1
00:00:02.050 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على ما اولانا من النعم ودفع عنا من النقم والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد اولي الهمم وعلى اله وصحبه الذين ارتقوا بهذا الدين اعلى القمم

2
00:00:20.700 --> 00:00:42.500
وبعد فمرحبا بالكرام في مجلسنا الخامس من مجالس شرح ديوان الحماسة والتعليق عليه لابي تمام رحمه الله تعالى واحسن اليه كنا قد وصلنا بحمد الله سبحانه وتعالى الى المقطوعة الى المقطوعة الخامسة

3
00:00:43.400 --> 00:01:05.150
نعم نستذكر اوائل المقطوعات على عجل فنقول نقرأها قراءة سريعة واثناء قراءتي ارجو اذا تذكرتم فائدة يعني اول ما يطرق سمعكم من الفوائد او ما يترك فكركم من الفوائد ارجو ان تدونوه في التعليق. لنرى

4
00:01:05.250 --> 00:01:23.300
يعني ما تستذكرونه من بعض الفوائد  قال لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من زهل ابن شيبانا اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لثة لانا

5
00:01:23.550 --> 00:01:39.750
قوم اذا الشر ابدى ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء

6
00:01:39.800 --> 00:02:00.550
وان هان يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كأن ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا وقال سهل ابن شيبان الزماني طفحنا عن بني ذهل

7
00:02:00.750 --> 00:02:19.400
وقل للقوم اخوان طفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا فلما صرح الشر فامسى وهو عريان ولم يبق سوى سوى العدوان ديناهم كما

8
00:02:19.400 --> 00:02:40.350
بعد ان مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين وتخضيع واقران وطعن كفم الزق غذى والزقم الان وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذ عانوا. وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسان

9
00:02:41.400 --> 00:03:00.600
وقال ابو الغول الطهوي فدت نفسي وما ملكت يميني فوارس صدقوا فيهم ظنوني فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحى الحرب الزبون ولا يجزون من حسن بشيء ولا يجوزون من غلظ بلين

10
00:03:00.750 --> 00:03:22.750
ولا تبلى بسالتهم وانهم صلوا بالحرب حينا بعد حين هم منعوا حمى الوقب بضرب يؤلف بين اشتات المنون تنكب عنهم درء الاعادي وداووا بالجنون من الجنون ولا يرعون اكناف الهوينا اذا حلوا ولا روض الهدوم

11
00:03:24.300 --> 00:03:48.600
وقال جعفر بن علبة الحارثي الهفى بكرة سحبل حين احلبت علينا الولاية والعدو المباسل فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما تدور رماح اشرعت او سلاسل فقلنا لهم اذا بعد كرة تغادر صرعا نوؤها متخاذل

12
00:03:49.200 --> 00:04:04.650
ولم ندري ولم ندري ان جدنا من الموت جيضة كم العمر باق والمدى متطاول؟ اذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا بايماننا بيض جلتها الصياقي لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبني

13
00:04:05.000 --> 00:04:22.350
ولي منه ما ضمت عليه الانامل اليوم ان شاء الله تعالى نتابع عند قول جعفر ايضا ونبهت البارحة ان جعفرا مصروف نبهت ان جعفرا مصروف وليس ممنوعا من الصرف البتة

14
00:04:22.650 --> 00:04:42.850
خلافا لما يجري على آآ السنة بعض الاخوة اليوم يقول جعفر ايضا لا يكشف الغماء الا الا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها نقاسمهم اسيافنا شر قسمة ففينا غواشيها

15
00:04:43.150 --> 00:05:00.100
وفيهم صدورها قبل ان نبدأ يعني نرى ما كتبتم ما شاء الله جزاكم الله خيرا تبارك الله الف لقيط للمح الاصل جميل الكلام على ان الوصلية الزائدة صحيح خشن جمع خشين. نعم وهذا بابه

16
00:05:00.150 --> 00:05:22.200
صحيح تأتي من للعوض نعم جعفر مصروف تمام فعل وفعلته قلنا فعل يأتي لازما ومتعديا مثلا اه واحيانا يختلف المصدر رجع اللازم مصدره رجوع. ورجع المتعدي مصدره رجع. ما شاء الله

17
00:05:23.100 --> 00:05:54.200
يرجعن من باب فعلت وفعل وفعلته. صحيح رجع وارجع بمعنى واستعماله ارجع قليل فوارس جمع لفارس على غير قياس. صحيح نعم وانما لم يجمعوا فاعلا على فواعل لامن اللبس طيب فوارس في قوله فوارس لا يملون المنايا. يجوز فيها ثلاثة اوجه

18
00:05:54.400 --> 00:06:15.100
من نصب وجهان وفي الرفع وجد طبقوا الزيادة للجعل جعلوا ظنوني صادقة. جميل تنتال وزنها ثعتان واصلها ثنيتان عظيم تنتين خبره مقدم للتشويق فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت

19
00:06:15.300 --> 00:06:35.750
او سلاسل احلبت وحلبت بمعنى جميل آآ تقديم الخبر على المبتدأ يكون للتشويق صحيح اللغات في المنادى الى المنادى المضاف الى ياء المتكلم ست صحيح نعم اه شيخ سلطان يقول اليس جعفر على وزن دحرج؟ نعم لكن هذا الوزن ليس خاصا بالافعال

20
00:06:35.950 --> 00:06:59.850
انما تمنع الكلمة الصرف اذا كانت على وزن خاص بالفعل كما في وزن فعالة كما في وزن فعالة مثلا هذا وزن خاص بالفعل وعليه منع شمر من الصرخ لانه علم على وزن خاص بالفعل

21
00:07:00.700 --> 00:07:20.700
او ان تكون في اوله زيادة كزيادة الفعل. وهو مساو له في وزنه حينئذ ايضا يمنع الصرف نعم نعم عرفنا جعفرا وبني ابيه رضي الله عنه عرفنا جعفرا وبني ابيه وانكرنا زعانف اخرين. صحيح

22
00:07:21.800 --> 00:07:39.600
سوى متصرفة خلافا للسيبويه. نعم. وهذا مذهب ابن ما لك تبويه يرى ان السوى ملازمة لظرفه برهان فعلال وليس فعلانا نعم من برهنة رباعي اما الان صفة مشبهة بمعنى اسم المفعول ما شاء الله

23
00:07:40.300 --> 00:08:05.200
وسترون يا كرام اننا كلما تقدمنا في هذه في دراسة هذه المقطوعات ازددنا ثروة لغوية وازددنا بيانا وازددنا فهما لاسرار الكلام العربي فاصبروا انفسكم في هذه الرحلة نعم طيب نعود الى هذه المقطوعة

24
00:08:08.700 --> 00:08:31.900
اذا نحن اليوم مع المقطوعة الخامسة مع المقطوعة الخامسة ومجلسنا اليوم هو الخامس كذلك اولا الشاعر عرفنا به هو جعفر بن علبة الحارثي وسمعنا البارحة او استمعنا البارحة الى شيء من قصته

25
00:08:33.750 --> 00:08:52.650
ثم عروض هذه المقطوعة قال اه لا يكشف الغماء الا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها تعول مفاعيل فعول مفاعل فعول مفاعيل فعول مفاعل. على ما شرحناه في الدرس السابق

26
00:08:52.750 --> 00:09:21.600
دقيقة يا كرام حتى نغلق تيليقرام وتنتهي القصة. تمام اغلقناه اطلقناه اغلاقا مطلقا  نعم اذا آآ كما قلنا هذا من الضرب الثاني من الطويل وهو ان تكون عروضه وضربه على مفاعل

27
00:09:21.700 --> 00:09:40.050
عفوا على مفاعل اسف على مفاعل وصلها مفاعيل مفاعيل لكن حذف الخامس الساكن وصارت مفاعل وهذا ملتزم في كل ابيات القصيدة نعم فعول مفاعيل فعول مفاعل فعول مفاعيل فعول مفاعل

28
00:09:40.500 --> 00:09:57.500
والقافية من المتدارك لوقوع متحركين بين الساكنين في القافية. لكن هنا مشكلة يا كرام لا يكشف الغماء الا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها هنا مشكلة ما هي؟ اه خلاص الاستاذ نزار بدر الى

29
00:09:57.550 --> 00:10:22.400
الى الصواب لايك لايك ليست فعول وانما عول وهذا فيه حذف اول التفعيلة ويسمى خرما. هذا يسمى الخرم يعني العروض يعني فاعول نحذف الفاء منها انظروا هنا لا يكشف الغماء. ولذلك بعضهم يروي هذه القطعة

30
00:10:22.450 --> 00:10:45.200
او او هذه النطفة يرويها كيف ولا يكشف الغماء لماذا ليقيم ليقيم وزن البيت ووزنه قائم لا اشكال فيه مستقيم واضح؟ وزنهم مستقيم. وهذا جواز في الحشو. طبعا دائما هذه التفعيلات الاولى الثلاث التفعيلات الثلاث الاولى يقال لها حشو

31
00:10:45.350 --> 00:11:07.900
واخر تفعيلة في الشطر الاول عروض ثم هذا حشو واخر تفعيلة في الشطر الثاني ضرب فمن جوازات الحشو مثلا هنا في فاعول يجوز فيه حذف حذف المتحرك الاول سيقال عول وينقل الى فعل

32
00:11:08.200 --> 00:11:36.400
ينقل الى فعل هكذا نعم طيب نبدأ بسم الله لا يكشف الغماء الا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها الغماء قال هي الامر الشديد الغماء هي الامر الشديد الذي لا يدرى من اين يؤتى

33
00:11:37.150 --> 00:11:57.400
ومنه اشتقاق الغمام لانه يستر السماء. نحن قلنا الامر الشديد الذي لا يدرى من اين يؤتى مرجع هذه المادة بكل تفاصيلها الى التغطية الغماء اذا فتحت الغين مددت فقلت الغماء

34
00:11:57.900 --> 00:12:20.350
واذا ضممت الغين قصرت فقلت الغمة فالغماء الامر الشديد الذي لا يدرى من اين يؤتى ومنه اشتقاق الغمام لم؟ لانه يستر السمك واشتقاق الغمم للشعر الذي يغطي الجبهة والقفى ومنه الغم في القلب

35
00:12:20.850 --> 00:12:46.050
فهو يستر الفرح والسرور ومرجع الجميع الى التغطية تماما. نعم غمرات يرى غمرات الموت. الغمرات جمع غمرة وهي الشدائد واصل الغمر والغمرة الماء الكثير ثم استعملت في الشدة لانها تغرق من يخوض فيها

36
00:12:46.250 --> 00:13:05.200
لانها تغرق من يخوض فيها لا يكشف الغماء الا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها في التصريف الغماء ما هي؟ هي على وزن فعلة ها؟ اذا هي صفة مشبهة

37
00:13:05.250 --> 00:13:29.100
من مصدر غم يغم هي صفة مشبهة من مصدر غمة يغم فهو اغم وهي غماء واياك ان تنون لان غماء ممنوع من الصرف غماء نعم فاذا لا يكشف الغم لكن هي هنا ماذا؟ هي اسم ذات منقول من مشتق

38
00:13:30.550 --> 00:13:50.850
اسم ذات منقول ابن مشتاقون ولي وامد لم يقع صفة خبران حالان وانما هو هنا مفعول به نعم. ولذلك فهو اسم ذات منقول من لا يكشف الغماء الا ابن حرة الا ابن امرأة حرة

39
00:13:51.050 --> 00:14:05.300
ايضا هنا لم يجري على موصول حرة يا كرام صفة مشبهة من مصدر حر يحر فهو حر حر يحر من اي باب يا كرام؟ تذكر حرى يحر من من اي باب

40
00:14:10.650 --> 00:14:24.000
حر يحر من اي باب من الباب الرابع تماما هل الغم من الاضداد؟ لا ادري لا ادري لكن لا ارى انه من الاضداد بحسب ما شرحنا لا ارى انه من الاضداد. لا ليس فتحة ضم بل

41
00:14:24.050 --> 00:14:45.500
فتح فتح غم يغم عفوا حر يحر وكذلك غم يغم اصل حرير يحرر. تقول حررت احر قررت احر لأ تماما يعني الشدة هي هي نفسها لا يكشف الغماء يعني الشدة المصيبة النازلة

42
00:14:45.700 --> 00:15:07.350
واضح ولذلك هنا صارت اسم ذات لانها لم تجري على موصوف. لم يقل لا يكشف الخصلة الغماء والا يكشف الغماء لانه اراد بها المصيبة نفسها لا لا نعني انها معين لكن اراد به بها الذات

43
00:15:07.400 --> 00:15:32.250
المصيبة النازلة غمرات لماذا لم يقل غمرات؟ قال هي جمع غمرة وهنا في الجمع اتبعن اتبعنا ففتحنا العين اتباعا اتبعنا العين الفاء نعم فحينئذ قلنا غمرات فتحنا العين لانها اسم وليست صفة

44
00:15:32.950 --> 00:15:53.700
بالصفة تبقى ساكنة تقول صعبة والجمع صعبة لكن في الاسم والمراد بالاسم هنا ما كان مقابلا للصفة. يعني للمشتق اه في الاسم تتبع بالصفة تسكن لان الصفة اثقل من الاسم

45
00:15:54.200 --> 00:16:16.700
اثقل من الاثم ولذلك لم يتبعوا لم يقولوا مثلا ضخامات طيب لا يكشف الغماء الا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها يرى غمرات الموت هذه صفة لي ابن ابن مرفوع اذا الصفة في محل رفع

46
00:16:17.150 --> 00:16:38.750
بمحل رفعه صفة لابن نعم ثم هنا في استعمال ثم ملمح لطيف جدا قال لا يكشف الغماء الا ابن حرة يرى غمرات الموت يعاين شدائد الموت والموت ثم ثم الامر العظيم

47
00:16:39.850 --> 00:17:01.750
هنا تراخ في المنزلة ثم هنا للتراخي في المنزلة لا للتراخي في الرتبة لانه يرى غمرات الموت سيتقحم فيها لكن استعمال سمة ها هنا في غاية اللطف والدقة هنا للتراخي في المنزلة

48
00:17:02.000 --> 00:17:27.050
يعني بعد ان يعاين شدة الحروب ويقاسيها ماذا يفعل يزورها يكرر زيارتها وكانها محبوبة تثار هنا اشار الامام الزمخشري صاحب الفرائض واللطائف رحمه الله تعالى ورضي عنه في التعليق على قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه

49
00:17:27.100 --> 00:17:46.800
ايه ثم اعرض عنها قال ان ثم ها هنا تكون للاستبعاد واستشهد ببيت الحماسة انظروا كيف كانوا يفقهون معاني كتاب الله سبحانه وتعالى قاومها لانهم يفقهون العربية لا كما نرى اليوم

50
00:17:47.150 --> 00:18:05.300
نرى مفسرا غير فاهم للعربية ما شاء الله نحن في عصر العجائب والانتكاس في كل شيء الزمخشري يقال. قال انظروا طبعا انا قلت اولا ثم حرف عطف للترتيب والتراخي في المنزلة

51
00:18:05.350 --> 00:18:24.050
واستعمالها في مثل هذا السياق يفيد الاستبعاد على ما افاده العلامة الزمخري في الكشاف اذ يستبعد ان يخوض في غمرات الموت من رأى شدائدها اول الامر قال الزمخشري معلقا على قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها

52
00:18:24.800 --> 00:18:47.450
ثم في قوله ثم اعرض عنها للاستبعاد طيب قال والمعنى ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الى سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمى بعد التذكير بها مستبعد

53
00:18:47.550 --> 00:19:06.000
الاعراض بعد كل هذا مع وضوح الايات مستبعد. ولذلك تأتي ثم في مثل هذا الموطن مستبعد في العقل والعدد كما تقول لصاحبك انظروا يا كرام الامام الزنكشري بارع فيها وهنا هنا تكمن براعة الامام

54
00:19:08.650 --> 00:19:30.450
ان يلتقط بلاغة العامي كما يلتقط بلاغة البليغ وهذا يعني ان كثيرا من البلاغة يسقط الى العامة اشرت الى هذا مرارا في الدروس احيانا اه العامة يخلون بكثير من قوانين البنية والتركيب

55
00:19:31.450 --> 00:19:52.350
لكن البلاغة مصاحبة للعامة في كثير من عباراته من عرف البلاغة وطرائقها ايقن بذلك انظر ماذا يقول الزمخشري رضي الله عنه قال كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها

56
00:19:52.600 --> 00:20:15.000
انظروا ثم استبعادا لتركه الانتهاز ومنه سم في بيت الحماسة لا يكشف الغماء الا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها قال استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان رآها واستيقنها واطلع على شدتها

57
00:20:16.450 --> 00:20:37.750
انظروا ما اعلى هذا البين وكيف جمع بيان القرآن الى بيان العرب الى بيان العامة اوف  وبهذا امتاز الزمخشري في تفسيره. ولذلك كان من جاء بعده عالة عليه في التقاط الدرر البلاغية

58
00:20:38.300 --> 00:20:59.200
والسياقات البلاغية في القرآن العظيم والمزج بينها وبين كلام العرب وما رأينا الان الكلام الى العامة ايضا لا يكشف الغماء الا ابن حرة يعني ان ابناء الحرائر هم الصابرون على كشف شدائد الامور وحل معضلاتها وهم المتلذذون

59
00:20:59.850 --> 00:21:20.300
بخوض عسير المعارك مرارا دون خوف او وجل فبعد ان يزورها لانه رأى غمراتها المعروف ان الذي يرى شدة شيء يكون ذلك له درسا من ان يعود اليه مرة اخرى. اليس كذلك

60
00:21:20.800 --> 00:21:39.200
دخلت في امر فكان فيه من الشدائد والمصائب والبلايا ما لا يحصى ماذا تفعل ماذا تفعل تتركه صحيح؟ يعني هذا في العادة لكن انظروا ماذا قال؟ يرى غمرات الموت ثم يزورها

61
00:21:39.500 --> 00:21:59.700
قال هذا بعيد اذا استعمل ثم ها هنا لم تستعمل الفاء تبقى عادة لحصول هذا الفئة بما افادته من التراخي ارجو ان يكون الامر قد وصل الي طيب نقاسمهم عفوا عندنا بعض النتف البلاغية

62
00:22:01.250 --> 00:22:18.950
ابن حرة فيه كناية عن شرفه وشجاعته وكانوا يمتدحون ابناء الحرائر بالصبر على شدائد الامور. والحكمة في خوض صعابها. طبعا بانه مجتمع طبقي مجتمع يميز بين انسان واخر. والاسلام لما جاء

63
00:22:19.350 --> 00:22:47.400
قضى على كل هذه البلايا يعني كانوا يصنعون العقد في ابناء الايماء ثم يتهمونهم بالخور والجبن والعقد وعدم القدرة على تحمل عواقب الامور. اما انتم صنعتموهم عرفنا هذا هم انظروا لا يكشف الغمائل ابن حرة فيه كناية عن شجاعته وشرفه وتحمله لشدائد الامة

64
00:22:49.200 --> 00:23:08.500
هذه كناية عن صفة كناية عن صفة يرى غمرات الموت اشار ابو علي المرزوقي الى انه الى ان معنى يرى هنا غمرات الموت شيء معنوي لكن هو يرى اثارها لكن غمرات الموت

65
00:23:08.550 --> 00:23:39.900
يعاينها يتمرس بها عندنا ها هنا استعارة تصريحية فقد شبه التحقق بالممارسة بالرؤية بالرؤية بجامع الادراك اليقيني في كل يتحقق بممارسة غمرات الموت شبه تحققه بالممارسة بماذا؟ بالرؤية. حذف المشبه وابقى المشبه به. فالاستعارة تصريحية

66
00:23:39.950 --> 00:23:57.800
نعم الشاعر الاسلامي صحيح نعم. لكن يعني الاستاز دحام يقول اليس اسلاميا؟ فكيف تقولون انه نعم هذا مما سقط من بيان الجاهلية. وبيان الجاهليين بقي له اثر كبير. وان تغير المجتمع

67
00:23:58.300 --> 00:24:15.100
يعني بقي لبيان الجاهلية سطوته على البيان الاسلامي الاول بكثير من التعبيرات. هذا وارد بكثرة في بيان العرب في صدر الاسلام من من اه يعني اه بقي يمشي على عمود الشيعة

68
00:24:15.850 --> 00:24:35.600
ثم بعد ذلك شيئا فشيئا بقيت تزول هذه الامور فاستعماله مثلا ابن حرة جناية عن شرفه وشجاعته طيب اذا عندنا استعارة تصريحية في قوله يرى غمرات الموت. وانظروا الى الاستعارة اللطيفة في قوله يزورها. ثم يزورها

69
00:24:37.650 --> 00:24:58.000
فيه استعارة لطيفة جدا اذ شبه الحرب بالحبيب يزار وبعد تناسي التشبيه وادعاء ان المشبه طرد من افراد المشبه به استعار في نفسه الحبيب للحرب نعم. ثم حذف المشبه به

70
00:24:58.450 --> 00:25:20.250
وابقى شيئا من لوازمه وهو يزورها على سبيل الاستعارة على سبيل الاستعارة المكنية وهذه الاستعارة ايضا يا كرام تسمى استعارة عنادية لان الطرفين يتعاندان يعني لا يجتمعان في الاصل يعني الحبيب والحرب

71
00:25:21.350 --> 00:25:34.850
لا يجتمعان فاذا هذه يقال لها استعارة عنادية. الاستعارة في كثير من الاحيان عكس العنادية ماذا نسميها يا كرام؟ ماذا نقول عنها من يعرف عكس العنادية مصطلح مشهور في البلاغة

72
00:25:36.200 --> 00:25:58.350
وفاقية عظيمة في كثير من الاحيان الاستعارة وفاقية لكن قد تكون الاستعارة عنادية مثلا كأن تشبه الجاهل بالميت. الميت لا يوصف بالجهل واضح بجامع عدم النفع في كل فهذه يقال لها استعارة

73
00:25:58.450 --> 00:26:21.200
عنادية وها هنا استعارة عنادية لانه شبه الحرب بالحبيب وهذه استعارة عنادية لا يكشف الغمائل ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها. نقاسمهم اسيافنا شر قسمة ففينا غواشيها وفيهم صدورها

74
00:26:21.600 --> 00:26:45.350
غواشيها جمع غاشيا وهي مقبض السيف وقائمون وسمي غاشية لانه يلي الضارب به ويغشاه وتطلق ايضا الغواشي او الغاشية على الغل فيكون قوله ففينا غواشيها يعني لنا اغمادها او غموضها كلاهما صحيح

75
00:26:46.100 --> 00:27:09.200
ولكم صدورها لكن مقابلة الصدور يعني ذكر الصدور في الاخر يدل على ان المراد بالاول ماذا يا كرام؟ ما رأيكم يدل على ان المرادب الاول المقبض هذا اقرب وان كانت الغاشية تطلق ايضا على الغمد

76
00:27:09.700 --> 00:27:36.350
لكن هذه المقابلة تدل على ان المراد بالغواشي المقابض نقاسمهم اسيافنا شر خصلتنا. هذا المعنى مر بنا قبلا. من يتذكر اين اينما ربنا يا كرام لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبا

77
00:27:36.550 --> 00:27:52.200
ولي منه ما ضمت عليه الانامي هذا كزاك نعم. وانا اظن ان هذه القطعة او هذه النتفة مما حكي واثر من شعره. لعلها ناقصة لعلها غير مكتملة لكن استحسن هذان البيتان فنقلا هكذا

78
00:27:52.650 --> 00:28:12.750
وكثير من الشعر الذي تطير به الناس وآآ يعني تتلقفه على الالسنة قد يكون فيه اخلال الترتيب حذف زيادة الله اعلم تلاحظوا قال لا يكشف الغماء الا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها ثم قال نقاسمهم اسيافنا

79
00:28:13.600 --> 00:28:37.250
يعني نطفة غير مكتملة الله اعلم غواشيها قلنا الغواشي جمع غافية وهذا هو قياسها تكلمنا على هذا حين الكلام على فوارس جمعا لفارس نعم اذا هي جمع غاشية الاسياف في الاصل جمع قلة

80
00:28:37.900 --> 00:28:56.800
نقاسمهم اسيافنا لكنها هنا اريد بها الكثرة كيف نعرف ان جمع القلة يراد به الكثرة؟ قال اذا اضيف الى الجماعة كما في بيتنا هذا نقاسمهم اسيافنا اضاف الاسياف الى ضمير الجماعة. فاذا هي للكثرة

81
00:28:57.450 --> 00:29:17.700
وعليه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم فانفسنا جمع قلة مراد به الكثرة لانه اضيف الى الجماعة. وكذلك اذا عرف بالي الجنسية لا العهدية لان العهدية لواحد الجنسية التي تدل على الشيع

82
00:29:18.700 --> 00:29:44.500
لقوله تعالى واحضرت الانفس الشحة واحضرت الانفس انفسنا عرفت بال بالجنسية. ولذلك نقول ان جمع القلة هنا مراد به الكثرة نقاسمهم اسيافنا شرا اسمه تفضيل واسم التفضيل من الثلاثي على وزني افعل

83
00:29:46.350 --> 00:30:07.950
انا وزني افعل التفضيل من الثلثية على وزن افعل. لكن هنا حذفت الهمزة من خير وشر على خلاف القياس لكثرة الاستعمال واصلهما اخير واشر وقد قرأ في الشاذ سيعلمون غدا من الكذاب الاشر

84
00:30:11.150 --> 00:30:33.250
سيعلمون غدا من الكذاب الاشر على اه خلاف مشهور طبعا وقيل ايضا قراءة ابي قلابة نعم استاذ اكرمكم الله وقيل ايضا الحق بهما حب بمعنى احب ثلاثة خير وشر وحب كذلك والله اعلم

85
00:30:35.300 --> 00:31:00.550
وربما اغناهم وخير وشر عن قولهم اخير منه واشر جميل. وربما ها هنا للتكثير لا للتقليل نعم  تزدهر طيب نقاسمهم اسيافنا شر قسمة. قسمة ما مصدر انه قاسم قسم يقاسم

86
00:31:00.650 --> 00:31:25.050
مقاسمة وكان ينبغي ان يقول نقاسمهم اسيافنا شرا مقاسمة لكنه استعمل قسمة فهي اسم مصدر للفعل قاسمه يفيد المبالغة والتوكيد تفيد المبالغة والتوكيل لان هذا التنقل بين الالفاظ بهذه الطريقة منبهة للمخاطب

87
00:31:26.250 --> 00:31:52.350
فيفيد التوكيد والمبالغة من هذه الجهة نقاسمهم اسيافنا شر قسمة ففينا غواشيها فيهم صدورها مثل انبتكم نباتا صحيح كما تعلمون مفعول مطلق نائب عن مصدر يقاس نقاسمهم شر قسمة هكذا نقول مفعول مطلق نائب عن المصدر

88
00:31:53.800 --> 00:32:11.750
هو ليس لا نقول نائب مفعول مطلق ليس عندي بابان. باب المفعول المطلق وباب النائب. لأ بل عندي المفعول المطلق هي الوظيفة النحوية الوظيفة النحوية وهذه الوظيفة النحوية تكون في الاصل للمصدر

89
00:32:11.900 --> 00:32:32.500
للمصدر لكن ينوب عن المصدر. الدليل ما يشرحه النحويون انفسهم. عندما يقولون المفعول المطلق مصدر وينوب عن المصدر لا ينوب عن المفعول المطلق ما هو لم يكن شيئا اخر ثم كان مفعولا مطلقا. ثم صار مفعولا مطلقا

90
00:32:32.700 --> 00:32:58.650
كما رأينا في نائب الفاعل هي وظيفة نحوية. نعم طاح خير وشر يلوبان عن المصدر اذا اضيف اليه نعم نقاسمهم اسيافنا شر قسمتي ففينا غواشيها ففينا نقاسمهم اسيافنا شر قسم فكان سائلا سأل

91
00:32:58.750 --> 00:33:26.000
فكيف كانت هذه القسمة فجاء الاستئناف البياني لانه كالجواب عن السؤال المحذور ففينا غواشيها وفيهم صدورها. ولذلك الفأل الاستئناف لا للعطف خلافا لبعض الشراح قد وقعنا وسنقع خلال هذا الشرح الطويل ان يسر الله سبحانه وتعالى اتمامه. وهذا يحتاج الى فضل عميم من الله

92
00:33:26.700 --> 00:34:00.100
وقعنا في مشاغبات كثيرة نعم افينا غواشيها وفيهم صدورها. الجملة معطوفة على فينا غواشيها نعم. وفي هذه للظرفية المكانية المجازية الى يعني في جانبنا غواشيها وفي جانبهم صدورها نعم  اقتسمنا سيوفنا نحن واعداؤنا

93
00:34:00.400 --> 00:34:28.100
قسمة شر فمقابضها وغموضها في ايماننا اصيبوا بها اعداءنا ونحز رقابهم وصدورها واعاليها في نحورهم نعم هي الفاء الفصيحة نعم هي الفاء الفصيحة كذلك. نعم لهم. لا بل في بل هي للظرفية المكانية المجازية

94
00:34:29.350 --> 00:34:54.250
واستعمال فينا ان غواشيها ايضا في غاية اللطف ها هنا من الشاعر لانه جعل جانبهم ومكانهم كالمنبع لها يعني دائما عندنا غواش تخرج وتحز رقاب الاعداء. فهمتم استعمال في ها هنا

95
00:34:55.300 --> 00:35:18.750
ودائما فيهم صدورها وكأنها تنبع وتتكرر وعلى هذا نفهم قوله سبحانه وتعالى وارزقوهم فيها واكسوهم واظن ان الزمخشرية العفريت هو الذي تنبه الى هذا ايضا. الامام الزمكشري ارزقوهم فيها ما قالوا ارزقوهم منها

96
00:35:20.800 --> 00:35:45.350
يعني هذه الاموال ينبغي ان تكون كالمنبع وفيه اشارة فيها اشارة الى ماذا؟ وارزقوهم فيها الى تثمير مال اليتيم كن يقظا لهذه الامانة التي ائتمنك الله عليها وارزقوهم فيها. انظروا الى هذه المعاني التربوية

97
00:35:45.500 --> 00:36:08.100
التي تنبع من اللغة معان تربوية هذه لا تكن مغفلا مال اليتيم امانة عندك فلا تطعمه منه فاذا ما شب عن الطوق وجاءك قلت له ذهب مالك قد طعمت فيه وشربت

98
00:36:09.550 --> 00:36:30.450
لا تكن كذلك كن عاقلا نعم تصرف بحكمة وارزقوهم فيها نعم فهذا ما فهمته منه سفينة غواشيها هذا الذي فهمته في الظرفية المكانية المجازية. وكأن جانبهم منبع تنبع منه مقابض السيوف

99
00:36:30.500 --> 00:36:53.500
التي يقبضون عليها ويحزون رقاب الاعداء وكأن اعدائهم وجانب اعدائهم منبع لصدور السيوف واعاليها التي تكون في نحور اه اعدائهم وتحز رقابهم لا ادري يعني هذا الذي فهمته ولا لا ادري ما رأيكم في هذا

100
00:36:55.550 --> 00:37:30.250
فينا غواشيها وفيهم صدورها طيب الغواشي كائنة فيها يعني تكون فيها فكأننا ظرف لهذه الغواشي كاننا ظرف لهذه الغواشي تخرج منه وعلى هذا ايضا كما قلنا وارزقوهم فيها فكان الاموال جعل ظرفا للرزق. الرزق يكون فيه لا منه

101
00:37:30.500 --> 00:37:55.650
طيب هو لا ينقص هو لا ينقص كيف لا ينقص لانه صار كالمنبع للمال كلما اخذ شيء سد شيء مكانه فينا غواشيها نعم طيب يقاسمهم اسياف لا شر قسمة. ففينا غواشيها

102
00:37:55.950 --> 00:38:10.900
وفيهم صدور. وهذا البيت فيه فن بديعي. مشهور يسمى الجمع والتقسيم ان تجمع بين شيئين او اشياء في حكم واحد وهو هنا حكم المقاسمة ثم تقسم بحسب ما يتعلق بها

103
00:38:11.900 --> 00:38:39.100
والظروف فينا غواشيها وفيهم صدور. هذا يسمى الجمع والتقسيم على بابها اضافة شر الى القسمة على بابها نعم اضافة معنوية على بابها بمعنى اللام يعني شر منسوب للقسمة اضافة على معنى لام الاختصاص

104
00:38:43.850 --> 00:39:08.200
نعم مقطوعتنا الجديدة السادسة التي يقول فيها ايضا جعفر بن علبة الحارثي هواي مع الركب اليمنيين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق عجبت لمسراها والا تخلصت الي وباب السجن دوني مغلق

105
00:39:08.750 --> 00:39:28.650
اتتنا فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء ولا ادني من الموت افرق ولا ان نفسي يزدهيها وعيدكم ولا انني بالمشي في القيد اخرق

106
00:39:29.050 --> 00:39:52.500
ولكن عرتني من هواك صبابة كما كنت القى منك اذ انا مطلق ذهب الى النسيب والى الغزل ايه وكيف ذكرها في باب الحماسة تنبه لهذا ابو علي المرزوقي فقال ضمنها هذا الباب يعني جعل هذه القطعة

107
00:39:53.050 --> 00:40:18.900
من الحماسة مع ان ظاهرها النسيب لما اشتملت عليه من حسن صبره على البلاء وقلة ذعره من الموت والفناء واستهانته بوعيد المتوعد وحذقه برسفان المقيد تماما. سم هي استاذ نزار اشار الى شيء

108
00:40:19.300 --> 00:40:39.650
ثم هي متعلقة بالوقعة التي حصلت والتي حدثتكم عن طرف منها البارحة نعم وقعت سحبا قرى سحبا هي متعلقة بها. اذ انه بعد ذلك بحثوا عنه ثم حبس في مكة وهو نجراني من اليمن

109
00:40:39.850 --> 00:40:59.000
حبس في مكة بعد تلك الوقعة وقتل بعد حبسه قوضا بعد ان اقسموا عليه قسامة كما قلنا فهي متعلقة بتلك الوقعة. وهذا ايضا مما يحسن ذكرها بعدها على انها ايضا كما قلنا وكما قال ابو علي اشتملت على معاني الحماسة والشدة والصبر على اللأواء

110
00:40:59.050 --> 00:41:31.750
فحسن ذكرها بعدها من كل وجه قال طبعا العروض ايضا هواء هواي تعول بحذف الخامس الساكن منقبض هواي مع الركب مفاعيل يماني فعول عفوا هي هنا كيف كانت قال يمانينا عفوا انا اصبت

111
00:41:31.800 --> 00:42:05.650
تبت اظل اقول معقول هي اليماني؟ نعم هي اليمانية نعم هواي فعوله مع الركب المفاعل يماني فعولوا. فعول نمصعد لمصعد مفاعل جنيب فعول وجثمان مفاعيل بمكة فعول فيه جواز ايضا بحذف الخامس الساكن. ويسمى قبضا

112
00:42:05.800 --> 00:42:33.800
بمكة تموثق مفاعل اين القافية يا كرام اين القافية نعم. اين القافية يا كرام موثق تماما فانظروا وقعوا متحركان بين الساكنين. فهذه القافية من المتدارك قال هواي مع الركب اليماني مصعد جنيب وجثماني بمكة موسى

113
00:42:36.150 --> 00:42:55.250
مصعد الاصعاد الابعاد في الارض قال ابن السكيت صعد في الجبل والسلم واصعد في البلاد اي سار فيها وابعد وقال ابن عرفة كل مبتدأ وجها في سفر وغيره فهو مصعب. وهذا مهم جدا

114
00:42:55.600 --> 00:43:13.400
كل من ابتدأ سفرا فهو مصعد مصعد في ابتدائه منحدر في رجوعه من اي بلد كان. وما الطف ما اهتدت اليه العرب بهذه العبارة لان السفر مشقة اصعاد والصعود كما تعلمون

115
00:43:13.500 --> 00:43:33.750
ارتقاء فاذا مصعد كل من ابتدأ سفرا فهو في اوله مصعب وفي اخره منحدر. لانه عائد الى اهله ايا كان نعم صحيح والعوام يسمون الصعيد في مصر. وقيل ان الصعدة اسم علم للارض

116
00:43:34.950 --> 00:43:57.900
الصعدة اسم علم للارض ومنه اشتق الصعيد وهو ظاهر الارض هوايا مع الركب اليماني مصعد جنيب يعني مقود مطيع وجثماني. الجثمان الخليل يرى انه والجسمان بمعنى واحد. يعني هو الجسم

117
00:43:58.300 --> 00:44:26.150
الجثمان والجثمان الجسم الاصمعي يقول لا الجثمان الشخص ومتى نقول الشخص نطلقه على بدن الانسان القائم يقال له شخص اما الجثمان فهو الجسم مطلقا نعم اما موسق فمعناه مقيد هوايا مع الركب اليماني مصعد جنيب وجثمان بمكة موسق

118
00:44:27.050 --> 00:44:51.750
والركب اسمه جمع لراكب واليمانيين تحتاج الى وقف اليمنيين جمع يمان رجل يمان هكذا بالتنوين واصله يماني استثقلت الضمة على الياء فسكنت فصارت يمانين التقى ساكنان فحذفت الياء فصارت يمان

119
00:44:53.050 --> 00:45:13.100
تقول لي اشم منها رائحة النسبة. نعم لكنها نسبة على خلاف القياس وما اكثر الشواذ في باب النسب بابه تغيير نعم. ولذلك الاصل انه نسبة الى اليمن. تقول في النسبة الى اليمن يمني

120
00:45:14.450 --> 00:45:38.450
ثم يكره حذفوا احدى الياءين من يمني وعوضوا منها الالف في الوسط وصارت يماني ثم اعلت اعلال قاض كما قلت لكم فصار يمان فقوله يمان يساوي يمني فانتم هذا يا كرام؟ وهذه الالف في الوسط

121
00:45:38.500 --> 00:46:00.500
عوض من احدى يا اي النسبة دققوا جيدا فيما قلت هذا من شواذ النسب اما مصعد فهو مفعل اسم فاعل من مصدر اصعد اصعد فهو مصعب واصله مأصعد واصعد لانه عندي اصعدة في الماضي عندي لمزة

122
00:46:00.750 --> 00:46:22.100
حذفت منه الهمزة حملا على حذفها من المضارع المسند الى المتكلم. واصعد حملا على حذفها من واصعد اذا اصعدوا ثم حمل عليه سائر صيغ المضارع والامر وهكذا نعم لا شيخ عمر ليس هكذا

123
00:46:22.950 --> 00:46:51.600
دقيقة هي يمني يمني حذفت احدى الياءين فصارت يمني يمني عوض من الياء الف فصار يماني يماني الضمة ثقيلة على الياء حذفت فصار يمانيين التقى ساكنان حذفت الياء لالتقاء الساكنين فصارت يمان

124
00:46:51.800 --> 00:47:12.850
وبقيت الالف التي هي عوض من الياء المحذوفة فيعني الامر واضح لا ادري وجه الاستشكال عندك هوايا مع الركب اليماني مصعد جنيب وجثماني بمكة موسق والجنيب بمعنى اسم المفعول المجنوب. كذا ذكروا في شروح الحماسة

125
00:47:13.550 --> 00:47:38.350
في شروح الحمزة قوله جنين بمعنى مجنوب. اي مقود اي هواية مقود. من الذي يقوده؟ تقوده المحبوبة. حيث تحله يتبعها هواي هواي جنيب اي مقود هكذا في شروح الحماسة وعلى هذا يستوي فيه المذكر والمؤنث لان فعيل بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث

126
00:47:38.600 --> 00:48:05.850
لكنهم قالوا جنيبة يعني رجل جنيب وامرأة جنيبة هكذا وعلى هذا يكون صفة مشبهة من مصدر جنبة يجنب قد وقفت على هذا في متن اللغة في معجمين متنين لغة فاذا على هذا يكون صفة مشبهة بمعنى اسم الفاعل

127
00:48:07.450 --> 00:48:28.200
المطيع المنقاد معناه المطيع المنقاد. لكن شراح الحماسة فسروه بمعنى مقود يعني جنيب بمعنى ما الجنوب؟ والله اعلم وموثق اسمه مفعول من اوثق وموثق اصله موثق لانه عندي همزة في الماضي

128
00:48:29.000 --> 00:48:54.550
حذفت منه الهمزة حملا على حذفها من واوثق نعم كما قلنا في واكرم واكرم هوايا مع الركب اليمانيين مصعد جنيب وجثماني بمكة موسق هوايا هذه ياء المتكلم هنا الاصل فيها ان تكون محركة بالفتح. وهنا تحركت بالفتح هوايا

129
00:48:55.550 --> 00:49:20.900
نعم اه وبعض العرب ماذا يقولون يا كرام؟ ماذا يفعلون يقلبون الالف ياء فيقولون هوي طبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرم ولكل جنب مصرع اوية وهم من؟ من الذي يقول هذا

130
00:49:21.200 --> 00:49:47.050
من البيت ينبغي ان تعلموا من الذي يقول هوي بالادغام  هذيل اذيل نعم هذيل ايضا هذيل تقول هوية يعني تقلب هذه اتقلب الف المقصود ياء عند الاضافة الى ياء المتكلم فتقول هوي فتيا وهكذا

131
00:49:55.800 --> 00:50:17.900
طيب اذا هواية فتحت ياء المتكلم على الاصل ومع ظرف للمصاحبة يعلق بمصعد باسم الفاعل. اي هواي مصعد مع الركب اليماني والف ركب لي العهد الذهني تماما نعم قال فين راكب لي العهد الذهني لانه يعني ركبا معينا

132
00:50:18.150 --> 00:50:40.950
واليمني من الف اليمنيين التي تتصل بالمشتق موصولة حرفية موصولة للعاقل حرفية موصولة لجماعة العاقلين اليماني هوايا مصعد مصعد خبر. طيب جنيب خبر سام انظروا الان هوايا مصعد في هذه الحالة

133
00:50:42.250 --> 00:51:00.350
وعلى هذا جملة جسماني بمكة موسى قو حال في محل نصب حاد ولا يصح العطف بالعطف يختلف المعنى بالعطف يختلف المعنى يصير هواي مصعب وجثماني مثقف. هو لأ هو يريد ان يقول

134
00:51:00.850 --> 00:51:20.350
هوايا سائر مع الركب اليمانيين هوايا يعني هوايا انا يعني حبي وصبابتي تسير مع الركب اليمني لا لا يريد محبوبته. لا ابدا هوايا سائر مع الركب اليماني. مبعد معهم وهذه حالي

135
00:51:20.500 --> 00:51:45.500
يعني هو يبعد معهم في هذه الحالة المعنى ليس على العطف بل على الحال الجملة حالية وبمكة يعلقان بموثق والباء يا كرام للظرفية المكانية. يعني وجسمان موسق في مكة طوايا مع الركب اليماني مصعد جنيب وجثماني بمكة موسى قو

136
00:51:45.700 --> 00:52:05.800
يعني انه حبس بمكة وهو من اليمن فهواه هناك وشاعرنا جعفر من نجران اليمن كما ذكرنا قبل قوله هوايا مصعد فيه استعارة مكنية لانه شبهه بالانسان يصعد ويبعد في البلاد

137
00:52:06.250 --> 00:52:32.850
نعم واثبات الاصعد للهوى كما تعلمون دائما هذا دائما في الاستعارة المكينية اثبات الاصعد للهوى آآ يعني يقال له تخييل ولذلك يقال للاستعارة المكنية تخييلية نعم لان اثبات لازم المشبه به المحذوف للمشبه

138
00:52:32.900 --> 00:52:59.800
يسمى تخييلا اثبات لازم المشبه به المحذوف للمشبه يسمى تخييلا وبين مصعد وموثق طباق لان المصعب السائر في البلاد. الموسق المقيد فاذا بينهما طباق ايضا عجبت لمسراها والا تخلصت الي؟ وباب السجن دوني مغلق

139
00:53:01.200 --> 00:53:26.150
لمسراها اي لسراها والمراد هنا صورة خيالية المراد صراخ خيالية فقد طرقه خيالها فتعجب من ذلك وانى تخلصت الي؟ كيف تخلصت الي؟ ان هنا بمعنى كيف والمراد بتخلصه اليه بنفاذها اليه. مع مع كثرة الموانئ

140
00:53:26.900 --> 00:53:54.050
تسأل هل الطباخ ايجاب؟ نعم مصعب ومثاق بينهما طباخ ايجاب عجبت لمسراها وانت تخلصت الي وباب السجن دني مغلق. المسرى هنا مصدر ميمي من سرى يسري وسرى معتل له المصدر الميمي واسم المكان واسم الزمان يكون على مفعل

141
00:53:54.300 --> 00:54:15.000
لكن المعنى هنا يا كرام ما رأيكم؟ انا ارى ان المعنى هنا على المصدر فقط يعني عجبت لسوراها وليس لمكان سراها ولا لزمان سراها وعلى هذا اقتصر الشنتمري. الشنتمري ماذا قال؟ عجبت لمسراها اي لسوراها

142
00:54:15.050 --> 00:54:36.650
يعني فسرها بالمصدر على حين ان المرزوقي ذكر ان الجميع ممكن هنا في السياق قال الجميع ممكن المكان والزمان والمصدر ولا ارى انه قريبا ان المكان والزمان قل وباب السجن السجن بالكسر الاسم الذات المكان

143
00:54:36.900 --> 00:55:00.850
اسم ذات لكن بالفتح السجن بالفتح هو المصدر سجنه يسجنه سجنا بالفتح المصدر وبالكسر الذات عجبت لمسراها والا تخلصت الي؟ وباب السجن دوني مغلق ان اسم استفهام في محل نصب حال

144
00:55:01.200 --> 00:55:28.150
في محل نصب حال مقدمة من فاعل تخلصت والمعنى كيف تخلصت اليه وانى تأتي بمعنى كيف؟ وتأتى بمعنى من اين؟ من يتذكر شاهدا لمجيئها بمعنى من اين القرآن الكريم اه ان شئتم من اين شئتم صح

145
00:55:29.750 --> 00:55:49.600
يا مريم انى لك هذا اي من اين لك هذا؟ من اين حصلتك نعم صحيح ان هنا بمعنى كيف نعم قال عجبت لمسراها وانى تخلصت الي فاذا ان حال مقدمة من تخلصه. اما جملة تخلصت الي

146
00:55:49.900 --> 00:56:16.200
فهي معطوفة على المصدر معطوفة على المصدر والمراد عجبت لمسراها وكيفية تخلصها اليه على هذا المعنى والامام ابن جني رحمه الله تعالى في تعليقه على ديوان الحماسة ذكر ان الكلام ها هنا مقتطع استئناف

147
00:56:16.550 --> 00:56:32.400
قال وان كان المعنى على عطف ان على مسراها قال الامام وان كان المعنى على عطف على مسراها لكن لا يصح هذا لانك اذا عطفت انى على مسراها على مسرى

148
00:56:32.650 --> 00:56:56.450
تكون قد اعملت يعني قد اخرته عن الفعل. لانه لمسراها متعلق بايش عجبت فاذا عطفت ان على مسراها قال عجبت لان وانت لا تقول مثلا آآ عجبت اه لمن لا تقول هذا ولا تقول مثلا آآ

149
00:56:57.500 --> 00:57:15.350
جاء من؟ وانما تقول من جاء للاستفهام صدارة الكلام لكن الجواب نحن لا نقول ان انى معطوفة على مسراها بل نقول ان ان حال مقدمة من تخلصت من فاعل تخلصت

150
00:57:15.650 --> 00:57:39.100
والجملة معطوفة على المصدر معطوفة على المصدر واضح يا كرام؟ الجملة لا ان بهذا نتخلص من المشكلة وهذا ايضا من الدقائق يعني مخالفة الامام ابن جني ليست سهلة بالمناسبة نعم

151
00:57:39.850 --> 00:58:02.850
عجبت لمسراها وانا تخلصت الي؟ وباب السجن الواو للحال وانها تخلصت الي في هذه الحال وباب السجن دوني مغلق. دوني متعلق بمغلق. ظرف مكان. متعلق بمغلق نعم  طيب والف السجن للعهد الذكري

152
00:58:03.950 --> 00:58:32.950
لانه مر ذكره من قبل قال موثق وموثق انما يكون موثق في سجن فاذا قوله وباب السجن اي وبابه عجبت لمسراها وكيفية تخلصها اليه والحال ان بابه مغلق لكن اقام الاسم الظاهر مقام الضمير

153
00:58:33.900 --> 00:59:00.900
للتحزن للمبالغة في التحزن وباب سجن دنيا مغلق اذا طرقه خيال محبوبته بعد ان صبا اليها وتذكر ايامها فعجب من لطف سريانها اليه. وحسن تأتيها في ذلك مع كثرة العوائق والموانع. لكن انتبه ما قال عجبت لمسراه

154
00:59:01.450 --> 00:59:23.150
قال لمسراها. الامام المرزوقي ماذا قال؟ قال انثى الخيانة لانه حديث عن الانثى واقول والله اعلم بل يريد او نقول بل يشير الى انها جاءت اليه هي نفسها يعني كأنها هي التي جاءت

155
00:59:23.550 --> 00:59:46.200
وهذا دأب الشعراء ده ابو الشعراء هذا يركضون وراء العواطف والخيالات فكأنها هي التي جاءت ولذلك عجب الامام المرزوقي رضي الله عنه حاول ان يقول طيب كيف عجبت لمصرها؟ ما الخيال يسري يعني ليس هناك مشكلة اصلا

156
00:59:46.350 --> 01:00:11.150
فلا داعي للعجب فقال مراده انه لطف سريان الخيال وحسن تأتيه لا والله اعلم بل يمكن ان يكون المراد انه استحضرها امامه وكأنها هي امامه ولذلك قال المت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق

157
01:00:11.900 --> 01:00:39.700
ان كانت لانه كأنه كان معها وكان يجالسها والله اعلم قال عجبت لمسراها وانى تخلصت الي وباب السجن دوني باب السجن دنيا مغلق طيب الاستفهام في قوله انها تخلصت للتعجب

158
01:00:40.300 --> 01:00:59.950
وانث الضمير مع ان الحديث عن خيالها هكذا قلت لاستغراقه في الفكر فكأنها زارته حقيقة ومن هنا اتى التعجب وصح التعجب. نعم تجسدت له واضح يا كرام؟ نحن الان امام الشعر لا امام الحقائق

159
01:01:00.900 --> 01:01:21.750
ولذلك قال عجبت لمسراها وان تخلصت الي وباب السجن دنيا مغلق اتتنا اتتنا مقالتنا خيالها فهمنا يا كرام قال اتتنا اتتنا تحيد ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق

160
01:01:27.350 --> 01:01:49.950
اتتنا يروى المت بمعنى زارتنا زيارة خفيفة اية من التحية وهي السلام ومنه جاء لفظ المحيا وهو الوجل لان العرب كانت تقول بكثرة حيا الله وجهك يعني يصرفون التحية الى الوجه مع ان المراد جملة الانسان

161
01:01:51.400 --> 01:02:10.550
يعني مع ان المراد جملة الشخص الشخص برمته لكن يقولون حيا الله وجهه لانه وجهك. لان الوجه اشرف ما في الانسان الله يبارك فيكم شيخ سلطان نعم اتتنا فحيات ثم قامت فودعت. يا سلام

162
01:02:11.300 --> 01:02:37.900
حقيقة زيارة حقيقية زارته وجلست واطالت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق اي تهلك وتخرج مسرعة ومنه زهق السهب اذا خرج مسرعا وزهقت الراحلة اذا مشت ودبت وزهق الباطل اذا زال

163
01:02:39.850 --> 01:03:00.900
نعم يقولون ايضا افلحت الوجوه والمراد اصحابها لكن يصرفون التحية والدعاء للوجه. لانه اشرف ما في الانسان وعليه قلبوا فقالوا الجاه الجاه المنزلة الرفيعة من اين جاءت؟ من الوجه. هي مقلوب وجه

164
01:03:01.150 --> 01:03:19.100
طيب لما لما اخذوا يعني ارادوا ان يستعملوا كلمة تدل على المنزلة الرفيعة والشرف فقلبوا كلمة الوجه فكان عندهم جاه نعم لان الوجه اشرف ما في الانسان وفيه اللسان وما ادراك ما اللسان

165
01:03:19.750 --> 01:03:43.200
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده. فلم يبق الا صورة اللحم والدم نعم اتتنا فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق هيت الزيادة في الفعل للاغناء عن المجرد لان المجرد يا كرام حقيقة او حية بمعنى اخر

166
01:03:43.550 --> 01:04:09.700
وكذلك الزيادة في ودع مختلفة عن ودع ولذلك الزيادة للاغناء عن المجرد نعم اما الزيادة في تولت فهي للمبالغة للمبالغة ولى وتولى بمعنى واحد فكر وتفكر. تيمم وتيمم. اظن ان هذا مر بنا من قبل

167
01:04:10.650 --> 01:04:40.600
فعل وتفعل بمعنى واحد فالزيادة للمبالغة طيب اتتنا فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تسهق فلما تولى كادت النفس تزهق نعم الجملة اتتنا استئنافية لا محل لها من الاعراب

168
01:04:42.300 --> 01:05:00.650
وسنرى ما غرض هذه الجملة بعد قليل الا يكون الوجه لميزته من الجلاء لانهم نصوا ان الجاه مقلوب الوجه نصوا على ذلك وهو كلام سليم في التصنيف فاذا قلت هذا تكون قد عكست وجعلت الفرع اصلا

169
01:05:02.700 --> 01:05:21.000
اتتنا فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت لما اسم شرط غير جاز متعلق بتزهق اسم شرط غير جازم مبني على السكون يقتضي شرطا وجوابا. تولت هي الشرط وكادت النفس تزاق الجواب

170
01:05:21.850 --> 01:05:44.750
تقول لي لماذا لا اعلقه بكادت؟ لماذا لا اعلقه بكادتي يا كرام؟ ما رأيكم لما لا نعلقه بكادت ما رأيكم لما لا نعلق لما بكادت لانه ناقص احسنت لانه ناقص

171
01:05:45.200 --> 01:06:03.700
والتعليق بالفعل الناقص لا يكون الا للضرورة لان الفعل الناقص ناقص الدلالة على الحدس اين يكتمل الحدث متى يكتمل الحداثة عند الخبر انظروا كادت النفس تزهق فاذا لما تتعلق بتزهق

172
01:06:03.900 --> 01:06:31.250
اي كادت النفس تزهق حين توليها وذهابها والف النفس نائبة عن ضمير المتكلم كادت نفسي تزهق المت فحيا ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق هنا يفصل طرق خيال محبوبته له

173
01:06:31.500 --> 01:06:55.100
من التسليم الى الوداع الحرقة التي اعقبت زواله وكانها خروج الروح وهنا نجد عجائب في استعماله لحروف العطف اتتنا اول شيء استعمال الجملة هنا الاستئنافية هنا للاطناب بالبيان بعد الابهام

174
01:06:55.750 --> 01:07:20.100
لانه قال في البيت السابق ماذا قال في البيت السابق يا كرام ماذا قال في البيت السابق سنرى ماذا قال في البيت السابق عجبت لمسراها وانا تخلصت الي وباب السجن دوني مغلق

175
01:07:20.350 --> 01:07:38.250
طيب وقال سرت الي لكنه كلام مجمل فصل بعد الاجمال. شوف هذا التفصيل الجميل لكن هذه الافعال المتعاقبة التي تدل على الحركة اتتنا فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق

176
01:07:39.900 --> 01:08:00.950
فهذا فيه اطناب بالبيان بعد الابهام واستعمال هذه الافعال دلالة على الحركة زيارة لكن انظروا شأن المحبوب انه عندما يأتي يبادر بالسلام لا يتأخر. فاستعمل فاء العطس للترتيب والتعقيب اتتنا فحيات

177
01:08:03.150 --> 01:08:28.350
ايه والحبيب يأنس بمحبوبه ويريد ان يطيل الحديث معه اليس كذلك وهذا ما حصل مع سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام لما ناجى ربه سبحانه كفاحا ما تلك بيمينك يا موسى عصى؟ لا هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى

178
01:08:28.700 --> 01:08:46.700
السؤال عن ماهيتها والله اعلم بما يسأل عنه. لكن لغرض سأل يؤنسه يؤانسه بهذا السؤال هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنم الى اخره قل اتتنا فحيت ايه ثم قامت

179
01:08:47.700 --> 01:09:11.300
يعني هناك مهلة زمنية الحبيب جلس الى حبيبه. ولابد من حديث طويل حديث لاجل الحديث ليس له معنى طمس الحبيب الى الحبيب ثم قامت واستعمال سم ايضا ها هنا كما قلنا في تراخ في المنزلة

180
01:09:11.500 --> 01:09:39.300
يعني ثم كان الامر العظيم وهو قيامها وانصرافها عنا ايه؟ قامت فودعت هذه الفاء للتعقيب وفيها من الحرقة ما فيها فلما فودعت فكادت النفس تزهق. لما تولت انظروا الى هذه الفاءات التي المتعاقبة التي تدل على خفقان قلبه حرقة لوداع المحبوب

181
01:09:39.600 --> 01:09:59.600
اتتنا فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت كادت النفس تزهق ثم قال فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم. الله ها ماذا فعل الان انظروا لون في الاسلوب يستجلب انتباه المخاطب

182
01:10:03.350 --> 01:10:23.750
وكان يتحدث عنها بضمير الغائب. هي كانت خيالا تطرقه ولانه استحضرها وكأنها ماثلة امام عينيه خاطبها فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء ولا اني من الموت افرق هو يرى الموت امامه وسيقتل

183
01:10:24.600 --> 01:10:47.900
لانه اراق دما على ما زعموا ايه لا يستقيم نعم فلا تحسبي اني تخشعت يعني تكلفت الخشوع والخشوع في البصر والصوت كالخضوع في في البدن فظلت اعناقهم لها خاضعين وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا

184
01:10:48.250 --> 01:11:12.250
الخشوع يكون في البصر خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة الخشوع في البصر والصوت كالخضوع في في البدن وافرق معناه اخاف معنى افرق اخاف نعم فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء ولا اني من الموت افرق

185
01:11:13.350 --> 01:11:37.950
الزيادة في تخشع خشع وتخشع للتكلف للتكلف ومنه ومنه تصبر اي تكلف الصبر انظروا في الحديث ماذا ماذا يقول عليه افضل الصلاة واتم التسليم من تصبر يصبره الله اليس هكذا

186
01:11:38.050 --> 01:11:56.350
من تصبر يصبره الله اظن يعني هذا هذا يعني معنى الحديث من تصبر يصبر الله اه انت لست صبورا؟ اه تكلم في الصبر احسنتم الصبر بالتصبر والحلم بالتحلم. تحلم لست حليما

187
01:11:56.800 --> 01:12:25.650
عود نفسك والعلم بالتعلم ها اذا تكلف ايضا تكلف العلم ثقيل نعم ليس خفيفا ليس خفيفا. لكن تكلف ذلك وكل شيء تكلفته يهون عليك فيما بعد ويصير لك عادة فلنتكلف

188
01:12:25.700 --> 01:12:53.050
ما نشأ ولنسلك ما نريد من طرق الخير والشر فالعواقب امامنا تنتظرون فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء ولا اني من الموت افرقوا فريق يفرق من الباب الرابع والصفة منه فرق. فرق فهو فريق وفروق وفروقة

189
01:12:53.450 --> 01:13:22.800
ومنه ملول وملولة التاء لاي شيء هذه التاء يا كرام رجل فروقة صحيح نعم لا ليست المبالغة لا الشيخ سلطان. انا اقول صحيح للتعليق السابق. لا ليست للمبالغة بتوكيد المبالغة. لان الصيغة صيغة مبالغة

190
01:13:23.850 --> 01:13:40.900
ما هي صيغة صيغة مبالغة الزيادة لتوكيد المبالغة. فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء ولا اني من الموت افرح لا تحسبي حسب يحسب يحتاج الى مفعولين اين هما؟ قال غير موجودين

191
01:13:41.000 --> 01:14:01.800
سد المصدر المؤول من ان وما بعدها مسدهما. المصدر المؤول اغنى عن المفعولين المصدر المؤول سد مسد المفعولين فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لي شيء بعد ولشيء متعلقان بتخشع واللام للسببية

192
01:14:03.500 --> 01:14:19.300
ولاني من الموت من جنس الموت الجنسية. لتعريف المهين افرحوا اي ولا اني افرق من الموت من الموت متعلقان بافراغ يا كرام افرق فعل مضارع ليس صفة مشبهة فرقة يفرق

193
01:14:19.800 --> 01:14:40.550
نعم ولا هذه زائدة لتوكيد النهي لن نفي انا قلت لتوكيد النفي خطأ لتوكيد النهي وتعميم الحكم يعني لا تحسبي هذا لا تحسبي تخشعي حاصلا ولا تحسبي طرقي من الموت حاصل

194
01:14:41.100 --> 01:14:54.950
لا تحسبي هذا ولا هذا ولا تحسبيهما معا يعني لا يكون مني لا هذا وحده ولا هذا وحده ولا هما معن فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء ولا اني من الموت افرغ

195
01:14:56.800 --> 01:15:13.700
يظهر لها انفته واستهانته بما اجتمع عليه من الاسر والقيد ويتبجح بالصبر على ذلك وعدم الخوف من الموت وبهذا البيت دخلت الابيات الحماسة على ما قال ابو علي. ابو علي علق على هذا البيت فقال

196
01:15:13.950 --> 01:15:33.450
في هذا البيت دخلت الابيات الحماس لا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء ولا اني من الموت افرقوا وهنا التفات كان يتحدث عنها بضمير الغائب ثم خاطبها. وهذا التفات بديع جدا

197
01:15:34.100 --> 01:15:53.350
وهذا كما قال ابو علي جريا على عادتهم في التنقل والافتنان في التصرف ليس هذا فحسب بل نقول لان السياق اقتضى زلك من شدة استحضارها هو جاءه الخيال طرقه تمكن منه الخيال وكأنها امامه تخاطبها

198
01:15:54.750 --> 01:16:17.250
والتنكير لشيء يفيد التعميم لانه في سياق النهي مع ان مراده اني تخشعت لشيء مراده به الاسر والقيد لكن عمم للمبالغة عمم للمبالغة وهذا دأبهم في هذه المواطن. ولا ان نفسي يزدهيها وعيدكم. اف

199
01:16:17.400 --> 01:16:42.400
انظروا الان كيف يتلاعب بنا ايها المخاطبون ولا ان نفسي يزدهيها وعيدكم. وعيد من وعيد الاعداء انصرف عنها وذهب الى الاعداء وكان ايضا قد تحدث عن الاعداء بلغة الغائب واشار اليهم اشارة من طرف خفي

200
01:16:44.250 --> 01:17:07.450
انظروا ماذا قال قبل لاحظوا قال وباب سجن دوني مغلق مغلق هناك من اغلقه صح وجثماني بمكة موسى قوم يتحدثوا عن اعداء اوثقوه واغلقوا دونه ابواب السجن. صح الان ايضا التفت اليهم

201
01:17:07.500 --> 01:17:31.000
التفت عن الغائب الى المخاطبة. تعال ايضا ساخاطبكم هذا المزج وهذا الجمع آآ يعني آآ نسيب وحماسة وحزن والم وشجاعة معان عجيبة تجتمع في نفس الشاعر وتفيض باحسن بيان ولان نفسي يزدهيها وعيدكم

202
01:17:31.250 --> 01:18:00.000
انتقل من المحبوبة الى الى الاعداء. وعيدكم فان هذا يا كرام ولان نفسي ازدهيها يزدهيها اي يستخفها ويستهين بها يتهاون بها والوعيد التهديد. تعلمون ان الوعيد في الشر اما الوعد فمطلق. يكون في الخير غالبا وفي الشر احيانا. الوعد عام والوعيد خاص خاص بالشر

203
01:18:02.550 --> 01:18:28.000
ولانني بالمشي في القيد اخرق اي اتحير واضعف واحمق بل انا ثابت الجنان رابط الجأش ولان نفسي يزدهيها وعيدكم ايها الاعداء ولانني بالمشي في القيد والمشي في القيد يقال له الرسفان. رسف في قيده مشى وهو مقيد

204
01:18:28.350 --> 01:18:59.700
مشي المقيد نعم قال له رسف في القيد. ولان نفسي يزدهيها وعيدكم يزدهي في صرف هو يفتعل اصلها يزتهي يزتهي مثل يحتكم يأتمر يستمع يزتهي ابدلت التاء دالا لان فاء الفعل زاي

205
01:19:00.100 --> 01:19:27.100
والزي مجهورا وهي هنا ساكنة  وليها حرف مهموس حصل ثقل وابدل حرفا مجهورا يزدهيها وهي اخف حقا منه يزتهيها اذا يزدهي استثقلت الضمة على يا فسكنت يزدهي والزيادة فيه للمبالغة

206
01:19:27.200 --> 01:19:51.800
لانهم قالوا زهاه اي استخفه وتهاون به. فاذا هما بمعنى واحد. الزيادة للمبالغة. زهاه وازدهاه ولا ان نفسي يزدهيها وعيدكم ولا انني بالمشي في القيد اخرق اخرق فعل مضارع خرق يخرق اي حمقة ضعف

207
01:19:51.900 --> 01:20:17.250
بهذا المعنى ويصح ان تكون صفة مشبهة طريقة فهو اخرق لكن يرجح الاول وهذا مما يعني وقفت عليه بحمد الله يرجح انه فعل مضارع. البيت السابق الا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء ولا اني من الموت افرق افرق

208
01:20:17.300 --> 01:20:36.800
حتما فعل مضارع ولانني بالمشي في القيد اخرق اذا فعل مضارع لكن العجيب ان الامام المرزوقي رحمه الله تعالى ذكر ان اخرق هنا صفة حتما فاذا ضمنت الراء فهي فعل مضارع. يعني اخرق

209
01:20:37.150 --> 01:20:57.900
وهذا بعيد لان ضم الراء يسلمنا الى معنى اخر خرق الشيء يخرقه وخلق بمعنى كذبة. معاني مختلفة واذا رجعنا الى المعجم فاننا سنجد اخرق خريقة يخرق بالمعاني التي اذكرها الان وهي المناسبة للسياق

210
01:20:58.300 --> 01:21:16.800
فاذا هو فعل مضارع فعل مضارع وهو اقرب من كونه صفة مشبهة ولذلك يعني اذكر مرة اخرى بدقة وهذا انا الان يعني امشي به شيئا فشيئا اذكر بدقة شرح الاعلم الشنتمري على الحماسة

211
01:21:18.000 --> 01:21:40.400
دقيق جدا في معاني في متن اللغة وفي وفي الابنية نعم ثمة دقائق ادبية وبلاغية عند الامام المرزوقي اه يعني حظي بها لكن آآ الاعلم شرحه ادق من هذه لذلك تجدونه يقول اخر فعل مضارع

212
01:21:40.750 --> 01:22:06.350
قال ويجوز ان يكون صفة مشبهة اما ما ما استبعده المرزوقي وتابعه عليه التبريزي فهو بعيد ولان نفسي يزدهيها وعيدكم ولا انني بالمشي اخرق بالمشي اخره بالمشي متعلقان باخرق بالمشي في القيء. والباء للسببية. يعني انا لا اضعف ولا احمق

213
01:22:07.350 --> 01:22:32.050
بسبب مشيه الف المشي نائبة عن ضمير المتكلم مشيي في القيد متعلقان بالمشي. المشي شل القيد نعم يؤكد لها شجاعته واستهانته بتهديدهم اياه بالموت وثباته وعدم ضعفه لما نزل به من البلاء

214
01:22:34.150 --> 01:22:59.250
ولان نفسي يزدهيها وعيدكم اقبل عليهم بالخطاب طيب لماذا اقبل عليهم تحد يعني يتحداهم انتم امامي تحديا واستهانة به ثم قال وبه نختم ولكن عرتني من هواك صبابة كما كنت القى منك اذ انا مطلق. الله

215
01:23:00.900 --> 01:23:23.500
قل لها اترين هذا الذي يصمد امام الاعداء ويبقى ثابت الجنان رابط الجأش لا يغيره اسر ولا قيد يضعف امامك ولكن عرتني من هواك صبابة كما كنت القى منك اذ انا مطلق

216
01:23:23.850 --> 01:23:50.750
فعرتني معناه غشيتني واصابتني والصبابة هي رقة الشوق الصبابة هي رقة الشوق نعم قال ولكن عرتني عرى عرى عراه يعروه عرى يعرب بمعنى اصابه ونزل به وغشيه والزيادة عفوا هذا ليس فيه زيادة عفوا

217
01:23:50.850 --> 01:24:09.200
وحذفت حذفت لامه لالتقاء الساكنين. طبعا اصله عرى تحركت الواو وقبلها فتح فقلبت الفا. صارت عرى ولما جاء التاء التأنيس التقى ساكنان فحذفت الالف. عرت وزنه فعت في اعلان بالحبس

218
01:24:09.800 --> 01:24:31.600
وصبابة مصدر للفعل صبي صب. من اي باب يا كرام؟ صبيا صب من اي باب ان الباب الرابع. نعم من الباب الرابع صب يصب. تقول صببت اصب. صببت اصب نعم

219
01:24:32.050 --> 01:24:54.950
ولكن عرتني من هواك صبابة كما كنت القى منك اذ انا مطلقة عرتني من هواك صبابة الواو للاستئناف ولكن حرف استدراك والكاف في قوله كما ولكن عرتني من هواك صبابة يعني مثل

220
01:24:55.150 --> 01:25:12.100
فالكاف صفة لصبابة. وهي اسم بمعنى مثل هذا هو الصحيح ان شاء الله اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل رفع صفة لصبابة وما نكرة موصوفة بجملة كنت القى

221
01:25:13.150 --> 01:25:37.550
يعني كصبابة كنت القاها منك كشيء كنت القاه منك لماذا مقابلة للصبابة التي هي نكرة طبابة كصبابة فالكاف صفة لصبابة وما نكرة موصوفة في محل جر مضاف اليه وجملة كنت القى منك في محل جر صفة

222
01:25:38.850 --> 01:26:01.650
والضمير العائد على الموصوف محذوف. يعني كشيء كنت القاه منك لا ليست حرفيا لا لا ابدا اسم اسم نكرة موصوفة يعني كشيء كنت القاه منك متى اذ انام فاذ ظرف متعلق بالقى

223
01:26:01.800 --> 01:26:21.050
متى كنت القاه؟ اذ انا مطلق فاذا جملة كنت القى في محل جر صفة لماذا ولكن عرتني من هواك صبابة كما كنت القى منك اذ انا موثق نعم يصح ان تكون موصولة

224
01:26:21.250 --> 01:26:46.050
يعني كالذي كنت القاه ويرجحه من حيث اللفظ ان حذف الضمير العائد كثير اما حسب الضمير الرابط لجملة الصفة قليل لكن انا رجحت ان تكون نكرة موصوفة مقابلة ضبابا طبابة كصبابة كنت القاها منك

225
01:26:47.200 --> 01:27:08.950
نعم قال ولكن عطتني من هواك بسبب هواك من للسببية. والقى منك يعني بسببك من السببين اذ انا اذ انا مطلق. جملة انا مطلقة في محل جر مضاف اليه. يريد انه

226
01:27:11.100 --> 01:27:29.750
لم يتغير ولم يلن ولم يهتز لكل ما نزل به الا بهوى محبوبته وقد فعلت به ما فعل يريد انه انما تخشع واصابه ما اصابه لهواها المستحكم في قلبه. وما يعاوده من هم تذكرهم

227
01:27:30.900 --> 01:27:56.750
نعم واخيرا قال اه تنكير الصبابة ها هنا فيه تفخيم صبابة مؤلمة مهولة نعم التنكير للتفخيم والتهويل واستعمال كنت القى ايضا هذا يدل على استمراره في الماضي انظر انت تقول لقيت شيئا

228
01:27:56.900 --> 01:28:14.300
طيب لذلك قلت القى هذا الشيء. هذا يفيد استمراره في الماضي كان يفعل هذا يفيد الاستمرار في الماضي كانا يأكلان الطعام وهذي يعني دققوا فيها ضعوها في سياقها ثم تأملوها

229
01:28:14.400 --> 01:28:38.500
تحفة تحفة تحفة لكن الوقت والله ضاق ايضا كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه يعني لم يفعلوا هذا مرة واحدة كان هذا دأبه من من يذكرون ايضا بايات اخر وكان يأمر اهله يا سلام

230
01:28:38.700 --> 01:29:02.100
وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. اليس كذلك كان يأمر ليس امره لم يمرهم مرة واحدة كان يأمره تدققون في هذا يا كرام طيب وهكذا كانوا قليلا من الليل يهجعون. الله

231
01:29:03.200 --> 01:29:27.800
يا سلام ها تماما لما نفى ما نفى قال آآ اين الاستدراك؟ نعم طيب لما نفى الاشد الظاهر وهو اللين مع كل الاهوال من الاسر والقيد والذلة الى اخره فلعل المخاطب يقول هو ايضا لا يتخشع لمحبتها وهواها

232
01:29:29.400 --> 01:29:56.200
قال استدرك استدراك على فهم خطأ عند المخاطب انت تقوله مثلا فلان كريم فيظن المخاطب انه شجاع لان الذي يجود بماله يجود بنفسه فتقول لكنه بخيل استدرك على فهمك ولكن عرتني من هواك صبابة كما كنت القى منك. اذ انا مطلق

233
01:29:57.300 --> 01:30:19.600
هوايا مع الركب اليمانيين مصعد جنيب وجثماني بمكة موسى عجبت لمسراها والا تخلصت الي وباب السجن دوني مغلق اتتنا فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء

234
01:30:19.700 --> 01:30:34.100
ولا اني من الموت افرق ولا ان نفسي يزدهيها وعيدكم ولا انني بالمشي في القيد اخرق ولكن عرتني من هواك صبابة كما كنت القى منك اذ انا مطلق. وها هنا

235
01:30:34.850 --> 01:30:54.150
اه اتذكر البيت المشهور لابي صخر الهزلي اظن واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر آآ نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم ونحمد الله سبحانه وتعالى على الختام

236
01:30:55.150 --> 01:31:08.750
كما حمدناه في البدء احمده على كل حال والحمد لله رب العالمين اه يعني هل تحتاجون الى شيء من التعليق والتعقيب؟ او نترك ذلك يا كرام اه للمجموعة بارك الله فيكم

237
01:31:11.150 --> 01:31:34.400
اذا كنتم تحتاجون الى شيء من التعليق يمكن ان نفتح اه المسواة دقائق معدودة لا تطولي  طيب اذا اذا لم تكونوا بحاجة الى شيء فنكتفي بهذا القدر ان شاء الله

238
01:31:35.000 --> 01:31:52.300
اه واذا بقي عندكم اه بضعة اسئلة فارجو ان ترفقوها في المجموعة فنتناقش فيها بعون الله سبحانه وتعالى بارك الله فيكم طيب على كل حال يعني افتح الصوت دقيقتين اه

239
01:31:53.950 --> 01:32:17.450
والحرية يعني لكم الحرية في التعليق نعم اذا كان عندكم شيء فتفضلوا تفضلوا استاذ دحام السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا لالك عافاكم الله حياكم الله. اه يعني انا فهمت من اخر قصيدة اه انه تخيل تخيل

240
01:32:17.700 --> 01:32:22.650
هي انه زيارة حبيبته اليه بالسجن اه فهو يعني