1
00:00:00.200 --> 00:00:25.600
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحبه

2
00:00:25.600 --> 00:00:45.600
في اجمعين اما بعد. فهذا هو المجلس الثالث من مجالس التعليق على كتاب الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى المتوفى سنة تسع وسبعين ومائتين. والموسوم بالشمائل المحمدية. توقف الحديث بنا عند

3
00:00:45.600 --> 00:01:05.600
قولي رحمه الله تعالى باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقرأ الاخ ثم نعلق كالعادة يقرأ احاديث الباب ثم نعلق عليها بما يتيسر سندا ومتنا. نعم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:05.600 --> 00:01:25.600
صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا ولوالديه وللسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا هناد بن

5
00:01:25.600 --> 00:01:45.600
حدثنا وكيع عن دلهم بن صالح عن حجير بن عبدالله عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النجاشي اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين فلبسهما ثم توضأ

6
00:01:45.600 --> 00:02:05.600
مسح عليهما حدثنا قتيبة بن سعيد اخبرنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن الحسن بن عياش عن ابي اسحاق عن الشعبي قال قال المغيرة بن شعبة رضي الله عنه اهدى دحيته للنبي صلى الله عليه وسلم خفين

7
00:02:05.600 --> 00:02:25.600
تبشهما وقال اسرائيل عن جابر عن عامر وجبة فلبسهما حتى تخرقا لا يدري النبي صلى الله الله عليه وسلم اذكي هما ام لا؟ قال ابو عيسى وابو اسحاق هذا هو ابو اسحاق الشيباني واسمه

8
00:02:25.600 --> 00:02:45.600
سليمان سم. اه قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الباب هو استمرار من المصنف رحمه الله للحديث عن اه البسته عليه الصلاة والسلام. وسبق معنا

9
00:02:45.600 --> 00:03:05.600
في الابواب السابقة ان المصنف رحمه الله تكلم او اشار في جملة من ابوابه الى بعض لباسه عليه الصلاة والسلام كالبياظ والحبر والحلة الحمراء وغيرها من الالبسة التي مرت في الباب الذي قبله. هذا نوع من

10
00:03:05.600 --> 00:03:25.600
الالبسة خاص وهو الخف وهو كما ترون هذه صورته والخف آآ يعني طبيعته انه يغطي القدم يغطي القدم. اي اه بهذه الصورة كما تلاحظون بخلاف النعل فان النعل ليس من شأنها التغطية

11
00:03:25.600 --> 00:03:45.600
بخلاف الخف الذي يطيف او يحيط بالقدم من اه مقدمها ومؤخرها ومن اسفلها واعلى وهذي طبعا ليست اه خف النبي عليه الصلاة والسلام وانما صورة تقريبية يتضح معنى الخف ليتضح معنى الخف هذا المقصود اه

12
00:03:45.600 --> 00:04:05.600
به اذا ذكر الخف وهو الذي جاءت به السنة فيما يتعلق بالمسح على الخفين هذا شبيه جدا بالخفاف التي كان يلبسها الصدر الاول. فهي اشبه ما تكون البساطير التي يلبسها العسكر اليوم. سواء طالت آآ اعناقها او قصرت

13
00:04:05.600 --> 00:04:25.600
اقرب ما تكون الى هذا التصور. وهذه ايضا تلاحظون انها مما يشق نزعها وكذلك يعني خلعها واذا جاءت الرخصة بماذا؟ بالمسح عليها بخلاف النعال. وفيها ايضا ملحظ اخر وهو قضية اه احاطتها بالعضو الذي في

14
00:04:25.600 --> 00:04:45.600
يجب غسله. فجاءت الشريعة بالترخيص فيه بان بان يمسح. وهذا النوع كانوا يمشون عليه في اسفارهم وطرقاتهم اذا يصيبه كما ذكر ابو موسى الاشعري رضي الله عنه في صحيح مسلم انهم غزوا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزاة وهي غزوة ذات الرقاع قبل نجد

15
00:04:45.600 --> 00:05:05.600
قال فنقبت اقدامنا. بعد ان كانوا لبسوا عليها الخفاف. ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرهم بماذا؟ بتوقي المسح على هذا للخفاف المخرقة التي يصيبها ما يصيبها. ولهذا اجاز جمع من المحققين مسعى اليها قالوا ما دام انها متماسكة

16
00:05:05.600 --> 00:05:25.600
وما دام ان اسم الخف باق في حقها فانه يجوز المسح عليها ولو وجد فيها ماذا؟ خروق. هذا بس حديث مختصر عن هذا النوع من الالبسة. ساق المصنف رحمه الله تعالى في هذا في هذا الباب ثلاثة احاديث. الحديث الاول هو حديث بريدة رضي الله تعالى عنه

17
00:05:25.600 --> 00:05:45.600
ان النجاشي اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين. يعني ليس فيهما ليس فيهما اه آآ لون اخر غير السواد. يعني لون خالص لم يخالطه شيء اخر غير السواد. فلبسهما ثم توضأ

18
00:05:45.600 --> 00:06:05.600
ومسح عليهما. هذا الحديث في سنده دلهم ابن صالح شيخ شيخ الترمذي وهو هنا شيخ وكيع. هو ضعيف في الحديث ومدار الحديث عليه كما ان شيخه حجير ابن عبد الله مجهول الحال وبهذا يكون الحديث من هذه الجهة

19
00:06:05.600 --> 00:06:25.600
مظاعفا بهذا الحديث يكون مظعفا. وقد اشار الترمذي رحمه الله في الجامع. حين اخرجه الى ذلك. فقال انما نعرف من حديث دلهم وقد رواه محمد بن ربيعة عن دلهم اذا مدار الحديث على هارد الراوي الضعيف. لكن موضوع المسح على الخفين والمسح عليهما

20
00:06:25.600 --> 00:06:45.600
ثبت باحاديث اخرى كثيرة جدا بلغت حد التواتر. كما قال الامام احمد رحمه الله ليس في نفسه شيء منه فيه اربعون حديثا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او قال عن النبي اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. انما الشأن هنا او لماذا اورده المصنف رحمه الله؟ ليبين

21
00:06:45.600 --> 00:07:05.600
صفة الخف الذي اهدي وان لونه كان اسودا خالصا. لا لون فيه اخر. وليس غرضه الكلام على مسألة المسح على الخوف فليس هذا موضوع الكتاب اصلا. اما الحديث الثاني وهو حديث آآ المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. الذي رواه

22
00:07:05.600 --> 00:07:25.600
مصنف من طريق ابي اسحاق السبيعي عن الشعبي عامر بن شراحيل. قال قال المغير رضي الله عنه اهدى دحية للنبي صلى الله عليه وسلم خفين فلبسهما. وهذا الحديث اخرجه الترمذي في الجامع ايضا. وقال عنه حسن غريب

23
00:07:25.600 --> 00:07:45.600
وقال عنه حسن غريب. وسبب استغراب الترمذي لهذا الحديث لانه من رواية الحسن بن عياش. لانه من روا رواية الحسن ابن عياش تلميذ ابي اسحاق في هذا الحديث فانه فان هذا الحديث مداره عليه

24
00:07:45.600 --> 00:08:05.600
مثله كما يقول اهل العلم او اللي هو الحسن ابن عياش هذا الصدوق ومثله لا يحتمل ان يتفرد بمثل هذا الحديث عن امام ابي اسحاق السبيعي رحمه الله تعالى. وفي هذا الحديث والذي قبله من الفقه ان الانسان يقبل الهدية وان

25
00:08:05.600 --> 00:08:25.600
كانت متواضعة يقبل الهدية وان كانت متواضعة. وكذلك ايضا ينبغي له ان يدخل السرور على من اهدى باستعمالها اذا امكن. فانتم ترون ان المهدى خفان. وان النبي عليه الصلاة والسلام لبسهما كما في الرواية

26
00:08:25.600 --> 00:08:45.600
ان كان في سندها ضعف لكن الرواية الاولى ضعفها ليس ليس بالشديد. ثم قال رحمه الله وقال اسرائيل هذه الصيغة تعرف عند المحدثين بعطف الاسناد. وليست المقصود بها الحديث المعلق الذي يفعله البخاري كثيرا في صحيحه. لا

27
00:08:45.600 --> 00:09:05.600
هذه تسمى ماذا؟ صيغة عطف الاسناد. ولهذا بعض طلاب العلم الذين يعني في بدايات قراءتهم في هذا العلم الشريف اذا لم ينتبهوا لهذا ربما يخطئون كثيرا في الحكم على الحديث فيظنونه معلقا ثم يحكمون عليه بالضعف

28
00:09:05.600 --> 00:09:25.600
والامر ليس كذلك. بل غرض الامام الترمذي من سوق هذا الحديث او من صيغة هذه ان يقول لك وقال اسرائيل يعني بنفس السند السابق الى ان وصل الى جابر ابن عبد الله الجعفي فهو فالحديث عنده عن قتيبة عن يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة

29
00:09:25.600 --> 00:09:45.600
عن اسرائيل عن جابر عن آآ عامر. هنا قال وقال اسرائيل اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي ثقة عن جابر ابن ابن يزيد الجعفي. وهذا الراوي واهن. واهن يصل الى حد الترك

30
00:09:45.600 --> 00:10:05.600
عن عامر الشعبي امام يقول عن عامر عن جابر عن عامر وفيه يعني في الحديث السابق دحية مع الخفين ماذا؟ اهدى خفين وجبة. والجبة اشبه ما تكون بالفروة التي نلبسها نحن

31
00:10:05.600 --> 00:10:25.600
في وقتنا التي يلبسها الانسان في وقت الشتاء وهي من الاكسية الغليظة. قال فلبسهما حتى تخرقا حتى تخرقا. ولو صح هذا الحديث لكان فيصلا في مسألة الخفاف المنقبة. او نعم التي فيها نقود

32
00:10:25.600 --> 00:10:45.600
لكن هذا الحديث كما ترون فيه جابر الجوعفي او في هذه السنة جابر الجعفي وهو متروك الحديث. قال قال ابو اسحاق نعم يقول فلبسهما حتى تخرقا لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم اذكي هما؟ اذكي هما هكذا رجعتها في اكثر من ضبط والمعنى

33
00:10:45.600 --> 00:11:05.600
هل هما من الجلود التي ذبحت اه من من جلود الحيوانات التي زكاة شرعية ام لا؟ حتى يعني كان انه يشير في هذا الى مسألة الخلاف في استعمال اه جلد الميتة اذا لم يدبغ هل يحل ام لا؟ واما جلد مأكول اللحم

34
00:11:05.600 --> 00:11:25.600
هذا لا اشكال فيه ولا خلاف فيه ان شاء الله تعالى. يقول قال ابو عيسى وابو اسحاق هذا هو ابو اسحاق الشيباني واسمه سليمان. يقصد الذي في الاسناد الاول الراوي عن ابي اسحاق. انا وهمت قبل قليل قلت ابو اسحاق السبيعي وهو ابو اسحاق الشيباني الوهمي

35
00:11:25.600 --> 00:11:45.600
اني فيصحح واسمه سليمان ابن فيروز كوفي وهو ثقة. وهو ثقة. وكلا الراويين ثقة لكن الاشكال في تمييز المكنى وهذا احد انواع علوم الحديث التي توجد في الاسانيد. وهذا احد انواع علوم الحديث التي توجد في الاسانيد وهو تسمية المكن

36
00:11:45.600 --> 00:12:05.600
خصوصا عندما يشتركان في طبقة واحدة. اما اذا لم يشتركا في طبقة واحدة ستمييزهم سهل. لكن اذا كانوا في طبقة واحدة فان تمييزهم يحتاج الى آآ تأكد وتثبت وكلما زاد علم الانسان وتمرسه بالاسانيد كان تمييزه للرواة المهملين او

37
00:12:05.600 --> 00:12:25.600
المكنين ايسر واسهل. نعم. بل ليس معه نسخة فيه نسخة فاضلة عندك؟ هذي يأتي الاخ يأخذها. نعم. تفضل. باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بشار

38
00:12:25.600 --> 00:12:45.600
ابو داوود اخبرنا همام عن قتاتة قال قلت لانس ابن مالك رضي الله عنه كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما قبالان حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء اخبرنا وكيع عن سفيان عن خالد الحسن

39
00:12:45.600 --> 00:13:05.600
عن عبدالله بن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان رسمي شراكهما. حدثنا احمد بن منيع ويعقوب بن ابراهيم اخبرنا ابو احمد الزبيري. اخبرنا عيسى ابن

40
00:13:05.600 --> 00:13:25.600
قال اخرج الينا انس ابن مالك رضي الله عنه. قال اخرج الينا انس بن مالك رضي الله عنه نعلين جرداء ويل لهما قبلان. قال فحدثني ثابت بعد عن انس انهما كانتا نعلي النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:25.600 --> 00:13:45.600
دفن اسحاق بن موسى الانصاري واخبرنا معن اخبرنا مالك اخبرنا سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبيد ابن انه قال لابن عمر رضي الله عنهما رأيتك تلبس النعال السبتية السبتية. رأيتك تلبس

42
00:13:45.600 --> 00:14:05.600
على السبتية قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها. حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي ذئب عن صالح مولى

43
00:14:05.600 --> 00:14:25.600
مولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان حدثنا احمد بن منيع حدثنا ابو احمد اخبرنا سفيان عن الشدي. حدثنا من سمع عمرو بن حريث رضي

44
00:14:25.600 --> 00:14:45.600
هنا من سمع عمرو بن حوريف رضي ولا حدثني؟ لا حدثني. هم. حدثني من سمع عمرو بن حوريف رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مخصوصتين. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري واخبرنا مان اخبرنا

45
00:14:45.600 --> 00:15:05.600
مالك عن ابي الجناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم هم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او لين هذا فعل امر. نعم. لين

46
00:15:05.600 --> 00:15:25.600
ولا الينك كلاهما لكن تكون اللام ساكنة. نعم. لينعلهما جميعا او ليحفهما جميعا. حدثني يا قتيبة عن ما لك عن ابي الزناد نحوه حدثنا اسحاق بن موسى اخبرنا معن اخبرنا مالك عن ابي الزبير عن جابر

47
00:15:25.600 --> 00:15:45.600
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل يعني الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة. حدثنا قتيبة عن ما لك بن انس حاء واخبرنا اسحاق بن موسى اخبرنا معن اخبرنا مالك عن ابي الجناد عن الاعرج عن

48
00:15:45.600 --> 00:16:05.600
ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين فليبدأ. اذا اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نجع فليبدأ بالشمال. فلتكن اليمنى اولهما تنعل واخر

49
00:16:05.600 --> 00:16:25.600
ايش؟ اليمنى اولهما خبر كان. فلتكن فلتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى اخبرنا محمد بن جعفر اخبرنا شعبة قال حدثنا اشعث ابن ابي الشحفاء عن ابيه عمرو

50
00:16:25.600 --> 00:16:45.600
المشروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في تنعله وطهوره. حدثنا محمد بن مرزوق ابو عبد الله حدثنا عبد الرحمن بن قيس ابو معاوية. حدثنا

51
00:16:45.600 --> 00:17:05.600
شام عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان وابي بكر عمر رضي الله عنهما واول من عقد عقدا واحدا عثمان رضي الله عنه. نعم. هذا الباب اه فيه

52
00:17:05.600 --> 00:17:25.600
الكلام على اه ما ورد في نعله عليه الصلاة والسلام. واورد فيه المصنف احد عشر حديثا بدأ رحمه الله بذكر صفة النعل. وقبل ان نذكر هذا اود ان اشير الى ان الحافظ العراقي

53
00:17:25.600 --> 00:17:45.600
اشار في منظومته والفيته في السيرة النبوية الى طول وعرض نعله الشريف عليه الصلاة نعله صلى الله عليه وسلم فقال رحمه الله وطولها شبر واصبعان وعرضها مما يلي الكعبان سبع اصابع

54
00:17:45.600 --> 00:18:15.600
وبطن القدم خمس وفوقنا ست فاعلم. حفظتوه؟ طيب. فهمتوه؟ طيب اعيده واطلب من احدكم ان يوضحه لي. انا سامليه شيئا فشيئا. ومن وضح لي المسافات الاحجام فله جائزة. عاد ان شاء الله ممكن تلحق اليوم ولا نجيب كتابين ان شاء الله وكذا. قال

55
00:18:15.600 --> 00:18:45.600
طولها شبر واصبعان. هذا الصدر. وعرضها مما يلي الكعبان سبع اصابع وبطن القدم خمس وفوق ذا ست فاعلم ما ادري فصلتوا البيت الاول عن الثاني او لا؟ فصلته طيب وين انفصل البيت الاول؟ عند قوله ايش؟ مما يلي الكعباني

56
00:18:45.600 --> 00:19:05.600
هذا البيت الاول. البيت الثاني سبع اصابع هو تكميل للبيت الذي قبله. سبع اصابع وبطن القدم خمس وبطن القدم ثم تنتقل الى العجز سبع خمس وفوق ذا ست فاعلم. كتبته

57
00:19:05.600 --> 00:19:35.600
نعيد اخر مرة نشوف عاد اللي يلحق ولا ما يلحق. طيب يقول وطولها شبر واصبعان وعرضها مما يلي الكعبان سبع سبع اصابع وبطن قدمي خمسا وفوق ذا ها ست فاعلمي. من منكم

58
00:19:35.600 --> 00:19:55.600
حدد الان مقاس النعل النبوي. تفضل. ماشي طول النار الايش شبر طيب شبر اصبعين ايوه الشبر ما هو يمكن بعض الاخوة لا يعرفه هكذا طيب وانتهى طيب شبر واصبعين ايوه

59
00:19:55.600 --> 00:20:15.600
هذا الطول ايوه كم؟ سبع ايش؟ سبع اصابع يعني كذا طيب والمحرم اتفضل يا فندم. في بطن القدم كم؟ ها؟ العبادة. ايه. لا هو قال وبطن القدم اي. نعم. احدعش. خمس

60
00:20:15.600 --> 00:20:35.600
لا شوي بطن القدم لا تغششوني يا جماعة. ها خمس. خمس واللي فوق؟ ست. خلاص تستاهل ان شاء الله الجائزة تجيك بعد شوي اذا اذا طول النعل النبوي شبر زائدا ها زائدا اصبعين شبر زائدا

61
00:20:35.600 --> 00:20:55.600
وهذا يشير لك الى قرب اقدامهم من اقدامنا. وان الحديث الوارد في تناقص الخلق الثابت في صحيح البخاري. انما هو طرف بايش؟ بعشرات القرون. بعشرات القرون لا بقرنين ولا بثلاثة يظهر الفرق. ومن شاهد قبور الصحابة رضي الله عنهم عرف ان اجسامهم مقاربة جدا جدا

62
00:20:55.600 --> 00:21:15.600
لاجسامنا ولا يكاد يذكر فيها فرق الفرق يبدأ يعني من عهد ادم عليه السلام ثلاثين ذراعا في السماء بدأ يتناقص الخلق شيئا فشيئا حتى فرق بين البعثة النبوية واستقر على هذا والا لو استمر ربما ها يكسر الناس جدا حتى يصلوا الى ما ذكر في

63
00:21:15.600 --> 00:21:35.600
اه صفة يأجوج ومأجوج من المبالغات المذكورة في احاديث لا تثبت. اذا هذا ما ذكر في في الطول والعرض اه ومن فوق ومن تحت. بدأ رحمه الله بالحديث الاول وهو حديث اه انس رضي الله عنه. وهذا الحديث اخرجه مع المصنف

64
00:21:35.600 --> 00:21:55.600
رحمه الله في الحجامة الامام البخاري في صحيحه. يقول سئل او قلت لانس هذا قتادة. وهذا من حرص التابعين رضي الله عنهم على العلم وسؤالهم عن كل شيء يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء كان في شخصه الشريف او في البسة وامتعته. قال

65
00:21:55.600 --> 00:22:15.600
كيف قلت كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لهما قبالان. والمقصود بالقبالين هنا السيور التي تكون في المقدمة بحيث تدخل في وسطها الاصابع. وقد ذكروا ان القبلان احدهما يبدأ بعد الابهام والثاني بعد الوسطى. الثاني بعد الوسطى

66
00:22:15.600 --> 00:22:35.600
يعني يقوم بعد بين الاصبع الوسطى والتي تليها والثاني بعد بعد الابهام. وذكر بعضهم غير ذلك والمقصود ان وضع الفتحتين هذه لها فائدة معلومة وهي تثبيت القدم في النعل عند السيف

67
00:22:35.600 --> 00:22:55.600
تثبيت القدم في النعل عند السير فان الانسان اذا كانت اصابعه داخل فتحات معينة لا شك ان هذا اثبت لماذا؟ اثبت قدمه في في النعل. الحديث الثاني وهو حديث ابن عباس وافقه على اخراجه من الائمة الستة. ابن ماجة

68
00:22:55.600 --> 00:23:15.600
ابن ماجة آآ والحديث هذا صححه البوصيري والعراقي وكذلك حافظ ابن حجر رحمه الله قوى اسناده في الفتح. والمقصود هنا بقوله كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان مثني

69
00:23:15.600 --> 00:23:35.600
شراكهما يعني مثني على ظهر القدم. يعني الان الفتحات التي توجد كما هي في نعال الناس اليوم. تكون مثنية من ظاهر القدم. هذا واتصور هذا ان شاء الله يسير وسهل. الذي بعده وهو حديث انس ايضا قال عيسى ابن طهمان

70
00:23:35.600 --> 00:23:55.600
اخرج لنا انس رضي الله عنه نعلين جرداوين لهما قبالان. قال اي عيسى ابن طهمان فحدثني ثابت بعد انهما كانتا نعلي النبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى انهما لم يكن فيهما شعر

71
00:23:55.600 --> 00:24:15.600
قط وهذا يفسر لنا الحديث الذي بعده وهو حديث ابن عمر وهو انه قال له عبيد ابن جريج لابن عمر رأيتك تلبس النعال السبتية. طبعا الحديث مطول لكن المصنف اقتصر على موضع الشاهد. آآ قال اني رأيتك تلبس النعال السبتية. والسبتية

72
00:24:15.600 --> 00:24:35.600
المأخوذة من السبت وهو القطع. ومأخوذة من السبت وهو وهو القطع. والمقصود بها هنا هي جلود البقر مدبوغة. لانها لان شعرها سبت يعني يعني قطع. فاجابه ابن عمر وقد كان شديد التحري

73
00:24:35.600 --> 00:24:55.600
لماذا؟ شديد التحدي لافعال النبي صلى الله عليه وسلم. حتى انه اجتهد اجتهادات كما ذكر شيخ نعم وغيره من الائمة اه لم يوافقه عليها اكابر الصحابة رضي الله عنهم. لكن هذا الشاهد منه انه حرص ان تكون نعاله كنعال

74
00:24:55.600 --> 00:25:05.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم مع ان هذا موضع ليس فيه ايش؟ ليس فيه تأسي لان هذا يجري على حسب العادة وعلى حسب العرف. لكنه رضي الله عنه حرص

75
00:25:05.600 --> 00:25:25.600
احرص على ذلك. قال مبينا سبب لبسه لهذه النعال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر وهذا تفسير لماذا؟ لمعنى السبتية. ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها. وهنا قد يستشكل بعضهم استشكالهم. كيف

76
00:25:25.600 --> 00:25:45.600
يمسح على النعال. كيف يمسح على النعال؟ وقد قلنا قبل قليل ان المسح على الخفاف. فيقال ان من مذهب بعض اهل العلم رحمهم الله ان النعال اذا لبسها الانسان ولم يخلعها بحيث اصبحت تلبس وتبقى في القدمين كما تبقى الخفاف

77
00:25:45.600 --> 00:26:05.600
فانه لا بأس بالمسح عليها. خاصة اذا كان يشق نزعها او كان الانسان في سفر. قد يقول قائل اين المشقة في النازل؟ فنقول معلوم ان النعال ليست فقط ادخال لا بل يكون لها سيور من الخلف لتثبيت القدم. فاذا وجدت المشقة فمن مذهب بعض اهل العلم انه يجيز المسح على على ان

78
00:26:05.600 --> 00:26:25.600
هل يحتج بهذا الحديث؟ وبغيره من الاحاديث وليس هذا موضع الحديث عنها. اما الحديث الحديث السابع والسبعون هنا وهو حديث ابي هريرة فهذا حديث انفرد به المصنف من بين اصحاب الكتب الستة في هذا الكتاب وهو كتاب الشمائل. وفي سنده ضعف من اجل صالح مولى التوأمة

79
00:26:25.600 --> 00:26:45.600
وفي سنده ضعف من اجر صالح مولى التوأمة فانه صدوق وقد اختلط باخرة. قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلان وهذا موافق لما تقدم من حديث انس فالمعنى ثابت والسند فيه لين وسيأتي ان شاء الله بعد قليل في اخر

80
00:26:45.600 --> 00:27:15.600
بسند اخر ايضا. لكنه اشد ضعفا. الحديث الذي يليه فيه اه نموذج علم من علوم او فن من فنون مصطلح الحديث. من يذكره لي؟ منكم؟ ها؟ السؤال انعيد السؤال مرة ثانية ترى هذي اخر مرة ليش؟ حتى نميز بين المنتبه والمنشغل. طيب في هذا الاسناد ها الذي ساقه المصنف

81
00:27:15.600 --> 00:27:35.600
نوع من انواع علوم الحديث نوع من انواع المصطلح التي مرت بكم لمن درس علم العلوم الحديث والمصطلح ما هو مثل من سمع يرفع يده ولذلك سنلغي عنك الجواب يا عدنان. ها؟ يرفع يده اللي بيجاوب يا شباب. طيب

82
00:27:35.600 --> 00:28:05.600
حدثني من سمع ماذا يسمى هذا في اصطلاح المحدثين؟ ها؟ يرفع يده. لا يسمى ايش؟ ها؟ المبهم. يسمى المبهم. حدثني من سمع حدثني رجل حدثني شيخ. حدثني عمي حدثني خالي وهكذا. هذا يسمى مبهم. الا اذا سمي في اسناد اخر فيرتفع ابهامه. وهذا احد طرق كشف الابهام

83
00:28:05.600 --> 00:28:25.600
قال حدثني من سمع عمرو بن حريف رضي الله عنه يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في في نعلين مخصوصتين يصلي في نعلين مخصوصتين. وهذا الحديث كما ترون ضعيف من اجل ماذا؟ من اجل هذا المبهر

84
00:28:25.600 --> 00:28:45.600
الذي حدث عن عامر ابن حريث فانه لا يعلم من هو. ومن شروط صحة الحديث ان يكون الراوي عدلا ضابطا الى اخره الشروط وهنا هذا الشرط غير متحقق. ولو صح الحديث فانه لا بد ان يحمل على ما دلت عليه بقية الادلة من

85
00:28:45.600 --> 00:29:05.600
ان تكون النعلان سالمتان من النجاسة. لما ثبت في السنن من ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل وهو يصلي فخلع نعليه فلما صلى استغرب الصحابة من هذا فقال ان جبريل اتاني انفا واخبرني ان فيهما قدرا يعني نجاسة. الحديث الذي يليه

86
00:29:05.600 --> 00:29:25.600
وما بعده من الاحاديث هو بيان لصفة آآ اللبس الشرعي او السنة العملية في لبس علي. هو لما بين في الاحاديث السابقة صفة النعل النبوي ذكر بعدها كيف تلبس هذه النعم؟ وما هي الاداب

87
00:29:25.600 --> 00:29:45.600
بلبس النعال. فذكر الحديث الاول وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهو مخرج في الصحيحين ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او لينعلهما جميعا

88
00:29:45.600 --> 00:30:05.600
سواء كان هو اللابس او يلبس غيره او ليحفيهما جميعا يعني يلبأ يمشي حافيا او يمشي منتعلا ويوضحه آآ انه قال في او قال لا يمشي في نعل احدكم في نعل واحدة. والحكم هنا عند اكثر اهل العلم كما يقول ابن عبد

89
00:30:05.600 --> 00:30:35.600
انه على الاستحباب في الفعل وعلى الكراهة في المخالفة. بمعنى ان لبس النعل الواحدة او المشي بنعل واحدة مكروه. ولم يخالف في ذلك الا الظاهرية. الا الظاهرية من الحكم في النهي عن لبس النعل الواحدة او المشي في النعل الواحدة ان هذا مناف للعدل

90
00:30:35.600 --> 00:30:55.600
فان الشريعة جاءت بالعدل. وقد قال او وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نماذج من هذا اه الباب اعني باب العدل في رعاية الجسم. فنهى مثلا عن الجلوس بين الضحي والظل. كما عند الامام احمد نهى عن الجلوس بين

91
00:30:55.600 --> 00:31:15.600
ضحي وتضل ما يجلس نصف جسمك في الشمس والنصف الثاني في الظل لان هذا يؤثر. وقد اثبت الطب هذا والحديث ثابت عند الامام احمد ومنه انه في مسند الامام احمد ايضا قال اذا اراد احدكم ان يخرج من المجلس فليسلم فليس

92
00:31:15.600 --> 00:31:35.600
الاولى اي دخوله عند المجلس باحقة من الاخرة. وهذا منه ايضا. فمن العدل ان تمشي او تمشي منتعلة ولا تنعل احدى القدمين وتترك الاخرى. ومنها ايضا ان لبس النعل الواحدة مظنة العثرة. فان

93
00:31:35.600 --> 00:31:55.600
اذا لم يكن مشيه متوازنا فقد يعثر. ومن الحكم ايضا في هذا حذر الشهرة كما ذكر بعض اهل العلم. وذكر آآ احد العلماء ايضا معنى لطيف وهو ان الماشي بنعل واحدة قد ينسب الى الاختلال والطيش وانه انسان ايش؟ غير

94
00:31:55.600 --> 00:32:15.600
سوي وغير عاقل. وهذا كله في حال استمرار الانسان. اما لو مشى مشيا عارضا لغرظ كأن يكون الشزء انقطع ونعله الاخرى متقدمة يريد ان يلبسها جميعا مثلا فهذا لا اشكال فيه. انما النهي محمول على ماذا

95
00:32:15.600 --> 00:32:35.600
على الحال المستمرة. على الحال المستمرة. وقد ثبت عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه انقطع فمشى خطوات فمشى خطوات او اذرع بنعل واحدة وهذا محمول كما قلنا النهي على من استمر على ذلك

96
00:32:35.600 --> 00:32:55.600
ومن لطائف الاثار التي تذكر في هذا الباب في تعظيم السلف رحمهم الله تعالى للسنة ما رواه ابن عبد البار بسنده عن الامام الجليل محمد ابن سيرين رحمه الله تعالى انه قال كانوا يكرهون يعني من

97
00:32:55.600 --> 00:33:15.600
من كبار التابعين او من الصحابة الذين لقيهم كانوا يكرهون ان يمشي الرجل في النعل الواحدة ويقولون ولا خطوة واحدة وهذا ذكرني في الحقيقة بسؤال عرض على شيخنا ابن باز رحمه الله فيما ذكر عنه انه سئل عن هذا الحديث بعيني

98
00:33:15.600 --> 00:33:35.600
فقيل يا شيخنا ما رأيك يعني لو انقطع الشسع واراد ان يمشي الانسان خطوتين او ثلاث من اجل ان يلحق النعل الاخرى ونحو ذلك. قال رحمه الله تعالى ان استطعت الا تخالف السنة ولو بخطوة واحدة فافعل. فاتفق هذا مع هذا

99
00:33:35.600 --> 00:33:55.600
والمقصود ايها الاخوة من كلام ابن سيرين رحمة الله عليه ان السلف انما اعزهم الله عز وجل ورفعهم بما اه وقر في قلوبهم من تعظيم الشريعة. ومن تعظيم السنة حتى في هذه الاشياء التي تدخل في ابواب الاداب. في ابواب الاداب

100
00:33:55.600 --> 00:34:15.600
فاذا كان تعظيمهم بهذه الصورة لامثال هذه الامور فما ظنك بما هو اعظم من ذلك؟ ما ظنك بتعظيم لامر الصلاة امر الزكاة امر الصوم والحج بر الوالدين صلة الرحم وغيرها من الامور المحكمة. ولهذا السلفية حقيقة والتأسي

101
00:34:15.600 --> 00:34:35.600
سلف ليست دعوة وانما هي حقيقة وانما هي واقع يمتثله الانسان في دقيق الامور وجليلها وصغيرها يظهر هذا عليه ويبطل. وثمة اشياء لا يطلع عليها الا الله عز وجل. فمن اراد ان يسير حقا على طريقة السلف

102
00:34:35.600 --> 00:34:55.600
فليلزمهم في الدقيق والجليل والصغير والكبير والظاهر والباطن. واعني بهذا ما استقرت عليه ماذا؟ ما استقرت عليه سيرتهم وحياتهم. ولا اعني بذلك الاجتهادات الفردية التي تنقل عن فلان او فلان لا فهذه لا تنسب الى السلف اذا لم تشتهر ولم تعرف بل تنسب الى

103
00:34:55.600 --> 00:35:15.600
فلان معين انما اتحدث عن سيرتهم المحكمة المضطردة الثابتة المشتهرة عنهم رحمة الله عليهم لاننا في الواقع آآ نلحظ ان ثمة اناسا ينتسبون الى العلم وقد يكونون من طلبته حقا لا يعرفون من السلفية

104
00:35:15.600 --> 00:35:35.600
الا بعظ المواقف او بعظ الاحوال ولا يعرفون من السلفية الا المظهر ثوب قصير ولحية وشيء من هذا القبيل لكن انك تجده يرسب في اخلاقه. وتجده يرسب في عنايته بالصلاة. وتجده يرسب في عنايته وبره لوالديه. او صلته لرحم

105
00:35:35.600 --> 00:35:55.600
وغير ذلك من المواقف لا. دين الله عز وجل واتباع السلف لا يجزأ ولا يقطع. بل هو كل متكامل والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا ادخلوا ايش؟ في السلم اي في الاسلام كافة. ثم قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان

106
00:35:55.600 --> 00:36:15.600
والله المستعان. الحديث الذي يليه آآ من حديث جابر رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او نهى ان يأكل يعني الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة. وهذا النهي كما ذكرنا عامة اهل العلم على حمله على الكراهة

107
00:36:15.600 --> 00:36:35.600
نسيت ان نوضح معنى النعلين المقصوصتين في الحديث الذي قبله حديث عمرو بن حريث فقد بين العلماء رحمهم الله تعالى ان معنى المخصوصتين اي المخروزتين يعني كأنهما طاقان اثنان. عبارة عن طبقتين خرزت هذه بهذه

108
00:36:35.600 --> 00:36:55.600
حتى اصبحت ماذا؟ نعلم مرتفعة قليلا. ولعل هذا آآ اما لتوقي الشوك او لتوقي الصقور او نحو ذلك. وانتم تعرفون ان المدينة ارض جبلية وقد يحتاج الانسان الى هذا في السفر. فان الاحذية نوعان نوع رقيق جدا ونوع ماذا؟ غليظ. هذا النوع

109
00:36:55.600 --> 00:37:15.600
قوله في نعلين مخصوصتين يعني انه خسف طاق الى طاق. واضح؟ يعني شريحة مع شريحة ثم خيطت هذه بهذه هي حتى اصبحت نعلم غليظة في في موطنها. وحديث جابر هذا الذي ذكره مصنف رحمه الله اخرجه الامام مسلم في

110
00:37:15.600 --> 00:37:35.600
في صحيحه وهو كما ذكرت محمول على الكراهة. ولكن ايضا يعني لا يعني الانسان ايها الاخوة انما تذكر الكراهة ان يتساهل بها لا لان الانسان اذا علم معنى الكراهة تجنبها لان هذا معناه ان الله ورسوله ان الله ورسوله يكرهانها

111
00:37:35.600 --> 00:37:55.600
واعجبني موقف لاحد العلماء في الحج جاءه اناس من بعض الدول الاسلامية التي انتشر فيها شرب الدخان بشكل كثير وربما اه سمعوا فتوى من بعض اشياخهم بان الدخان مكروه وغير حرام. مع ان الفتوى بالتحريم استقرت الان

112
00:37:55.600 --> 00:38:15.600
لما ثبت من ضرره. لكن الشاهد ان هؤلاء كانوا عوام. ومن بعض البلاد الاسلامية من غير العرب. فكانوا يقولون هذا مكروه يا شيخ وليس بحرام. قال طيب. ماذا تفهمون من معنى كلمة مكروه؟ قالوا يعني غير حرام. قال وش بعد

113
00:38:15.600 --> 00:38:45.600
ما يدرون الا فقط الحكم التكليفي المحض. وهذه مشكلة. يعني في طريقة تعاملنا نحن مع الاوامر والنواهي فقال لهم يا اخواني ان معنى مكروه اي ان الله ورسوله يكرهانه هل انتم تحبون شيء يكرهه الله ورسوله؟ قالوا لا لا لا. فكان هذا الشيخ فقيها عاقلا. نقلهم من مسألة الحرام

114
00:38:45.600 --> 00:39:05.600
الذي يترتب عليه اثم الى اخره. الى التربية الايمانية الحقة. وهي قضية تعظيم امر الله ورسوله ايا كان. ما دام نهى عنه فلا تفتش الان تقول مكروه ولا محرم؟ واجب وما دام امر به فامتثل ولا تسأل هو واجب او مستحب. شأن المؤمن ان

115
00:39:05.600 --> 00:39:25.600
تبادر ثم في مقام طلب العلم وتحرير الادلة ونحو ذلك لا بأس ان تعرف ان هذا واجب واذا مستحب وهذا مكروه وهذا محرم حتى تصل الى الحكم الشرعي وتستطيع ان تفتي اذا سئلت ونحو ذلك. ولهذا يعني الحقيقة اذا تأملت في واقع الصحابة رضي

116
00:39:25.600 --> 00:39:45.600
الله عنهم لا تجد ابدا وقد جهدت منذ ان اه حبب لي سلوك طريق طلب العلم. ان اجد حديثا واحد حديثا واحدا يسأل فيه الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم عن امر ما هو حلال ولا حرام؟ هو واجب ولا مستحب؟ او عن نهي؟ اهو

117
00:39:45.600 --> 00:40:05.600
مكروه ام محرم؟ ما وجدت دوما سباقين. ان كان امرا ها فعلوه. وان كان نهيا ها؟ تركوه ثم اذا وجد اشكال استفسروا. نعم. لكن في البداية لا يناقشون. وهذا يلحق بما ذكرناه قبل قليل من

118
00:40:05.600 --> 00:40:25.600
ان هذا من اسباب تفضيلهم وتعظيمهم. وانهم كانوا يتلقون الشريعة بهذا التعظيم. ولم يكن عندهم ماذا؟ قضية بحث في هذه الصورة التي تجعل الانسان يتعامل مع النص الشرعي بنوع من البرود. وهذه افة عظيمة تدخل على طلاب العلم. لا ينتبهوا

119
00:40:25.600 --> 00:40:45.600
لها احيانا ولهذا تجد بعض الناس الذين لم ينتفعوا بعلمهم يجعل طلبه للعلم لا سببا في التمسك ها وعبادة الله على بصيرة بل سببا في التخفف والعياذ بالله. وهذا يقع من بعض عامة الناس. فتجده تقول له

120
00:40:45.600 --> 00:41:05.600
يا اخي افعل هذا يقول لك في دليل تقول له نعم. قال الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم طيب هو جب ولا مستحب؟ يسأل خمسطعشر سؤال لا لاجل ان يمتثل بل لاجل ان يضعف اتصاله بماذا؟ يقول ما دام موب واجب ما يلزمني ما دام مهو بحرام ما يلزمني ما دام اني ما

121
00:41:05.600 --> 00:41:25.600
ولهذا تجد اداء هذا النوع من الناس سواء للعبادات او للمكروهات برود برود وتغشوا القسوة قلوبهم وهم لا يشعرون. لكن انظر الى من يعظمون الاوامر والنواهي. تجد سبحان الله اثر هذا موجود عليهم. وللاسف

122
00:41:25.600 --> 00:41:45.600
قول ان هذا التعظيم يوجد عند بعض العوام اكثر مما يوجد عند بعض طلاب العلم. تجد العامي لانه ليس عنده هذه التفريقات الاصولية التي يبحثها اهل العلم في كتبهم وانما يعرف ان هذا امر امر الله به مباشرة يمتثل. نهي نهى الله

123
00:41:45.600 --> 00:42:05.600
مباشرة يترك. ويحدثني احد مشايخنا ان انه كان في الثانوية وعظ في الجامعة او بواكير الشباب يقول بدأت اطلب العلم. وكان ابي ممن يصلي في البيت. ممن يصلي في البيت لكبر سنه او لسبب اخر

124
00:42:05.600 --> 00:42:25.600
المهم يقول ابي الى العوام اقرب. وكان منذ ان يؤذن يأتي الى مكان الصلاة الذي نصلي في البيت يصلي ما يشاء الله ان يصلي من النوافل ويقرأ القرآن فاذا مضى وقت اقيمت الصلاة. يقول وانا هكذا واضع يدي آآ رأسي في

125
00:42:25.600 --> 00:42:45.600
في كتابه اقرأ واقرأ واقرأ ولا اترك الكتاب الا ايش؟ اذا اقام الصلاة. آآ وهم من الاخوة الاشواط. فقال له يا ابني باللهجة الشامية شو هذا؟ ايش هذا؟ ايش تفعل انت؟ قال انا اطلب العلم يا ابتي

126
00:42:45.600 --> 00:43:05.600
قال يا بني طلب العلم اللي يخليك ما بتعظم الصلاة ما بدنا اياه. ما نبغاه. وهذا صادق. فان اذا كنت تحفظ القرآن تطلب العلم ولن يقع في قلبك توقير للصلاة او توقير لوالديك او

127
00:43:05.600 --> 00:43:25.600
لغير ذلك من الواجبات وترك للمحرمات. فبالله عليك ما قيمة هذا العلم؟ والله المستعان. قال رحمه الله اه بعد ذلك بك ساق حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة في قوله اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين الى اخره هذه صفة اخرى الان بعد ما انتهى

128
00:43:25.600 --> 00:43:45.600
من الاشارة الى النهي عن اللبس المفرد للنعل انتقل الى سنة البداءة باللبس. والحديث متفق متفق عليه اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين. واذا نزع فليبدأ بالشمال. فلتكن اليمنى اولهما تنعم. واخرهما واخرهم

129
00:43:45.600 --> 00:44:05.600
وما تنزع وهذا كما قال ابن عبد البر وغيره محمول ايضا على الاستحباب. وفيه تفضيل اليمين فيه تفضيل وهذا جار على القاعدة النبوية. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وفي طهوره وفي شأنه كله. وفي شأنه كله

130
00:44:05.600 --> 00:44:25.600
يعني في شأنه الذي من شأنه آآ يكون فيه يمين ويسار ونحو ذلك. ولهذا قال النووي رحمه الله ان هذا الحديث فيه دليل على تقديم اليمين فيما شأنه التكريم. يعني اذا كان فيه نوع من المفاضلة. لانه قد يقال لماذا لم يقدم اليمين ايضا؟ في

131
00:44:25.600 --> 00:44:45.600
طلع فيقال ان الخلع ليس شأنه التكريم. الخلع نوع من التخلي فقدمت الشمال. كما في دخول الخلاء تقدم الشمال في الدخول وتقدم اليمين في الخروج في المسجد لا العكس. تقدم اليمنى في الدخول ثم تقدم اليسرى في الخروج. فما كان

132
00:44:45.600 --> 00:45:05.600
شأن التكريم فتقدم فيه اليمين. وما كان شأنه ليس كذلك فانها فان الذي يقدم هو هو الشمال. الحديث الذي بعد وهو حديث عائشة رضي الله عنها. متفق عليه ايضا وقد سبق معنا في الحديث رقم ثلاث وثلاثين. كان يعجبه التيمم او يحب التيمن ما استطاع

133
00:45:05.600 --> 00:45:25.600
في تنعله وترجله وطهوره وطهوره. والترجل معروف هو تسريح الشعر. وفي طهوره يشمل الوضوء ويشمل غسل الجنابة ايضا. وهذا قد يقول قائل كيف يكون الطهور بالغسل؟ فنقول ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في

134
00:45:25.600 --> 00:45:45.600
غسل الجنابة يتوضأ قبل ان يغتسل. واما اذا لم يكن الانسان على جنابة وكان الغسل مشروعا فانه يفيض الماء على جسده افاضة كما في حديث عمران المتفق على على صحته. اما الحديث الذي بعده وهو حديث آآ ابي هريرة فانه

135
00:45:45.600 --> 00:46:05.600
احد الطرق التي روي بها الحديث رقم سبعة وسبعين الذي مر معنا قبل قليل من طريق صالح مولى التوأم عن ابي هريرة. لكن هذا الحديث فيه زيادة وهي ان الراوي قال وكان اول من عقد عقدا واحدا عثمان. قلنا قبل قليل ان آآ نعل النبي عليه

136
00:46:05.600 --> 00:46:25.600
الصلاة والسلام لها قبلان يعني فتحتان للاصابع. بينما نعى العثمان في اصبع واحد كما هو الموجود الان في اكثر النعال التي نلبسها. والتي يكون فيها القبال واحد بعد الاصبع الابهام جيد لكن هذا الحديث في سنده عبد الرحمن ابن قيس ابو معاوية وهو متروك الحديث. فالسند ضعيف جدا

137
00:46:25.600 --> 00:46:45.600
في السند ضعيف جدا والعمدة على الذي مر قبل قليل مع ما فيه من الضعف وهو الحديث رقم سبع وسبعين. نعم وسبعين نعم. باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة بن سعيد وغير واحد

138
00:46:45.600 --> 00:47:05.600
عن عبدالله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق وكان من وين من ورق الخاتم الورق يا كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق وكان

139
00:47:05.600 --> 00:47:25.600
صبوح بشيا فصه. وكان فصه حبشيا. حدثنا قتيبة اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به ولا يلبسه. قال ابو

140
00:47:25.600 --> 00:47:45.600
اعيش ابو بشر اسمه جعفر ابن ابي وحشية. حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا حفص بن اخبرنا ما حفص بن عمر بن عبيد هو الطنافسي اخبرنا زهير ابو خيثمة عن حميد عن انس رضي الله عنه قال كان خاتم النبي

141
00:47:45.600 --> 00:48:05.600
صلى الله عليه وسلم من فضة فصه منه. حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا معاذ بن هشام حدثني ابي اخبرني قتله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى العجم قيل له ان العجم

142
00:48:05.600 --> 00:48:25.600
الا يقبلون الا كتابا عليه خاتم؟ فاصطنع خاتما فكأني انظر الى بياضه في كفه. حدثنا محمد بن يحيى محمد بن عبدالله الانصاري اخبرنا ابي عن ثمامة. عن انس رضي الله عنه قال كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه

143
00:48:25.600 --> 00:48:45.600
وسلم محمد سطر ورسول سطر والله سطر. حدثنا نصر بن علي الجهظمي ابو عمرو اخبرنا نوح ابن بدون اضافة. نعم. اخبرنا نوح ابن قيس عن خالد بن قيس عن قداته عن انس رضي الله

144
00:48:45.600 --> 00:49:05.600
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا خاتم فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة حلقته فضة ونقش فيه محمد

145
00:49:05.600 --> 00:49:25.600
رسول الله حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا سعيد بن عامر والحجاج بن من هال عن همام عن ابن جريج عن الزهرية عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه حدثنا اسحاق بن منصور اخبره

146
00:49:25.600 --> 00:49:45.600
قال عبدالله بن نمير اخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ويد عمر رضي الله عنهما ثم كان في يد عثمان

147
00:49:45.600 --> 00:50:05.600
كان رضي الله عنه حتى وقع في بئر اريس نقشه محمد رسول الله. احسنت. المصنف كما سمعتم في بيان اه الاحاديث الواردة او ما تيسر من الاحاديث الواردة في خاتمه صلى الله عليه وسلم. والخاتم يقال خاتم ويقال

148
00:50:05.600 --> 00:50:25.600
خاتم بفتح التاء وبكسرها. كلاهما وجهان صحيحان لكن الفتح افصح. كما يقول ابن رجب رحمة الله عليه والاحاديث الواردة في الخواتيم كثيرة. ولهذا افردها اه جماعة من اهل العلم بالتصنيف كالحافظ بن رجب رحمه الله له كتاب

149
00:50:25.600 --> 00:50:45.600
مستقل ونفيس جدا اسمه احكام الخواتيم وهو مطبوع. ضمن مجموع رسائله وايضا مطبوع في آآ طبعة مستقلة حاتم من العادات التي اشتركت فيها الامم. التي اشتركت فيها الامم. وهو من

150
00:50:45.600 --> 00:51:05.600
العادات التي اه تتوارثها الامم عن بعضها. وكما يقال من المشترك الانساني وفي حديث انس الذي سمعتموه قبل قليل لما قيل له ان العجم لا يقبلون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما فيه اشارة

151
00:51:05.600 --> 00:51:25.600
الى ان الى ان تقليد الكفار في امور الدنيا لا محظور فيه. وفيه ايضا الاستفادة من اه او يعني مراعاة الاعراف الدولية كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى بعد قليل ما لم تكن مخالفة للشريعة. وهذا شيء معروف

152
00:51:25.600 --> 00:51:45.600
في امور الدنيا انما المحظور هو الابتداع في دين الله عز وجل. والخاتم يقول العراقي رحمه الله انه لم يثبت في صفته اي الخاتم النبوي يعني لم يرد فيه شيء ثابت هل كان مدورا

153
00:51:45.600 --> 00:52:05.600
ام مثلثا ام مربعا؟ هل كان مثلثا ام مدورا ام مربعا؟ ولكن من شهرة الخواتيم وتداولها ها فهي تدور او الفص يدور اما ان يكون مربعا او مدورا. اما ان يكون مربعا او مدورا لان هذا هو الاقرب

154
00:52:05.600 --> 00:52:25.600
قبل ما جاء في الاحاديث الاخرى من كون كلمة محمد ورسول الله كتبت في ثلاثة اسطر. هذا لا يتأتى مع المثلث. لا يتأتى مع المثلث الا ان يكون حجمه كبيرا وهذا بعيد. فما بقي الا المدور وهو الشكل الاجمل او المربع باعتبار تساوي اضلاعه. والله تعالى

155
00:52:25.600 --> 00:52:45.600
قال اعلم هناك في لسان العرب يتكلمون عن الخاتم ويتكلمون عن الفتخة والفرق بينهما كما يقول الاصمعي واكثر ائمة اللغة ان الخاتم هو الذي له فص. الذي له فص. ايش المقصود بالفصل

156
00:52:45.600 --> 00:53:05.600
خص مثل هذا ما ترون في الصورة الان لاحظوا المؤشر يعني يكون الخاتم مثلا مصنوع من فضة ويكون فوقه فص احيانا منه واحيانا ليس منه كما سيأتي معنا في حديث انس بعد قليل واحيانا يكون الفص منه كما في هذه الصورة الان تلاحظون خصه منه

157
00:53:05.600 --> 00:53:25.600
يعني يصنع بحيث يكون شكله ماذا؟ كله قطعة واحدة فهذا وهذا كما تلاحظون مصنوع من اه مادة واحدة لاحظت شو هذا؟ ها يا شباب لاحظتوه؟ هذا معنى قولهم فصه منه. اما الفص الذي ليس منه فهو كما في هذا الصورة

158
00:53:25.600 --> 00:53:45.600
هذه الثانية هي التي تحتاج الى بس تكبير وهو تجد مثلا الفص من فضة بينما عفوا تجد الحلقة الدائرية هذه من فضة بينما تجد الفص اه من عاج مثلا او من اه نوع من انواع المعادن او الاحجار الكريمة. وهذا

159
00:53:45.600 --> 00:54:05.600
نوعان موجودان. فاذا وجد له فص فهذا يسمى خاتم. اما اذا كانت مجرد حلقة فهذه عند اكثر ائمة اللغة ها تسمى ايش؟ فتخة تسمى فتخة ولهذا ايه وهذا مستعمل عندنا في اللهجة الدارجة يقولون لبست فتخة او لبست خاتم لكن آآ الفرق بينهما هو ما سمعتم

160
00:54:05.600 --> 00:54:25.600
وعلى هذا اكثر ائمة اللغة من جهة التفريق بينهما. هذا فيما يتعلق ببعض المعلومات العامة في اه ذكر الخاتم. والمصنف رحمه الله ذكر فيه ثمانية احاديث. ذكر في الباب ثمانية احاديث. جلها في

161
00:54:25.600 --> 00:54:45.600
في صفة الخاتم النبوي. وذكر فيها واحدا يتعلق بماذا؟ اه صفة لبسه. او اه ماذا يصنع الانسان اذا اراد ان يدخل الخلاء؟ يتبين حاله بعد قليل ان شاء الله تعالى. اما الحديث الاول

162
00:54:45.600 --> 00:55:05.600
وهو حديث آآ قتيبة رضي الله تعالى عنه حديث انس رضي الله عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق من ورق يعني من فضة وكان فصه حبشيا. كانه يشبه هذا النوع من الاختام الموجودة الخواتيم الموجودة امامكم. في الصورة الان

163
00:55:05.600 --> 00:55:25.600
هذا الان تلاحظون ان الخاتم من فضة والفص حبشي. يعني مصنوع في الحبشة او قدم الحجر نفسه هذا او الفصل من ارض الحبشة. فصار خاتمه ليس منه. طيب كيف نجمع بين هذا وبينما جاء بعد قليل؟ من ان نفصه منه

164
00:55:25.600 --> 00:55:45.600
بان خصه منه كيف نجمع بينهما؟ بعض اهل العلم رحمهم الله تعالى اه اشار يعني في الجمع بين الاحاديث اما ان تكون مرة يلبس هذا ومرة يلبس هذا. يعني مرة يلبس خاتم فصه منه ومرة يلبس خاتما

165
00:55:45.600 --> 00:56:05.600
قصه ليس منه فيحملها على ماذا؟ على طريقته او على تعدد القصة. وبعضهم يقول ان قوله ان قوله هنا في قوله في الحديث انه كان حبشيا او كان فصه منه ونحو ذلك

166
00:56:05.600 --> 00:56:25.600
مراده قلنا اما ان يكون الفص يعني من نفس من نفس مادة هذا واما ان يكون منفصلا عنه واما ان يكون منفصلا عنه. يعني يقول يعني يكون مرة متصلا به من نفس الخامة كما تقدم قبل قليل

167
00:56:25.600 --> 00:56:45.600
واحيانا لا يكون منفصل وفي لبسه صلى الله عليه وسلم مرة يلبسه مرة يلبس هذا ومرة يلبس هذا فحملوه قال على التعدد او انه كان خرزا فيه بياض وسواد او عقيق وان كان العقيق لم

168
00:56:45.600 --> 00:57:05.600
كما قال العقيلي رحمه الله في كتابه الضعفاء لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تختم بالعقيق. لم يثبت انه انه تختم العقيق وهو نوع من الاحجار الكريمة التي يؤتى بها من ارض من ارض الحبشة. الحديث الذي يليه وهو حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

169
00:57:05.600 --> 00:57:25.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتخذ ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من فضة وهذا تفسير الورق اللي في الذي قبله فكان يختم وبه ولا يلبسه. قال ابو عيسى وابو بشر اسمه جعفر ابن ابي وحشية. هذا نوع من انواع علوم الحديث وهو تسمية المكني

170
00:57:25.600 --> 00:57:55.600
تسميات المكنية. طيب ابو وحشية هذا من هو؟ ها اسمه اياس. اسمه اياس. طيب الحديث هذا الحديث قال عنه الامام الحافظ بن كثير رحمه الله ان له حديث غريب جدا. غريب جدا. مع ان ظاهر اسناده ها؟ الصحة. ولكن هذا نقد للمتن

171
00:57:55.600 --> 00:58:15.600
ما العبارة المنكرة في المتن او الشادة؟ احسنت ولا يلبسه. هذه هي الشابة. ولهذا ضعفه الحافظ ابن كثير وضعفه كذلك ايضا الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى. كلهم ضعفوا هذا الحديث بسبب هذه الزيادة. والمحفوظ في هذا الحديث انه كان يلبس

172
00:58:15.600 --> 00:58:35.600
من فضة وكان يختم به اما كلمة لا يلبسه فهي شادة لا تصح اه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. واما قول بعض العلماء انه لا يلبسه يعني دائما فهذا بعيد جدا هذا التأويل والصواب ان هذه اللفظة شادة فان غالب الاحاديث واكثرها

173
00:58:35.600 --> 00:58:55.600
تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مستديما للبسه للخاتم. اما الحديث الذي يليه وهو حديث انس فهو في البخاري قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من فضة فصه منه كهذه الصورة التي آآ بيناها او ذكرناها قبل قليل هذه كما تلاحظونها

174
00:58:55.600 --> 00:59:15.600
خصه منه. يعني نفس المادة واحدة الفص وحلقة الخاتم. والحديث الذي هو حديث انس في الصحيحين. اخرجه البخاري ومسلم قال لما اراد ان يكتب الى العجم قيل له الى اخره. والمقصود بالعجم هنا عظماؤهم وملوكهم

175
00:59:15.600 --> 00:59:35.600
وهذا يطرح سؤالا. متى اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخاتم الذي كان يختم به ابن حجر رحمه الله يرى انه اتخذه سنة ست من الهجرة. ورجح ابن سيد الناس اليعمري رحمه الله

176
00:59:35.600 --> 00:59:55.600
الله انه اتخذه في سنة سبع. وبعض المحققين يقول لا تعارض فيمكن ان يقال اتخذه في في اخر سنة ست واوائل سنة واوائل سنة سبع والامر قريب في هذا. والسبب انه بعد ان تثبتت دعائم الدولة في عهده عليه

177
00:59:55.600 --> 01:00:25.600
الصلاة والسلام بدأ يخاطب الملوك الكفار وعظماء الروم والفرس وغيرهم. فلما علم انه من هديهم وسمتهم انهم لا يقبلون اي كتاب لان ممكن يزور الا بخاتم اتخذ خاتما اتخذ فاتخذ خاتم. وهذا فيه كما ذكرنا انفا قبل قليل. فيه ان مراعاة الاعراف الدولية

178
01:00:25.600 --> 01:00:45.600
لا بأس به ما لم يكن فيه محذور. لا بأس به ما لم يكن هناك محذور. واتخاذ الخاتم او عفوا مكاتبة الملوك الكفار ودعوتهم الى الاسلام هدي الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فقد حدثنا القرآن ان سليمان عليه الصلاة والسلام كتب الى من

179
01:00:45.600 --> 01:01:05.600
الى بلقيس. ولما قالت يا ايها الملأ اني القي الي ايش؟ كتاب كريم. انه سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلو علي واتوني مسلمين. والله تعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدر

180
01:01:05.600 --> 01:01:25.600
اذا مخاطبة العظماء والملوك وغيرهم بالكتابات ومراعاة الاعراف الدولية في ذلك. امر مشروع وجادة نبوية مشهورة. الحديث الذي يليه متفق عليه ايضا بنحوه لكن من غير طريق ثمامة بل من طريق قتادة. وثمامة هذا حفيد انس

181
01:01:25.600 --> 01:01:45.600
ثمامة ابن عبد الله ابن انس ابن مالك. ثمامة ابن عبد الله ابن انس ابن مالك. قال كان نقش خاتم خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد سطر ورسول سطر او ورسول سطر والله آآ سطر او والله سطر

182
01:01:45.600 --> 01:02:05.600
والسبب في هذا ان الخاتم لا يحتمل ان تكتب الجملة ايش؟ ان تكتب الجملة متصلة. وقد جاء في بعض الطرق في بعض الطرق لكن خارج الصحيح ان اعلى ما في هذه الكتابة هو لفظ الجلالة. تأدبا في كتابتها. كما تلاحظون في

183
01:02:05.600 --> 01:02:25.600
هذه الصورة. الان لاحظوا موجود لفظ الجلالة في اعلاها هنا. ورسول موجود في الوسط ثم محمد. من اجل الا يعلو اسمه الشريف على اسم الله تعالى الكريم. وهذا ليس ببعيد. لكني لم اتثبت من صحتي

184
01:02:25.600 --> 01:02:45.600
لما تثبت من صحتها وعلى كل حال هذا مشهور جدا وورد في بعض الطرق وانا اتكلم على صيغة الكتابة على اصلها اصلها ثابت في الصحيحين ما في اشكال. لكن كيف كتبت بهذه الصورة؟ تحتاج الى تحرير من جهة السند. وعلى كل حال الامر فيها مشهور جدا. ومثل هذا

185
01:02:45.600 --> 01:03:05.600
يشدد ولا يدقق ولا يدقق فيه. الحديث الذي يليه تسع وثمانون آآ اخرجه البخاري ومسلم ايضا. وفيه ان او قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى وقيصر. وكتب هنا بمعنى اراد ان يكتب. بدليل ماذا؟ الرواية التي

186
01:03:05.600 --> 01:03:25.600
قبلها وبدليل مراجعة الصحابة له. فقيل له انهم لا يقبلون الا بخاتم فصاغ. مما يدل على ان كتابته هنا الخبر او الفعل الماضي هنا المقصود بهما ها ايش؟ فعلا مضارع. ومنه قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. والمعنى اذا اردت ان

187
01:03:25.600 --> 01:03:45.600
تقرأ لانه لم يقل احد انك اذا انتهيت من القراءة ان تستعيذ بالله تعالى من الشيطان. الرجيم بل الاستعاذة قبل قبل ذلك ثم الحديث بتسعون وهو حديث انس رضي الله عنه. هذا الحديث اه احد الاحاديث التي اه

188
01:03:45.600 --> 01:04:05.600
تصلح شاهدا على التفاوت بين المتقدمين والمتأخرين في اه تصحيح الاحاديث واعلانها. فهذا الحديث الان لو اردنا ان نطبق عليه الطريق النظر الظاهر الى السند لقلنا ان اسناده جيد وقوي كما جنح الى ذلك جماعة من المتأخرين كالمنذر

189
01:04:05.600 --> 01:04:25.600
اه غيرهم. وغيرهم رحمهم الله. والصواب ان هذا الحديث معلول. هذا الحديث معلول اعله اكابر الحفاظ عله ابو داوود والترمذي عفوا ابو داوود والنسائي والبيهقي وعله ايضا الحافظ ابن رجب

190
01:04:25.600 --> 01:04:45.600
غيرهم من اهل العلم رحمهم الله تعالى. وما سبب تعليله؟ قالوا ان هما الذي روى هذا الحديث عن ابن جريج عن الزهري اخطأ في سنده. اخطأ في سنده. فان الثقات رووا هذا الحديث عن ابن جرير

191
01:04:45.600 --> 01:05:05.600
عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس انه رأى في يد النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب الحديث انه رأى في يد النبي صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب الحديث اللي في قصة النبي صلى الله عليه وسلم القاه ثم

192
01:05:05.600 --> 01:05:25.600
القى الناس خواتيمهم آآ بعد ذلك. وسيأتي ان شاء الله تعالى. هذا الحديث آآ شاعر النموذج من نماذج اخطاء الثقات. نموذج من نماذج اخطاء الثقات التي تبين غلطهم فيها. وقد نص

193
01:05:25.600 --> 01:05:45.600
رحمهم الله نص ابو داوود والنسائي كما ذكرت قبل قليل والدارقطني على خطأ همام ومن تابعه تابعه راويان اثنان يحيى ابن توكل واحد ابن الضريس اه يحيى بن متوكل ضعيف وابن الضريس صدوق لكنهما لا يقويان على الثقات الكثيرين الذين رووا هذا الحديث عن ابن

194
01:05:45.600 --> 01:06:05.600
عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس رضي الله تعالى عنه وارضاه. وبهذا يتبين ان تصحيح ابن حبان والحاكم والمنذر وجماعة من فيه نظر بين. فان اقوال هؤلاء لا يمكن ان تقابل باقوال اه اكابر الحفاظ الذين اشرتوا اليهم

195
01:06:05.600 --> 01:06:25.600
ثم آآ وهذه مسألة عاد مشهورة في يذكرها العلماء في اداب التخلي هل يجوز الدخول بشيء فيه ذكر الله عز وجل ام لا؟ وهذه مسألة فيها بحث طويل يعني واقوال المذاهب فيها متفاوتة منهم من يبلغ التحريم ومنهم من يبلغ

196
01:06:25.600 --> 01:06:45.600
جواز مطلقا. وهنا ينبغي ان يفرق بين القرآن الكريم وبين ما سواه. وبينما سواه. المقصود ان حديث الباب احد الحجج التي احتج بها بعض اهل العلم على كراهة الدخول بما فيه ذكر الله عز وجل. ولكن هذا الحديث معلول

197
01:06:45.600 --> 01:07:05.600
ما رأيته طيب قال رحمه الله آآ ساق بعد ذلك الحديث الاخير في هذا الباب وهو حديث عبد الله بن عمر آآ عبيد الله بن عمر بن نافع عفوا عبيد الله بن عمر عن عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر الى اخر الحديث

198
01:07:05.600 --> 01:07:25.600
وهذا الحديث احد الاحاديث الدالة على سبب اختياره او سبب اتخاذه صلى الله عليه وسلم للخاتم فان العلماء رحمهم الله تعالى مختلفون. مختلفون في اتخاذ الخاتم. هل هو سنة؟ ام هو

199
01:07:25.600 --> 01:07:45.600
مباح هل هو سنة ام مباح؟ والبحث كله في خاتم الفضة. اما الذهب فانه محرم على الرجال. وهل من ذلك آآ يعني هل هو مباح؟ ام سنة مطلقا؟ ام سنة عند الحاجة؟ ام سنة عند عند الحاجة

200
01:07:45.600 --> 01:08:05.600
والذي يظهر والله تعالى اعلم ان من لم تكن له حاجة به لم تكن حاجة به فان هذا الداخل في جملة العوائد المحضة فليس فيه ايش؟ فليس داخلا في دروب التأسي او في الافعال التي يتأسى بها

201
01:08:05.600 --> 01:08:25.600
ويقوي هذا والعلم عند الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخذ الخاتم الا بعد. او انه اتخذه لانه كان الامام الاعظم وما يدل على يدل على ذلك توارث ابي بكر وعمر ثم عثمان بعد ذلك لهذا الخاتم. لهذا الخاتم

202
01:08:25.600 --> 01:08:45.600
لكن انجرى العرف بلبسه فلا بأس. ان جرى العرف بلبسه فلا بأس. لكن انه يكون اه محمولا على السنية فهذا ليس بظاهر ليس بظاهر. ومما يدل عليه ما ذكرناه قبل قليل ومجموع احاديث الباب تشير الى هذا. فانه

203
01:08:45.600 --> 01:09:05.600
عليه الصلاة والسلام اتخذ هذا الخاتم احتاجه لهذا الغرض الذي تقدم في حديث انس ولو قدر كما قلنا ان كان عرف البلد آآ ان الانسان يلبس او الرجل يلبس او صاحب الدين او القاضي او نحو ذلك يلبس

204
01:09:05.600 --> 01:09:25.600
او العالم ونحو ذلك فلا بأس. اما اذا لم يكن العرف جاريا بذلك فيكون حينئذ تركه هو الاولى. حتى لا يكون الانسان لابسا لباسا شهرة. يقول حتى وقع في بئر اريس. بئر اريس هذه تنسب الى رجل يهودي. تنسب الى رجل يهودي

205
01:09:25.600 --> 01:09:45.600
وسأريكم انا الان اه صورة هذا البئر قبل ان اه يحصل اه ما حصل. هي الان البئر هذه تقع غربي اه مسجد قباء تقع غرب مسجد اه قباء وكما قلت هذا البئر هذه البئر هي كانت لرجل يهودي

206
01:09:45.600 --> 01:10:05.600
كان عليها وحولها مال لعثمان رضي الله تعالى عنه. وقد سقط الخاتم فيها قد سقط الخاتم فيها لانها كانت في مال لعثمان. وسيأتينا ان شاء الله بعد قليل انها كانت اه ان البئر سقط من يد

207
01:10:05.600 --> 01:10:25.600
المعيقين وهو احد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وبعضهم يقول انه سقط من عثمان فيحتمل ان يكون عثمان امر يقيبا ان يمسك فشغل عنه فسقط فنسب السقوط اليه. فنسب السقوط اليه. وانيس هذا كما قلنا اسم اعجمي

208
01:10:25.600 --> 01:10:45.600
الى هذا الرجل اليهودي ويقال ان معناها في لغة الانباط او لغة اهل الشام قديما الفلاح او الاكار اي الذي يكار على الزرا راعوا نحو ذلك. هذه البئر الى عهد اه الثمانينات تقريبا الهجرية الستينات الميلادية. كانت موجودة وكانت

209
01:10:45.600 --> 01:11:05.600
اما بئر الخاتم بئر الخاتم نسبة الى الخاتم الذي سقط فيه الذي سقط فيه عفوا نسبة الى البئر التي سقطت وفيها خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. ولما حصل فيها نوع من او خشي كان الشيخ ابن باز رحمه الله

210
01:11:05.600 --> 01:11:25.600
ايامها كان في المدينة وبدأت هناك نوع من الحركات كما يقال او الاصلاحات او شيء من هذا القبيل حوله بغية تعظيم ولفت النظر اليه خشي الشيخ رحمه الله وكان معه ايضا الشيخ عبد العزيز بن صالح رحمه الله امام الحرم النبوي السابق خشوا ان يكون هذا

211
01:11:25.600 --> 01:11:45.600
وسيلة للغلو في هذه البئر. فخاطبوا سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم وهو مفتي البلاد في السابق. في وقتها ومع مسؤولين حتى طمست وسويت بالارض خشية ان تتخذ بعد ذلك يعني وسيلة للشرك او الغلو ونحو ذلك. المهم ان هذه صورتها

212
01:11:45.600 --> 01:12:05.600
اقبل ماذا؟ قبل ان تطمس وان تسوى بالارض. وهي بئر يعني من الابار ليس فيها شيء من هذا لكن اه الان لو ذهبت لوجدت في غرب اه مسجد قباء ربما اه عرفت مكان بئر الخاتم من هذا التوصيف الذي ذكره اه المؤرخون والمتحدثون في

213
01:12:05.600 --> 01:12:25.600
وقت سقوط البئر اه كان في عفوا وقت سقوط الخاتم في البئر كان سنة ثلاثين من الهجرة بعد ست سنوات من خلافة عثمان رضي الله عنه وقد تكدر لذهابه وبذل جهدا عظيما جدا لاستخراجه فلم يستطع. وبذل جهدا عظيما لاستخراجه فلا

214
01:12:25.600 --> 01:12:41.250
لم يستطع والحكمة لله تعالى في ذلك البالغة. نتوقف عند هذا القدر استراحة لمدة ربع ساعة. اه ثم نعود ان شاء الله الله تعالى وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين