اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من همزه ونفخه ونفثه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله
وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد. فهذا باب الامر بالايمان بالله تعالى ورسوله. وشرائع الدين والدعاء اليه السؤال عنه وحفظه وتبليغه من لم يبلغه هذا باب جديد من ابواب كتاب الايمان في صحيح مسلم
وجمة الباب ماذا يعني بترجمة الباب؟ اي عنوان هذا الباب. عناوين الابواب تسمى رجل والمقصود بالتراجم اي الفقه الذي يشتمل عليه هذا الباب يعني الذي يقرأ تراجم آآ الابواب في كتب صحيح مسلم يجد ان
هذه العناوين تمثل فقها. وهذه العناوين ليست من وضع الامام مسلم ولكنها من وضع الامام النووي عليه رحمة الله. فاذا كان عنوان الباب اي ترجمة الباب تشتمل على الفقه الكلي لاحاديث الباب فلابد ان نفهم المقصود من
ان هذه الترجمة باب الامر بالايمان الى اخره. من الذي يأمر بالايمان؟ لا احد يستطيع ان يأمر بالايمان في وقت نزول الشرع الا صاحب الشرع ولهذا الذي يأمر هنا هو الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم ناقل عن الله سبحانه
باب الامر بالايمان بالله تعالى ورسوله اي الايمان بالله وايضا الايمان برسوله صلى الله عليه وسلم ثم وشرائع الدين اي باب الامر بشرائع الدين. والدعاء اليه عضو على المجرور هذا عطف على المجرور
والسؤال عنه. يبقى انتبهوا يا اخواني لهذه المسألة. اذا بيان الايمان والبيان فيه معنى العلم والدعاء اليه والسؤال عنه وحفظه وتبليغه من لم يبلغه لكل متعلق بالايمان. اذا الايمان لابد فيه من الطلب والطلب لتحصيل
العلم والوقوف على حقيقته. ثم بعد ذلك لابد من نشر الايمان. لابد من نشر الايمان ونشر الايمان يكون بالابلاغ اي الدعوة والحديث حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي جمرة
قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال حدثنا عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس الله تعالى عنه قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة. وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر ولا نخلص اليك الا في شهر الحرام فمرنا بامر نعمل به. وندعو اليه من وراءنا. قال امركم باربع
وانهاكم عن اربع الايمان بالله. ثم فسرها لهم فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس غنمتم وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير
زاد خلف في روايته شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة حدثنا خلف القائل هنا الامام مسلم عليه رحمة الله. حدثنا خلف بن هشام وهو خلف ابن هشام ابن ثعلب البغدادي. روى عن الامام مالك وروى عن حماد ابن
ابن زيد وعن ابي عوانة وخلق كثير. احنا بس بنجيب بعض نماذج من شيوخ الراوي وروى عنه الامام مسلم وابو داوود. وكان خلف بن هشام كان عابدا فاضلا انظروا هذه المسألة عابدا فاضلا. خيرا بالقراءات عالما. يبقى كان عابدا
خطيرة جدا. كثير من طلبة العلم عندما يطلبون العلم تضعف عبادتهم تقل قراءتهم للقرآن يضعفون عن اداء السنن لا يجتهدون في الذكر. لا يكثرون من النوافل والرغائب. ما هذا الامر؟ لماذا يبتلى طلبة العلم بالجمود في الطاعات
ليه؟ ينبغي للعلم ان يدفعهم الى الطاعة. والا يكونوا من المقصرين. كل رواة الاخبار والاحاديث بلا استثناء. كانوا عبادا كانوا عبادا. العلم يدعو الى العمل لابد من العبادة لابد من الطاعة. اين وردك في الذكر والاستغفار؟ واين وردك في النوافل؟ واين
قردك في الصلة بالله عز وجل. اين هذا فبدلا من ان يجتهد طالب العلم في العبادة يقصر طالب العلم في العبادة. ويقول العلم اولى من السنة جميل لا بأس في ذلك الامر. لكن هل استطعت الجمع بين الاثنين ليه احنا دايما نعمل تعارض بين العلم
وبين العبادة حتى نقدم العلم على العباد. لماذا لا نجمع بين الاثنين؟ الذي اظن انه لا ارد لان الانسان اذا طلب العلم حقيقة دفعه هذا الطلب الى مزيد من الطاعة. الى مزيد
من الطاعة حتى لو قصر في بعض العبادات يجتهد ان يتقدم في عبادات اخر. افترضنا انا مقصر في الصيام اذا اجتهد في باب اخر من ابواب السنن. حتى اصل بهذا الباب الى الله عز وجل. فانظر الى هشام
هشام بن خلف كان عابدا وكان زاهدا وكان بالقراءات عالما. وكان صاحب سنة. وكان صاحب سنة. دي مسألة مهمة جدا. ان يكون الانسان متسننا. بعض علماء الحديث تجدهم على غير السنة. تجدهم اما طرقيين يعني آآ
محترقين في التصوف الطرقي البدعي الشركي وده موجود. وهذا موجود. يحز في نفسه كثيرا ان اجد بعض الطلبة ربما يخرم الشهر والشهرين والاشهر وربما يأتي عليه رمضان دون ان يختم القرآن ختمة واحدة
ويزعم انه طالب انه طالب للعلم. عجيب! ما هذا الامر؟ العلم يدعو الى العمل فان اجابه والا ارتحل فانظروا الى حال صاحبنا هشام ابن خلف كيف كان صاحب سنة؟ وكيف
فكان رجلا خيرا فاضلا عابدا. طيب هذا خالق ابن هشام. قال حدثنا حماد بن زيد حماد بن زيد هو ابو اسماعيل البصري. روى عن ثابت البناني وعن ابي حازم سلف
ابن دينار وعن هشام بن عروة وعن غير واحد من التابعين وروى عنه عبدالله بن المبارك وروى عنه ايضا السفيانان سفيان الثوري وابن عيينة. وعلى فكرة الثوري اسن من ابن عيينة. ولنا ان
نعلم بان سفيان الثوري كان شيخا لصاحبنا وهو حماد ومع ذلك كان عنه ودي لفتة جميلة جدا. لا يكون الرجل عالما الا اذا روى عن من دونه كما اروي عمن فوقه. دي تواضع. هذا تواضع. بل ان سفيان ابن عيينة يقول لقد رأيت
سفيان الثوري جاثيا في مجلس حماد بن زيد يكتب عنه سبحان الله يبقى حماد ابن زيد هذا الرجل كان سفيان الثوري وهو في مقام شيخه اكبر منه واسن كان ثالثا في مجلسه يكتب عنه آآ
حماد بن زيد عليه رحمة الله كان سيد المسلمين في عصره. كان سيد المسلمين في عصره. نريد ان نعرف كيف صار سيد الناس في عصره؟ يا ترى ملك صولدان؟ جاه
مال تشريفات قدام وخلف املاك عقارات سنعرف كيف كان سيدا في عصره كان اعلم الناس بالسنة. انظر بقى الى مفردات السيادة. الناس في غفلة شديدة الناس بتقيس القوة او تقيس الشرف والمكانة باسباب مادية. ودي مسألة يعني مخاطرة
ترى وانما السيادة لها معنى اخر. النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه الحسن والحسين فأشار الى حفيده الحسن وقال ان ابني هذا سيد وان الله سيصلح على يديه بين طائفتين عظيمتين من امتي. يبقى الملك. والشرف
والجاه كان لمعاوية. لكن السيادة كانت لمن؟ للحسن بن علي. يبقى الملك كالموعوية والوجاهة الدنيا كلها لمعاوية. لكن السيادة المنزلة في قلوب الخلق كانت لمن كانت للحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه وعن ابيه. فكان حماد بن زيد
عليه رحمة الله سيد الناس في زمنه. ليه؟ كان اعلم الناس بالسنة ولا احد يناظره في هيئة او سمت. يعني سمت وهيئته كانت هي السنة الذي يريد ان يذكر الله عز وجل كان ينظر الى حماد ابن زيد. اول ما الانسان ينظر اليه يتذكر ربنا سبحانه وتعالى
دي مسألة جميلة. نحن نريدها هذه الازمان. نريد الرجل الذي اذا نظرت اليه ذكرك بالله. نريد شو هذا النظام من الناس؟ من يا ترى ذلك الرجل الذي اذا نظرت اليه ذكرك بالله؟ هذا كان حال من؟ حماد بن زيد
عليه رحمة الله. الهيئة والدل اي الشكل وتصرفات تصرفاته وهيئته وشكله حركاته افعاله اقواله كلها على مقتضى الشريعة. وكان ثقة حجة توفي عليه رحمة الله في رمضان ستمية تسعة وسبعين هجرية
حدثنا حماد بن زيد عن ابي جمرة. عن ابي جمرة وجمر هذا هو نصر ابن عمران ابن عصام ابو جمرة البصري. روى عن ابيه ودائما كلمة راو عن ابيه تثير عندي
امور كثيرة اقول دائما الامة الخير فيها موجود. لا نريد ان نقول خلاص ما عدش خير بين الناس امة الاسلام ضاعت. امة الاسلام في خطر ابدا حنانيك. فان الله تبارك وتعالى لم يجعل
عمرا ولا عصرا ولا قرنا. ولا وقتا ولا زمنا ولا مكانا الا جعل فيه عصابة. يقومون بامر عرفهم من عرفهم وجهلهم من جهلهم. لكن اهم سمات الناس دول انهم يعرفون الحق
اتنين يعملون بالحق. تلاتة يحبون الحق. وينصرون الحق ويدعون الى الحق الطائفة دي لا يخلو منها زمن. ولا يخلو منها عصر ولا يخلو منها مصر. والمطلوب ان تعرف حق لانك اذا عرفت الحق عرفت اهله. اذا عرفت الحق عرفت اهله
والحق ده له سيمة. وله وله شكل وله منظر وله علامات. وله رائحة الحق ده له طعم وله ريحة وله شكل. فالذي لا يبصر الحق فهو اعمى. ولكن ابصار الحق
لا يكون بالعين لا يكون باللحظ وانما يكون بالقلب. انما يكون بالقلب. وفائدة العلم انه يغذي القلب ليستطيع القلب ابصار المراد. يبقى القلب دهوت هو اللي بينزل العلم يطهره. فلما يطهر القلب يستطيع ان يبصر المرادات ابصارا صحيحا. بالضبط. مثل
لماذا؟ مثل انسان لبس نضارة والمقاسات مش مزبوطة. هل يستطيع ان شيئا افترضنا هو عنده قصر نظر. ولبسناه نضارة واحد طويل النظر لا يستطيع والعكس لو واحد عنده طول نظر ولبس مقاسات نضارة قصيرة النظر لا يرى شيئا. اذا المشكلة انه
لابد من تغيير هذه المقاسات. كذلك القلب يبصر ويتذوق ويرى ويتلمس ويميز ولكن لابد من صحة القلب. لابد من غسل القلب. وهنا يأتي دور العلم العلم حاجة جميلة جدا. حاجة جميلة جدا. بعض الناس يستطيع ان يشقشق بالعلم شقشقة
بحيث يستطيع ان يزخرفه وان يأخذ بالباب السامعين. لكن تجد القلب مصروف عن هذه الشقشقة مصروف عن هذه الشقشقة. قوة الحق وجمال الحق ورونق الحق ليس موجودا في هذه الشقشقة
سبحان الله! احنا لو تذكرنا كلام المعتزلة للامام احمد ورد الامام احمد. المعتزلة يقيمون الحجج والبراهين ويأتون بالمقدمات التي تنتج النتائج. والامام احمد لا تقول الا كلمة واحدة وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يستدل بالاية فقط. ان القرآن كلام ربي
لم يستدل الا بالقرآن فقط بالاية. بينما مناظروه يستدلون بالحجج العقلية والقياسية والبراهين لم يلتفت الى ذلك. ولكن الحق كان مع الامام احمد. الحق يا اخوتي ليس بكثرة الكلام ولا بزخرفة الكلام. وانما الحق بقوة ما فيه من روح. تتجلى هذه القوة في
الوحي في الوحي انه دليل منزل ليس دليلا مبدلا ولا مؤولا. كل من بالوحي كلما كان ذلك اولى لك. عن ابي جمرة وهو نصر ابن عمران روى عن ابيه اقول الامة بخير. والنبي صلى الله عليه وسلم بشرنا
بان هناك خلافة ستكون على منهاج النبوة. اليس كذلك؟ بلى. طيب الخلافة التي علا منهاج النبوة يا ترى من الذي سيقوم بها؟ هل سيقوم بها الانصاف والضعاف ام سيقوم بها الاقوياء الاجلاد
وعندما يقول الاقوياء الاجلاد لا اقصد اصحاب السنان فقط ولكن اصحاب الحجة اصحاب الحجة والبرهان قال واذا اتيح لهم الامر اصحاب السيف والسنان. ولكن سيف وسنان في دولة ممكنة ودي مسألة مهمة جدا جدا
آآ من الاشياء الطيبة في وقت من الاوقات كانت هناك قرية اسمها بيرمة هذه القرية اعز اعلنت نفسها دولة دولة ويقال بان المحل اعلنت نفسها دولة في وقت من الاوقات. فيا ترى
لو ان ناسا في حي من الاحياء واعلنوا هذا الحي دولة وجعلوا رئيس وجعلوا ديوان المظالم وديوان كذا. دولة شكل دولة هل هكذا تكون دولة؟ هذه مسألة تحتاج الى تأمل. تحتاج الى تأمل. الشاهد ان السنان يكون
حيث التمكين ودي مسألة مهمة والكلام فيها واسع. اذا لابد لجيل الابناء ان يكون افضل من جيل الاباء منتبه لهذه المسألة. احنا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بشرنا ان في عمق التاريخ في عمق الزمن القادم ستكون خلافة في منهاج النبوة
طب الخلافة على منهاج نبوة هل نستطيع نحن ان نقوم بها باشكالنا؟ باشكالنا يعني انا رأيت آآ يعني مقطع من المقاطع هذا المقطع اثارني جدا رجل اسمه مثلا ابو بكر المصري مثلا. هناك رجل غلبان مسكين بسيط هذا الرجل
يعني لعله لم يسمع عن الاسلام لعله لم يسمع عن الدنيا عن الاخرة ولا عن البعث ولا ولا ولا هذا رجل يقول له اتعرف من نبيك؟ يقول له لا ادري. علمني. يقول له اه. طب انت تعرف الجنة والنار
يقول له لأ علمني. يقول له ما تعرفش النار؟ يقول له النار حلة وتحط فيها تفور. يقول له اه ويقوم ضاربه على دماغه كده طب انت عارف القرآن قرآن! طب قل لي كده اسماء بعض الانبياء. طب قل لي اسماء بعض الملايكة. الراجل
خالص مش عارف حاجة عن اي حاجة هذا الامر ربما نجده في بعض البيئات هناك ناس الى هذه اللحظة ربما لا يعرفون القرآن وهنا في مصر لا يعرفون القرآن. يعني احد اخواني بيقول في احدى القرى بيوزعوا المصحف. ففي واحدة او
واحد بيقول له لو خلصت ده تجيب لي اللي بعديه بيظن ان المصحف دي عبارة عن ايه؟ اجزاء. فلو خلص الجزء ده يقرا الجزء اللي بعديه يعني دي ضحايا في العلم والمعرفة والعقل. والناس متفاوتون في هذه الضحالة ومن باب الطرفة
كان هناك بعض طلبة الثانوية الزراعية بيمتحنوا في الدور الخامس. الورقة مكتوب عليها امتحان الدور بدل ما يكتب دور يناير امتحان الدور الخامس. ذلك مبلغ من العلم. اما انه مصاب في عقله. واما انه
حقيقة قد يكون الرجل معتوه مجنون. والمجنون يعني لا تثريب عليه ومعفو عنه. انا عندما شاهدت هذا الفيديو ايقنت ان هذا الرجل اما ان يكون مرفوع عنه القلم معتوه بالفعل رجل
ابله لا يعرف شيئا. مين الرسول؟ الجنة والنار؟ النار حلة وبتفور كده. رجل اما ان يكون معتوها او اما ان يكون جاهلا جهلا مدقعا ويريد ان يعلم. ماذا كانت النتيجة؟ النتيجة
تجهيز المسدس ثم كانت النتيجة المحتومة لهذا المسكين. ما هذا الامر اين العذر؟ واين التعليم؟ اين العذر واين التعليم؟ سبحان الله! لا يمكن ابدا ان يكون هذا هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم من جملة العفو
ان تتلمس المعاذير قد يكون جاهلا قد قد. هناك بعض الاماكن هنا في مصر الى عهد قريب. قرية وهذه القرية انا نزلتها. كان النساء لا يصلين. النساء لا تصلي. ليه؟ لماذا لا تصلي يا حجة ام علي
يا حاجة ام محمود لماذا لا تصلين؟ تقول لك يا ابني الصلاة بتاعة الرجالة. الصلاة بتاعة رجالة. لكن احنا حريم ما نصليش. يا الهي الصلاة للرجال والصلاة ليست مع النساء؟ ايوة نعم. هذا الامر ربما تجده. ربما تجده
موجود في مصر اذا ما تطير. ان نجد الجهال الذين ينبغي ان نعلمهم. شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب نقل عنه الامام الالوسي في كتاب جلاء العينين في محاكمة الاحمدين انه قيل له
انك تكفر من لم يهاجر اليك. اسمع هذه المسألة دي مسألة مهمة. لان هناك فصيل من المتأولين يقولون نحن دولة ومن لم يهاجر الينا ويدخل في طاعتنا فهو كافر ومرتد. الامام محمد بن عبدالوهاب سئل
عن ذلك. قيل له انك تكفر من لم يهاجر اليك. ماذا كان رده؟ هذا موجود في جلاء العينين في محاكمة الاحمدين واصل هذه المسألة في الرسائل الشخصية. طبعة جامعة الامام محمد ابن سعود. قال بالنص اذا كنت لا
كثر من سجد عند السيد البدوي فكيف اكفر من لم يهاجر الي سبحانك هذا بهتان عظيم سبحان الله سبحان الله! مع انه كانت له دولة والدولة دي كانت بقيادة الامام محمد ابن سعود. وكانوا يقاتلون
ويقيمون الشريعة ودولة بالفعل بكل مقومات الدولة متسعة الاطراف. ولا يخافون انتقاصها وهناك عوامل كثيرة تدل على هذه الدولة القوية الفتية. ودخل الناس جميعا في طاعتهم ومع ذلك يقول اذا كنت لا اكفر من سجد عند السيد البدوي فكيف اكفر من لم يهاجر الي سبحانك
كهذا بهتان عظيم. المقصود بانه لابد ان يكون جيل الابناء افضل من جيل الاباء. او لما تلاقي جيل الابناء افسد من جيل الاباء اعرف ان احنا لسة قدامنا وقت طويل على ماذا؟ على هذا الحلم
الذي نحن نريده اللي احنا الامنية العظيمة اللي احنا نبتغيها ونفسنا فيها. اقامة دولة راشدة وخلافة اسلامية راشدة لسة قدامنا ياما. للنجيل الابناء اسوأ من جيل الاباء. انظر كده للناس من اول خمسين سنة وانت طالع ده جيل
وانظر للناس من اول تلاتين سنة وانت نازل ده جيل تاني بين الاتنين عشرين سنة. انظر الى هذين الجيلين قارن بين الاثنين تجد بالفعل ما فيش مقارنة الجيل خمسين سنة وانت طالع يغلب عليهم الاحترام والادب والتوقير الكبير واحترام الى غير ذلك. الجيل التحتاني ده
يا ستير يا رب لواء ومكار وفي لؤم مع ان امكانياته احسن من جيل الاباء. لابد ان جيل الابناء افضل من جيل الاباء. نحن نريد ذلك الامر ونسعى الى ذلك. ولذلك نقرأ كثيرا روى عن
ابيه واحيانا يقولون وكان اوثق من ابيه. لما يكون اوثق من ابيه يروى عن ابيه نعرف ان الخير موجود فين في جيل الابناء نطمئن لهذه الامة. لكن لما نجد ان جيل الابناء اسوأ من جيل الاباء مصيبة. مصيبة
نعود الى الاسناد مرة ثانية. طبعا دي طريقة جديدة لدرس الاسانيد. بعض الناس يدرسون الاسانيد دراسة جامدة. احنا عاوزين مع الاسانيد بطريقة جديدة. نحاول ناخد منها الفوائد والعبر. ونحاول ندخل كل المعلومات الموسوعية
جغرافية وتاريخية ولغوية. هذه كلها تدخل في هذه المادة. حتى نستفيد. يبقى عن ابي جمرة. ابو جمرة وهذا روى عن ابيه كما روى عن عبدالله بن عباس وروى عن انس ابن مالك وروى عن ابن عمر وغيره
وروى عنه شعبة كما روى عنه حماد بن زيد وحماد بن سلمة. كان تابعيا ثقة مأمونة وتوفي بسرخس. وتوفي وتوفي بسرخس. هذا الرجل اصله بصري وتوفي بسرخس. لانه كانت له
له مشاركات في الجهاد في سبيل الله. عليه رحمة الله. توفي سنة مية تمانية وعشرين قال وحدثنا يحيى ابن يحيى. ده بقى انتقل الاسناد الى رجال اخرين الى رجال اخرين بس عشان نتذكر احنا عندنا الاسناد الاولاني اربع رواة ما بين مسلم واصل الخبر اربع رواة
خلف ابن هشام وحماد ابن زيد وابو جمرة وبعدين قال سمعت عبدالله ابن عباس. اربع رواة الاسناد التاني سنرى حدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له حدثنا عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس. كم راوي
اربع رواة هذا اعلى اسناد في صحيح مسلم. هذا اعلى اسناد. يعني ما بين مسلم والصحابي تلات رواه بس يا ما شاء الله! دي اعلى اسناد في صحيح مسلم. ساكتفي بالقسم الاول من الاسناد
لان هناك ان شاء الله بعد صلاة العشاء يعني آآ طعام يدعوكم اليه. اخونا آآ دكتور ايمن يسري رزقه الله تعالى بغلامين احمد وابراهيم. نسأل الله تعالى ان يبارك فيهما. وان يبارك في اخواني جميعا