وامامه في ذلك ما جاء عن الصحابة والتابعين رحمهم الله تعالى ذلك لان قولهم صادم مضاد لما في الكتاب والسنة واما تقول لهم يقولون بكفر القدرية من حيث العموم فهذا ايضا لم يختلفوا فيه
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو المجلس الخامس عشر من درس القراءة والتعليم لا بشرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة
ما من حافظ ابي القاسم رحمه الله. فجر الاربعاء ثامن شهر الله المحرم عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وقفنا على سياق ما روي من مأثوري في كوبري القدرية
وقتلهم ومرات كتابتهم ومن لم يره فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى الحمد لله سياق ما روي من المأثور في كف القدرية وقتلهم ومن رأى سدامتهم ومن لم يرى وروي عن ابن عباس لان كلام القبلية افرد
وروي روي عن ابن عمر انه جعلهم وتضرع منهم الكلام القدرية كفر هذا لن يختلف فيه الشأن كما من رجل من علماء السلف الا وهو يرى ان كلام القدرية كفر
ولكن اختلفوا في مسألتين لابد ان ننتبه اليها المسألة الاولى اه اختلفوا في آآ قال بان الله عز وجل لا يخلق فعل العبد بعينه فهذا العالم يرى ان فلان اقيمت عليه الحجة
ويكفره بعينه وهذا العالم يرى ان فلان لم تقم عليه الحجة ولم تشترك توجد فيه شرائط فلا يرى تكفيره الا بعد البيان هذه المسألة قد تقع في الاعيان تختلف الاوضاع من انسان الى
انشاء والمسألة الثانية والتي ايضا اختلفوا فيها هي مسألة هل القدرية آآ غير الغلام هل هم الاثنتين والسبعين فرقة او لا؟ جمهور علماء السلف ان القدري الغلام ليسوا من الثنتين وسبعين فرقة
وان وهذا باتفاق وان القدرية الذين يثبتون العلم والكتابة ولكن ينفون المشيع والخلق والاجهاد هؤلاء وقع فيهم النزاع والجمهور على انهم من الثنتين والسبعين في القادم قال وروي عن ابن عروة انه لعنهم وتبرأ منهم ولا يجوز على ابن عمرة ان يتبرأ من المسلمين
وعن علي انه قال لمن انكر القدر فاقر به فاقر به والله لو قلت لو قلت غير هذا لرب الذي فيه الذي فيه عيناك وابن عباس وابن عمر ما معه
معنى هذا الكلام ان علي رضي الله عنه يرى ان من انكر القدر واقر بي ثم بعد ذلك قال نعم انا اقول بالقدر حتى بعد الاقرار والبيان انه يستحق قامتا
الردة عليه نعم ولو من التابعين عمر ابن عبد العزيز ونافع ابن مالك وهو عم ما لك الفقيه والمستذابون فان دابوا والا قتلوا روي عنه ونفوا من ديار المسلمين فانهم افتوا بقتلهم
ومن فقهاء عمار ابن انس يقتلون يقتلون من دون اشتتان قالوا من الفقهاء عن ما لهم لالز والاوزاعي وعبيد الله بن الحسن العنبري قالوا متتابون فان تابوا والا قتلوا وعن سعيد بن جبير القدري اليهود وعن الشعبية القدرية النصارى وعن نفع المولى بن عمر القطري يقتلون. وحكى المزني عن الشافعي انه كفاهم
ابو علي ابراهيم ابن الرحمان القبلية كفار ونحمد ابن حنبل مثل قول مالك وابي داوود قول علي رضي الله عنه قال اخبرنا محمد ابن علي بن مهدي قال اخبرنا محمد ابن هارون قال شيبان قال حدثنا عبد الله ابن الزبير القداح عن جابر ابن محمد عن ابيه
قال قيل علي ابن ابي طالب ان ها هنا رجلا يتكلم في المشيئة قال فقال له يا عبد الله خلقك الله عز وجل بما شاء ومما شئت. قال بل بما شاء. قال فيمرضك اذا شاء او اذا شئت. قال بل اذا شاء
قال فيشفيك اذا شاء او اذا شئت. قال اذا شاء الله يميلك اذا شاء او اذا شئت. قال اذا شاء. قال فادخلوك حيث شاء او شئت. قال حين ابتلى قال والله انت بتقول هذا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف
قال ثم جرب وما يذكرون الا ان يشاء الله ربهم الا ان يشاء الله هو اهل التقوى واهل المغفرة وهذا الشيء كان لطيف امير المؤمنين علي رضي الله عنه القدرية
قال اخبرهم زيد ابن عمر وقال حدثنا عثمان ابن احمد قال الحسن والحسن ابن عباس الرازي قال ابن عثمان قال عن نافع عن ابيه عن ابن عمر قال لو برزت لي القدرية في صعيد واحد فلم يرجعوا لضربت اعناقهم
والاصوات عن ابيه عن نافع بتقديم وتأخير. نعم يحيى ابن اليمان عن ابيه عن نافع من ابني عمر قال ابن عمر يقول لامير لامير كان على المدينة اصلحك الله اضرب اعناقهم يعني القدرية. قال وانا يومئذ قدري
في المنام كاني اخاطب ناسا قال فتلوت اية ولما اصبحت جاء لي اصحابي فقلت يا هؤلاء اني استغفر الله واتوب اليه فاخبرتهم بما رأيت فرجع بعضهم وابى بعضهم امير الجنة
قال محمد ابن عمر ابن عباس ابن اسحاق سيدنا محمد قال القدر رياض الزندقة ومن دخل فيه املج صفة او هيا من ذات المشي صفة من صفات المشي التي ليست
بمحبوبة نعم ومع ذلك يقول الفقهاء دابة هملاجة عيب فيها لا يباع ولا يجوز وقال بعضهم من الدابة الهملاجة مطلوبة في بعض الاعمال وقد اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا عباس ابن محمد قال حدثنا ابو مسكر قال حدثنا مالك ابن انس قال حدثني عني ابو سهيل قال
قال لي عمر ابن عبد العزيز ما تقول في القدرية؟ قال قلت ارى ان نستثيبهم فان تابوا والا اردتهم على السير. قال عمر ذلك رأيي ابو موسى قلت لمالك يا ابا عبدالله وهو رأي؟ قال نعم
قال حدثنا عباس بن محمد قال حدثنا اسحاق ابن الطباع عن مالك ابي زهيل مثلاه ولا رواه عبدالله ابن مسلم قال الحسين ابن اسماعيل قال عبدنا محمد ابن احمد ابن الجنيد قال سليمان ابن حامدين قال حدثنا حماد ابن زيد عمالهم
قال جمهور ابن عبد العزيز ما تقول في القدرية؟ قال ارى يوسفاه فاذا هو الا وجدوا. فقال عمر ذلك رأيي وعلى اخواننا عبد العزيز بن محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا الحسين ابن يحيى قال احدهما الحسين ابن عرفة قال
يسار يقال اصحاب وانتظر عبدالعزيز عن ابيه عن ابي عبدالله احمد ابن حنبل. قال وسألته عن القدري شباب وقلت ان عمر بن عبدالعزيز ومالكة اخ ريان ان تابوا الا غلوة. قال ابو عبدالله اذا جحد
العلم الله قال اذا قال لم يكن هذا في علم الله استفده فان تاب والا ضربته هذه الهواية فيها دلالة ان الامام احمد لا يرى استتابة القدرية الذين ليسوا من الغلام. نعم
لا يعرضون على السيف ينصح قد يحبس لا يقتل القاعدة عشان على بينة قاعدة ان فرق المسلمين ما دمت تقر بانه من المسلمين فلا يعرضون على شيء الا ان يكون الرجل داعية ظلالة
او يظهر يعني ويدعو اليه فللحاكم ان يحبسه اما ما دام انه من الثنتين والسبعين فرقة فلا يعرض على الشرك الذي يعرض على الشيب بواحد رجلين اما ان يظهر الردة فليس من الثنتين وسبعين فرقة واما رجل يدعو الى بدعة. من البدع الثنتين والسبعين فقط
ما عدا هذا فهم وما دار نقر اليهود والنصارى في بلاد المسلمين ليسوا يقيمون دينهم شركهم وكفرهم اي اذا كان اذا كنا نضطر اليهود والنصارى على دينهم في بلاد المسلمين
ويعيشون تحت ظل الاسلام فاذا الثنتين والسبعين فرقة هم من المسلمين لا يجوز عرظهم على الشيخ واضح يعني ما يجي انسان يقول انا بجيب كل شخص اه شيعي كل شخص خارجي كل شخص معتزلي يقول له تتوب ولا اقتلك هذا ما يجوز
هذا فرق ما بينا وبين اهل البدعة البدع يرون السيف في امة محمد صلى الله عليه وسلم كل واحد ما يوافقهم الا لازم يقتلوه صح ولا لا اما اهل السنة ما يقول هذا الكلام لذلك انتم لو تأملتم التاريخ
تجدون ان اهل السنة كانت الغلبة لهم وما اعرضوا الناس على الشيء يعني مثلا كانت الغلبة في ايام ابي جعفر المنصور وغيره وغيره حتى جاء المأمون الغلبة لاهل السنة في خلافة بني امية غلبة لاهل السنة. ما قتلوا القدرية ولا قتلوا المرجية ولا قتلوا الخوارج ولا قتلوا الشيعة
قتل عرظ وانما كانوا يقتلون الدعاة انتبهوا دعاة اهل البدع الذين يدعون الى البدع يمنعونهم يحبسونهم واذا كانوا اه واذا كانت اقوالهم خارجة يعني ثنتين وسبعين فرقة يقتلونها نرجو فهم هذه المسألة. نعم
قال اخواننا محمد ابن ابراهيم المحمد النجي نبي قال سمعتم ليزيد العبدي. يقول سمعت ابا محمد بن عبدالله يقول من قال ان الله لا يعلم الشيء حتى يكون كافر ومن قال انا مستغن عن الله عز وجل فهو كافر الى الله
ظالم للعباد فهو كافر قال حدثنا ابو هارون القبلي سهل بن عبدالله وكان عملا صالحا وكان يقرئنا بالمسجد الجامع. قال سئل ابن عبد الله عن القدر فقال الايمان بالقدر فرض
الكفر والايمان والكلام فيه بدعة والسكوت عنه سنة من المأثور عن الصحابة وما نقل عن العلم عن ائمة المسلمين باقامة حدود الله في القدرية من القتل والنكار والصلب وعلى ابناء عباد الله ابن احمد ابن علي قال اخبرنا احمد ابن علي ابن العلاء قال حدثنا عبد الوهاب قال وما يزيد هارون؟ قال يحيى البجاعيد. عن ابي الزبير
بمعبد الجهني وعلى فقيد طاووس هذا معبد هذا معبد الذي يقول بالقدر انت المبتلي اللهم لا تعلم قال فقال يكذب عليك. قال فدخلنا على ابن عباس فقال له طاغوت يا ابا عباس الذين يقولون في القدر. فقال اروني بعض
وصانع ماذا؟ قال ادخل يدي في رأسه ثم ادق عنقه وقد مضى عنهم ادخلوا يدي في عينيه فاقلعهما ولا ولا نصرته. فلا ولأنصرنه وجهت الكلمة هنا وما ادري بس ولأنصرن وهذا كله لا يقبل بالمسلمين وانما يقال بالكفار
يا ويلان بلغني انك تتكلم بالقدر. فقال يكذبون عليه يا امير المؤمنين. قال اقرأ علي سورة ياسين. قال فقرأ عليهم ياسين بالقرآن الحكيم انك من المرسلين على صراط مستقيم تنزيلا العليم الرحيم ما انزل عليهم فهم غافلون. لقد حق القول
انا جعلنا في اعناقهم اهون. واجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون قال ميان لا والله لكأني يا امير المؤمنين لم اقرأها قط الا اليوم. اشهد يا امير المؤمنين اني دائم. او اشهد اني دائم
بالقدر. فقال عمر اللهم ان كان صادقا فتب عليه وان كان كاذبا فاجعله للمؤمنين. طبعا غيلان الدمشقي يقولون انه اول من اظهر هذه المقالة حيث انه صار ينشره ولذلك يقولون
ان فتنة القدر آآ نشأت دمشق وانتشرت في البصرة موسى ابن عون فحدثه في هذا الحديث قال ابن عوف انا رأيته مسلوبا بدمشق يعني غيلان دمشقي راهو بالعون مصلوبا بدمشق فدل على ان دعاء
عمر بن عبدالعزيز قد اصابه وانا عبدالرحمن بن عويد الله قال اخانا عبد الله بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حسدني ابيه قال حدثنا مؤمل وقال ابن سلمة
جعفر خضري والحكمي عمر بن عبدالعزيز وقد دعى ميدان لشيء بلغه عنه في القدر. فقال فقال له ويحك يا ميلان قال ما نقول في العلم؟ قال نفذ العلم. قال انت مخصوم. اذهب الاية
وقل ما شئت يا غيار انك احنا بالعلم خصم وان جحدتهم كفرت وانك ان تقر بهم ان تقر به ان تقر به تكفى خير لك من ان تجحد فتذكر ثم قال له وحقه اتقرأ ياسين؟ فقال نعم. قال اقرأ. قال فقرأ ياسين والقرآن الحكيم الى قوله لمن حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون
كيف ترى؟ قال كأني لم اقرأ هذه الاية يا امير المؤمنين. قال زدت. فقرأ اينا جعلنا في اعناقهم الى اتباع قومه محمود. وجعلنا قل سدا ومن خلفهم سدا فاعطيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم ما ادركتهم ام لم تنزلهم لا يؤمنون
قال كيف ترى؟ قال كاني لم اقرأ هذه الايات واني اعاهد الله الا اتكلم في شيء مما كنت اتكلم فيه ابدا. قال اذهب فلما ولى قال اللهم يعني قوله الان
اه واني اعاهد الله الا اتكلم في شيء ما كنت اتكلم فيه ابدا هذا يكذب خبره الاول الذي قال ها يا امير المؤمنين انهم يكذبون علي صح ولان يقر انه حاصل منه كلام
يمكن ان يفهم قوله يكذبون عليه يعني يزيدون عليه فلم يتكلم زميل عمر زمن عمر لما كان يزيد ابن عبدالملك كان رجلا لا يهتم بهذا ولا ينظر فيه ولا تتكلم عيدان فلما ولي الجاه
من ارسل اليه فقال له اليس قد كنت عاهدت الله لعمر؟ لا تتكلم بشيء من هذا ابدا؟ قال اقلني فوالله لا اعود. قال لا اقارن هل تقرأ بها الكتاب؟ قال نعم. قال اقرأ الحمد لله رب العالمين. فقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين اياك نعبد واياك
اياك نستعين ونقف على ما استعنت على امر بيده لا او على امر في يدك او بيدك اذهبا فاقطع يديه ورجليه وضما عنقه واصلباه قال يا اخوان محمد ابن زياد قال عبدالله ابن روح قال حدثنا شبابا وقال حدثنا حيا الله التميمي عن ابيه قال شهدت عمر ابن عبد العزيز
رحمه الله وقد ادخل عليه غيلان. فقال ويحك يا غيلان اراني ارجو اراني ابلغ عنك ويحك يا غلام. ابلغ عني حيا الريان احق ما ابلغ عنه. فسكت فقال ها فانك امنوا فانك امن. فان يكن لي تدعو تدعو الناس
حق من دعا اليه الناس نحن هادي فاسكنة طويلة. قال عمر ويحك فانك امن واما هو الذي يجلس فجلس فتكلم بلسان فريق فقال ان الله لا يوصف الا بالعدل ولم يكلف نفسا الا وسعها ولا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ولم يكلف
الصحيح واعطاهم المشقة مشيئة. فقال فمن شاء فليبلغ ومن شاء فليكفر. وقال اعملوا ما شئتم. فلما فرغ من كلام كثير قال له عمر في اخره يا بلال ما تقول في قوله في قول الله يس القرآن الحكيم انك من المرسلين على صراط مستقيم عزيز رحيم
انا جعلنا في اعناقهم وسواء لا يؤمنون. فانت فازعم يا ريان ذكر كلاما كثيرا اسقلا للكتاب وجعل عمر يسأله يرفع بصره الى السماء مرة والى الارض مرة وانتفخت اوداج فقال ما يمنعك ان تتكلم وقد جعلت لك
استغفر الله واتوب اليه يا امير المؤمنين ادعوا الله لي بالمغفرة وقال اللهم ان كان عبدك صادقا فوفقه وسدده. وان كان كاذبا اعطاني بلسانه ما ليس ما ليس في قلبه. بعد ان اصبته وجعلته
فسلط عليه من يمثل به. قال فصار من امره بعد ان قطع لسانه وقلب ابو محمد عن ابي مسلم قال حدثني عون ابن حكيم قال حدثه ابن سليمان ابني اي السائل
ابن ابي الثاغب عن رجاء ابن حوثة انه كتب الى الامام الشافعي عبد الملك امير المؤمنين بلغني انه دخلك من قبل غيلان وصالح فاقسم طبعا مكتوب عندك باش يكون قال
ابراهيم ابن ابي عبد قال كنت عنده ولد ابن نسيم فاتاه ادم فقال ان امير المؤمنين يحميه شاما قد قطع يد الريان ورجليه وصلباه قال ما تقول؟ قال قد فعل قال عبادة اصابه الله فيه القضية والسنة والعبدون اليه فلاحسنن رأيه ولاحسنن رأيه. نعم
صالح بن ما هو معروف بالقدر او القول بالقدر مش الى غيرها الى بحث يبحثون من هو واخوانكم مية وتمانين ترتيب الصفحات مرزمة متغيرة الارقام مختلفة يعني والترجم له بكرة
المهملات طارق منصور صالح بن سعود اريد ادخالك اه بقول قال رسول الله الفلسطيني قلنا ايش لا المثلى الذي لا يجوز هو ان الانسان يأتي يقطع رأسه هذا الذي قلنا انه جاء عن ابي بكر نهي عنه
تم صلب الانسان او قطع بعض اطرافه فهذا جاء في القرآن ولا لا؟ انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله في الارض فسادا يقتل ويصلب او تقطع ايديه وارجله من خلافه
بني سويف صالح بن سويد قالوا انه مم بين هو وبينهم نعم يعني ابن مسلم عنذر ابن نافع خالد ابن الدجاج يقول لغيلان ويحك يا غيلان ولم يأخذك في في شبيبتك
النساء في شهر رمضان ثم صرت حارثيا تحجب امرأة وتزعم انها ام المؤمنين. ثم تحولت من ذلك فصرت قدريا نعم قال اخبرك قال حدثنا ابو بكر محمد ابن احمد الجرجرة قال حدثنا احمد ابن خالد النحوي الكافي. قال حدثنا احمد
عن ابيه ابن عبد الملك ان رجلا قال قد ظهر يقول بالقدر وقد اوى خلقا كثيرا فبعث اليه فاحضره فقال ما هذا الذي بلغني عنه؟ قال وما هو؟ قال تقول ان الله لم يخطئ لم يقدر على خلق الشر
قال بذلك يقول احضر من شئت يحاجني فيه. فان ظلمته بالحجة والبيان علمت اني على الحق. وان هو ظلمني بالحجة فاضرب عنقي الاوزاعي فاخبره لمناظرته فقال له الاوزاعي ان شئت سألتك عن واحدة وان شئت عن صلاة وان شئت عن اربع
قال فقال اما بدالة؟ قال الاوزاعي اخبرني عن الله عز وجل هل تعلم انه قضى على ما نهى انه قضى على ما نهى عندي بهذا شيء فقلت يا امير المؤمنين هذه واحدة
ايه يعني ما يريد ان يجاوب ها لانه لو قال ان الله يعلم ما نهى هذه خلاص مقسومة الان عليهم نعم هرب الان حادث ثم قلت له اخبرني هل تعلم ان الله حال دون ما امر
قال هذه اشد من هذه اشد من الاولى يا امير المؤمنين هذه اثنتان ثم قلت له هل تعلم ان الله اعان على ما حرم قال هذه اشد من الاولى والثانية. لو قال ان الله لم يعن
لا يعين العبد معناه ان العبد هو الذي ايش صار هو والرب سوا نعم هم يفهمون كلمات لذلك لا يجاوبون الاولى والثانية جابر المؤمنين هذه ثلاث قد حل بها ضرب عنقه فامر به هشام وظلمت عنقه. ثم قال للاوزاعي يا ابا عمر فاستر لنا هذه المسائل
فقال نعم يا امير المؤمنين سألته هل يعلم الله ان يعلموا ان الله قدر على ما نهى نهى اذى عن اكل الشجرة ثم قضى عليه باكلها تعلمه هل يعلم ان الله حال دون ما امر؟ امر ابليس بالسجود لادم. ثم حال بينه وبين السجود. وسألته هل يعلم ان الله اعان على ما حرم؟ حرم
والدم ثم اعاننا على اخيه في وقت الاضطراب اليه. وقال هشام والرابعة ما هي يا ابا عمرو قال كنت اقول مشيئتك مع الله ام دون الله؟ فان قال مع الله فقد اتخذ مع الله شريكا. اوقاتنا الله فقد انفرد الربوبية. فايهما
فايهما اجابني قد حلقه بها قال جاهل حياة الخلق وقوام الدين بالعلماء كان هشام ابن عبد الملك معظم الاوزاعي الا نياه باجلال عمر بن عبد العزيز لرجاء ابن حي واخبرنا محمد برزق الله قال اخبرنا احمد بن جعفر قال اخبرنا ادريس بن عبدالكريم قال ارسل رجل من اهل خراسان بكتاب يسأل ابا ثابت فاجاب سألت
رحمكم الله عن القدرية من هم؟ القدرية من قال ان الله لم يخلق افاعيل العباد وان المعاصي لم يقدرها على العباد ولم يخلقها؟ فهؤلاء لا يصلى خلفهم ولا يعاد مريضهم ولا مشهد جنائزهم بهذه المقالة فانه والا ضربت اعناقهم وذلك ان الله
السنة يقولون لا الله جل وعلا لا يكلف العباد الا ما يطيقون ثم ايضا الاعتزال ظلوا في هذا الباب هم قدرية طبعا وقالوا ان هذا ظلم فرد عليهم العلماء بان الظلم هو التصرف في ملك الغير
وقال ان كل شيء خلقناه للقدر. فمن زعم ان شيئا ليس مخلوق من افاعيه العباد كان ذلك ضالا وذلك يزعم انه يغلط فعلا والاشياء على معنيين اما عربا واما جسم. ومن زعل انه يخلق جسما او عرضا فقد كفر. فانا في قوله
ابي ثور الفقيه تفريق بين من نفى العلم وبين من ايش نفى ان يكون فاعل العباد مخلوقا لله فالاول قال انه يستتاب يضرب عنقه والثاني قال عنه انه ضال. نعم
اول العلم والثاني نفاة ايش ان يكون الله يخلق افعال العباد. نعم الاخبارية يقول قرأت في اخبار ابراهيم بن مهدي انه حدث عن المدني وكان استصحبه لما ولي دمشق انه كان سبب وروده
ان المهدي اشرف من المدينة شيخا ممن تكلم بالقدر واجتدر به. وعلى ما كنت فيهم فلما نزلنا بين يديه ضربهم بالسياط اجمعين اين واخرني؟ فلما فلما قدمت قال اراك صبيا لم يكن بي؟ فقال اراك صبيا لم يكن في المدينة من هو اسن منك تتم به
قلت لانه يسخر لم يكن بالمدينة من هو اسن منك ان يكون به العدة؟ قلت جماعة يا امير المؤمنين. فقال اذا انما غفرت اليهم لانك ومن قررت اليهم بانك تدين بدينهم ثم دعا للسياط ولما ضربت سوف فقلت يا امير المؤمنين نجدتك الله الا ابليتني اليك اكلمك
تقدمني فقلت انا رجل من اهل المدينة قتل ابي فيها الذي يظهر والله اعلم انه مدني لا العراق العراق الى الشام مدني لانه قال ايضا ليبيا المدني العجل من اهل المدينة الوطن العربي فيها وهو من وادي ومن وادي القرى
كان رجلا ذا مال فعلمني القرآن ثم امرني ان اغدو الى حلقة ابن ابي ذئب واوحى الى ربيعة ربيعة الرأي فعن لي شيخ لقد رأيته قط فقال لي يا بني قد بلغت من العلم ما اراك استبصرت في دينك
يعني انت تطلب فقه ولدي ربيعة ولكن ما عندك اعتقاد صحيح فقلت وما ذاك يا عمي؟ قال هل رأيت مقعدا قط؟ قلت نعم قال فلو رأيت رجلا كلفه سعود نخلة ما كنت تقول
قلت جاهد قال فلو ضربه على اصوله وعن صعودها كنت ظالم. قال يا بني هذا حكمك على انسان يطيقك بالله سبحانه في عدله. فتقول انه يكلف هو ليس في وسعهم ثم يعاقبهم عليه مع قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
فتعد النيابة فيعدني يامر المؤمنين بالمقعد المهدي امير المؤمنين عليه. فلما لبست ابنائي ثم قال اجبني اجبني وانت امني لو انك في سفر فرأيت عديدا في برية فاستطعم رجلا فلم يطعمه وتركه ومضى. ما كنت قائدا؟ كنت ظالم. قال فهل علمت ان احدا
حتى انه يقولون قتل من الباطنية خلقا لا يحصيهم الا الله عز وجل القادم طب القادري بالنسبة للشيخ عبد القادر طيب هذا البحث عن نعم تاريخيا مرحبا مراحل لا لا
لخلق الله كان في برية علي عالم للطعام والشراب قلت كثيرا قال فان دعا ربه ان ينجيه من كان الله سبحانه قادرا على ان يطعمه ويسقيه وتم نعم قال هل تقولوا ان دعا ربه ويطعمه ويرويه فلم يجب دعاءه وماذا؟ ان الله ظلم قال قل لا قال فكيف
اقول لمن اقعدك مثل هذا قال لان الاشياء كلها لله تعالى لا عليه. والتجويد يجب على من الاشياء عليه لا له يا يا ليبية الحكم اليومي نعم من الظلم والجور
ان الايمان اذا سكن مخلفا بلا احتجاج لن يخرج لم يخرجه الاحتجاج. واذا سكنت الحجاب الحجاب وقبل الايمان كان كانوا متنقلا ولا حرج من هو احج منه فقلت يا امير المؤمنين قلت والله
فرج بحجابك صدري وانا تائب فامرني بجلد وكسوة وخلى سبيلي. على كل حال هذه المناظرة فيها فوائد يعني منها سبب طلال القدرية قياساتهم الفاسدة الخالق بالمخلوق يقول لو ان انسان اتى لك بمقعد
بمقعد ثم قال له اصعد الى النخلة كيف يصعد؟ هذا قياس فصل يقيسون الخالق بعقولهم القاصرة طيب هنا سؤال عجيب سؤال مهم جدا هل امر الله مقعدا ان يصلي قائما
اذن السؤال فاصل هذا يسميه العلماء سؤال الفاسد ولذلك اهل السنة والجماعة ماذا يقولون لا يكلف الله نفسا الا وسعها كما جاء في فيقول ان الله يكلف العباد ما لا يطيقون
الذين يقولون ان الله لا يكلف العباد ما لا يطيقون ام مشاعر يا اخوان ان الله لو كلف العبادة ان ينقل جبلا من مكان الى مكان لوجب عليهم ان ينقلوه
تصرف في ملغي في الغير بلا اذن وبفساد لكن لو ان الانسان تصرف في ملك الغير باذن وباصلاح هل هذا ظلم قالوا لا قلنا لهم طيب الله جل وعلا يتصرف في ملكه
ونحن نعتقد انه يتصرف بحكمة فاي شيء في هذا لا ظلم فيه وانما يرد هذا السؤال على من الاشاعرة الذين نفوا الحكمة قال الشيخ ابو القاسم الفضلي الحافظ رحمه الله
واستتاب امير المؤمنين القادر بالله حرص الله مهجته وامد التوفيق اموره ووفقه من القول والعمل فيما يرضى بما يرضي مليكه فقهاء المعتزلين الفقهاء الحنفية في سنة ثمان واربعمائة فاظهروا وجوع وتبرأوا من الاعتزال. ثم نهاهم عن الكلام والتدريس والمناظرة
الاعتزال والرفض والمقارنة بالمخالفين للاسلام والسنة. واخذ خطوطهم بذلك وانهم مهما خالفوه حل بهم من النكال والعقوبة ما يتعظ به امثالهم وانتظر امين الدولة وامين الملة ابو القاسم محمود اعز الله نصرته امر امير المؤمنين محمود هنا محمود ابن السبقتيكي
الغاز ناوي اه من اول واعظم امراء بني سبقتكين كانت تركيا الاصلي وكان مولده ونشأته في غزنة من بلاد هي موجودة الى الان بهذا الاسم غزنا بين كابل وبين عندها
اخذ الملك من بني طاهر واصبحت الدولة الغزنوية من اكبر الدول بالخلافة العباسية اسما ولا هي دولة مستقلة حتى وصل ملكه الى اقاص الهند وهو الذي يلقب بكاسر الاصنام. نعم
يمين الدولة وامين الملة او القاسم محمود اعز الله نصرته امر امير المؤمنين القادر بالله واستن بسنته في اعماله عليها من خراسان وغيرها في قتل المعتدلة والراغبة والاسماعيلية والخرابطة والجاهمية والمشبهة وصلبهم وحبسهم ونفيهم
امري باللعب عليهم على منابر المسلمين وافعال كل طريقة من اهل البدع وفرضهم عن ديارهم وصار ذلك سننا في الاسلام الى ان ينفذ اقواما عليها وهو خير الواردين في الافاق
هذه فائدة نقلها بعض تاريخنا شد الناس على اهل البدع من الخلفاء الناس يا اهل البدع من الخلفاء الراشدين اه ما ظهر من بدا في عهد علي كان من اشد الناس على الخوارج
فهذا في الخلفاء الراشدين واما في بني امية فاشدهم على اهل البدع كان عمر ابن عبد العزيز ثم هشام ابن عبد الملك واما في دولة اه العباسيين فكان اشد في هذا الامر هو المهدي
كان شديدا على اهل البدع وجاء بعد المهدي بجمال متوكل وازال الله به الفتنة ثم بعد ذلك اصبح الامر مسيبا ثم اصبح من اشد الناس على اهل البدع هو محمود ابن سعود
لا الصواب ان بينهما فرقا الاسماعيلية اه هم ينتسبون الى نعم نعم اسماعيل ابن علي وفرق هناك بعض الفروقات بين الاسماعيلية هم موجودون الى الان الاسماعيلية موجودين الى الان في
اه جبال اه افغانستان موجودين في الهند في الهند يسمون الرخامية اما اما القرامطة القرامطة فهم آآ يعني اسم اطلق على شيعة الاحساء اتباع حمدان قرد قال وجرى ذلك على يدي الحاجب ابي الحسن علي ابن عبد الصمد رحمه الله سنة ثلاثة عشر واربعمائة تم الله ذلك وثبته الى ان
الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين وعلى اخواننا عبد الواحد بن محمد اه ابي الحسن ابي الحسن عبد الواحد بن محمد الفارسي قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب ولا حدثني جدي يعقوب ولا حدثنا سبيل داود الجميري
والله عبدالعزيز بن محمد قال كنا في مجلس محمد بن اسحاق وتعلم فالقى اغفاءة فقال اني رأيت في الملاهي الساعة ان انسانا دخل المسجد ومعه حبل فوضعه في عنقه في عنق حمار فاخرجه
كما علمنا ان دخل المسجد رجل ومعه حبل حتى وضعه في عنح ابن اسحاق فاخرجه فذهبوا به الى السلطان قال ابن ابي زنيم من اجل القدر زمبلي نعم سعيد ابن داوود الزنبري
يرمى بالقدر بعض الناس منهم لا لا هو ليس صاحب المغازي قال وقال محمد ابن عبدالله ابن امية كان محمد ابن اسحاق يوم القدر وكان نقاتل قال كنا في مجلس محمد ابن مسعود
في طبقة شيوخ الدراوان يعني رواية عند من شيوخ الدراوردي يا ترى ايش ليش قانطين اما الست مقديس هو صاحب المباشر قال واخواننا عبد الواحد بن محمد بن يعقوب قال حدثني سليمان الكوفي هكذا. سليمان ابن الكوفي. نعم. سليمان الكوفي
ويموتوا فيه. نعم قال ابراهيم ابن هشام خالد ابن عبد الملك والله يا اخواننا محمد بن حسين يعقوب وقال احمد قال حدثنا احمد ابن علي الادبار قال سألت مصطفى مصعب الزبيري
عن ابن ابي ذئب وقلت له حدثونا عن ابي عاصم ابي وقار كانوا ابن ابيه ابن قدريا قال معاذ الله انما كان زمن المهدي وضربوهم ولفوهم وجاء قوم من اجل القدر وجلسوا اليه واعتصموا به من الضرب. فقال قوم انما جلسوا اليه لانه كان يرى القدر فقد
انه ما تكلم فيه قط هذا يشبه يعني فتنة حصلت في بعض البلدان جاء كثير من الخوارج خوفا من السلطان وجلسوا المشايخ السلفيين الله المستعان نعم وعندما يحصل كثير والمشايخ السلفيين
واشتروا له عربون اه لانه يأوي اليهم بعضهم او الخوارج يحسبون عليه قال قال عبد الله ابن احمد عن ابيه احمد بن حنبل قال كان يرى القدر وكان من اهل حمص اخرجوه ونفوه لانه كان يرعى القدر
ولو بلغني انه ان مدينة هذا النور الذي مر ابن يزيد الفلاني المدينة فقال لا تأتوه فقال لا يجتمع عند رجل مبتدع في مسجد لا يجتمع عند رجل وبدلا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا ذكر ابن احمد الشعراني قال محمد ابن عيسى الفرداني خمس. ابو مشرق عبدالله ابن ولا ادركت اهل حفظه وقد اخرجوا ثور ابن يزيد واحرقوا داره لكلامه في القذائف لا لا هذه رواية مرسلة
ان لا من ابيه احمد بن حنبل انه قال. ايه مرسل يعني مرسل الامام احمد ارسل القصة ولم يذكر الواسطة نعم يحكي القصة مرسل الله المكذبين بالقدر من الايات كتاب الدنيا في انفسهم
قال اخبرنا محمد ابن عثمان ابن محمد قال عددنا محمد رسول قال حتى نصرف عليهم قال حددنا موسى ابن ابراهيم قال حدثنا حماد بن زيد قال جعل رجل لرجل تعلا
ان يعبر نهره قال فعمره حتى اذا مر من الشرط فقال امرت والله فقال له الرجل قل ما شاء الله قال شاء او لم يشاء قال فاخذتم الارض حكى بعض مشايخنا قصة عجيبة
رجل كان ينكر القدر واصيب بحبس الموت فكان يقول يا رب يا رب وانت تقول انه ليس لله مشيئته الان ينادي يا رب يا رب يعني عافني طيب انت تقول ليس لله خلق فيك كيف يعافيك
سبحان الله ما اعظمت ظلالة هؤلاء كلامهم كيف يدعون الله؟ وهم يقولون ان الله لا يفعل شيء لنا انما يدعون الله ان يكف عنهم الافات خارج عن افعال العباد وقد اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال عبدالله ابو الاشعث احمد ابن مقدام قال سمعتم متمرا يحدث عن مرحومه العطار قال اتاني رجلا فقال يا ابا
محمد الا في هذا اراد شراء جارية من خلال وقد احب ان يستعين برأيي فقوم معنا اليه. قال فانطلقنا اليه فاذا رجل فاذا مسري نحن عنده قلنا جاريتك فلانة اراد هذا الرجل ان يعترضها. قال نعم قد حضر الغداء فتغدوا
واحبها اليكم فتغدوا وتغدوا واخرجوها اليكم فقلنا هانم فتبدينا ثم قال لا يسقيكم الماء الا من اردتم ان تعترضوه ادعو مولانا قال فجاء التاريخ وطيئة فقال لها اسقيني وجاء ابن قدح دجاج فصبت له ماء فوضعه على راحته ثم رفعه الى فيه. ثم قال يا ابا محمد يزعم ناس اني لا استطيع اشربها
وترى ها هنا حائلان ثم قال فانا لا اشربه فترى ها هنا مكرها ثم قال هي حرة ان لم اشربه فظلمت وطلبت القدحة بردن قميصها فرفع القدح وانكسر واهراق الماء. فخرجت معنا مقنعة فكانت تدعى مولاة السنة
الذكية ياك يعني اوقعت القدح خلاص الان ما شاء الله فعتقت لان اهل السنة والجماعة ماذا يعتقدون في التقدير يقولون ان التقدير لابد فيه من ثلاثة اشياء لاحظوا لابد من ثلاثة اشياء
من فاعل وشيء يفعل الفعل وجهة ثالثة هذه بالنسبة للانسان يعني مثلا انت الان تريد تكتب ماذا تحتاج؟ طبعا بعد ارادتك وقوة تحتاج ان تكون موجود طيب انت موجود والاتكاء القلم
والجهة الثالثة الشيء الذي تحكم عليه صح هاي ثلاث اشياء في اي فعل انت تحتاجها طيب الرابعة عدم وجود الموانئ عندك القلم تبغى تكتب واحد يمسك في يدك ما تقدر تكتب
عندك القلم تريد ان تكتب شل اليد ما تستطيع تكتب عندي كنقال تريد ان تكتب يجف الحبر ما تستطيع تكتب اذا في موانع الله عز وجل هو الذي يرفع هذه الموانئ وهو الذي خلق الالة وهو الذي خلق الفاعل وهو الذي خلق المفعول
اي واضح محمد بن علي بن عبدالله بن عثمان بن محمد بن هارون قال حدثنا احمد بن شيبان قال هذه البيضة جئت اكلتها قال فقلنا له ما شئت. قال فانا اشاء
قال فادخلها في دينه فوثب اليه رجلان من اصحابنا جلدان فمكى لحييه حتى رماها. فقالت عمدا فقال زعمت انك يا عدو الله لو شئت اكلتها ولكن المشيئة الى الله شاء ان لا تأكلها فاطرحتها
يقول انا هلأ خلاوي مشيئتي فهوم اغصبوه واخرجوا البيضة من فمه. قالوا اين مشيئتك الان فاذا كنا نحن قادرين على منعك من مشيئتك فربنا اقدر اه عليك نعم قال احمد بن عبدالله بن الحسن البزات قال حدثنا احمد قال حتى ابو العباس يأخذ ابن محمد البردي قال ابراهيم
ابو جبران تكلم في القدر فنهي ثم تكلم فنهي فقيدته لتمسكن او لا بقول للناس بقى من النبوة فلم يمسك فهو في النار. هذا من الاسرائيليات. نعم حنا ما عندنا هل عزير نبي ولا ليس نبي؟ ما عندنا شيء
يثبت ولا ينفي فلن نذكره لا نثبته ولا ننسيه وهي قاعدة هكذا في الاخذ بالاسرائيلية اذا كان عندنا شي يثبت ان عزير نبي ما يجوز ان نرميها ما عندنا شي يثبت ان عزير نبي ولا ليس بنبي
يكون النبي ثم يأخذ الله منه النفوح لم يأتي في هذا ما يدل على لكن من حيث عموم الادلة لا يمكن عن الشرع مع التجويد العقلي هذه مسألة ثانية قال اخونا عبد الرحمن بن عبد الله قال اخبرنا احمد الحسن قال حدثنا جعفر ابن محمد قال حدثنا فضيلة ابن سعيد قال ابن سليمان عن ابي عمران الجوري عن لوف قال
قال عزير فيما يناجي ربه يا ربي تهلك خلقا فتضل من تشاء وتهدي من تشاء. قال قيل يا عزير عن هذا قال فعاد فقال يا ربي نحن في ظل من تشاء وتهدي من تشاء. قال قيل يا عزير اعرض عن هذا وكان الانسان اكثر شيء جدلا. فقال يا
ستعرضن عن هذا او لامحونك من النبوة. اني لا اسأل عما افعل وهم يسألون. وقال عن العباس وقال عن علي ابن عباس ابن الرومي قال علي ابن عباد ابن الرومي الشاعر
وفي بني عمار وفي بني عمار عزيرية يخاصم الله يتخاصم الله الله بها في القدر من اللي بيخلصها امر وعمران. عمار لما كان ما كان وما لم يكن فهو وكيل البشر
الصلاة خلف القدرية والتزويد اليهم واكل ذبائحهم ورد شهادتهم قال رضي عنه انه امر باعادته باعادة الصلاة خلف القدرية وانهى عن الاتناء بهم من التابعين عن علي ابن عبدالله ابن العباس انه كان يقول اذا كان الامام صاحب هوى فلا يصلى خلفه
وعن محمد ابن علي بن الحسين انه امر بها طبعا اذا كان الامام صاحب هوى فلا يصلى خلفه يعني في حالة الاختيار اما في حال الاضطرار كان يكون اميرا او الجمعة له
حتى لو كان مبتدع يصلى خلفه انت تذهب الى مسجد جاء وقت الصلاة ما عندك الا هذا المسجد وامامه مبتدع يصلي خلفه ما تترك الصلاة في جماعة لاجل انه مبتدأ
بتاع البدعة المكفرة لا يصلى خلفه مطلق قالوا عن محمد ابن علي ابن الحسين انه امر باعد الصلاة خلف القدري وعن صيامه وعن الحكم يقول لا يصلى خلف القدمية فاذا صلى خلف احد
وعلى ان بهم هؤلاء نفاة العلم ومن الفقهاء واحمد بن حنبل مثله وعن محمد ابن سيرين انه كره ذبائح القدرية. قال اخبرنا محمد بن حسين يعقوب قال عن محمد بن اسحاق ابن عبد الرحيم السوسي. قال
قال حدثنا علي ببحر قال حدثنا بقية ابن وليد قال حيوا عمر الانصاري قال عن الصلاة خلف القدر فقال لا يصلى خلفه. اما لو صليت خلفه لاعدت صلاتي وعلى اخواننا احمد محمد بن خليل قال حمدان عبدالله بن عدي كتب قال كتب الي محمد بن حسين البردي وقال عمرو بن علي قال قال حدثنا
ابن زهير البزاز قال قلت لمحمد ابن علي ان لنا اماما يقول في القدر فقال يا ابن الفارسي انظر كل صلاة صليتها خلفه اعدها اخوان اليهود والنصارى قابلهم الله الا يضحكون
قال اخواننا محمد ابن عبد الرحمن قال اخونا عبد الله ابن محمد البغوي قال بارك الله محمد بن عبد الرحمن قال شهيد قال عبدنا خلف قال كان سيار ابو الحكم يقول لا يصلى خلف القدرية فاذا
فصلى خلفهم فاذا صلى خلف احدا منهم اعاد الصلاة. صلى قال اخونا القاسم الجعفري قال ابو مسلم عيسى ابن ابراهيم قال ابونا القاسم بنصر قال انا رواد ابن الجراح الذين قال لادخل فنثر يده من يدي
كثرة فقال اما علمت ان امامه قدري قال يا اخواننا احمد بن محمد ابن احمد في صحيح مسلم قال اخبرنا احمد بن الحسن ابن يونس قال حدثنا جعفر بن محمد قال سيدنا اسماعيل قال حدثنا مصعب قال فعل مالك ابن حنبل يقول
لا يصلى خلف القدرية قال قال سألت مالك ابن ازن عن تزويره القدري؟ قال ولا عبد مؤمن خير من مشرك وروي عن القدري الذي يستتاب قال الذي يقول ان الله عز وجل لم يعلم ما العباد عاملون حتى يعملوا
هذا نص اخر يوافق فتوى ابن بذيع ان الذي يستتاب منه هو منكر العلم احمد ابن حنبل قال سمعت ابي يقول لا يصلى خلف المعتزلة قال قال اربعين سنة او ثلاثين سنة
قال وما كنا احمد محمد للأسف محمد ابن محمد ابن علي ابن الوليد السلمي محمد ابن الوليد لكن وجودك لا تصح المراجعة الابوه الى جده ولو اخبرنا احمد بن محمد ابن غالب قال اخبرنا احمد بن محمد بن حمدان قال اخبرنا محمد ابن ايوب وعلى عبدنا ابراهيم ورستم عن ابيه يوسف القاضي
ولا قبلي. قال عنه انه سئل عن الحق. سئل ما الحب في القدرية؟ قال الحب انه من جحل العلم استجيب فان تاب والا قبلته توج كلمته الفاسقة فقد قطع رحمها وقال له الفضيل من زوج كلمته منقدع فقد قطع رحمها
ولن اسلم قيل له رجل قدري يعوده قال اذا كان يظهر انه اخذه من كتاب الاثر دون سماء واذا كان داعيا الى قيل له صلي عليه فلم يجب وقال عمران بن حارث العبادي العبادي
وابو عبد الله يسمع اذا كان صاحب بدعة بدعة فلا تسلم عليه ولا تصلي خلفه ولا تصلي عليه. قال ابو عبد الله كافأك الله يا ابا اسحاق خير ربي لا يسلم عليه
واذا كان لا يسلمون على القدرية جائزة لكان لا يسلمون على الرافضة قال اخبر القاسم جعفر قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال حدنا وقاسم بن نصر قال حدثنا عمر بن الخطاب قال انا محمد بن يوسف وعن سفيان عن رجل عن المثيرين انه
كره كره الريح بقدرية محمد ابن عباس قال سمعت معاذ ابن معاذ حين قدم عندي هارون في القمة التي كان اجازه فيها هارون فسمعته يقول قال لي امير المؤمنين اني والله
ما بعثت اليك بموقف ولكن انا احب رؤيتك ومعرفتك ثم قال ما قوم رددت شغلتهم؟ قال قل يا امير المؤمنين قدرية ومعتزلة. قال فقال اصمت وقاتلت الله عندنا الثانية اي واحد صح
الاولى ولا الثانية البابا النور من نفس نعم قال فقال احدهما اشتريت منه عبدا على انه ليس به داء ولا علة ولا بليلة ولا حليلة. بيع المسلم للمسلم وانه قال وانه
وانه قدري. فقال عمر بن الحسن انما اشتريت كافرا ولم تشتري مسلما. فرد عليه اول عام كيف شبهه بالكهف اعده عيبا لانه قال ان اردت مسلما فبعتني كافرا سيأتي لان
كل معتزلي فانه يرى القدر لكن لا يلزم ان يكون من الغلام قد يكون من الغلام وقد لا يكون من الغلام لا يصلى وراء المعتزل اذا كان قدريا بسهولة بص
الكلام كله في الغناء في اي اختيار. وهل الاختيار ايا كان فاجاب يوحدكم الله عمن قال ان المعاصي تقدر هل هو فاسق يصلى خلفه؟ فهذا فاسق بتفسيخ اهل العلم لا يصلى خلفه وهو
وما قال الاشياء كلها بقدر الا المعاصي فلا يصلى خلفه. نعم قال قال علي زنجه زنجله مزنجلة. نعم وهو الطبري يقول قال سفيان ابن عيينة لا تصلوا خلف الرافضي ولا خلف الجهدي ولا خلف القدري ولا خلف البعد
قال ابن علي محمد ابن عمر قال بني موسى ابن داوود قال القاضي قاضي طرطوس بس قاضي ما هو فاضي عندنا ايش مكتوب ولا انت ابي شعيب ابن حرب قال قلت سفيان الثوري
نسيب لي قدري ازوجه قال لا ولا كرامة وعلى قرب الحسن ابن صالح قال غيره احب الي منه يقول سألتم حسن ابن صالح قال ذكر زكريا بن يحيى الساجي في كتاب العدد قال حدثناكم عن محمد قال حدثناه ابن معيد قال حدثنا معروف ابن عباس قال سمعت مناديا ينادي علي الحجري او على
يقول ان الامير امر الا يبايع زكريا ابن اسحاق ولا يجالس ومن فعل ذلك فقد حلت به العقوبة لموضع القذائف قال سمعت ابا العباس ان مسروقا وغيره يقول مات ابو حارث المحاسبي
ابو الحارث وابو الحارث يوم مات وحالهم محتاج الى اقل من درهم او كما قال لعيال وبناء عليه وترك ابوه مال وضيقه وضيعة واثاثا واموالا كثيرة ونفيسة فلم يقبل منها شيئا. فقيل له بذلك فقال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له ملتين شتى لا يتوارى
او كما قال وكان ابوه يقول بالقلم ان لا يتوارثه كان ابوه يقول بالقدر ابوه كان يقول بالقدر المحاسب وهو كان الذين يقولون ان الله تبارك وتعالى لا يوصف بالافعال
لا يوصف به كانت المحاسبة لا يشطب عليكم بالحارث اللي مسكين المسكين محدد محالف المحاسبي وهو رجل ممن تكلم طب تكلم في قصص واشتهر السيء في مسألة الافعال والده كان قدريا
والحارث كان من يعتبر هو على طريقة الطلاب عبد الله بن سعيد بن كلاب ينكر صفات الافعال الدروس كويس للوعظ ويقول ما يجوز اغنانا الله وعظ ربنا تبارك وتعالى فيما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم وبما جاء عنه في كتب
تلف يكفي ليش السلف ما عندهم وعظ يعني؟ وهو يقول ما اعرف لماذا تشهره ما يجوز هذا اشهار للبدع هذا مثل الذي يأتي ويقول انا اقرأ الناس كتاب ابي حامد الغزالي وانا اعرف اخطأت
مثل الذي يأتي ويقول انا ادرس كتب ابن سينا وانا اعرف اخطاء يفتح عينه باب عظيم باب شر الامام احمد نهى عنه كيف تأتي انت وتدرس كتبك نهى عنه عن الحضور اليه والمجالسة
كان في اول الامر للامام احمد لاول مرة كان الامام احمد ربما حضر له بعض مجالس الوعظ فلما سمع منه ما سمع بعد ذلك كان ينهى عنه اشد ابوه ينكر ان يكون الله
يخلق قدر يمكن القدر الحالة المحاسبة ليس منكرا للقلب يثبت القلب يقول ان الله يعلم وكذب وشاء وخلق واوجز بل يشبه ان يكون جبريا عكس ابيه قال اخبرنا عليهم محمد ابن عيسى قال اخبرنا علي
ما ذكر من مخازي مشايخ القدرية وفضائح المعتزلة. هنا لابد ان ندرك ان القدرية فرقة اعم من المحتجلين فليس كل قدري يكون معتزفيا ربما يكون الرجل قدريا وهو ليس بالمركز
ولكن اغلب المعتزلة اغلب المعتزلة فهم قدرية عامة المعتدلة قدرية لا سيما المتأخرون منهم اي نعم وجد الخلاف في المتقدمين منه اما المتأخرون من المعتزلة فكلهم على عقيدة القدرية. ينفون
تلقى الله عز وجل لافعال العباد. لذلك كان من احد اصول المعتزلة الخمسة العدل ويعنون به ان الله تبارك وتعالى لا يخلق فعلا وان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه
قال علي بن محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد البصري قال العباس احمد محمد القوسي احمد بن حفص بن عمر الخراشي الاصمعي قال ذكر عمرو بن عبيد
ذكر عمرو بن عبيدة تمضي ابي عمرو بن عبيد وكان من حرث السجن. ان ابنك يختلف الى الحسن ولعله ان يكون فقال اي خير يكون ابني قد اصبت امه من غلول وانا ابوه
سبحان الله العظيم ذلك لا بد للانسان يحسن اختيار الام اذا كان اخوه يعني كراسي السجن وامه من غلول فاي خير يرتجى اتخذ امه خلسة من من المغار ايه حفص بن عم الرقاشي ايوه
طولي بالي وايش اللي مر معنا ولا نصلح الى الرمال؟ نعم. طيب يعني المقصود من هذا الان طالع حدثنا عبد الملك ابن قريب الاصمعي قال اه اه ذكر عمرو ابن عبيد
قال فامضه يعني لا تذكره بخير ليش؟ ليش اذكره قال قيل لعبيد بن باق اللي هو والد عمرو اه ابي عمرو بن عبيد وكان من حرص ان ابنك يختلف الى الحسن
والحسن البصري ولعله ان يكون يعني له شأن فقال اي خير يكون في ابني قد اصبت امه من غلول وانا ابوه. نعم يعني المقصود عبد الملك الاصمعي انه لا ينبغي ان يذكر عمرو ابن عبيد وان يتعدى
احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال احمد بن زهير قال الحسين هو الاجور الان خلاص عرفنا انه في هذه الطبقة محمد بن حسين طولي الامر معنا في اكثر من مرة
في واحد كلفناه بهذه الطبقة تشوف وحدثنا معاذ يذهب ايوب قال حفظنا معاذ معاذ قال كنت عند عمرو ابن عبيد فجاءه رجل فقال على احدهم فلان يزعم ان تب جدا
في اللوح المحفوظ. فقال عمرو بن عبيد في اللوح المحفوظ فما على بلهم من لون وما على الريد من لون بقوله ضربني وانطلقت وحيدا اعوذ بالله من فضل الجبار وما حدث عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال ابن عبدالله قال ابن معاذ قال كنت عند
وهو ابو الشمزي لا والمقصود يا او اسم منطقة فقال يا ابا عثمان سمعت والله كفر اليوم. قال لا تعدل بالكفر وما سمعت. قال سمعت هاشم او بعص يقول وحيدا لسنا في ام الكتاب. والله يقول حا ميم الكتاب المبين اذا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تأخرون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم
علينا وقال فوالله لان كان لان كان القول كما يقول فما على ابي لهب ولا الوليد من قال عثمان هذا والله الدين يا ابا عثمان لعثمان ابن كان على عقيدة
والاشكال عندهم كيف يكون كافرا ثم يأمره وينهاه طيب هو كافر بعلم الله هو كافر علم الله هل هو علم علم الله ولم يسع اليه او علم علم الله فاتكل عليه؟ الجواب لا
وانا ذكرت لكم مثال لو ان انسانا يعلم الممتازين من الراسبين فقال قبل الاختبار انا اعلم من الممتاز ومن الراسب هل الطلاب يجتهدون ويعملون ولا يتركون المسألة لعلم الاستاذ طيب
هذا مخلوق من مخلوقات الله عز وجل الناس لا يقول ان علمه يلجأ منه انه جبرنا الله يقول في القرآن نشأ ننزل عليه من السماء اية فظلت اعناقهم لها لو اراد ان يجبرهم الايمان لجبرهم
من تركهم وما ارادوا بحسب علمه سبحانه وتعالى عن ابن عوين عن في النوم يحك ادم من المصحف. فقلت ما تصنع؟ قال مكانها خيرا منها عمرو بن عبيدة والشنايف من شنايعه
انه كان يتكلم في الصحابة عمرو بن عبيد شرائعه انه كان يتكلم في الصحابة من شنائعه انه كان يقول لو كان لي من الامر شيء لحككت اية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
ورجال جوه الحكيم العليم من شنائعه انه كان يقول في سجوده سبحان ربي الذي في كل مكان غرايب وعجائب وما حكم بن عبيد قال اخبرنا محمد بن حثيم قال حدثنا احمد ابن زهير
قال فقلت يا ابا الخطاب الا ان العلماء يقع بعضهم في بعض؟ قال يا احول ولا تدري ان الرجل اذا ابتدع بدعة فينبغي لها ان تذكر حتى تعلم وجئت من عند قتادة وهذا يدلنا ان قتالة بريء من رأي ايش
عمرو بن عبيد من لقوله او من نسك من نسك عمرو بن عبيد وهديه فوضعت رأسي نصف النهار فاذا انا بعمرو بن عويد في النووي والمصحف في حجره وهو يحك اية من كتاب الله قلت سبحان الله تحك اية من كتاب الله قال اني
تعيدها فتركته حتى حقها فقلت له اعدها فقال اني لا استطيع طبعا امر ابن عبيد اغتر الناس به لزهد كان مصريا زاهدا حتى هارون الرشيد اغتر بزهده كان مما يقول اه كلكم
يأتي رويد كلكم يروى صيد الا عن مهنة والاخبار القاسم ابن جعفر قال اخبرنا عيسى قال ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد. قال قيل لايوب ان عمر ابن عديم
عن الحسن يقول لا لا يوجد سكران من النبيل قال كذب عمرو وانا سمعت الحسن يقول قال ربنا القاسم قال اخبرنا النساء على ركبتي فقلت لحماد بن سلمة يا ابا سلمة
ما لك رويت عن الناس كلهم وتركت عمر ابن عبيد فقال اني رأيت في المنام يوم الجمعة بان الناس يصلون الى القبلة ورأيت عمر ابن عبيد يصلي اذا رأيت لله
رحمه الله موسى قال مر عمرو بن عبيد على ابي عمرو بن العلاء وقال له عمرو كيف ترفعوا وان يستخدموا فقال ابو عمرو وان يستخدموا وان يستعينوا تعين ها هي يقراها على الهواء
وان يستعتبوا يقرأها وان يستعيذوا اذا وان يستحكم يستعتب نعم فقال له عمرو عمرو ابن عبيد هو اللي سأل كيف تقرأ وان يستحكم ايوة مم وان يستعتب بفتح الياء فالله من المعتدين بفتح التاء معتدي اسمه مفعول نعم فقال له عمرو
معتادين الاولى بفتح الياء. وان يستعجبوا يعني يستعطبوا وليس المستعطبون. نعم. هو يريد ان يقول يستعتبوا فقال له عمرو ولكني اقرأ وان يستعتب مضمن يا اقرأه من المعتدين بكسرة تاء. فقال ابو عمرو ومن هنالك
المعتزلة لانهم يقولون برأيهم. هم يستعيد فقط الحركات يعني اراد عمرو ابن عبيد بقراءته ان يحرف الاية قال وروي ان اعرابيا جاء عمر ابن عبيد فقال له اننا سرقت رضي الله ان يردها علي. فقال اللهم ان ناقة هذا الفقير سرقت ولم ترد سرقتها
اللهم الاعرابي يا شيخ الان ذهبت ناقتي وائست منها. قال كيف؟ قال لانه اذا اراد الا تسرق فسلقت لم امن يريد رجوعها ولا ترجع والاعظم من عنده منصرفة هذا اوضح من الشمس
الله اكبر قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا زياد ابن ايوب حرب ابن ميمون الصديق المسلم عن خويلد يعني خدم شعبة ابن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبدالله احمد ابن سنان قال احضرنا سعيد بن عامر عن حرب ابن ميمون صاحب
دورة المياه على اخته قال كنت عند يونس ابن عبيد فجاءه رجل فقال يا ابا عبدالله تنهانا عن جلست امر وقد دخل عليك وتغير الشيخ قال فلم تبرح حتى جاء ابنه فقال يا بني قد عرفت رأيي في عمري ثم
اخواني كانوا معي فلان قال فجاء ضياء تندم. وقال يونس انهاك عن الزنا والسرقة وشرب الخمر. ولان تلقى الله عز وجل احب الي من ان تلقاه برأي عمر واصحاب عمرو. هذا فيه دلال عن السلف رحمهم الله
كما ينهون عن اولادهم عن الكبائر فهم ينهونهم اشد من البدع ومن المبتدعات نعم يونس اخو عمرو بن عبيد واخوانهم لا منين قلت انه امه غيره لان القصة ذاك اذا ثبت
اي خير يرجى من ام مشروقة من غد طيب ابحث قال يا اخوان احمد قال الحسين ابن اسماعيل قال حتى عن عبدالله ابن مسلم رجل من اهل المرء قال كنت اجالس الكسيرين معتزلة واين في المنام اني مع قوم يحملون جنازة النبي صلى الله عليه وسلم فقال
مع من درست انك مع قوم يريدون ان يدفنوا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. الله ما اعظم هذا التفسير قال قال المأمون لحاكمه يوما انظر من بالباب من اصحاب الكلام فخرج وعاد اليه فقال من باب
وعبدالله فقال المأمون ما بقي من اعلام جهنم مع ان المأمون ها؟ يعني على رأيهم ان سبحان الله من اهلها نعم ابو الهدية العلاف من كبار المعتزلة وعبدالله بن باظ من كبار المعتزلة وكان خارجيا ايضا
هشام ابن الكلبي الرافظي لكن عبد الله ابن باظي انما اظهر الخروج بعد ذلك نعم قد اثرنا عليه محمد ابن عمر قال تعالى ونحن النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ما تقول في القدرية؟ قال مجوس. قال قلت ما تقول في الرافضة
قاله شر من القدرية او القدرية شر منه توافد ومن بعد رابع بعد القرن الرابع كلهم صاروا قدرين اما قبل ذلك ما كان ابدا عبدالرحمن بن عمر اجازة قال اخبرنا محمود بن عبد الله قال حدثنا مسلم البخاري
زينجي ولا زنجري العطش قال اخبرنا محمد ابن عدوان وقال اخبرنا محمد ابن يحيى الصولي قال احمد ابن الحسين ابن يحيى قال انفضت مروانا يقول كان المعتصم يختلف الى علي ابن
المحدث المحدث وكنت امضي معه اليه فقال يوما حدثنا عن ابن عبيد وكان قدريا قال المعتصم اما تدري ان القدرية مدروس عن دين امة فلم تروي عنه قادر انه ثقة في الحديث فضل. قال فان كان
فان كان المجوسي ثقة فيما يقول الترويع عنه كان مرتين فقط فقال له علي انت شغال يا ابا اسحاق يعني هذه الحكايات تروى لا للاعتماد وانما للاستئناس فقط. نعم قال
قال ابن مسعود كأنه نزله منزلة اهل الكتاب الذي قبله بماذا عموما هذي الاثار كلها انما هي ليس للاعتماد وانما هي فقط الاستئناس ما نقول انه مثلا هذا طرح على
رواية عن داعي لبدعته ما في الكثير عليه لم يرجع الى قوله