوع؟ قال انت قلت كل الطلاب مجتهد. طيب انتم فهمتم اننا قصدتم؟ اذا هذا ليس العموم على عمومي انت

61
00:21:23.550 --> 00:21:37.000
فهمت هذا فهمك السقيم ليس لفظي فاذا قال الله عز وجل انتبه الان مثلا تدمر كل شيء بامر ربها. قال ها هذا ليس عموم. ليش ليس عموم؟ قال فاصبحوا لا

62
00:21:37.000 --> 00:21:54.650
يا غبي كم من الاية تعرف انه عام في مكانه ما يحتاج الى هذا السفسطة يعني لو ان هو لو ان هو قال لو ان هو قال كل ابنائي يدخلون الدار

63
00:21:55.050 --> 00:22:12.050
هو لو قال كل ابنائي يدخلون الدار فجاء احد من اولاده قال انا لا ادخل الدار لماذا لا تدخل الدار؟ قال يا يا ابتي انت تقول ان العموم ها ما من عموم الا وقد خص فان ذاك المقصوص يضربه

64
00:22:12.050 --> 00:22:30.650
على وجهه. كلام ما يستقيم. كلام ما لكن لا يجب علينا ان ندرك انك عموم كل شيء ايش؟ بحسبه واضح ولا لا؟ نعم. توني انا اقول وين ابو هاشم اطالع مكانك ما اجدك ها

65
00:22:30.700 --> 00:23:00.900
تقول لنا سبعة وثلث يعني كان مناسب لوقت الصلاة فيعني الشباب نقعد نزل على مجموعة من الساعة سبعة طالعة يعني ما لحقنا فينا نصلي بالسماع يلا قدر الله يسمعو الثلث يسمعو ثلث الدرس. سبعة

66
00:23:01.700 --> 00:23:30.600
واحنا نصلي اه شايفنا الان دلالة الامور ضعيفة. غير صحيح طيب آآ اكيد له مواقف. اكيد سيأتي ضابطه. العموم آآ عليه الطوارئ يعني يطلع عليه التخصيص. قد يقرأ عليه امور اخرى

67
00:23:30.900 --> 00:23:50.900
فمن هذا يعني اه ما يكون اه اصل بقلب؟ هو هذا الذي قاله قالوا ان العموم يطرأ عليه كذا وكذا وكذا وكذا. اذا دلالته ضعيفة نقول طيب الخصوص الا يطرأ عليه لفظ خاص يمكن ان يعمم؟ بعدين كل ما تقوله في العام يرد في

68
00:23:50.900 --> 00:24:09.400
ممكن انا اقول قم يا زيد وبعد آآ قم يا حاتم وبعد قليل اقول قوموا كلكم. ما يمكن لا لا انت الان انت جاوبني نحن نقول بارك الله فيك ان القول بان العام

69
00:24:09.400 --> 00:24:25.950
دلالته على العموم ظعيفة هكذا هذا كلام غير مستقيم تماما. والا ما فهم الناس من الكلام شيئا ولكن هناك في فرق بينما انا عارف انت ايش تريد؟ انت تريد ان تقول ان العام المخصوص

70
00:24:26.300 --> 00:24:50.800
دلالته على العام المخصوص دلالته اظعف اضعف من ايش؟ من العام الباقي هذا ما في اشكال هذا ما في اشكال هنا الان اذا اردنا ان نوازن نقول نعم العمل مخصوص دلالته اظعف من دلالة العام الباقي على عمومه هذا على

71
00:24:50.800 --> 00:25:15.300
قول والا انا شخصيا انا شخصيا لا ارى هذا القول اصلا. وانا اميل للرأي الاصوليين الذين يقولون ان العام المخصوص دلالته ما بقي من مخصوص ها قطعي ما في اشكال بالعكس ان العمل مخصوص دلوقتي على ما بقي قطعيته ادل ادل من آآ من آآ

72
00:25:15.300 --> 00:25:32.300
العام الذي بقي على عمومه. الاحتمال هذا هو الاحتمال. احتمال يمكن يكون له مخصص المهم ان في نقطة مهمة جدا في قوايا وصول الفقه وهو الذي جعل الرازي وجعل الشهرستاني وغيرهم يقولون ان

73
00:25:32.300 --> 00:25:58.050
الالفاظ الشرعية القرآن والسنة لا يمكن الاستبدال بها. ليش؟ للطوارق الخيالات عليها لا يجوز انتبهوا لا يجوز بحال من الاحوال ترك دلالات الالفاظ لطوارق الخيالات وها نعم ولذلك انا اقول كتب الوصول كلها دخل فيها الفلسفة والمنطق والاشعرية والماتريدية والاعتزار. يجب

74
00:25:58.050 --> 00:26:18.050
يجب ان نحذر يجب ان نحذر. نعم. المقصود انه العام المخصوص دلالته على اه باقي افراده او سائر افراده ما يكون الضعيف بمعنى اذا تعارض مع عموم اخر باق على عمومه فيقدم الاخر عليه. يعني هو في مقابله الاخر اقوى من المقدم عليه

75
00:26:18.050 --> 00:26:38.050
هل هذا هذا موضع النزاع هذا هو موضع النزاع. نعم. يعني ما تقدم في اسباب النزول. كما قلنا فان الاية اذا نزلت بسبب خاص. هم. ان دخول هذا السبب تحتها هو قطعين. نعم. وبقية الصور. هم. قلنا ان دخولها تحت عموم الايات

76
00:26:38.050 --> 00:26:57.900
من بداية العموم. ظالمين. لا له ما قلتن ابدا وهذا شيء تسجيل بيني وبينك فان قلت انا ظني ان قلت انا اني دلالته على ما بقي ظني فاستغفر الله واتوب اليه ولا يمكن ان اقول به. انتم قلتم ها

77
00:26:57.900 --> 00:27:28.600
ابدا ما مر ابدا ماما نعم الصفحة السابقة شفنا اول سطرين لما قال فانه من اكذب الكلام ايوه وافتدي والظن لمن قاله اول اه كنت اولا هذه يعني في سياق الكلام ما ينبغي ان توضح في اول فقرة لانه ما في ثانية ولا شيء. يعني من قاله من الاولين

78
00:27:28.800 --> 00:27:48.800
السابقين والظلم من قاله اولا انه انما عنا كذا كذا يعني سياق واحد وفي ثانية؟ لا لا يعدد شيء اصلا ايه صحيح من حوله اولا من سابقا. نعم نعم. في الزمن الماضي. كلامك صحيح. بعدين يؤكد كلامك انه ما في ثانية. نعم. جزاك الله خير

79
00:27:48.800 --> 00:28:16.000
مجنونة. الكتاب نفسه في لا لا ما في. سياق الكلام لا لا ما في ثاني مقاله اولا انه انما على كذا. يعني ولهنا في الاخرين يعني حلوة هذي. لا هم يقولون دلالة العموم ظعيفة بناء على احتمالات المتخيلة

80
00:28:16.000 --> 00:28:41.600
ولا يجوز ترك الدلالات ها اللفظية لاجل الاحتمالات العقلية يقول هل هناك كتاب في كتب في اصول الفقه صافي من اساليب مبتدئة قلت لكم اما تقرأ كتاب اه اه الرسالة للامام الشافعي فهو خالص ما في شيء من كلام المناطق

81
00:28:41.700 --> 00:29:01.700
وهو اول من الف فيه وافضل من الف فيه. واما ان تقرأ كتاب آآ الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي او اي والله يمكن هذا احسن ايه او تقرأ كتاب آآ شيخنا الشيخ ثناه الله الزاهدي ها اصول الفقه

82
00:29:01.700 --> 00:29:21.700
هلا امام خلي امام الوسادة. مفهوم الكلام وليس للصوت. طيب صفحة كم؟ صفحة ثمانية وستين. قول قال يعني انتم اللي كتبتم ستة سبب انه يجوز يؤكد دخول المقاومة احسنت. قال شيخ الاسلام واذا قيل له فقد قال ولا تمسكوا باسركم

83
00:29:21.700 --> 00:29:51.700
فان سبب النزول يدل على انهن مرادات قطعا المتقدم والخاصة الارجح من العام المتقدم. شفنا لو كان يعني جميع ما تتناوله خمس سطول يقول فكيف يكون سبب خارجا من النفوس نعم هذا الامر لكن لو كان العام العام الذي لم يقص او الذي اه

84
00:29:51.700 --> 00:30:11.700
يعني هذا سبب النزول داخل المطعم. انت فهمت مفهوم المخالفة ان ما ليس سبب النزول لا يدخل قطعا. لانه لم ينص عليه. لا هو شيخ الاسلام يريد ان يرد على من يقول ان سبب النزول لا يدخل في اللفظ. فهو يقول سببا داخلا قطعا. هو

85
00:30:11.700 --> 00:30:31.700
كلم الخصم بان غيره يدخل لكن سبب النزول لا يدخل. بالضبط نعم. كيف يقول يعني في غيره انه يدخل وفي سر النزول لا يدخل. لانه يقول سبب النزول كان قبل النزول. فتناوله الحكم لا بدلالة اللفظ

86
00:30:31.700 --> 00:30:51.700
وانما بدلالة النزول هذا قول لبعض الاصوليين وهو ضعيف جدا. نعم. امشي. قال وكذلك النساء بالايات اذا تأملته الى قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم فمن الذين خرجوا من هذا العموم فلم يخلقهم الله له

87
00:30:51.700 --> 00:31:11.700
الان يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. الان تعرفون قد مر او ما ادري ما مر معنا الظاهر المفرد اذا اضيف يراد به العموم هذا من اساليب معرفة العموم خلق كم الان الله

88
00:31:11.700 --> 00:31:36.950
الله جل وعلا اظاف خلقه اوقع خلقه علينا خلقكم. هل يمكن احد الان يخرج من هذا العموم في من يستطيع ان يقول ان هذا العموم ليس قطعيا من الا المتخيلين. نعم. طيب يا ايها الناس لفظ عام ولا خاص؟ عام. الان يجي واحد يقول

89
00:31:36.950 --> 00:31:56.700
والله انا ولي من اولياء الله لست مخاطب بهذا اللفظ ليش؟ قال لان فيه من الاصوليين من قال اللفظ العام ظني ها كلام خطير ترى. نعم. قطب. قطب. هم. قطب الشيطان. نعم

90
00:31:56.700 --> 00:32:26.700
قال وهذا باب واسع. معروف يعني. هذا هذا قطب المركز. ها؟ في الادراك. هذا قطب المركز اذا ما في بأس. سيأتي ان شاء الله الان العامل المخصوص والعام الباقي على عمومه والعام المراد منه الخاص. نعم سيادة

91
00:32:26.700 --> 00:32:46.700
لا تستعجل هذا من من انفس الابواب في هذا الكتاب ان شاء الله. تستفيدون منه في التطبيقات. نعم قال وهذا باب واسع وان مشيت على ايات القرآن كلها وان مشيت على ايات القرآن كما تلقن الصبيان وجدت الامر

92
00:32:46.700 --> 00:33:06.700
كذلك فانه سبحانه قال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس فاي ناس ليس الله ربهم الله اكبر ام ليس ملكهم الله اكبر ثم قولوا ان كان المسمى واحدا فلا هموم فيه وان كان جنسا فهو

93
00:33:06.700 --> 00:33:26.700
فاي وسواس خناس لا يستعاذ بالله منه. ثم سورة الاخلاص فيها اربع عمومات. لم يردوا. فانه يعم جميع انواع الولادة. وهذا عموما في الفعل وانتبهوا العمومات ليست مخصوصة بالاسماء العمومات قد تكون في الافعال وقد تكون في الاسماء. نعم

94
00:33:26.700 --> 00:33:47.750
هذا من باب انه يعني ذكر في سياق النفي. نعم. نفي بالعم والفعل يقولون في قوة النكرة. بالظبط نعم. يعني لم يكن منه ولادة. ولادة وكذلك ولم يولد وكذلك ولم يكن له كفوا احد. فانها تعم كل احد وما وكل ما يدخل في في مسمى الكفر

95
00:33:47.750 --> 00:34:07.750
فهو في شيء في شيء من هذا الخصوص؟ ابدا ابدا لا يمكن. نعم. شف شو ظهر كذب من دعا انه لا لا خصوص الا بكل شيء عليم. صح ولا لا؟ لا. لا عموم الا بكل شيء عليم. ظهر كذبه ولا لا؟ لا

96
00:34:07.750 --> 00:34:27.750
قال ومن هذا الباب كلمة الاخلاص التي هي اشهر عند اهل الاسلام من كل كلام وهي كلمة لا اله الا الله. فهل دخل هذا العلوم خصوص قط الله اكبر. فالذي يقول بعد هذا ما من عام الا وقد الا كذا وكذا. اما في غاية الجهل واما في غاية التقصير في العبارة. فان الذي اظنه

97
00:34:27.750 --> 00:34:47.750
او انما على الكلمات التي تعم كل شيء مع ان هذا الكلام ليس بمستقيم. يعني هو لعل لعل لعل هذا الذي قال ليس من العمومات شيء الا خص الا قوله بكل شيء عليم. لعله اراد من عمومات المعممة بكلمة كل. فهمتوا

98
00:34:47.750 --> 00:35:20.800
شيخ الاسلام يعتذر يعني ومع هذا فهذا غير مستقيم بعد. نعم. باللفظ فقط دون معنى العموم ايه نعم. وان فسر بهذا لكنه اساء في التعبير ايضا اه وان فسر لهذا لكنه اساء في التعبير ايضا فان الكلمة العامة ليس معناها انها تعم كل شيء. وانما المقصود ان تعم ما بين عليه. اي

99
00:35:20.800 --> 00:35:40.800
ما وضع اللفظ له ما من نقد في الغالب الا وهو اخص مما هو فوقه في العموم واعم ما هو دونه في العموم والجميع يكون عاما. هذه فائدة يفهم ما من لفظ ها خذها قاعدة ما من لفظ في الغالب الا وهو اخص مما هو فوقه في العموم

100
00:35:40.800 --> 00:35:58.700
واعم مما هو دونه في العموم والجميع يكون عاما. تأمل الان معي لما انا اقول ها كل الطلاب حاضرون هذه العموم واضح ولا مو واضح؟ طيب ممكن انا اجيب الان عموم اعم من هذا العموم

101
00:35:59.000 --> 00:36:27.050
تقول آآ يوم الجمعة كل طلاب المدارس الرسمية معطلون ها اعم ولا اخص؟ اعم. طيب اذا قلت كل طلاب العالم لاجل رأس السنة الافرنجية معطلون. ما صار اعم هل في تعارض؟ ما نعطل. الحمد لله. حنا مخصوصين. نعم

102
00:36:27.050 --> 00:36:42.100
العلم لا يعرف التعطيل. من يظن من يظن اقول لكم من الان. من يظن ان العلم بحاجة الى راحة ولم يجد راحته في العلم فليستريح ببيت ابي فالعلم لا يحتاج الى راحة العلم هو الراحة

103
00:36:42.500 --> 00:37:02.250
العلم انا اتكلم عن نفسي اليوم الذي لا يكون عندي درس هو اليوم الذي اتعب فيه. واليوم الذي فيه درس انا ارتاح فيه نعم وكان يعني حكى شيخنا الشيخ صلاح بن اسماعيل حفظه الله ووفقه حكى عن شيخه

104
00:37:02.250 --> 00:37:22.250
الشيخ محمد الشنقيطي رحمه الله انه كان عظيم الالم والوجع فيأتي للدرس يقول فنقول له يا شيخة لو ارتحت فيقول له فيقول لهم انتم ما تفهمون. هذه مجالس العلم نأتي ونسأل الله الشفاء

105
00:37:22.250 --> 00:37:43.600
فاء بها صحيح انت في مجلس العلم تقول يا رب عافني. في نفسك ها؟ هذا هذا اللي واجب على طالب العلم. هذا الواجب على طالب العلم. ان الانسان يحظر درس العلم مهما كان مع اليوم منشول ما تجي بكرة مزكوم ما تجي مع ان المعنى متقارب ها وبعد غد محموم

106
00:37:43.600 --> 00:38:06.850
لا تجي وبعد غد المصدع ما تجي خلاص يا اخي استريح في بيتك احسن. نعم تعبان نفسيا. ما هي مشكلة اخرى. المهم اني الكلمة اللي قالها الشيخ موسم اقبضوا عليها تلذذوا بالعلم متى ما تلذذتم بالعلم نسيتم كل شيء. نعم

107
00:38:07.150 --> 00:38:27.150
قال ثم عامة كلام العرب وسائر الامم انما هو اسماء عامة. والعموم اللفظي على وزان العموم العقلي وهو خاصية العقل الذي هو اول درجات بين الانسان وبين البهائم. يعني العموم اللفظي على وزان العموم العقلي. فاذا كان العموم العمومات العقلية ها التي يستدل

108
00:38:27.150 --> 00:38:54.200
بها العقلاء هذه درجات تميزهم عن غيرهم. فان العمومات اللفظية تدل على عمومات كلية يتميز بها العالمون بالالفاظ عن غيرهم. فالعوام مثلا لما تقول له الناس ها هو زيد تقول ما الفرق بين الناس وزيد؟ يقول الناس ناس وزيد وزيد

109
00:38:54.650 --> 00:39:20.050
طيب تقول وش العام وش الخاص؟ ما يعرف العالمون بالالفاظ العامة هم العالمون بالكليات العامة يحصل لهم تمييز في العقل ويحصل لهم تمييز في المدلولات اللفظية. نعم المسألة الثالثة بيان بعض صيغ العمود بالقرآن الكريم. انتبهوا الان نحن. قال شيخ الاسلام رحمه الله

110
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين والف بين قلوبهم دوءا في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم وهذا نص في ان المؤمنين عدد مؤلف بين قلوبهم. الله. علي رضي الله عنه واحد منهم ليس له ليس له قلوب يؤلف بينها

111
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
والمؤمنون مم. صيغة جمع. فهذا نص صريح لا يعتمد انه لا يحتمل انه اراد به واحدا. قال هو الذي ايدك بنص نصره وبالمؤمنين. قال الرافضي وبالمؤمنين اي علي بن ابي طالب. مو انت وانتوا اللي قلتوا في كل عموم مخصص

112
00:40:00.050 --> 00:40:22.500
مو انتوا قلتوا ولا ما تقولون؟ ها شيخ حاتم؟ ما نقول الحمد لله خلاص خرجنا اذا كلامه لا يستقيم. لان هذا بالمؤمنين الالف واللام المؤمنين هنا للجنس. ها للعموم. لذلك قالوا الف بين قلبه وقلبه ولا

113
00:40:22.500 --> 00:40:48.550
قلوبهم انتفل نعم  وقال اسجد له اي لادم جميع الملائكة. ثم نطق بذلك القرآن في قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. فهذه مقررة للعموم وللاستغراق. فان حوله الملائكة يقتضي جميع الملائكة. انا في الحقيقة في في نفسي

114
00:40:48.550 --> 00:41:14.450
الشيء من كلمة نطق بذلك القرآن في نفس الشيء. ودائما اقول بالنسبة للافعال التي ننسبها الى القرآن يجب ان هنا الفاظ واردة طلاب العلم انتم فعليكم ان تنتبهوا لهذا تأتون بالافعال المنسوبة للقرآن الالفاظ الواردة في الكتاب والسنة. فمثلا تقول القرآن

115
00:41:14.450 --> 00:41:33.500
يهدي لان الله قال ان هذا القرآن يهدي. واضح؟ نعم. نزل من باب القرآن. نزل بذلك القرآن ما في بأس نعم كل لفظ ورد يجوز لك ان تسوء الفعل منه وتجعل القرآن فاعل لكن اذا لم يرد

116
00:41:33.750 --> 00:42:01.150
يعني لو قال هنا كما قص ذلك القرآن. ايحسن هو مراده هذا قطعا يعني نحن نجزم بهذا. نعم. الان ظهري زين بس ما اقدر احرك نفسي  وين القصة ان هذا القرآن يحص على كل مسلم. نعم. يسأل في محظور يعني

117
00:42:01.150 --> 00:42:26.350
ماذا لا يقال نطق القرآن؟ اي والله هذا سؤال لطيف لان المعتزلة هم الذين ينسبون كل شيء الى القرآن باعتبار انه مخلوق والمخلوق يجوز ان ينسب اليه كل شيء. اما الصفات لا لا ينسب اليها الا ما ورد. واضح ولا؟ اه لله

118
00:42:26.350 --> 00:42:47.350
مثل الاعلى. الان الكلام كلام الله عز وجل فلا يقال جاء الكلام ذهب الكلام راح الكلام نام الكلام يجوز وينسب كل الافعال الى الصفات. انما ينسب الى الصفات ما هو مناسب للصفة. نعم

119
00:42:47.350 --> 00:43:08.900
وضحت الشبهة؟ نعم. احسنت. نعم. لهم في منفذ وبذلك يدخلون علينا. نعم  قال فان قوله الملائكة يقتضي جميع الملائكة. فان اسم الجمع المعرف بالالف واللام يقتضي العموم كقوله رب الملائكة

120
00:43:08.900 --> 00:43:28.900
فهو رب جميع الملائكة. الثاني كلهم. احفظوا احفظوا يعني الادوات التي تدل على ها على العموم المعرف بالالف واللام لواحد. الثاني لفظة كل ايوا. وهذا من ادنى للعموم. كل بحد

121
00:43:28.900 --> 00:43:49.050
ذاته كل بحد ذاته يدل على العموم. فاذا اضيف الى ظمير الجمع صار عموما فوق العموم. يعني مؤكد اكثر بعد واضح كلامي ولا مو واضح؟ نعم. لذلك قال وهذا من ابلغ العموم لان كلمة كل في نفسه يدل على فاذا اضيف الى ضمير

122
00:43:49.050 --> 00:44:11.000
اظاف العموم ايظا نعم الثالث قوله اجمعون وهذا توحيد للعموم. مهم. فمن قال انه لم يسجد له جميع الملائكة بل ملائكة الارض فقد رد القرآن. نسأل الله السلامة شنو المقصود في هذه الاية

123
00:44:11.050 --> 00:44:39.150
هم يستدلون بهذه الاية انه ليس المراد بالملائكة العموم كيف ما هو العموم؟ والله عز وجل يقول الملائكة كل هم اجمعون شلون؟ قال لا المقصود به ملائكة العرش منين جبتم هذا؟ قال لا المقصود به ملائكة الارض منين جبتهم هذا طيب؟ قال لا المقصود بملائكة السماء الدنيا منين جبتهم هذا طيب

124
00:44:39.150 --> 00:45:09.150
سبحان الله خيالات عقلية نعم؟ ايش هو نص بلا جمع من حتى من مفسري التابعين لكنه ضعيف ضعيف. نعم. ذكرنا في قبل مضى ذكرت في الحاشية قاله نسيت الان ايه ايه لا لا هو ليس هذه قاعدة لكن من قال

125
00:45:09.150 --> 00:45:29.150
كل عام فهو مخصوص يستدل بهذا ايضا انه ليس عام. نعم. الرابع من الشرطية. قال رحمه الله قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا صيغة عامة وصيغة من؟ الشرقية الشرقية من ابلغ صيغ العموم. الله هذي احفظوها

126
00:45:29.150 --> 00:45:49.150
الشرطية من ابلغ صيغ العمر. ها من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. انه من يأتي ربه مؤمنا فان له جهنم افا ان له جهنم مؤمنا كيف جهنم؟ لا يا شيخ ما يصير مؤمنا مؤمنا قد عمل صالحا

127
00:45:49.150 --> 00:46:18.350
اي نعم مؤمنا قد عمل الصالحات فان له الدرجات العلى. طيب من؟ من؟ من الشرقية؟ من يأتي اكرمه؟ طيب يجوز الان ابو بكر يقول لكم من يأتي المسجد فاكرموه فجاء رجل ها لا يحبه ابو بكر مثلا. قال ايش تكرمون؟ يحق له ذلك؟ ما يحق له لانه قال هو من؟ نعم

128
00:46:18.900 --> 00:46:38.900
وقال ايضا ورفض من ابلغ صيغ العموم لا سيما اذا كانت شرطا او شرطا او استفهاما كقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن اعمل مثقال ذرة شرا يره. وقوله افمن زين له ثوب عمله فرآه حسنا. وقوله له من كان ميتا فاحييناه

129
00:46:38.900 --> 00:47:01.900
وقال الاسماء اما معارف واما نكرات والمعارف من صيغ العموم والنكرة في غير الموجب كالنفي وغيره. المعارف من صيغ العموم مر معنا رقم واحد صح؟ طيب ليش ذكرنا هنا لاجل ان لانه جاء بكلمة المعارف فدخل فيه المضاف. اقرأ الحاشية اما المعارف بالالف واللام

130
00:47:02.050 --> 00:47:24.550
ثلاثة الحاجة الثالثة اما المعرض بالألف واللام فقد مضى بالصيغة الأولى ومثال معرف بالاضافة قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فالنعمة مفرد مضاف لغير العهد فافاد العموم. لان هذا المقصود المعارف كلها تفيد العموم. نعم. سواء كان معرف بال او معرف بايش

131
00:47:24.550 --> 00:47:44.550
نعمل لي اضافة او غير ذلك من المعارف. نعم. والنكرة في غير الموجب كالنفي وغيره من صيغ العموم. نعم وقال قوله سبحانه ومنهم من يدلك في الصدقات واللمز العيب والطعم. وقال تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي الاية. فذلك يدل

132
00:47:44.550 --> 00:48:04.550
على ان كل من لمسهم او اذاه كان منهم. سواء كان في ذاك الزمان او بعد لان من من الفاظ العموم آآ من من الفاظ العموم. صح ولا لا وجاء في في النكرة غير الموجب. ومنهم من يلمزك في الصدقات. فكل من لمز النبي صلى الله عليه وسلم في

133
00:48:04.550 --> 00:48:30.350
في سنته في شرعته في هديه سواء كان في ذاك الزمان او سيأتي يدخل في هذا العموم. هذه فائدة العمومات نعم   قال وذلك يدل على ان كل من لمسه او اتاه كان منهم لان الذين ومن اسمان موصولان. وهما من صيغ العموم والاية وان كانت مثلا بسبب لمس قوم

134
00:48:30.350 --> 00:48:50.350
واذى اخرين فحكمها عام كسائر الاعياد دواء نزلنا على اسباب وليس بين الناس خلاف نعلمه انها تعم الشخص الذي نزلت بسببه ومن كان حاله كحاله. تاسعا اسماء الاجناس. قال رحمه الله البول اسم جنس محلى باللام. فيوذن العموم

135
00:48:50.350 --> 00:49:13.000
كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا فان المرتضى ان اسماء الاجناه تقتضي تقتضي من العموم ما تقتضيه عاشرا اسماء الجموع لست اقول هي العبارة لو ما حطينا الرقم تصير فان المرتظى ان اسماء الاجناس تقتظي من العموم ما تقتظيه اسماء

136
00:49:13.000 --> 00:49:38.300
الجمعة شفت شلون بس حنا حطينا الترقيم عشان الطلاب يحفظون اسماء الجموع كلها تدل على العموم اسماء الجموع كلها تدل على العموم كم نوع اسماء الجموع كم نوع اسماء الجموع؟ اكيد. جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم جمع التكسير. كلها تدل على العموم

137
00:49:38.500 --> 00:50:08.500
واضح؟ نعم. وين نحط النقطة؟ نقطتين مثلا ما تقتضيه. ايه ممكن نعم. موجود. هم. ان اسماء اللجنة تأخذني من العموم لا تقتضيه اسماء الجموع. لست اقول الذي يفصل بين يفصل بين واحده وكثيره يفصل بين واحده وكثيره كالتمر والبر والشجر فان حكم تلك حكم

138
00:50:08.500 --> 00:50:28.500
دموعي لا ريب وانما اقول اسم الجنس المفرد الدال على آآ المفرد الدال على الشيء وعلى ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وشبه ذلك. يعني اسماء الاجناس سواء كانت ها سواء كانت من نوع الذي يفرق بين مفرده وجمعه بالتاء

139
00:50:28.500 --> 00:50:52.250
الشجر والشجرة والتمر والتمرة ها سواء كان هذا او كان آآ ما يدل على المفرد ويدل على جنس مثل انسان والرجل الفرس فهذا من اسماء اجناس وذاك من الاجناس وكله من الفاظ العموم. اذا دخل عليه اذا دخل عليه نعم

140
00:50:52.250 --> 00:51:12.250
المزاد الرابعة تحقيق العموم. مم. قال شيخ الاسلام رحمه الله يذكر اسم العام ويخص الافضل بالذكر تحقيقا للعموم وانه لا يستثنى من هذا العموم احدا. احد احدا او يستثني احدا وانه لا يستثني من هذا

141
00:51:12.250 --> 00:51:31.450
احدا يعني الله. نعم. اه. وان كان افضل الخلق الخلق كما قال ماتوا الناس حتى الانبياء. هم او كما يقال وتارة يذكر الافضل ويعطف عليه غيره تحقيقا للعموم. وتارة يختص الافضل بالذكر تنبيها به

142
00:51:31.450 --> 00:51:51.450
على من سواه. فهذا النمط من الكلام حيث ذكر الافضل فيه فانه لا يراد اختصاصه بالحكم. بل يراد به العموم وتحقيق العموم. وان هذا الحكم ثابت في حق الافضل فكيف بمن دونه؟ هاي فايدة لطيفة. ان من مما يدل على تحقيق العموم ان يذكر الاسم العام

143
00:51:51.450 --> 00:52:11.450
خص الافضل بالذكر فهذا يعني لابد من تحقيق العمل. خلاص. ها لو قلنا مثلا الان انتبه الان لو قلنا الطلاب كلهم حتى رئيسهم. الان اللفظ العام ما يمكن الا انه محقق. ها

144
00:52:11.450 --> 00:52:32.150
ايوه نعم نعم هذا منها اوضح امثلتي. نعم. ان قال قل من كان عدوا لله وملائكته وجبريل ها نعم شيخنا عمر لما تخلي فيها حتى حتى سريره ايضا من الكلام يعني

145
00:52:32.150 --> 00:52:52.150
لما يخلي الشيء من حتى يدل على العموم ايضا. نعم. صحيح يحقق العموم. نعم. المسألة الخامسة ازالة العموم المعنوي. قال شيخ رحمه الله في معرض بيان ان رؤية الله تعالى في الجنة عامة للمؤمنين والمؤمنات. واعلم ان هنا دلالة فانية وهي دلالة العموم المعنوية

146
00:52:52.150 --> 00:53:12.150
وهي اقوى من دلالة العموم اللفظي. وذلك ان قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعينهم جزاء بما كانوا يعملون. وقد فسرت القرة بالنظر وغيره ويقتضي ان ان النظر جزاء على عملهم والرجال والنساء مشتركون في العمل الذي استحق به جنس

147
00:53:12.150 --> 00:53:32.150
رجال الجنة فان العمل الذي يمتاز به الرجال كالامارة والنبوة عند الجمهور ونحو ذلك لم تنحفر الرؤية فيه. بل يدخل في الرؤية من الرجال من لم يعمل عملا يختص الرجال بل اقتصر على ما فرض عليه من الصلاة والزكاة وغيرهما وهذا مشترك بين الفريقين. لماذا قال عند الجمهور

148
00:53:32.150 --> 00:53:48.400
ان هناك من اهل العلم من زعم انه يمكن ان يكون نبيه كما هو قول ابن حزم. وهذا من شذوذاته وهناك من اهل العلم من قال يمكن للمرأة ان تكون اميرة

149
00:53:48.700 --> 00:54:05.650
وهذا يحكى عن الخوارج بعض الخوارج لما حكموا غزالة غزالة على انفسهم وكذلك هذا القول يحكى عن ابي حنيفة رحمه الله لكن في غير الامارة. وانما في القضاء. وهو قول ضعيف

150
00:54:05.650 --> 00:54:25.650
عنه رحمه الله نعم. قال وكذلك قوله ان في نعيم على الارائك ينظرون. ان البر سبب هذا الثواب والبر بين الصنفين وكذلك كل ما علقت به الرؤية من اسماء من اسم الايمان ونحوه يقتضي انه هو السبب في ذلك فيعم الطائفتين

151
00:54:25.650 --> 00:54:46.900
المسألة الثالثة اقسام العام. قال شيخ الاسلام ان شاء الله راح نعيد ونكرر فيه حتى ترسخ. في الاذهان. نعم  قال شيخ الاسلام رحمه الله العموم ثلاثة اقسام. الاول عموم الكل لاجزائه. وهو ما لا يصدق فيه الاسم ما لا يصدق فيه الا

152
00:54:46.900 --> 00:55:17.400
العام ولا افراده على جزئه. والثاني عموم الجمع لافراده وهو ما يصدق فيه تفرغ من اسم العام على احادي. نعم. مم. لما تقول الناس قال انت من الناس هذا من الناس هذا من الناس. نعم. لا لا. نعم

153
00:55:17.400 --> 00:55:37.400
والثالث عموم الجنس بانواعه واعيانه وهو ما يصدق به نفس الاسم العام على افراده. هم. والاول عموم الكل لاجزائه في الاعياد والافعال والصفات كما في قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم فان اسم الوجه يعم الخد والجبين والجبهة والجبهة ونحو ذلك. وكل واحد من هذه الاجزاء ليس هو

154
00:55:37.400 --> 00:55:57.400
فاذا غزي بعض هذه الاجزاء لم يكن فاذا غسل بعض هذه الاجزاء لم يكن غافلا للوجه. طيب مثل هذا الكلام نقوله ايضا ها وامسحوا برؤوسكم. الراس فيه الجبين فيه النافوخ فيه الخلف فيه فلو مسح بعضه لا ينطبق

155
00:55:57.400 --> 00:56:16.550
لان الاية هنا عموم الكل اجزائه الاتيان ببعض الاجزاء لا يدل على الاتيان بعموم الكل نعم قال وكذلك في الصفات والافعال اذا قيل صلي فصلى ركعة وخرج بغير سلام او قيل صم فصار بعض يوم

156
00:56:16.550 --> 00:56:36.550
لم يكن ممتثلا للدفاع عن الصلاة المطلقة والصوم المطلق. نعم. واما القسم الثاني من اقسام العموم فهو عموم الجنس لافراده. كما كما يعم قوله تعالى اقتل المشركين كل مشرك. كل مشرك فيصدق الاسم على اي فرد من الافراد الاسم العام. نعم

157
00:56:36.550 --> 00:56:59.850
القسم التالت من اقسام العموم عموم الجنس لاعيانه كما يعم قوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر جميع انواع القتل. هم السابعة انواع العام اولا العام الباقي على عمومه قال رحمه الله وهو سبحانه على كل شيء قدير لا يستثنى من هذا العموم شيء. لكن مسمى الشيء

158
00:56:59.850 --> 00:57:19.850
ان تصور وجوده. فاما الممتنع لذاته فليس شيئا باتباع العقلاء. وقال عموم قوله تعالى وما اهتموا به لغير الله وما ذبح على النصب عموما محفوظ لم تخص منه صورة. بخلاف وطعام الذين اوتوا الكتاب. فانه يشترط له الذكاة المبيحة. فلو

159
00:57:19.850 --> 00:57:39.850
الكتابي لغير محل المشروع لم تبعث دكاترة. هذه مسألة مهمة بعض الناس الان يقرأ الاية من جهله المركب من جهله المفرط يقرأ الاية وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. يقول خليه يصعق يخنقه يجوز لنا. سبحان الله ما اجهله. لو ان

160
00:57:39.850 --> 00:57:55.900
لو ان المسلم خلق ما جاز اكله. فكيف اذا النصراني خنق يجوز اكله؟ قال لان الله قال والطعام الذين اوتوا الكتاب حلة. طيب الله ايضا قال وطعامك كم حل لهم؟ اي طعام لنا حل لهم؟ لو اطعمناهم حرام يجوز؟ ما يجوز

161
00:57:55.950 --> 00:58:16.000
اذا لابد ان نفهم نعم. وقال ايضا والعموم المحفوظ راجح على العموم المخصوص. اه هنا الان يأتي جهة ابوها هاشم العموم المحفوظ راجح على العموم المخصوص. هذا قول جماهير الاصوليين

162
00:58:16.250 --> 00:58:35.450
هذا قول جماهير الاصوليين عند التعارض. نعم. ها؟ يعني العموم المحفوظ هو العموم الذي لم خصص بمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

163
00:58:35.900 --> 00:58:56.400
كلمة الان اذا دخل احدكم المسجد هذا الان فلا يجلس نهي عام. حتى يصلي ركعتين اي احد يدخل المسجد لا يجلس حتى يصلي. هذا نهي عام ولم يخص منه لا زيد ولا بكر ولا عمر ولا احد

164
00:58:56.400 --> 00:59:15.350
بل حتى والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة دخل رجل فجلس قال صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي. هذا يسمى العام المحفوظ لا عمومه العامل المخصوص نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. نهي عنه

165
00:59:15.750 --> 00:59:35.750
وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا كما في سنن ابي داوود يصلي بعد الفجر فقال الفجر ركعتين مرتين الفجر مرتين اربعة او الصبح اربعا فقال الرجل يا رسول الله لما انتهى من صلاته قال يا رسول الله هما الركعتا

166
00:59:35.750 --> 01:00:05.750
لم اكن قد صليتهم. اذا جاز قضاء سنة بعد الفجر. فصار نهيه عليه الصلاة والسلام مخصوصا الان مخصوصا بقي على ما عدا ركعتي السنة القظائية صح ولا لا؟ بقي فهنا الان ايهما نقدم؟ لو جاء انسان ودخل المسجد بعد صلاة الفجر يحضر الدرس. الشمس ما طلعت

167
01:00:05.750 --> 01:00:25.750
يصلي ركعتين تحية المسجد بناء على لا يجلس النهي العام الذي لم يخص او لا يصلي بناهية بناء على النهي العام عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس مع انه مخصوص يقدم النهي العام الذي لم يخصص

168
01:00:25.750 --> 01:00:58.650
على النهي العام الذي خصص واضح؟ نعم. بالضبط نعم ما في شك هذا كلام صحيح. لذلك شيخ الاسلام ذكر امثلة من الفاتحة وما بعده. نعم. نعم والمحفوظ هو الباقي على عمومه المحفوظ هو الباقي على عمومه. واما العموم الذي يخص هو العام الذي خص ولو في

169
01:00:58.650 --> 01:01:18.650
بفرد من افراده او صورة من صوره. نعم. ايا كان في النهي ولا في الامر ايا كان. يعني القاعدة مطردة ان العموم المحفوظ راجح على العموم المخصوص عند جماهير الاصوليين. يعني يقال اذا هذا العموم

170
01:01:18.650 --> 01:01:38.650
في آآ مخصوص واحد والاثر بثلاث مخصوصات. ثم تعارض يقدم هذا على الحدث. يقدم نحن لا شك انهم ايضا درجات. نعم ثانيا العام المراد به الخصوص قال رحمه الله وقوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

171
01:01:38.650 --> 01:01:58.650
فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. الناس قالوا لهم ان لبس الناس قد جمعوا ويمتنعوا العموم فان القائل من الناس والمقولة له من الناس والمقولة عنه من الناس ويمتنع ان يكون جميع الناس قد قال ان يكون جميع الناس قال

172
01:01:58.650 --> 01:02:18.650
الناس انه قد جمع لكم جميع الناس. ومثل هذا قوله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله اي جنس اليهود اي جنس اليهود قال اليهودي قال هذا لم يقل هذا كل يهودي. وقال قال ابو الفرج فان قيل كيف عم بهذا القول وكثير من الخلق

173
01:02:18.650 --> 01:02:38.650
ليس له مطيع ففي ثلاثة ففيه ثلاثة ادلة. يعني كل له قانتون. كل له قانطون. هذا عام ولا كل من الفاظ العموم كل له قانت. يقول ابو الفرج ابن الجوزي فان قيل كيف عم بهذا القول وكثير من الخلق ليس له

174
01:02:38.650 --> 01:02:58.650
ايوة. ففيه ثلاثة اجوبة احدها ان يكون ظاهرها العموم ومعناها معنى الخصوص. اي معنى كل اهل الطاعة له قانتون. هم لان الكفار تفسد ظلالهم لله بالغلو والاصال والعشيات. فنسب القنوت اليهم بذلك. والثالث ان كل مخلوق قانت له باثر

175
01:02:58.650 --> 01:03:21.850
فيه وذر احكامه عليه فذلك دليل على كونه على كونه اله. اله فذلك لا يكون الها نعم. ذكرهن ابن الانباري. الراجح هو الاول. نعم الراجح هو الاول انه من العام المراد به الخصوص لذلك وردناه في هذا المثال

176
01:03:22.300 --> 01:03:52.850
نعم. او الهه كونه لا اله لما قال ان كل مخلوق قادر له باسر صنعاء صنعه فيه كذلك دليل على كونه الهه. عن كون الله الهه. يراجع للنص. رسالة في قنوت الاشياء. نعم. نعم الشيخ عبدالسلام

177
01:03:52.950 --> 01:04:12.950
ثالثا العام المخصوص قال رحمه الله واللفظ العام الذي يريد به الخاص فلابد من نصب دليل يدل على الترخيص مقتريا بالخطاب عند من لا يجوز تأخير البيان واما نوسع في تأخيره الى حين الحادث عند الجمهور. هذه مسألة مهمة. العام المخصوص

178
01:04:12.950 --> 01:04:32.950
لابد لابد اذا اريد باللفظ العام الخاص لابد من نصب دليل يدل عليه. اما اقترن تدمر كل شيء بيئة من ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم الا مساكنهم. متصل ولا منفصل الان؟ متصل. متصل. فلابد

179
01:04:32.950 --> 01:04:52.950
من نصب دليل مقترن بالخطاب عند من لا يجوز تأخير البيان. واما موسع في تأخيره الى ان الحاجة عند الجمهور. يعني اه لما لما يجوز عند الجمهور تأخير البيان اذا كان

180
01:04:52.950 --> 01:05:10.650
اللفظ العام من الامور الموسعة نعم. مثل قوله تعالى اقرأ المثال في حاشية ولا ما وصلنا ما وصلنا وقال وقال اذا كانت الاية مصوصة بنص او اجماع كان تقسيطها بنص بنص خرج

181
01:05:11.100 --> 01:05:41.100
جائزا باتفاق علماء المسلمين. الدائرة الحاشية ثلاثة اه مثل قوله تعالى حرمت عليكم الميت والدم. خص من هذا العموم القرآن الحوت والجراد. اخرجه الامام احمد بن مسند وابن ماجه وصحب الباليه. نعم

182
01:05:41.100 --> 01:06:12.950
بل قد ذهب طائفته تخصيصها منصب خرجت. نعم. بنص خرج جائزا باتفاق علماء المسلمين خارج او خارجي بنفس الخارجية وبنص خارجي يحتاج الرجوع للاصلاح بل قد ذهب الى ان العامة المخصوصة يبقى مجملا وقد تنازع العلماء في تخصيص عموم القرآن اذا لم يكن مخصوصا بخبر واحد. فاما العام فيجوز تخصيصه بقدر الواحد عند

183
01:06:12.950 --> 01:06:38.500
ثواني لا سيما الخبر المتلقى بالقبول فانهم متفقون على تخصيص علوم القرآن به. وقال ايضا العام المخصوص دليل فيما عدا سورة التخصيص. نعم. المزرعة الثانية بيان بعض المخصصات قال شيخ الاسلام رحمه الله ثم المخصص هو الادلة الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع نصا واستنباطا. هذه مسألة مهمة ما هي المخصصة

184
01:06:38.500 --> 01:07:16.750
ما هي المخصصات للادلة الشرعية؟ الكتاب وهذا بالاجماع. والسنة بالاتفاق السنة تخصص الكتاب بالاتفاق. وفيه خلاف سيأتي ان شاء الله. والاجماع نصا واستنباطا. نعم مخصوص  دعم مخصوص. ايه؟ الخاص. هو

185
01:07:16.750 --> 01:07:46.750
طيب واحد اللفظ العام الباقي على عمومه العام المراد به الخصوص العام المخصوص وبدليل خاص هذا ليس الشخص الذي قبله؟ بلى هو مو هذا وجه الشاهد كمل هذا النقل الاول ليس الثاني النقل الاول

186
01:07:46.750 --> 01:08:06.750
لا لا حتى في شاهد يقول واللفظ العام يريد به الخاص فلابد من نصب الدليل يدل على التخصيص. ها واضح؟ اذا عام خصص هذا مقصوده اما مقترن بالخطاب عند من لا يجد اخر بيان؟ اه نعم نعم يعني قصدك ان ليش هذا ما

187
01:08:06.750 --> 01:08:30.950
ذكر هناك وجيه وجيه جزاك الله خير. لا لا ينقل ينقل الى هناك احسن. نعم. جزاك الله خير صفحة اربعة وثمانين. قال رحمه الله واللفظ العام ان يريد به الخاص الى قوله عند الجمهور ينقل

188
01:08:30.950 --> 01:08:50.950
وحدة رقم اثنين نعم قال واما اعادة بعض البلاد واما عادة بعض البلاد او اكثرها وقول كثيرا من العلماء او العباد او اكثرهم ونحو ذلك فلا تخصص. وهذا بالاجماع. نعم. وقع للعموم المقصوف بنهج النص او الاجماع

189
01:08:50.950 --> 01:09:10.950
يريد ان يخف منه سورة فيما سورة في معناه عند جمهور الفقهاء لسائر الطوائف. ويجوز ايضا تخصيصه بالاجماع. وبالقياس القوي. مثاله كنقولو قال قوله تعالى الزريح والزاني فجدوا كل واحد منهما مئة جلدة خصت خصت خصت الامة بالنص لقوله تعالى

190
01:09:10.950 --> 01:09:30.950
فاذا ارسلن على المحصنات من العذاب. وخص العبد من عموم الاية الاولى قيازا على الامل بالاية الثانية واضح؟ لكن لابد ان يكون القياس قويا. لابد ان يكون القياس قويا. نعم. وعلامة قوة

191
01:09:30.950 --> 01:09:50.950
قياس ان يكون ان يكون مساويا للمنصوص عليه المخصوص. نعم ظنه بعضهم من العام المقصوص وليس منه. هم. قال شيخ الاسلام رحمه الله لما اطلق بعض المصنفين ان النحو العام اذا خص

192
01:09:50.950 --> 01:10:10.950
مجازا ظن هذا الناقل انه على على التخصيص المتصل. واولئك لم يكن في اصطلاحهم عام مخصوص الا اذا فصل منفصل. واما المتصل فانه لم يدل ايضا فانه لا يدل الا مقتصدا والاتصال منعه العموم. وهذا اصطلاح

193
01:10:10.950 --> 01:10:28.250
كثير من الاصول دين وهو الصواب. يعني الان تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم شيخ الاسلام رحمه الله يرى قول جمهور الاصوليين بان هذا اللفظ ليس من العام المخصوص

194
01:10:28.400 --> 01:10:58.400
لان ذكر التخصيص مقترنا مع اللفظ العام يعني انه مراد به من اول الوظع عموم فيما عدا ما ذكر معه. اذا ما هو مخصوص. نعم. للسلف. معقولة. بالضبط قال لا يقال لما قيد للشرط والصفة ونحوهما انه داخل فيما خص للعموم. ولا في

195
01:10:58.400 --> 01:11:18.400
مخصوص لكن يقيد فيقال تخصيص متصل. اذا اذا قيد ما في اشكال. تخصيص متصل ما في اشكال. اما يقال انه خوف عام مخصوص لأ نعم. بالظبط لازم منفصل. نعم. المسألة العاشرة تقديم الخاص على العامة. قال شيخ الاسلام

196
01:11:18.400 --> 01:11:35.750
الله. واما اذا قدر ان الانسان تعارض عنده خبران او امران عام وخاص. وقدم الخاصة على العام فانه يعلم ان ذلك ليس بتعارض في الامر وان المعنى الخاص لم يدخل في ارادة المتكلم لتاخد عام فالدليل الخاص يبين ما لم يرد

197
01:11:36.150 --> 01:11:56.150
ما لم يرد بلفظ العالم يرد. نعم. تدريب خاص يبين ما لم يعد العامي كما في قوله يوصيكم الله في اولادكم لم يدخل في ذلك وهذا عند من يجعل اللفظ عاما لهؤلاء. واما من قال العام في الاشخاص مطلق في الاحوال

198
01:11:56.150 --> 01:12:16.150
فانه يقول ان الاية تعم كل واد. ولكن لم يبين فيها الحال الذي يرث فيها الولد والحالة التي لن يرث فيها ولكن هذا مبين في نصوص اخرى. وهؤلاء يقولون لفظ القرآن باق على عمومه ولكن ما سكت عنه لفظ القرآن من الشروط والموانع

199
01:12:16.150 --> 01:12:39.250
من الشواطئ. مم. اه ولكن ما سكت عنه لفظ القرآن من الشروط والموانع بين في نصوص اخرى نعم والموانع شيل الضمة وهكذا يقولون في قوله والسارق والسارقة وامثال ذلك فيه من علومات القرآن وظواهره. لا يقولون ان ظاهر اللفظ متروك ولكن يقولون ما سكت

200
01:12:39.250 --> 01:12:56.400
بنيت نصوصا اخرى ويقولون فرق بين ما يعمه اللفظ وبين ما سكت عنه من احوال ما عم فان اللفظ مطلق في واذا كان في كلام الله ورسوله كلام مجمل او ظاهر قد فسر معناه

201
01:12:56.450 --> 01:13:16.450
وبينه كلام اخر وقد فسر معناه بين عن كلام اخر متصل به او منفصل عنه لم يكن في هذا خروج عن كلام الله ولا ريب في ذلك ولا ينقص. يعني انتبه لهذه المسألة. المجمل المجمل من الالفاظ اذا بين في مكان اخر لا يقال هذا

202
01:13:16.450 --> 01:13:39.850
عام مخصوص لان الاجمال والبيان ليس من العموم والخصوص في شيء واضح؟ انا ساضرب لكم مثال لو اني انا قلت الان للطلاب صهن فقال احد الطلاب يا استاذ ما معنى صهي؟ فقلت له يعني عليكم بالسكوت

203
01:13:40.000 --> 01:14:08.850
الان بياني لصهن هل يعني ان الصهن كان عام ثم مخصص؟ ابدا هذا غلط نعم وقال اذا قدر المشركات والكواكب يعم الكتابيات فاية المائدة خاصة وهي متأخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة لاتفاق العلماء. والخاص المتأكد يقضي على العام المتقدم

204
01:14:08.850 --> 01:14:28.850
ادارة علماء المسلمين لكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتبين ان سورة التخصيص لم ترد لللفظ العام. وطريقة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع. نعم. المسألة الحادية عشرة ما خص بالقرآن العموماني. قال شيخ الاسلام رحمه الله

205
01:14:28.850 --> 01:14:58.850
قوله تعالى قد استثني منها غير واحد غير واحدة من المطلقات كغير تمويلها والحامي والقمح والذي لم تحض وانما تزمن المطلقة التي لزوجها عليها الرجعة. اذا والمطلقات هذا الان عام ولا خاص؟ المطلقات؟ ما دليل العموم؟ الالف. الالف. الف واللام والمطلقات. هذا لفظ عام. طيب اذا كانت المطلقة

206
01:14:58.850 --> 01:15:22.050
غير مدخول بها قال الله عز وجل ها وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن؟ اذا هذا غير داخل في العموم صح؟ نعم الايات كلها مذكورة في الحاشي. نعم. الثانية عشرة ما خص بالسنة من عمومات القرآن. مم. قال شيخ الاسلام

207
01:15:22.050 --> 01:15:42.050
رحمه الله في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم يقال ان لفظ الاية عامة فانه خص منها الولد الكافر والعبد والقاتل بأنكم هي امر من الجليل الذي دل على حدود النبي صلى الله عليه وسلم منها. فان الصحابة الذين نقلوا عنه انه لا يورث اكثر واجل من الذين نقلوا عنه

208
01:15:42.050 --> 01:16:02.050
وان المسلم لا ينفي الكافر وانه ليس بقادر الميراث وان من باع عبدا وله مال سؤاله للبائع الا ان يسرقه المبدع. وهذه وهذا اسلوب تستطيع ان تحتج به على الرافظي. اذا قال الرافظي كيف لا يكون للنبي ميراث ها والله عز وجل قال

209
01:16:02.050 --> 01:16:22.050
العموم يوصيكم الله في اولادكم. مباشرة يسأله نفس السؤال قل له ان كان الولد قاتلا يرث يقول لك لا ها طيب ان كان الولد كافرا يرث يقول لك لا طيب الذين نقلوا بان النبي لا يرث اكثر من الذين نقلوا بان

210
01:16:22.050 --> 01:16:52.050
القاتل صح ولا لا؟ سبحان الله. نعم ها موجود عندهم نحن. انهم مسلم من من الكافر نعم وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله انه يرث المسلم من الكافر وهو قول لبعض الفقهاء دون العكس لكن دون

211
01:16:52.050 --> 01:17:17.550
نعم. ايضا دون العكس نعم هم يقولون هذا كما يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم منع فاطمة ميراث عن المدينة. ايه. سبحان الله العظيم. اللوحة الخامسة عشر المجمل والمبين او المبين. والحكم ان اولاد النبي لا يرث النبي لان النبي

212
01:17:17.550 --> 01:17:43.100
يعني يترك امور كثيرة كيف يرثه الابن يترك العلم العلم لا يورث. ها الا بالجهد والجهد ما يمكن تقول خذ العلم. طيب النبوة ما يمكن نعم خلصنا. جزاك الله خير. عكس هذه الصورة ما خص بسنة القرآن. سيأتي ان شاء الله

213
01:17:43.450 --> 01:18:11.900
المتحف ممتاز عجيب لا ذكرناه بس ما ادري وين ذكرناه يا شيخ غريب والله اه كلام طويل بعد بسم الله شيخنا لا لا شيخ الاسلام يرى ان ان قرآن لا يخصص سنة. كقول الشافعي بس ما ادري وين ذكرنا لحظة

214
01:18:11.900 --> 01:18:41.900
انا متأكد اني ذكرنا هذا يمكن يكون في في رسالتي الماجستير هو المؤمر نعم لكن الان نشوف مكان يعني ايش المكان اللي يكون يمر في علوم القرآن بشكل اقف يمكن ها؟ موجود ايش

215
01:18:41.900 --> 01:19:01.900
انا اذكر اني انا حطيت ايش؟ اه في الناس يا اخوان منسوخ. احسنت شوف الناس قبل منسوخ ايه خصص عموم عموم احل لكم ما وراء ذلك. لهذا ذكر الشيخ هذا هذا هو عنوان الباب ما خص

216
01:19:01.900 --> 01:19:11.900
سنة من عمومات القرآن ما في اشكال. لكن هل القرآن يخصص السنة؟ هذا سعة ان شاء الله. هذا اللي هو سأل عنه صح؟ سيأتي ان شاء الله تذكرت في الناس

217
01:19:11.900 --> 01:19:31.900
تقوم منسوب. لان هو ليس الباب هنا باب ناسخ منسوخ. الباب هنا باب العموم. الخصوص. شيخ الاسلام انه لا لا تخص يعني القرآن السنة لا تخص عفوا القرآن لا يخصص السنة. نعم. اكيد ما دام يعتقد هذا

218
01:19:31.900 --> 01:20:01.900
لا لا يرد ليقول ان هذا لا يصح ويستدل لقول الشافعي سياتي ان شاء الله. نعم. ما وصلناه اليوم نصل له غدا ان شاء الله اذا كنا احياء نعم الذبح الا قبل

219
01:20:01.900 --> 01:20:31.900
حنا الساعة اطنعش لازم نقف. عشان تتصلون هني واحنا نروح نصلي برا نروح نشتري خروف. ابو صالح اه عنده عقيقة يبي يكرمكم. امين رزقه الله ببنية اه موهوبة نعم يلا

220
01:20:31.900 --> 01:20:51.900
المجمل والمبين وفيه سبع مسائل المسألة الاولى تعريف المجمل والمبين قال رحمه الله لفظ المجمل والمطلق الائمة كالشافعي واحمد وابي عبيد واسحاق وغيرهم سواء لا يريدون بمجمل ما لا يفهم منه

221
01:20:51.900 --> 01:21:11.900
فيما فسره به بعض المتأخرين واخطأ في ذلك بل المجمل ما لا يكفي وحده في العمل به. وان كان ظاهره حقا كما في قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. فهذه دعاية تظاهرها ومعناها مفهوم ليست مما لا يفهم المراد به. بل نفس ما دلت

222
01:21:11.900 --> 01:21:31.900
لا يكفي وحده في العمل فان المأمور به صدقة تكون مطهرة مزكية لهم. وهذا انما يعرف ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال احمد انا من رأيي ان كل ما يأتي اسم الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لو احنا ما كتبناه انت تصلي احسن. نعم. عشان نكتسب

223
01:21:31.900 --> 01:21:51.700
اجر يعني بارك الله فيك. وهذا انما يعرف ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال احمد يحذر المتكلم في الفقه هذين الاصلين المجمل وقال ايضا والمنسوخ هنا مر معنا ثلاثة اسماء طبعا احمد تعرفونه الشافعي تعرفونه

224
01:21:51.850 --> 01:22:26.100
ابو عبيد مر ذكره عرفناكم طيب واسحاق؟ اسحاق بن ابراهيم الحنظل بعد الهروي خراسان امام هرات. امام هرات. امام نيسابور. امام خراسان. كان قرين الامام احمد ابو عبيدة الامام مراد لكن الامام ابو عبيد رحمه الله القاسم بن سلام الهروي كان

225
01:22:26.100 --> 01:22:46.100
آآ مشهورا باللغة وهو امام من ائمة السنة لا شك. نعم. وقال ايضا والملسوق يدخل فيه في اصطلاح العامي كل ظاهر ترك ظاهره لمعاند راجح في تخصيص العام وتقليد المطلق. فان هذا لانه يحتمل معنيين ويدخل فيه

226
01:22:46.100 --> 01:23:07.600
فانهم متشابهون واحكامه رفع ما يتوهم به من المعنى الذي ليس بمراد. يعني لابد تنتبهوا لان لفظ السلف اذا اطلقوا النص يأتي معنى انهم يطلقون لفظ النسخ على التخصيص نعم. وهي مسودة رحمهم الله في حد البيان قال شيخنا

227
01:23:08.250 --> 01:23:28.250
قال القاضي هو اظهار المعنى وايضاحه للمخاطب مفصلا مما يلتمس ويشتبه به. هم المسألة الثانية حدود الاجمال في القرآن. قال شيخ الاسلام رحمه الله واذا كان في كلام الله ورسوله كلام مجمل او ظاهر قد فسر معناه وبينه كلام اخر

228
01:23:28.250 --> 01:23:45.350
او منفصل عن لم يكن في هذا قروض عن كلام الله ورسوله ولا عيب في ذلك وقال وقد اتفق الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر الائمة بالدين ان السنة يفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عن مجمله

229
01:23:45.350 --> 01:24:01.000
وانها تفسر مجمل القرآن من الامن والخبر. اذا المجمل موجود ولا لا؟ في القرآن؟ موجود. نعم. المفرود الثالثة؟ الاجماع فقد تكون في الاوامر وفي النوايا وفي الاخبار وفي الكلمات وفي المفردات في الجمل

230
01:24:01.350 --> 01:24:21.350
واقيموا الصلاة كيف نصلي؟ اذا بحاجة الى بيان صح ولا لا؟ هذا يعني اه اجمال في الامر اجمال في ايش ولله على الناس يحجوا البيت كيف نحج اجمال في الامر؟ وقد يكون الاجمال في الكلمة الواحدة يمكن الانسان يقرأ مثلا

231
01:24:21.350 --> 01:24:41.350
قوله تعالى ثم اذا لا لا فاذا افضتم ما يفهم كلمة افضتم يحتاج الى بيان مثلا نعم المسألة الثالثة ولاد اهل البدع بسبب الاجماع رحمه الله ومن صار من اهل الكلام

232
01:24:41.350 --> 01:25:01.350
القول بتكافئ الائمة والحيرة فانما ذاك لفساد استدلال اما لتقصيره واما لفساد دليله. ومن اعظم اسباب ذلك الالفاظ المجملة التي تجتمع معانيها وهؤلاء الذين يعارضون الكتاب وسنة اقوالهم بنوا امرهم على اصل فاسد. وهو انهم جعلوا اقوالهم التي ابتدعوها هي الاقوال

233
01:25:01.350 --> 01:25:17.050
المحكمة التي جعلوها اصولا وجعلوا قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من المجمل الذي لا يستفاد منه علم ولا هدى. ابا المنتظر الان ما هو الاصل عندك في الاستدلال ما هو البرهان عندك

234
01:25:17.900 --> 01:25:43.350
السلام عليكم طيب اذا نقلب السؤال الى محمد التمر. ما هو البرهان عندك؟ ما هو الاصل عندك في الاستدلال؟ اصل الكتاب والسنة. الكتاب والسنة اهل البدع ماذا يقولون؟ يقولون انتبه كلام الله من اخطر ما يكون. يقول ادلة الكتاب والسنة ادلة شعرية

235
01:25:43.350 --> 01:26:06.650
سوريا. نعم؟ شعرية ما معنى شعرية؟ يعني انها تخاطب القلوب وتدغدغ المشاعر لا تخاطب العقول. الكلام عاطفي ايوا احسنت شعوري نسأل الله السلامة قال اسمع كلامه الان يقول واما ادلتنا العقلية

236
01:26:06.650 --> 01:26:29.950
المنطقية فهي براهين ساطعة وحجج قاطعة. هذا هو يقدم لهم على النصوص. هذا موجود. هذا موجود في اساس التقبيس للراجي. موجود في كتائب كلام الشهرستاني نسأل الله السلامة والعافية. في شي غريب يا اخي

237
01:26:30.750 --> 01:26:47.900
وين يعني حتى لو فرضنا الان ان هناك نحن لا ننكر ان في القرآن خطابات للقلوب. لكن اين اين انتم من خطابات كلام الله عز وجل في القرآن للعقول؟ افلا تعقلوا

238
01:26:48.200 --> 01:27:17.600
افلا تتدبرون؟ اذا لم يكن القرآن والسنة برهانا ساطعا ودليلا قاطعا فاي شيء سيكون اذكر ان احد هؤلاء العقلانيين قال ان ان العقل هو البرهان والادلة النقلية ليست براهين قطعية. قلت له لماذا؟ قال بنفسك اساس التقديس

239
01:27:17.600 --> 01:27:47.450
دراجي قال لاننا حتى نصل الى القطعيات من المنصوصات والمدلولات الالفاظ نحتاج الى عشر مقدمات عشر مقدمات على ما زعموهم  من نفي المنصوص من نفي المنسوخ من نفي الناسخ من نفي المجمل من نفي العمومي من نفي الخصوص منا في كذا منا في كذا منا في كذا منا في

240
01:27:47.450 --> 01:28:08.600
في كذا اذا ثبت هذا كله ثم نأتي ونقول انه يمكن ان يدل على القطع ويمكن الا يدل. هم ولذلك هم يقولون قلت له طيب الان اذا انت قلت هذا الكلام عقل من هو البرهان القاطع

241
01:28:08.700 --> 01:28:35.050
عقل الفلسفة وعقل المنطقي. عقل من؟ عقل الاشعري ام عقل المعتزلي؟ عقل من هو هو البرهان القاطع عاقلة فلاطون ام عقل ارسطو فما قلب نسينا؟ هم مختلفون فيما بينهم. قال لا العقل الذي يكون قاطعا هو العقل

242
01:28:35.050 --> 01:28:55.050
الذي يلجم الخصم. قلت له ممتاز تلجم الخصم باي شيء؟ قال بالعقل. قلت وما تخبر عن عقلك كيف تخبره باي شيء تخبره؟ الان انا في عقلي شيء برهان قاطع عندي كيف اخبرك؟ باللفظ صح صح

243
01:28:55.050 --> 01:29:12.900
كان اذا كان ادلتك القطعية تخبر عنها باللفظ فسيرد على لفظك مو عشرة مقدمات الف مقدمة. نعم يمكن انت ما تفهم بالعربية يمكن ما تعرف تتكلم بالعربي يمكن ما تعرف التركيب صح كلام الله افضل اذا

244
01:29:13.850 --> 01:29:36.600
والله تخيل ما عرف كيف يجاوب كل دليل عقلي يزعم فانه لا بد عنه من التعبير اما كتابة واما لفظا. فما هم يقولون انه وارد على الكتاب والسنة من حيث الدلالات اللفظية هو نفسه وعينه يرد على دلالاتهم اللفظية العقلية وعلى دلالاتهم الكتابية التي عبروا عنها

245
01:29:36.600 --> 01:30:19.300
عقولهم وزيادة فلا يهولنكم هذه السفسطات اللي يقولونها. نعم. نعم. كحنفي ما يقصدون طيب مو قبطا اذا قالوا قال القاضي يقصدون الفارة. شو المشكلة؟ لا لا انظر المسألة يعني انظر المسألة

246
01:30:19.300 --> 01:30:42.650
مو انظر جصاص يعني هو هو القاضي. تعليق عقيمة القاضي انه يفسر من هو القاضي طيب بعدين البعلي ولي بعد البعلي طيب ما في مشكلة اذا اذا كان هذا يشكي انه يحطه تحت ما في مشكلة حطه بعد كلمة به

247
01:30:42.650 --> 01:31:12.650
يلا. نعم. اه واحد يقول نحن لسنا ملزمين باتباع اجتهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخطأ. اعوذ بالله نسأل الله السلامة والعافية القول بان النبي صلى الله عليه وسلم يخطئ هذا كلام في حد ذاته فيه نظر. لان النبي صلى الله عليه وسلم وان اجتهد ان اجتهد

248
01:31:12.650 --> 01:31:32.650
فانه في احد حاله. اما ان يجتهد فيوافق امر الله وحكم الله هذا شرع متبع. واما ان يجتهد عليه الصلاة والسلام اجتهاده في اسارى بدر فيأتي بما هو خلاف الاولى فيصوبه الله تبارك وتعالى. فاين يقع الخطأ اذا؟ اين يقع

249
01:31:32.650 --> 01:31:50.650
الخطأ هذا القول يقوله من؟ يقوله المعتزلة القدامى والعلمانيين الجدد. يقول النبي بشر يخطئ ويصيب وما ادري ايش طيب اذا كان النبي بشر يخطئ ويصيب. فلماذا يأمرنا الله باتباعه لماذا يأمرنا الله بالاقتداء به

250
01:31:51.200 --> 01:32:21.200
هذا الدليل ان الله عصمه. نعم. يشوشون الناس الدليل طبعا الشجر في التمر. نعم. هاي هذا وهذا يخلط وهذا بالنصوص التانيات يعني النصوص يعني نعم الذين يقولون النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ يخطئ في مسائل الدنيا يقول

251
01:32:21.200 --> 01:32:38.900
النبي صلى الله عليه وسلم ما ارسل ليعلمنا كيف نبني ولا وارسله الله ليعلمنا كيف نزرع. انما ارسله الله ليعلمنا كيف نتعبد لله تبارك وتعالى ونصل الى مرضاته. وهذه معصوم عليه الصلاة والسلام فيه

252
01:32:39.400 --> 01:32:57.050
يقول اليس مكان العقل القلب مكان العقل قبض على القلب لكن اذا كنت تقصد بالعقل الالة المخ المخ في الرأس. اذا كنت تقصد بالعقل التعقل فالتعقل بالقلب. في فرق بين العقل

253
01:32:57.050 --> 01:33:26.500
والتعقل ممكن يوصل لا لا لا القلب يخزن في العقل. فالدماغ الدماغ هذا ليس هو موضع موضع التعقل. الادراك يكون بالقلب. كما قال الله عز فان لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. فالتعقل فالتعقل. اي ينسب الى القلب

254
01:33:26.900 --> 01:33:46.900
واما اذا عقلت شيئا اين تخزنه؟ في الدماغ. مستودع. مثال اضرب لكم مثال الان. من عنده كمبيوتر كلكم كمبيوتر كم شي في في رام؟ اه المعالج المركزي الان هو بمثابة

255
01:33:46.900 --> 01:34:06.900
قلب والرام هو مكان التخزين. الهارديسكا هذا مكان التخزين. فالعقل هو مكان التخزين. لذلك حينما تسأل عن شيء مباشرة قلبك يتحرك يقول يا مخ يلا طلعي يلا طلعي يلا طلعي يمكن يطلعي يمكن ظيعت مكانه

256
01:34:06.900 --> 01:34:20.450
ما تعرف وين خزنتني؟ هو مخزن. مثل ملف انت الحين خزنت شي في الهارديسك. تجي عند المعالج تعطيه امر غلط. المعالج يدور يقول ما لقيته هو موجود لكن ما يلقاه

257
01:34:20.700 --> 01:34:40.700
نعم المسألة الثانية وجود الاجوال قرانا قرانا عليه. اه قالوا هؤلاء المسألة الثالثة المتشابهة من كلامهم هو المحكم والمحكمة من كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هو المتشائم. هم. كما يدعم الجهلية الفلسفة والمعتزفة ونحوهم

258
01:34:40.700 --> 01:35:00.700
ما احدثوه من الاقوال التي نقل عليها صفات الله ورفعوا بها رؤيته في الاخرة وعلوه على خلقه وكون القرآن كلامه ونحو ونحو ذلك دعا اقوالا محكمة وجعلوا قول الله ورسوله مؤولا عليها او مردودا او غير ملتفت اليه ولا متنقل ولا متنقل للهدى منه

259
01:35:00.700 --> 01:35:20.700
وقال ايضا لا ريب ان الله تعالى انزل كتابه بيانا للناس وهدى وشفاء قال تعالى فيه وانزلنا عليك الكتاب تبيان لكل شيء ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء. وقال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى وامثال هذا كثير. وقالوا النقد المشترك

260
01:35:20.700 --> 01:35:40.700
والمجمل اذا يخص في الاستدلال وقع فيه اذا خص في الاستدلال وقع فيه الضلال والاضلال. وقد قيل ان اكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء وقال العلماء منتخبون على ان المجمل في القرآن يفهم معناه ويعرف ما فيه من الاجمال كما مثل به من وقت الساعة فقد علم المسلمون كلهم معنى

261
01:35:40.700 --> 01:36:00.250
الذي اخبر الله به عن الساعة وانها احيانا لا محالة وان الله انفرد بعلم وقتها فلم يطلع على ذلك احدا المسألة الرابعة المفسر يقضي على المزمن. قال شيخ الاسلام رحمه الله لما قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما

262
01:36:00.250 --> 01:36:20.250
كان هذا مجملا وفسره حديث ابن عمر انه يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله. فان الخاص المفسر يقضي على العام المدمن وقال وفعله صلى الله عليه وسلم اذا وقع امتثالا لامر وتفسيرا للمجمل كان رجله في الوجوب. هذه قاعدة مهمة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم فسر

263
01:36:20.250 --> 01:36:48.750
امرا واجبا بيانه للواجب واجب. اذا فسر امرا مندوبا فبيانه للمندوب مندوب. اذا فسر امرا مباحا حلفه مباح. نعم حديث ايش اخرجه البخاري كتاب الاذان عن ابي سعيد الخدري لم نجد الحديث برواية ابن عمر ولكنه في البخاري من رواية ابي سعيد الخدري. نعم

264
01:36:49.050 --> 01:37:08.900
وين موجود؟ طيب موجود. نعم. وقال ان الذي وصفوا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا انه مسح رأسه واذنيه. قال ابن عباس لغرفة واحدة ولم يذكروا انه اخذ لهما ماء جديدا

265
01:37:09.000 --> 01:37:29.000
قال ابن المنذر مطحونة بماء جميل غير موجود في الاخبار التاريخة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان الله سبحانه انما امر بمسك الرأس وفعله صلى الله عليه وسلم وفعله صلى الله عليه وسلم خرج امتثالا للامر وتفسيرا للمجمل. فعلم ان الرأس المذكور في القرآن هو ما مسحه صلى الله عليه وسلم. يريد بذلك انه

266
01:37:29.000 --> 01:37:59.000
ايضا تركت كلمة ايصال نعم خلاص خلاص كمل اللي بعده انهما رضوان انهما عضواني اقرا تصلان اه بالرأس اه ايصال خلقة المعنى ايصال خلقة بس المعنى كان مستقيم عشان تشذي ما قلنا شي

267
01:37:59.000 --> 01:38:04.749
اه من الرأس نعم