بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو المجلس السادس الخامس في التعليق على كتاب التوحيد وصلنا الى
كتاب الى باب ما جاء في الرقى والتمائم. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فارسل رسولا
الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داود. وعن عبدالله بن عكيم
رضي الله عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان من القرآن فرخص فيه بعضهم وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منه ابن مسعود رضي الله
عنه والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى والتولة شيء يضعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى يصنعونه. عندك يضعون
طيب وتولة شيء يضعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته وروى الامام احمد عن رويفع رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة سقطت
قولوا بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعجل رقبة. رواه وكيع. وله عن ابراهيم قال كانوا
التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا باب مهم جدا. وذكر المصنف رحمه الله فيه الرقى والتمائم
اشار الى التولة وهي نوع من السحر ولذلك نؤجل الكلام عن السحر في ابوابه لانه سوف يأتي اربعة ابواب عن السحر. قوله رحمه الله هي جمع جمع رقية والتام جمع تميمة ولان المسألة مهمة جدا فنفصل فيها
قل اولا المؤلف رحمه الله لم يحكم على الرقى ولا على التمائم. في قوله باب ما جاء في الرقى والتمائم. لم يقل شرك كما مضى معنا في باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما قال الشرك صرح بذلك. هنا لم يصرح وذلك لان الرقى فيها ما هو
وفيها ما هو محرم شركي. واما التمائم فبها فيها ما هو الشرك الاكبر وفيها ما هو شرك اصغر وفي فيها ما هو محرم وليس هلكا وهو ما تعلق من القرآن كما سوف يأتي الكلام عليه. طيب ونبدأ بالرقى ونقول فيها
مسائل. المسألة الاولى ما معنى الرقية؟ ما معنى الرقية؟ الجواب الرقية بمعنى القراءة والقراءة يعني للتعويض ليس لمجرد القراءة وانما التعويض. اذا فالرقية هي طلب التعوذ او طلب التعويذ والحماية بالقراءة بالقراءة. المسألة الثانية متى تجوز الرقية؟ متى تكون
عايزة الجواب قال العلماء بثلاثة شروط. الشرط الاول ان تكون من القرآن او السنة. تكون من القرآن والسنة او من الكلام الجائز مثل اللهم اشفه اللهم عافه اللهم ارفع عنه البلاء اللهم ادم عليه الصحة
من الكلام الجائز. الثاني ان تكون باللغة العربية او بما يفهم من اللسان. فلو رقع انسان عجمي عجمي فانه لا يصح ان ان يرقيه بلغة لا يفهمها. فيجوز العجم يعني من غير القرآن والسنة ان يرقيه
الطيب آآ الذي يفهمه. يقول اللهم عافه بلغته. طيب. الشرط الثالث الا يعتقد ان شافية بنفسها الا يعتقدن الرقية شافية بنفسها بل هي سبب من اسباب ان شاء الله اجراه وان شاء
المسألة الثالثة هل كانت الرقية معروفة قبل الاسلام؟ الجواب نعم قد كانت معروفة عند المشركين يعني اهل الجاهلية وكذلك عند اليهود. وقد مر معنا حديث آآ بن مسعود رضي الله عنه حينما قطع
الخيط الذي كان في رقبة امرأته وقالت ان يهوديا رقاني فيه. فيه هود كان يرقون. وايضا فانه ثبت في صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا كنا نرقي في الجاهلية فما تقول في ذلك
فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. المسألة الرابعة ما علاقة الرقية بالعقيدة ما علاقة الرقية بالعقيدة؟ الجواب لها علاقة من اوجه الوجه الاول ان من الرقى
ما هو شرك ان من الرقى ما هو شرك كما لو كان في استغاث بالجن او الشياطين او ما اشبه ذلك فهذا بالشرك فلا تجوز الوجه الثاني ان من الناس من يعتقد ان الرقية شافية بنفسها. وقد تقدم معنا ان
من الشروط شروط الجواز الا يعتقد اذا شافته بنفسها فان اعتقد شافعة بنفسه فهذا خلل في العقيدة من اوجه تعلق الرقية بالعقيدة ان من الناس من يرقي ويرقى الرقية الجائزة لكن قلبه يتعلق بالراقي. يتعلق بالراقي. وربما وصل فيه الاعتماد عليه فيدخل في
تلك الاسباب يدخل في شرك الاسباب لانه تعلق بغير الله عز وجل وجعله سببا وركن اليه لان استعمال اسباب من شروط جوازه الا يركن الانسان بقلبه على السبب. بل يعمل السبب مع مع ركون قلب
الى الله عز وجل. الوجه الرابع ان من طلب الرقية يخرج من السبعين. السبعين الفا دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب كما تقدم معنا. اما من رقي من غير طلب فانه جائز ولا بأس ان يعني يسمح
لغيرهن يرقيه لكن هو لا يطلب. مع ان الطلب جائز لو قال ارق لي يا فلان اقرأ علي جائز لكنه خلاف الاولى طيب المسألة الخامسة ما كيفية الرقية؟ ما كيف نرقي؟ الجواب
انه ليس هناك شيء محدد لابد منه. بل ظاهر القرآن للعموم. قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. وقال صلى الله عليه وسلم حينما قيل له قال بعض الصحابة انا نرقي في الجاهلية. قال
من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه. ولم يحدد نوعا من الرقية. وعلى كل حال الرقية آآ لها لها صور منها القراءة بصوت عال للقرآن مع النفث. القراءات بصوت عالي القرآن مع النفس
ثم المسح المسح على المرقي او على نفس الانسان كان يمسح مثلا يقرأ ثم يمسح راسه ينفث في يده ويمسح راسه او يمسح صدره. طيب النوع الثاني ان يقرأ وينفث بدون مسح
ان يقرأ وينفث بدون مسح. هذا ايضا جائز بيكون صوت مرفوعا. الثالث الثالث ان اقرأ وينفث بصوت منخفظ. ان يقرأ وينفض بصوت منخفض وهذا ايضا جائز. الرابع الرابع ان يقرأ فيما يقرأ القرآن في ماء او التعويذات النبوية مثل اذهب الناس رب
الشافي اعيذ بكلمة الله التامة من كل شيطان وهامة وينظف في ماء ثم يشربه ثم يشربه المريض فثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه في ماء وشربه. الخامس
من انواع الرقية ان يكتب القرآن في زعفران بماء الزعفران في ورق ثم يبل في الماء ويشربه المريظ. وهذا ينفع اذا كان المريظ بعيدا في كتب له ايات من ماء الزعفران يعني يكون مع الزعفران مع عسل مع شي من السكر ويكتب باوراق ويشرب وهذا قد يستغرب
كيف هذا نقول هكذا جاء عن السلف. جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما جعل مجاهد وذكرها ابن القيم رحمه الله وعليه واللجنة الدائمة عندنا في المملكة وعليه ابن باز رحمه الله وكذلك شيخنا ابن عثيمين عليهم رحمة الله جميعا وفتاةهم موجودة يعني سواء في الكتب او
الان في اليوتيوب موجودة متوفرة فهذا جائز. اذا هذه انواع من من القراءة والرقية. ومنها ومنها الهدية النبوية ان يضع الانسان يده على المكان الذي يألمه ويقول بسم الله ثلاثا يقول بسم الله بسم الله بسم الله
اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجده. يقولها سبع مرات. اذا بسم الله كم؟ ثلاثا اعوذ بازن الله وقدرته من شر ما يجد حاضر سبعا. ومنه ان يمسح على المريض. مثلا المريض اللي اما رجل او امرأة محرم
مثلا لو كان العضد يؤلمه فيقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء ليغادر السقما هذه البأس ويكرر ويكرر. طيب المسألة السادسة هل للرقية عدد معين؟ الجواب لا
لا في العدد ولا في الايام ولا في التكرار بل كل اكثر الانسان كان ذلك خيرا. كل ما اكثر الانسان كان ذلك خيرا والعجب ان الناس يغفلون عن هذه المسألة اي الرقية. الانسان نفسه ونبينا صلى الله عليه وسلم المحفوظ
المحمي من ربه عز وجل يرقي نفسه كل ليلة. فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اوى الى فراشه الى فراشه جمع كفيه ونفث فيهما ثم قرأ قل هو الله احد والمعوذتين ومسح رأسه وجهه وما استطاع من جسده هكذا جاء في الحديث
صحيح في البخاري ومن استطاع من جسده ولا يستهتام من ذلك شيء. بعضنا يستثني الفرجين ويستثني القدمين نقول من اين استثنيت هذه في اخوان من القول على الله بغير علم ومن ومن يعني تقييد الاحاديث المطلقة. انا ذكرت ذلك اني سمعت من يقول بهذا
يقول امسح كل شيء امسح كل ما استطعت من جسدك فان هذه رقية نافعة ثم يعيدها. ابين لكم اذا بدأ ينفث لان هكذا تقول عائشة نفث فيهما ثم قرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس للجنة والناس
ثم امسح راسي ووجهي وما استطعت من جسدي كل كل جسدي. ثم اكررها مرة ثانية وثالثة افعل هذا كل ليلة كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك. طيب المسألة السابعة
ما انواع الرقية؟ يعني ما انواع ما يرقى به؟ الجواب ثلاثة اشياء وقد اشار اليها ننص عليها ببيانها. القرآن والسنة وقد جاءت احاديث كثيرة في الرقية. والكلام العادي مثل اللهم اشفه اللهم عافه اللهم
عنه البلاء اللهم ارفع عنه الوباء. دعاء وهذا رقية ويعني ممكن يدعو وينفث. يدعو ينفث او يمسح حراسة اللهم عافه اللهم عافه يمنح صدره رقبته وهكذا. المسألة الثامنة ما حكم ما حكم التفرغ للرقية؟ ما حكم التفرغ للرقية؟ الجواب ليس من هدي السلف
الذي ليس من هدي السلف ان الانسان اتفرغ للرقية. ولا ان يتخذها مهنة يتخذها مهنة اه يعني للرزق لكن لو انه رقى احدا من غير اتخاذها مهنة ثم اعطاه فلا بأس بذلك او حتى شارطه قال تعال اقرا على امي
على ابوي قال له الاثم معك الا بفلوس انا بتفرغ بتفرغ لكن لا يتخذ هذا مهنة كما حصل عندنا وحصل يعني بعض الاماكن يعني يعني في ذلك في المملكة عموما. اه يعني تاخذ الناس خلاص صار شغله الرقية. وحصل منها
كثيرا ما ما هكذا ينبغي وقلنا بجواز المشاررة لانه ثبت في البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان الصحابة رضي الله عنهم نزلوا عند قوم فما ضيفوهم فسلط الله على سيدهم وكان مشركا اما حية او اقرب فلدغتهم
فطلبوا الرقية فلم يجدوا. فاتوا الى الصحابة رضي الله عنهم فقالوا هل عندكم راق؟ فان سيدنا سليم. سليم يعني الملدوغ يعني مريض من باب التفاؤل عند العرب وكانت تفعله. فقالوا يعني اه قال احدهم عقودنا
لكنكم لم تضيفونا فلن اقوم معكم الا بجعل. يعني مشارطة. فاتفقا معهم على شيء من الغنم. فطرقاه بالفاتحة فقام كان لم يكن به وجع. ثم اخذوا الغنم فشكوا في امرها قالوا ننتظر حتى نصل المدينة. فلم وصل النبي صلى الله عليه وسلم
لم اخبروا بما فعلوا فقال لا بأس اضربوا اضربوا لي معكم بسهم اقسموا واضربوا لي معكم بسهم. فهذا جائز لكنه لا يتخذ هذا مهنة كما تقدم. طيب المسألة التاسعة ما حكم الذهاب الى الراقي؟ اما الذهاب الى الراقي؟ نقول
جائز لكنه خلاف الاولى. جائز خلاف الاولى كما تقدم معنا في آآ حديث السبعين الفا. انهم لا يسترقون يعني لا يطلب من احد ان يرقيهم. طيب المسألة العاشرة ما من افضل الرقاة؟ من افضل الرقى
الجواب سوف ادلكم على اسم واحد فقط. ولا تطلبوا مني غيره. افضل رقاة الان موجودين في هذا الوقت ولا تطلب مني غير ارجوكم لا بالرسائل ولا بغيرها. والجواب اسمه انت. وانت. الف
مو انت هذا افضل رقى افضل من يرقيك انت وافضل من يرقيك ايتها المرأة انت هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث نفسه. ولا بأس ان الانسان بل هذا مطلوب يرقي اهله يرقي زوجته. المرأة ترقي زوجها كما فعلت عائشة رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم
وكما فعل جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث رقاه حينما سحر لكن افضل رقاة انت واما الذهاب يعني مع احترامنا لهم فيهم افاضل فيهم مشايخ لكن هذا خلاف الاولى نقول قلبك يتعلق بهم
تحتاج الى وقت للذهاب اليهم. وربما تجد عنده زحاما وربما يشق عليك الذهاب والتكرار. لكن اذا رقيت انت نفسك بنفسك اي انك تنتفع يعني تطبق السنة ثم قلبك يتعلق بالله عز وجل. واذا كانت امرأة فانها تبعد عن عن فتن
في الرجال فسوف يأتي الاشارات اليه. هذا افضل. افضل الرقى اذا انت وانت. طيب المسألة حادث عشرة ما ادري عاد كم الترقيم؟ المسألة التي بعدها ما الامراظ التي تنفع فيها الرقية؟ بل امراظ اللي تنفع الرقية
الجواب ظاهر القرآن والسنة العموم. قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. لكن هناك امراض ما ينفع فيها الطب الحديث. وهي ثلاث العين والسحر والجن العين
والسحر والجن وهذي كلها ثابتة وليس المجال مجال للاستدلال على ثبوتها. لكن امرها ثابت وهذي انفع ما يكون فيها القراءة. الرقية بالقرآن بالسنة والتكرار تنفع باذن الله عز وجل. وهذه الثلاث اذ مع الرقية والاستمرار والثقة بالله عز وجل. والله ان
الأمر لا يخلو من امرين اما ان يشفى الإنسان تماما وما ذلك الله بعزيز او ان المرظ يخف عليه سواء كان سحرا او جنا او عينا لكن نريد الاتكاء على الله عز وجل وثقتي به سبحانه وتعالى نطرح بين يديه ثم الاستمرار في الرقية
اسمر في الرقية. طيب. التي بعدها هل هناك ايات معينة او احاديث معينة يرقى بها؟ الجواب اما القرآن فليس هناك شيء معين. واما الاحاديث فاحاديث الرقية يعني لا نرقي مثلا بقوله صلى الله عليه وسلم
الخراج بالظمان هذا حديث او بقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا يسعى المرة فهو رد لا انما نرقي بالاحاديث التي فيها الادعية مثل بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. مثل اذهب البأس رب الناس الى اخره. اما القرآن فكله شفاء. قال تعالى
ننزل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة. لكن مع هذا فهناك ايات قد تكون قوية. اولا اما ان النبي عليه الصلاة والسلام مثل قل هو الله احد والفلق والمعوذات. الصمد والفلق والناس. او الفاتحة كما في حديث ابي سعيد
الكرسي اعظم اية اخر ايتين من سورة البقرة. قال عليه الصلاة والسلام من قرأها في ليلة كفتاه. اذا هناك ايات ان تكون اقوى ما يكون قوية. ايضا اذا كان الانسان مريضا بالسحر فان تقرأ عليه اية السحر التي في البقرة
قلت له متل الشياطين او التي في الاعراف او التي في سورة اه اه طه اللي فيها اه ذكر قصة موسى والسحرة في يونس اذا فتكون نافعة ايضا لو كان فيه عين فيقرأ ما جاءت فيها ذكر العين مثل قوله تعالى ولولا دخلت جنتك قلت ما
ما شاء الله لا قوة الا بالله وهي اخر سورة نون وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر عموما القرآن كله خير ولو ان الانسان وهو يقرأ ورده اليومي رقى نفسه او حتى يراجع حفظه رقى نفسه هذا كله خير
من المسائل ما حكم طالب الرقية من الغير؟ تقدم معنا اشارة الى انه جائز لكن الاولى خلاف الاولى. طيب لكن لو ان الانسان طلب الرقية من غيره لغيره. كأنه يقول تعال اقرأ على ابي. اقرأ على امي
نقول هذا ما في بأس ما في بأس لكن الافضل انك انت بنفسك ترقي. وتقرأ انت على امك على زوجتك على ولدك طيب من المسائل هل يجوز رقية الكافر؟ يعني ان عندنا كافرا رقيناه يجوز؟ الجواب
نعم وقد تقدم حديث ابي سعيد رضي الله عنه في قراءته على سيد القوم اذا فهذا امر جائز. طيب ما حكم القراءة في الماء وتوزيعه. نقول الاصل الجواز لكن ما ينبغي التوسع. اذا الانسان عنده بقالة
اقرأ فيها ويلا يبيع وبعض الناس توسع في ذلك يقرأ في في جركل كبير. نقول هل هل يعني ريقك هذا وقراءتك ما شاء الله اما هذا الجركل وبعض يقذف الخزانات. هذا توسع مذموم. لكن لو قرأ في كاس ماء او في ماء صحة يعني قارورة صحة
واعطاها حدا لا بأس بذلك. لا بأس بذلك. واذا اجتمع ماء زمزم مع القراءة ايضا جائز. طيب يسأل بعض الناس هل يجوز الاغتسال في الحمام دورة المياه يعني بالماء اللي فيه رقية؟ الجواب؟ نعم يجوز ما في بأس. مانع
وليس هذا قرآنا ليس هذا قرآنا هذا الماء هذا قرآن نحطه في الحمام لا هذه رقية والقرآن غير هذا طيب ما حكم الرقية الجماعية؟ الرقية الجماعية كان يكون مجموعة اناس ثم يقرأ عليهم بصوت عالي. نقول هذه ما في
لا بأس لكن ايضا لا يتوسع فيها. والافضل القراءة الخاصة. لكن الانسان ميكروفون مثلا وقرأ القرآن وكلهم يسمعون قد تقدم معنا ان من من انواع القراءة ان يقرأ عن انواع الرقية ان يقرأ الانسان والمريض يسمع. يقرأ بصوت عالي بدون
نفث وبدون مس وبدون مسح. مثل هذا جائز والقرآن امره عجيب. امره قوي. فهو يؤثر. يؤثر حتى مع مع يعني الكثرة وهذا امر يعني معروف لكن لا يتوسع في ذلك. والان هذا يكفي
اليوم وان شاء الله تعالى غدا نذكر مسائل في في التمائم باذن عز وجل تكون نافعة واحببت ان اطول في هذه المسألة مع ان منهجنا في آآ تعلق بكتاب التوحيد التخفيف لكن يأتي مسألة مهمة ويحتاجها الناس فاطلنا فيه نسأل الله ان ينفع بها والله تعالى اعلم
طيب هذا بادي يقول الرقية في من شريط او مقطع صوتي وفيديو نقول نافعة لا بأس بها الافضل قراءته مباشرة. او ان القراءة المباشرة منك لنفسك او منك لمريضك الجادن السؤال يقول هل يصح عند قراءة الاذكار وخصوصا اية الكرسي وسورة الاخلاص عند قراءتها افعل ما فعلت قبل قليل
في يدي وامسح على جسدي الجواب نعم جائز. القرعاوي يقول هل قراءة المسلم على نفسه تخرجه من سبعين الفا الجواب قاطعا لا لان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها بل هذي انفع ما يكون بل هذه هي السنة. فارس يقول انا من منطقة
فالافضل تأخير اذكار الصباح لنهاية الدرس نقول نعم لان الدرس يفوت والاذكار تدركها ان شاء الله تعالى شجاع يقول ما حكم هذه القارورة الماء يمشيها على الجماعة لكي يقرأون فيها
هذا خلاف الاولى مع انه جائز مع انه جائز لكن خلاف الاولى وهذا من طالب الرقية هذا يخرجه من السبعين الفا اذا كانت لنفسه لكنه ليس حراما. يقول محمد الدوسري ابو حسن يقول بعض المرضى يريد ان يرقي نفسه لكنه يقول انا
ولا استطيع لما به مثلا من سحر او عين او جن يصرعونه تجد الما وشدة لا يستطيع معه ان يقع نفسه فيطلب من اهله يرقي لا بأس لا بأس مثل هذا ما في بأس. خالد بن محمد يقول بعض الناس يرقي في كل شيء
سمعت بعظ الناس يشترون اكلهم وطاعهم من اشياء يشترون الرز المرقي. لا هذا توسع مذموم. هذا توسع مذموم. ما زي هذا طيب اسألكم اذا هذا ام اس يقول ان الجن لا يتلبس بالانسان كما سأل بعض الاقاويل
بل يتلبس وقد دل على ذلك صريح السنة وظاهر القرآن. قال الله عز وجل في اواخر سورة البقرة الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كم يقوم الذي الشيطان من المس. واما السنة فصريحة فان النبي عليه الصلاة والسلام رقى مريضا
وطلب من الجن ان يخرج وخرج. وهذا امر امر معلوم. لكن العقلانيين ينكرونه من المعتزلة والان يعني بعض الناس ممن يدعي العلم والفلسفة يقول هذا امر هذي اشياء وهذي رياحات
الامر معلوم والان يعني يأتي الانسان ما فيه شيء. ثم يرقى ويقرأ عليه ثم يتغير تماما. اما بالصراخ او الشتم والسب رجل عاقل امرأة عاقلة. ربما بيشقق ثيابه وربما يتكلم باشياء يعني غريبة جدا. الجن هذا
جدا. طيب عبد المنعم يقول بعض الناس لا يريد بطلب الرقية ان يخرج تعريضة انه مسحور حتى يرقى هذا من طلب الرقية بالتعريض. بنت محمد تقول هل لبس الاساور والسلاسل التي
مصنوعة من الخيط للزينة تعتبر من التمام؟ الجواب الاول سوف يأتينا ان شاء الله تعالى هذا لان الاعمال بالنيات ولا سيما النساء النساء تلبس الخيوط لكن لو كانت الخيوط مشتهرة انها لاهل البدع او يلبسها السحرة والمشعوذون فهذا لا يجتنب
من باب التشبه تقول بو مشعل ما حكم ما يفعل بعض بعض الناس من اخذ اثر المصلين في الجمعة لمريظ عن طريق النفث في ماء او دهن. تقدم لو يعني طلب منهم يرقون مرر عليهم
اناء او آآ ضرورة للرقية يقرأون فيها يعني مثل هذا لا بأس لكن خلاف الاولى الواجب يقول عندي ماء فيه رقية قديمة هل ينفع استخدامها ولا يعتبر فاسدة؟ لا اذا كان الماء ما زال يعني ما في بأس في الرقية ما
ما لها وقت معين؟ لو قرأت في ماء مثلا في ماء او في عسل او في زيت فهذا كله جائز وليس هناك يعني دليل على تحديد الوقت او في تاريخ انتهاء ما في. لكن لو كان يعني قوارير هذي المصنوعة موية الصحة في الغالب
تاريخ الانتهاء فالمالد له انتهاء اما الرقية فلا. طيب. في مسألة ما اشرت اليها وهي الرقية رقية في الزيت او في العسل وشربه. هذا ايضا نافع. الرقية في زيت الزيتون آآ في نعم زيت الزيتون
ايضا نافع جدا ان اصلا الزيت الزيتون مبارك وامر النبي عليه الصلاة والسلام بالدهان به فاذا اجتمع زيت الزيتون مع القراءة هذا من انفع ما وكم من ناس حصل له شفاء بهذا. هذا امر مجرب. هذا الحمد لله سبب شرعي واضح. طيب
نسألكم الان ما شروط جواز الرقية؟ حنا ذكرنا لها ثلاث شروط اذكر شرطين. ما شروط جواز الرقية يلا يا جماعة عيد لكم اجل طيب عبد المنعم يقول تكن بالقرآن واثنان او السنة. باقي واحد يا عبد المنعم علي العماري انها من كتاب او السنة والكلام
مفيد او تكن مفهومه صح الجدل قرآن كريم او تفهم اللغة العربية باقي هذا شرط واحد شجاع ان تكون الكتاب والسنة تكون من هذا واحد يا شجاع. عبد الحميد تكون من الكتاب والسنة بكلام واضح. ماشي صح
محمد من قران السنة اللغة العربية هذا كله هذا هو شرط واحد شرط واحد ايضا. قناة وثق اللغة هذي مفهومة هذا شرط واحد. تكون من القرآن ومن السنة هذي شرط واحد هذا اللي يريد شرطين. تكون مقام السنة وتكون
العربية ماشي او نقبل كان المفهوم. وادي كتاب وسنة عبد الحميد بدأت مباحة طيب شوط اخوان السنة فهد شايع او تكمل باللغة العربية كلكم ما ذكرت منه شرطا واحدا من العرب هو لا يعتق انها تشبي ذاته صح طلال الرئيسي جاوب صح يا
بادي القرآن والسنة العربية واحد تكون القرآن والسنة صح بتلغي الرعاية صحيح. اويس بن احمد صح يا اويس. فارس صح مها صح اليقين واحد زهرة الوادي اللغة العربية كلام معروف ماشي
فهد بن سايع صح تشادن صاح محمد الدوسري ماشي الحمد لله اذا قلنا ثلاث شروط ان تكون بالقرآن او السنة والكلام العربي كان الصحيح كان ما في شرك. الثاني ان تكون باللغة المفهومة. عربية وغير عربية. الثالث اللي اعتقد انها شافية بنفسها
طيب ذكرنا عدة سور للرقية. اذكر سورتين. يعني كيف ارقي تأكيد بنوع انواع الرقية يلا اذكروا سورتين نوعان من الرقية لا يا عبد المجيد ما اردنا هذا فرد الجميع لا طيب كيف ارقي فرديا ولا جامعيا كيف ارقي؟ هذا ليس المقصود
لا يشجاع شجاع وفحان لا الرقي نفسه كيف ارقي نفسي وارقي يدي كيف طيب الشيخ وليد ماشي صح يا وليد. طيب هاي العماري ان يرقي ويمسح او يرقي صح مها قراءة بصوت عالي وقرأ بصوت عالي مع النفس صح ومشعل
صاحي يا مشعل لأ مهى. مها ومش اصح. عبدالمنعم صح مها صحيح وعبدالله صحيح طلال الرئيس ايه صحيح عبد الحميد صحيح ام اس صحيح الشرقية صحيح عزيزي الصحيح مداح بن زيد صحيح محمد الدوسري صحيح اويس بن
ليتك تغيره يا اويس اويس بن احمد وليس اويس احمد انت عارف ما كنا في السقاي علمتهم يبغون لازم ابن فلان ابن فلان كما النبي عليه الصلاة والسلام محمد بن عبد الله ومحمد عبد الله عمر بن الخطاب وليس عمر خطاب. طيب
الصحيح ابو باسل صهيب بسيط من سعد الدوسري صحيح القرعاوي صحيح عبد المجيد صحيح الشوق صحيح زهرة صحيح وليد الشيخ وليد غيره ايضا وليد بن ناصف ولا تغيره الله يرضى عليك
الحمد لله اذا آآ هذا السؤال اجبتم عليه طيب اخر سؤال هل يجوز القراءة على الكافر مع الدليل. هل يجوز القراءة مع الكافر مع الدليل دليل الدليل يا جماعة الدليل
طيب وادي ستور نعم دليل اه وادي. عبد المجيد صح. الجاد الناقص الدليل. ما هي نقص الدليل صح ومشعل صح. علي العماري صحيح ابو عبد الله. صحيح. انت محمد دليل شجاع صريح عزيزة صريح. مداح صحيح
ضمنهم صحيح قال الريسي صحيح بو باسل صحيح القصة يا عبد الحميد صحيح جادل صحيح فارس صحيح خالد بن صالح صحيح فهد بن شعية صحيح الحمد لله. اذا يقول صحيح لحديث ابي سعيد رضي الله عنه حينما لدغ سيد القوم
بارك الله فيكم ونراكم ان شاء الله تعالى في درس العمدة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته