بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فكما ذكرت بالامس لعلي انبه على
ما يتعلق بمذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين في علم الحديث. واقول بادئ ذي بدء ان هذا ليس خاص في علم الحديث بل كذلك ايضا فيما يتعلق بعلم التوحيد والعقيدة فيما يتعلق
في علم الفقه وفيما يتعلق اصول الفقه وهكذا فهذا ليس خاصا في علم الحديث. وانه ينبغي بل يجب اتباع طريقة السلف طريقة من تقدم هذا هو الواجب وفيما يتعلق بعلم الحديث
قد حصل تغير في المنهج وفي التزام الطريق الصحيحة في معرفة الصناعة الحديثية وما يتعلق بذلك فحصل بين من تقدم وبعض من تأخر اختلاف في ذلك وبعض من تأخر خالف طريقة من تقدم نعم فاقول
ان هناك امور تميز مذهب المتقدمين عن المتأخرين. ومن هذه الامور وعلى رأسها فيما يتعلق بعلم العلل فكثير ممن تأخر انما يحكم على الحديث من خلال النظر الى ظاهر اسناده
بغض النظر عن الاختلاف الذي قد يحصل فيه ويقع فيه. وآآ كثيرا ما يقولون ان زيادة الثقة مقبولة فاذا حصل اختلاف بين من وصل وارسل قدموا من وصل واذا حصل اختلاف بين
من وقف ورفع قدموا من رفع وقالوا معه زيادة علم اذا هو المقدم. ولا شك ان هذا ليس بصحيح وانما طريقة من تقدم هو ان المقدم في هذا على حسب القظائن او
من كانت القظائن بجانبه فهو المقدم. فيما يتعلق بالانسان والوصل او فيما يتعلق بالرفع والوقف. فزيادة الثقة انما تقبل بالقبائل. وليس كل من زاد تكون زيادة مقبولة. وعلى هذا صار
اهل العلم ممن تقدم كما يظهر هذا من كتب العلل وآآ من صحيح البخاري ومسلم كتب السنن كالنسائي والترمذي وابي داود اه يقدمون من كان معه القبيلة. وهذه القبائل اما ان تكون زيادة
حفظ والا او عفوا تكون كسرة عدد او اختصاص وما شابه ذلك من القوائم فمثلا فيما يتعلق بزيادة انك لا تخلف الميعاد هذي زادها ابن عوف الحمصي وهو ثقة حافظ. ولكن قد روى هذا الحديث كبار الحفاظ
تعليم الامام احمد والبخاري ومحمد بن يحيى الذهني وغيرهم ولم يذكروا هذه وانما كلهم رووه عن علي بن عياش عن شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنفدر عن جاذب ابن عبد الله رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سمع النداء فليقول اللهم رب هذه الدعوة
تعلمه الصلاة القائمة ات محمدا وسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. فزاد محمد بن عوف انك لا تخلف فهذه هي الزيادة شاذة لان جمع من الحفاظ وعلى رأسهم من
الدم جمع من الثقات وعلى رأسهم من تقدم ذكرهم من كبار الحفاظ لم يذكروا هذه الزيادة فاين هم عن هذه الزيادة وكانت طريقة اهل الحديث انهم عندما يسمعون من احد الغوات يسمعون كل ما عنده في الغالب ويروون كل
ما عنده غالبا فيندب بينهم التفوق. او ان يزيد بعضهم على البعض الاخر ان يكون هذا من قبيل وهم الخطر. هذه القضية من الامور التي خالف فيها من تقدم خالف فيها من تأخر ولذلك تجدون ان كتب العلل كلها مبنية على ذلك
على ان زيادة الثقة انما تقبل بالقظائن. نعم كذلك ايظا فيما يتعلق ايضا في مسألة التفوت والشذوذ وهذه داخلة فيما يتعلق العلل مسألة التفاوض والشذوذ او مسألة الغرابة والتفوق تسيء ممن
تأخر لا يلتفت اليها وانما يحكم على الحديث من خلال ظاهر الاسناد. ولا ينظر الى هذا الامر وذلك كما ذكرت قبل قليل ان للاحاديث لها طرق مسلوكة. وان لغوات اصحاب يعرفون
فعندما يأتي واحد ويهوي شيئا غير موجود عند اصحاب هذا الشيخ او هذا الراوي فهذا دليل على الخطأ والغلط والوهم لابد من الانتباه لذلك ولذلك الحفاظ اعلوا رواية قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن يزيد
ان ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان مسافرا واراد ان يجمع ما بين الصلاتين انه اذا دخل عليه الوقت قبل ان
ليرتحل جمع جمع تقديم. واذا ارتحل قبل ان يدخل عليه وقت الصلاة الاولى ودخل عليه وقت الصلاة وهو سائر جمع تأخير اخر الاولى الى الثانية وهذا السياق واللفظ مما تفوت به قتيبة بن سعيد وكتيبة بن سعيد من كبار الحفاظ والسقات
ولكنه اتى بشيء لم يتاب عليه. ولذلك انكر هذا الحديث البخاري والنسائي والحاكم وغيرهم الحمد لله. يهديكم الله ويصلح بالكم. فانكر هذا الحديث من تقدم ووجهه انكار هذا انها لمعاذ ابن جبل له حديث ليس بهذا اللفظ
ومن ذلك ما جاء في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما الى تبوك جمع ما بين الظهر والعصر ثم دخل الى خباءه ثم جمع بين المغرب والعشاء ثم دخل الى خبائه
وليس فيه هذا اللفظ وجاء ايضا عن معاذ لفظ اخر ليس فيه هذا الذي رواه قتيبة بن سعيد عن الليث فاين اصحاب يزيد ابن ابي حبيب؟ اين اصحاب؟ قبل ذلك معاذ ابن جبل
واين اصحاب ابي الطفيل؟ واين اصحاب يزيد ابن ابي حبيب؟ واين اصحاب الليث بن سعد هذا لا شك انه خطأ وغلط ويزيد ابن ابي حبيب لم يعرض بالرواية عن ابي الطفيل. فهذا ايضا مما
يستنكر في الخبر بالاضافة الى نكهات المتن. فبالتالي الحفاظ انتهوا هذا الحديث ومن ذلك ايضا ما رواه ابو القاسم الطبراني عن عبد الله ابن الامام احمد عن ابيه الامام احمد عن وكيع عن ابن ابي دب عن قاضي المولى شيبة عن ابي عطفان
عن ابن عباس اظن الاسناد هكذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الاذنان من قال بعض اهل العلم ان هذا الاسناد اسناد صحيح ولم يذكر هذا الطريق كثير ممن تكلم عن
هذا الحديث ولا شك ان هذا الاسناد باطل معلول ليس بصحيح والصواب في هذا الحديث هو استنتج مرتين بالغتين هذا هو حديث ابن عباس الصحيح الذي جاء من طريق ابن ابي ذئب
بالاسناد السابق هذا هو الطريق الصحيح. او عفوا هذا هو اللفظ الصحيح. فدخل على بعظ الرواة في شيء ويبدو ان الله ويبدو ان الذي اخطأ هو الطبراني. رحمه الله لا شك ان الطبراني من كبار الحفاظ لكن اين اصحاب عبد الله بن الامام احمد
واين الامام؟ واين اصحاب الامام احمد؟ واين اصحاب وكيع؟ واين اصحاب نبي ذئب؟ الى اخره فلا شك ان هذا اللفظ منكر بهذا الاسناد. ولو كان هذا الحديث بهذا اللفظ صحيح اذا كان موجودا في المسند فيما رواه عبد الله عن ابيه. وان كان هذا ليس بلازم ولكن هذا
غالب لكن الشأن كما تقدم تفاوت الطبراني بذلك. ما يمكن هذا هذا التفاوت كما ذكرت كان الطريق من تقدم انهم يسمعون من كل ما عنده. فيندب التفوت. ولذلك عندما جاء احمد بن صالح
الطبري وهو من كبار الحفاظ كان في مصر جاء الى الامام احمد في بغداد. واخذا يتذاكران الحديث. فلم يستطع احد احدهما ان يأتي بشيء لم يكن عند الاخر الا حديث كان عند الامام احمد ولم يوجد عند احمد بن صالح
فيقال حدثني به يا ابا عبد الله فقال حتى اتي بكتابي الشاهد من هذا ان كل واحد منهما لم يتفوت عن الاخر بشيء. وانما حديث واحد فقط مع ان هذا من بلد والثاني من بلد اخر
التفوت هذا عندهم يندب ولذلك عندما وجد الامام مالك ان الناس يقصدون في حديث فقال لماذا الناس يأتون اليه قالوا لانه لا يروي هذا الحديث الا انت فقال لو كنت اعلم ذلك ما حدثت به. لان التفوت هذا دليل
على الوهن في الغالب. وفي الحقيقة ان التفوت هذا فيه ثلاثة مذاهب. من المذهب الاول عدم قبول التفوق مطلقا. وهذا عند يحيى بن سعيد القطان وابي عندهم يذهبون الى هذا القول. وآآ
المذهب الاخر الذي يقابل ماء هذا المذهب هو عدم الالتفات الى مسألة الغواب والتفوت. وهذا الذي صار عليه كثير ممن تأخر والقول الثالث وهو القول الوسط وهو ما ذهب اليه ابن المديني
والبخاري ومسلم للحجاج وابو عيسى التغمدي وغيرهم ان التفاوت فيه تفصيل وذلك انه ممكن ان يكون التفوج في الطبقات المتقدمة دون المتأخرة. وان يكون التفوت بهذا الحديث ممن يعتمد على حفظه وعلى اتقانه. ولذلك روى الشيخان وغيرهم ما تفوت به
من سعيد القطان عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة عن عمر في حديث الاعمال بالنيات. وايضا خرج الشيخان ما تفرد به عبدالله عن ابن عمر نهى ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الولاء وعن هبته كما تقدم لنا الكلام
على هذا الحديث فيما سبق وغيرهم وغيرهم هذه الاحاديث. وللضياء المقدسي رحمه الله له جزء في الاحاديث التي تفرد بها الشيخان. قول احاديث غريبة والاحاديث الغريبة التي خرجها الشيخان. وبلغت
الاحاديث نحن مائتين حديث وهذا الكتاب لا اعلم انه موجود ولكن ذكره اهل العلم ممن توجب على الضياء المقدسي فاقول ان التفوت له شروط اولا ان يكون هذا التفوت في الطبقات المتقدمة من طبقة التابعين واتباع التابعين
وقد نص ايضا على هذا الذهبي في كتاب الموقظة واشار الى هذا في كتابه ميزان الاعتدال وغيره طبعا تكلم على تفوت تكلم عليه ابو عبد الله الحاكم في كتابه في كتابه علوم الحديث واتكلم عليه اذا غيره ابو داوود في
رسالته الى اهل مكة وكذلك ايضا غيرهم ممن تكلم على هذه القضية والمسألة. وابو عيسى التفوت في كتابه العلل الصغير وتكلم ابن رجب في شرح العلل بكلام نفيس في شوح كلام الترمذي عندما اتكلم على
والتفوق. نعم فاقول يكون في الطبقات المتقدمة دون المتأخرة. وان يكون هذا المتفوق يعتمد على ضبطه وحفظه. واتقانه مثل عبد الله بن دينار ومثل كما تقدم في حديث الاعمال بالنيات
والامر الثالث ان يعرف هذا المتفوت بالرواية عن غيره. يعرف هذا المتفرد بالرواية عمن فوجد عنه يعني لا يأتي شخص وهو غير معروف بغواية عن شخص وان ثقة ويتفوج بشيء هذا مستحيل. فمثلا ما تفوض به الوليد ابن مسلم عن مالك هذا باطل. بخلاف مثلا
القاسم عبد الرحمن القاسم الذي لازم الامام مالك سبعة عشر سنة او نحو ذلك لابد ان يكون هذا واوي معروفا بالملازمة والمصاحبة لمن تفرد بالرواية عنه. وان المتن هذا لا شك في كل حديث فهنا يكون هذا مقبولا
كثير ممن تأخروا لا يلتفتون لمسألة الرواب والتفوت يصافحون احاديث وهي تكون هذه الاحاديث معلولة. ومن ذلك ما رواه ابو نعيم في العليا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام حد لاهل العراق ذات عيب وهذا لا
شك انه باطل ضاعوا اسناد الصحة وهو باطل. وذلك انه في البخاري ان عبد الله ابن عمر يروي عن ابيه قال ان اهل العراق جاؤوا الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قالوا يا رسول الله ان قوم جور عن طريقنا فحد لهم ذات عون. قال انظروا الى حذوها فا حد لهم ذات عود فابن عمر يومي هذا عن ابيه لو كان عنده شيء عنه الرسول عليه الصلاة والسلام كان قال لوالده
بك انا وهذا عن الرسول عليه الصلاة والسلام. فلذلك اعرض عن هذا الحديث اصحاب الصحيح واصحاب ودواوين الاسلام التي دونت فيها الاحاديث. دواوير الاسلام المشهورة. فروى هذا الحديث من يوم الغظائب
في الحلية. فهذا الحديث بهذا اللفظ لا شك انه باطل. وهناك من يرويه ولا يلتفت الى هذا فاقول ان هذه قضية مهمة. كذلك ايضا ما يميز مذهب من تقدم من الحفاظ
انهم بالاضافة الى نظرهم من الاسناد ينظرون ايضا للفتن. ولابد ان يستقيم الفتن ولا يخالف نصوص القرآن والسنة النبوية. وهذه القضية فيها طرفان ووسط فيها اهل البدع والضلال الذين يودون النصوص بعقولهم الناقصة. وهذا نبغى الى الله منه
هذا نبوة الى الله منه. وممن يفعل هذا المعتزلة ومن سار على منهجهم وطريقهم من محمد الغزالي يوسف القرضاوي وغيرهم ممن يردون النصوص بعقولهم وقسم لا يلتفتون الى ان يكون هذا النص مخالفا للنصوص الاخرى
وهذا ايضا مو بصحيح. فاذا كان هذا النص مخالفا للنصوص الصبيحة الواضحة فهذا غالب ان يكون معدول هذا غالبا يكون معدول. ولابد ان تكون هناك علة بالاسناد. لابد ان تكون هناك علة في الاسناد
يعني مثلا ما رواه الشعب عن ابي بردة عن ابي موسى ثلاثة لا يستجاب لهم دعاء رجل كانت له امرأة سيئة الخلق ولم يطلقها. لا شك ان نصوص القرآن والسنة جاءت بخلاف هذا. وانه مطلوب
من المسلم الصبر وبالذات الصبر على اهله. والمطلوب منه حسن الخلق ومن حسن الخلق هو ان يصبر عليه. واين الصبر التي هي مليئة التي موجودة في كتاب الله وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام بكثرة
لا شك ان هذا الحديث معلول. وقد اختلف من رواه عن الشعبي. وآآ اكثر الهواة على وقفه فهو موقوف ليس بموقوف هو موقوف وليس بمقفول. وقد اشاروا الى هذا الحاكم وابن كثير
فهل الحديث موقوف ليس بمقفول وهذه علة في الاسناد بالاضافة الى وجود علة في المتن ومثل ما جاء عند ابن حبان من حديث ابي سعيد الخدوي ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حسنوا اكفان موتاكم فانه
يبعثون في يوم القيامة في اكفانهم. هذا مغالط للنصوص الصبيحة كما جاء في الصحيحين في حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يحشر الناس في يوم القيامة حفاة عراة. كيف يبعثون في اكفانهم؟ والاسناد ايضا فيه علم
في يحيى بن ايوب المصري وله اوهام واخطاء وله اشياء تستنكر وان كان في الصحيحين ولكن له احاديث استنكرت عليه ومنها من حفظ القرآن فكأنما استدرج النبوة بين كتفيه الا انه لا يوحى اليه. فدل الدليل على انه قد وهم واخطأ
وهو رحمه الله له بعض الاخطاء والاوهام. كذلك ايضا حديث ان الاطفال المشركين خدم اهل الجنة. وهذا ايضا جاء باساليب كلها منكرة وباطلة ولا يصح منها شيء حتى ان ابن تيمية رحمة الله عليه قال ليس لهذا القول اصل. قال هذا القول ليس له اصل. ما قال الحديث. قال هذا القول ليس له اصل
وذلك ان الاسانيد التي جاء فيها لا يصح منها شيء ثم هو مخالف لنصوص القرآن والسنة فالله عز وجل ذكر ان المشركين دافعوا عن خدم اهل الجنة انهم ولدان يخلدون. وذكروا الرسول عليه الصلاة والسلام كما
في الصحيحين واللفظ البخاري في حديث عوف ابن ابي جميل الاعرابي عن ابي رجب عن سمر ابن جندب ان الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الطويل عندما رأى إبراهيم عليه السلام وحوله اطفال المسلمين. قال بعض الصحابة واطفال المشركين قالوا اطفال
فرآهم هنا في الجنة. وفي الصحيحين في حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة سئل عن اطفال المشركين قال الله اعلم بما كانوا امنين. ولم يذكر انهم خدم لاهل الجنة
فكل هذه النصوص تخالف هذا النص بنظام الاضاءة الشديدة. هذا ليس بصحيح ولذلك ذلك مذهب اهل السنة والحديث ان اطفال المشركين يختبرون يوم القيامة. وقد نقل الاشعري هذا القول مذهبا لاهل الحديث. وذهب الى هذا غيره من اهل العلم. فهذا هذه الاحاديث او
هذا الحديث بطرق لا يصح منها شيء وسوف يأتي التنبيه على مسألة تقوية الخبر بمشيئة الله وعندما تنظر الى في كلام الحفاظ تجد انهم ينبهون على هذا. فمثل ما ذكر البخاري في كتاب التاريخ الكبير
حديث لابي موسى الاشعري انه في يوم القيامة يقال لكل يقال لكل مسلم ان ان هؤلاء اليهود او النصارى نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نعم عفوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هذه الامة مرحومة. جعل عذابها في الفتن. الذي
في الدنيا. قال البخاري رحمه الله حديث الشفاعة اكثر واكبر. قال البخاري في تاريخ التبليغ وحديث الشفاعة اكبر واكثر يعني اذا حادثة فيها بان هناك من يدخل النار يشفع له فيخرج من النار
اما ان الله عز وجل يخرجه الا بشفاعة الشافعين للانبياء والملائكة والصالحين والافراد قال البخاري ان اكثر واكبر وفي الحقيقة ان كلامهم في هذا كثير رحمة الله عليهم. فايضا هذه قضية مهمة عند من تقدم من
اهل الحديث وايضا ما خالفوا فيه من تقدم من تأخر هو في مسألة تقوية الخمر فايضا في هذه المسألة من لا يقوي الخبر مهما تعددت طرقه. وممن يذهب الى هذا ابو محمد ابن حزم رحمة الله عليه
وهناك ممن يتوسع في تقوية الخبر. مثل السيوطي وكثير ممن سار على طريقتك ممن تأخروا بينما مذهب من تقدم انهم يقوون الخبر بتعدد اسانيده ولكن لهم شروط. هذا القول ليس على اطلاقه. الترمذي رحمه
الله او قبل الامام الشافعي ذكر عدم الاحتجاج بالمغسل ثم ذكروا متى يتقوى المغسل؟ كزكاة او شروط تفاصيل وكذلك ايضا ابو عيسى الترمذي في كتابه العدد الصغير وعلى ان الحديث الحسن هو نهى من غير وجه
ويكون في اسناده كذاب ولا يكون الحديث شاذ. وكثير ما يقول الحفاظ يكتب حديث الاعتبار وكما قال الامام احمد عن انا لا احتج به ولا يمكن اكتب حديثا للاعتبار او نحو ذلك. وعبارات في هذا كثيرة
ولكنهم لا يتوسعون في مسألة تقوية الاخبار بالاساليب الساقطة والمنكرة كما يلاحظ على بعض من تأخروا انهم يتوسعون في ذلك. ويأتون بالاحاديث الضعيفة ثم يقولون ان هذا اللفظ يشهد للحديث الفلاني
هذا اللفظ يشهد للحديث الفلاني وهذا اللفظ يشهد للحديث الفلاني وهذا مو بصحيح. الطريقة هذي ليست بصحيح. نعم اذا كان الاسلام فيه ضعف فيه رجل سيء الحفظ كثير الخطأ رجل اختلط في الاسناد عنعنه في الاسناد ارسال وجاء من وجه اخر فيه قوة
نعم هنا احدهما يقوي الاخر. واما ان الشخص يتوسع في هذا حتى بالاسانيد الساقطة المتروكين وما شابه ذلك فهذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. فينبغي الانتباه الى مثل هذا وهذه قضية
مهمة فعندنا في مسألة تقوية الاخبار طرفين ووسط هناك طرف لا يقوي الخبر بتعدد طرقه. وهناك طرف في هذا وحتى يقوي الخمر بالاساليب الساقطة والمنكرة. والمذهب الوسط هو مذهب من تقدم. انه اذا كان
بقوة ليس بشديد الضعف وجاء من طرق اخرى نعم. هنا ان يتقوى هذا الخبر. يعني مثلا ما جاء بانه رسول عليه الصلاة والسلام قال ان معاذ ابن جبل قال يحشر امام العلماء بغتوة اي بخطوة وهذا جاء من طرق متعددة
جاء من من اربعة مواصيل جاء اربعة مواصيل بعضها يعبد البعض الاخر ومثل ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كتب في لعم ابن شعيب ان لا يلمس القرآن الا طاهر هذا جاء فيها سن متعددة مغسلة. ومعضلة
وبعضها يطول بعظ الاخر. فاقول ينبغي الانتباه الى مثل هذا كذلك ايضا في مسألة التدليس. وهذا ايضا قضية مهمة. كثير ممن تأخروا منه ان يوصف بالتدليس يودون خبره اذا انعم وهذا ليس بصحيح المسألة فيها تفصيل. اولا لابد من تحريض
التدليس الذي وصف فيه او وصف به هذا الواو لان التدليس انواع قد يصل الى سبعة وثمانية فلا بد من معرفة نوع التدليس حتى يتعامل معه. هناك من يرسل ويسمى مدلس والذي يرسل
يعامل غير معاملة المدلس الذي يسقط من الاسناد رجل او اكثر. يطلق على الانسان التدليس وكذلك ايضا هناك من يدلس تدليس الشيوخ فهذا هنا ما احد وانما يعمي اسم شيخه فينضجعه بهذا الشيخ. فقد يقال المدلس وعندما
عن نوع تدليسته تجده بهذه الصفة ويظن الظان انه يسقط من الاسناد فاذا وجد عنعن لم يلتفت اليه وهذا مو بصحيح هذا يدلس تدليس الشيوخ ما اسقط احد وانما شيخه ما بينه من هو؟ فانت تأكد من شيخه. وهناك ايضا من انواع
هو تدليس المقارنة او العطف طبعا ابن البشير الواسطي وصف بنوع من التنديس وهو ان يقول حدثنا فلان وفلان يقول سمع من الاول دون الثاني وهذا مشهور عنه شيء هذه القصة مشهورة وذكرها الحاكم ولكن لم اقف عليها مسندة. هذه القصة لم اقف عليها مسندة. ولا اعرف ان احد
سبق الحاكم الى هذا الحاكم ذكرها مغسلة ولم يذكرها مسندة عنه ولكن ذكر احمد رحمه الله عن هشيم لوعاه من التدليس انه يحدث بالخبل ويكون قد سمعه ثم يصل بالخبر خبر اخر لم
هو فاذا يتعامل مع غشيم من هذه الناحية معاملة اخرى اسقاط رجل في الاسناد من الان ما اسقط نعم ذكروا حديث قد سمعه ثم الحق به حديث اخر لم يسمعه هو وهذا غير تدليس العطف
الذي ذكر عنه فهل يتعامل معه؟ تعامل اخر. وهذا الذي ذكر الامام احمد في رواية المغوزي الذي ذكر احمد عن هشيم في رواية المغوزي وقد اطال الامام احمد في ذكر تدليسه تدليس شيء في سؤالات عبد الله لابيه في العلل المضوية
عبد الله عن ابيه اطال في ذكر تنديس وشيم وانواعه المهم ما ذكروا تدبيس الاصل المشهور عنه وهو حدثنا فلان ويعطف عليه رجل اخر يكن قد سمع منه. لكن هناك ايضا نوع من انواع التدليس وهو ان يقول الراوي حدثنا
فلان وفلان اما ان يسق لفظ احدهما يسق لفظ الحديث من طريق احدهما او غاية حديمة واما يعطف عليها الاسناد الاخر فمثلا يكون احد الرؤيا ضعيف ويكن لفظه غير مستقيم. والثاني ثقة فيروي هذا الغاوي
حديث ويذكر لفظ الضعيف. عندما يأتي الشخص الذي يريد ان يحكم على هذا الاسناد يقول نعم هذا ضعيف لكن متابع بسيطة اذا الاسناد صحيح. بينما هو موب صحيح. هذا اللفظ ليس لفظ هذا الثقة وانما لفظ هذا الظعيف. ولكن بشرط ان يكون
بين اللفظين تغاير. يعني مثلا شعيب ابن ابي حمزة من كبار الحفاظ لكن في رواية عن المنتدب فيها بعض النظر. ولذلك انكر الحفاظ حديثه عن ابن المنتدى وعن جابر اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار. هذا اللفظ ليس بصعيد. وقد
اشار الى هذا ابو داوود وذلك ان اصحاب ابن منتدب واصحاب جابر غادي تبغيوها قال لك رووا هذا الحديث بلفظ ان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم له طعام فاكل منه ثم توضأ وقام لصلاة الظهر. ثم قدم له
او من اخر فاكل منه وقام الى صلاة العصر ولم يتوضأ. هذا اللفظ الصحيح. هذا اللفظ كما تلاحظون غير شعرنا بحمزة يستفاد منه ان الوضوء مما مسته النار منسوخ. ولا يشرع الوضوء
مما مسته النار بينما هذا الحديث يفيد ان الوضوء مما مسته النار ليس بواجب بل هو مستحب ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء من ممشط النار ثبت عنا في هذا الحديث انه لم يتوضأ فدل
على ان هذا الامر يستحب ليس بالوجوب وهذا ما ذهب اليه الامام ابن تيمية في هذه المسألة رحمة الله عليه. الشاهد من هذا ان شعيب ابن حمزة فيما يبدو اخذ كتاب ابن المنتدب من ابن ابي فواء وابن ابي فوة متروك
ولذلك وقعت المنكرات في رواية شعيب عن ابن المنكدب. بينما هذه الفاظ ابن ابي وعن ابن المنكر ابن ابي فهو متوه فهذا النوع ينبغي الانتباه له او فيما يتعلق بالاسناد. يوم يراوي حديث ويقول هذا الحديث رواه عن شيخين
الواحد موسى لواحد متصل. مثل ما جاء في رواية ابي اسحاق السبيعي روى مصحف السبيعي عن عاصم بن ضمبر وعن الحارث بن عبد الله الاعور وعن علي رضي الله عنه في زكاة الذهب
فهواية جمع من هواه عن ابي اسحاق الشفيعي رأيت في اسحاق الصبيعي عن عاصم بن ضمرة مرسله والحارث متصلة. فيوما ابي اسحاق وبين هذا التفصيل. وهناك من رواه ولم يذكر هذا التفصيل وقام بين روايتين وساط المساق بمساق واحد
بينما هو يتعاص الموتى له وهواية الحارث متصلة وعاصم ثقة صدوق القول الراجح والحافظ متبوك فهناك من رواه الجمع بينهما جعلها مساق واحد متصلة. بينما رواية عاصم مرسلة ورواية الحاج متصلة. فهذا نوع من انواع التدليس ينبغي الانتباه له
الشاهد من هذا ان طريقة من تقدم اولا ما نوع التدليس؟ حتى يتعامل معاه التعامل السليم على حسب النور كما تقدم انواع مختلفة. ثم نأتي بعد ذلك الى هل هذا اذا كان هذا
تدليس الاسناد وهو اسقاط غاو. هل هذا مكثر من التدليس ولا مقل؟ هل يدوس عن في قوله؟ لا يدلج. هل يدوس على الانتقاد فقط من الضعفاء ولا لا؟ سفيان ابن عيينة يدرس لكن كثيرا ما يكون تدليس عن السيقاظ وليس عن الضعفاء. وان كان يعني لا شيء يسير
عن الضعفاء اذا كان عن الثقات فيكون هذا غير ضابط يعني مثلا اوضح من سفيان بن عيينة ثمينة بن حميد الطويل. الطويلة يعني يدلس عن انس. ولكن من الذي بينه وبين انس
هل هو معروفين ولا معروفين؟ الذي بينه وبين انس هو ثابت. اذا بالتالي ان تدليسه نوه عن انس والعنعنة ان هذا لا يظر لان بينهما ثابت من من يقول سمعه وهذا صحيح وانتهينا واما ان يكون لم
معه ولكنه سمعه من ثابت ثابت ثقة ثقة ثابتة فهنا لا يؤثر هذا التدليس فليس كل تدليس مؤثر في تدليس الاسناد فهذا ايضا ينتبه له ثم اذا كان يدلس عن ضعفه وعن ضعفه وعن ثقة هل هو مكث من التدليس ولا
فان كان مكن فالاصل في روايته انها محمولة على السماع والاتصال اذا روى الراوي عن شاص سمع من عنده واكثر من الرواية عنه وروى عنه حديث وهو مقل من التدليس فالاصل انه محمود على السمعة والاتصال هذا هو الاصل
نحمله على السماع كما ذكرت والاتصال. ولذلك عندما يعقوب بن شعيب السدوس سأل يحي ابن معين قال واو المدلس. اذا لم يصوح بالتحديث ماذا نفعل معه؟ هل لابد ان نشرح في التحديث؟ قال ما دلس فيه لا يحتج به. ما معنى ما دل سفيه؟ يعني ما ثبت انه
اسقط راوي قال هذا لا يحتج به. يعني ليس فقط عنها. الان بعض اهل العلم ممن يشعر بالحديث اذا عنعن الراوي قال دنس لا هذا خطأ في فرق بين عنعن ودلس دلس يعني اصفر من الاسناد واخفى
الاسناد ملبس بينما عن عن لا وهو الحديث بالعنعنة او جاء عن بالعنعنة. فينبغي الانتباه لهذا وعندما سأل يعقوب بن شيبة علي ابن المديني قال اذا كان مكثرا من التدنيس. فليس كل ضاوي
المقصود بالتدليس خلاص لا بد يسويح بالتحديث هناك من اوات من هو صوفي بالتدليس وقد يسوون بالتهديد ولا يقبل. ولا يقبل تحديثه احيانا يعني مثل الحسن ابن الحسن البصري رحمه الله هذا يدلس لكن تدليسه غالبا او يساد يبشر عن الصحابة
فلا بد ان نتأكد هل سمع من هذا الصحابي اذا سمع؟ خلاص نحمل الاحاديث عن سماع الاتصال. حتى لو عنعنعن في حديث اخر ما لم يكن سمع من عنده احاديث قليلة مثل رويت عن سمر وهل سمع حديث ولا اكثر فيه خلاف في ذلك
سمع حديث هذا الاوجه او نحو ذلك سمع احاديث قليلة منه لان له منكرات فيما رواه عن سمرة ولا شك الحسن امام فاذا من الواسطة بينه وبين سمرة. نعم. فاقول احيانا الحسن يقول حدثنا او يقصد
حدث من حدثه ما يقصد حدثه حدث من حدثه واسقط هذا واو هذا شيء يفعله الحسن رحمه الله وخاص بهذا. ولذلك تجد احيانا او مرة قال خطبنا ابن عباس ويعني خطب اهل البصرة. لان ابن عباس نزل البصرة فقال خطب اهل البصرة قال
خطبنا ابن عباس يعني خطب اهل البصر ما كان ابن ما كان الحسن موجود. والحسن لم يسمع من عبد الله بن العباس رضي الله عنهما فايضا طريقة من تقدم تخالف من طريقة طريقة من تأخر في التدليس وكذلك ايضا في مسألة الاختلاط كما تقدم الكلام على هذا فيما سبق
فهذه القضايا هي التي وقع فيها اختلاف ولعل يقف عند هنا ونفع في دوس التهمتي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء انه لا صلاة الا بفاتحة
الكتاب حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي ابو عبد الله العدني وعلي ابن حجر. قال حدثنا سفيان ابن عيينة الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ
الفاتحة الكتاب قال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة وانس وابي قتادة وعبدالله بن عمرو. قال ابو عيسى حديث عبادة حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي
لطالب وجابر بن عبدالله وعمران بن حصين وغيرهم قالوا لا تجزئ صلاتهم الا بقراءة فاتحة الكتاب. وقال علي وابي طالب كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج. غير تمام. وبه يقول ابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق
سمعت ابن ابي عمر يقول اختلفت الى ابن عوينة ثمانية عشر سنة. وكان الحميدي اكبر سنا مني فسمعت ابن ابي عمر يقول حججت سبعين حجة ماشيا حججت سبعين حجة ماشيا على قدمي. نعم قال ابو عيسى
حدثنا ابي عمر كما في النسخة وابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى كما سمعنا العدني المعروف ابن ابي عمر المكي وهو ثقة على القول الراجح ومستقيم الحديث ومكثر من الرواية عن سفيان ابن عيينة
وله مسند وطبع له كتاب الايمان. طبع له كتاب الايمان. وابن ابي عمر توفي في عام ثلاثة واربعين ومائتين وقد خرج له الامام مسلم وغيره. وقد تكلم فيه ابو حاتم ابو غازي اشار الى قال انه روى حديث موضوع او وجدت عنده حديثا موضوعا عن سفيان بن عيينة وآآ
كونه يخطئ في حديث او حديثين اذا كان مكثرا هذا لا يضر كثيرا نبي عمر مكسب فواضح انه ثقة هذا هو الراجح واحد مستقيم قال هو علي ابن حجب وعلي ابن حجب وابن اياس السعدي وهو من الطبقة التاسعة من سواب
التاسعة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين. وهو ثقة سبت مكثر من الحديث حافظ. قال سفيان وهو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد المكي وهو امام جليل. من كبار
ائمة وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وحديث القديم اصح من حديثه المتأخر ومما ايضا خالف فيه من تقدم من تأخر تتبع الحفاظ وتتبع احاديث الرواة من اجل الحكم عليهم وهذه قضية مهمة ايضا والتفصيل في حديثهم
نعم فسفيان ابن عيينة حديثا قديم وصح لانه رحمه الله تقدمت به السن لا شك حديث حجة مطلقا وهو في الدرجة العليا من الحفظ والاتقان لكن القديم اطول. ولذلك كان احيانا عندما يسأل عن شيء يقول عليك بالسماع الاول عليك بالسماع
عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب القرشي الزهري. وهو من كبار الائمة وممن يدور عليهم الحديث الصحيح. وهو من صغار التابعين. وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة
قيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة عن محمود النوابية وهو الانصاري. من صفات الصحابة وفي البخاري انه عطل مجا مجدي هو الرسول عليه الصلاة والسلام في وجهه. عن عبادة ابن الصامت
الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. هذا الحديث اسناد صحيح وهو مقود في الصحيحين وفي السنن وفي باقي السنن وغيرها من كتب الحديث. وهذا الحديث يفيد بان الصلاة لا
الا بفاتحة الكتاب وهل يفيدك نية قراءة الفاتحة؟ لانه الرسول عليه الصلاة والسلام صحت الصلاة الا بفاتحة الكتاب. والنفي اما ان يكون لاساس واصل العبادة او الشيء او لكماله الواجب
اما المستحب لا ما يكون النفي من اجل الكمال المستحب. نعم ويؤيد هذا الاحاديث الاخرى ومنها حديث العلام ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة اني في مسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج يعني فاسدة
وناقصة نعم وقد اختلف اهل العلم في هذه القضية فهناك من فوق بين السوي والجهوية وهناك من فوق بين المأموم الذي يصلي مأموما وبين المنفرد فقال المأموم يجزئ قراءة الامام عنا حتى ولو كانت الصلاة سرية وهناك من لم يوجب اصلا قراءة الفاتحة
وانما يقرأ ما تيسر من القرآن اقوى متعددة وهناك من قال بان قراءة الفاتحة لابد منها حتى ولو جاء والامام راكع تكون الركعة قد بطلت ولا يكون مدركا لو ركعة بادراك الركوع. وهذا
فذهب اليه المقاوي ابو بكر الصبغي ونسب الى ابن خزيمة ولم يصح هذا عن ابن خزيمة بل في صحيحه ما هو خلاف ذلك. وقد الفت كتب في هذا ومن اشهر هذه الكتب جزء القراءة للبخاري وللبيع
واوجه الاقوال في هذه المسألة والله اعلم ان لابد من قراءة الفاتحة سواء كان الشخص اماما او او كان مأموما في صلاة جهوية او سوية. والدليل على هذا هذا الحديث وحديث ايضا ابو برويضة كل صلاة لا يقرأ فيها كل صلاة اي صلاة؟ لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فيها خداد
فهذا هو والله اعلم اوجه الاقوال في هذه المسألة ولا مو في هذه المسألة واسع. واهل العلم اختلفوا قديما وحديثا. واما حديث وهو ان قراءة الامام قراءة لمن خلفه فهذا قد نقل ابن حجر الاجماع على بطلانه وعدم صحته من حديث نقل الاجماع على بعض
وهناك من قوى ممن تأخر وهذا على طريقة التوسع في تقوية الاخبار والا هو حديث منكر مرسل لا يصح. وقد ضعف البخاري ابن حجر كما تقدم نقل اجماع اهل العلم بالحديث. نعم. قال
ابو عيسى حديث عبادة حديث حسن صحيح. وكما ذكرت بالامس ان كل حديث يثبت عند ابي عيسى سواء باصح اسناد كما كما في هذا الحديث هذا اسناده في الدواجن العليا من الصحة او جمع ادنى شروط القبول يحكم عليه بانها حسن صحيح
هذا الحديث حديث صحيح تقدم من الشيطان قد خرج ثم قال ابو عيسى باب ما جاء في التأمين قال حدثنا بن داوود وبن داوود هو محمد بن بشار بن عثمان العبدي ابو بكر البصري. وهو ثقة حافظ مكثر من الحديث وتوفي في عام اثنين وخمسين ومئتين وقد خرج له الجماعة
قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان يحيى بن سعيد بن فقوق. القطان ابو سعيد البصري. وهو من كبار الائمة وفي عام ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وعلى يديه تخرج الامام احمد يحيى ابن معين ابن مديني
والفلاس وغيرهم في علم الحديث. هو عنده تشدد في الجوع والتعديل بخلاف جميل ابن مهدي وهو اقرب الى الاعتدال. قال وعبد الرحمن ابن مهدي وهو ابن حسان العنبوي مولاهم البصري ابو سعيد وعبد الرحمن بن مهدي من كبار الحفاظ وتوفي ايضا في عام ثمانية وتسعين ومئة
وهو اصغر من يحيى بن سعيد في السن لان ولادة يحيى بن سعيد سبقت ولادة ابن مهدي. وكلهم من كبار الائمة قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي الامام. وهو من كبار علماء
الامة وتوفي في عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة وكان معروفا رحمه الله بالانكار قال عن سلمة بنت خيري وسلمة بن طهيل هو الحظرمي وهو ثقة من صغار
تابعين ثقة بالاتفاق قال ان حجب بن العنبس وحجب من كبار التابعين وهو ثقة وقد صحب شعبة رحمه الله في اسمه فقال حجر ابو العنبش وايضا وقع مخالفة له في هذا الحديث كما سوف يأتي بكلام ابي عيسى التهملي عن واجبهم الصحابي قال سمعت النبي صلى الله
عليه وسلم قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال امين ومد بها صوته. هذا الاسناد اسناد صحيح ورجاله كلهم كما تقدم قبل قليل ووائل بن حجر من الذين وصفوا صلاة رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم وقد توسع الطبراني في معجم الكبير في ذكر احاديث وائل بن حجر وذكر الفاظ او طرق ورواياته خاصة فيما يتعلق بصفة الصلاة. نعم. تاء ينبغي الرجوع اليها. وفي هذا الحديث فيه بياعا لصفة صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام وانه كان اذا
من ولا الضالين قال امين. ومد بها صوته وايضا المأمومين يقولون ذلك كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في الصحيحين قال فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فيقول
الامام يقول المأموم مع الامام وليس متأخرا عنه؟ والسنة رفع الصوت قال ابو عيسى التهمذي قال وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ان قال وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق
وشعب اهل الحديث عن سلمة ابن كهين عن حجر ابن عمبس عن علقم ابن واعي الانابيب فخالف سفيان ان النبي عليه الصلاة والسلام المغضوب تعلمون الضالين فقال امين واخفض بها صوته او خفض بها صوته. قال ابو عيسى سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا واخطأ شعبة في
من هذا الحديث فقال عن حجر ابن عمبس وانما هو حجر ابن العمبس. ويكنى ابا السكن وزاد فيه عن علقمة وعلقمة ليس موجودا في الحديث وانما موجود في احاديث اخرى قال وليس فيه نعم. عفوا قال وخفض صوته
قال وانما هو مد بها صوته. قال ابو عيسى وسألته بزور عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح. وسفيان اتقن من الثوم عفوا سفيان بن سعيد الثوري اتقن من شعبة واحفظ سفيان بن سعيد الثوري اتقن من شعبة وشعبة اعلم بالحديث وهو جال لكن سفيان
احفظ منه احفظ منه واعلم احفظ منه واعلم في الفقه والتفسير وما شابه ذلك لكن فيما يتعلق بالصناعة الحديثية شعبة ابن الحجاج نعم وقد توبع سفيان قال تابعه العلاء بن صالح الاسدي عن سلمة بن كهيل. قال ابو عيسى حدثنا ابو بكر
محمد ابن عبان وتقدم لنا فيما سبق وهو ثقة قال حدثنا عبد الله بن ابي وهو الهمداني الكوفي ثقة من التاسعة وتوفي في عام تسعة وتسعين ومئة وقد خرج الجماعة عن ابن صالح الاسدي والعلاء بن صالح الاسدي مختلف فيه. ولعله لا بأس به
وهنا متابع لرواية سفيان الثوري متقدم ذكرها قبل قليل. قال عن سلم ابن كهيل عن عنوان بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث سفيان عن سلمة ابن كفيل
نعم قال ابو عيسى حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الهمداني ابو كريب الكوفي وهو ثقة حافظ توفي في عام ثمانية واربعين ومائتين قال ابو عيسى باب ما جاء في فضل التأمين حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا وهو الهمدان الكوفي ابو العلا وهو ثقة حافظ مكثر من الحديث توفي في عام ثمانية واربعين
قال حدثنا زيد ابن الحجاج وهو العقلي. وهو ثقة وفي حديث عن سفيان فيه شيء من قال حدثني مالك ابن انس وهو ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني الامام الجليل توفي في عام تسع وسبعين ومئة
قد خرج له الجماعة قال حدثنا الزهري وهو تقدم عن سعيد المشيب وهو ابن حزن المخزومي القرشي المدني وهو امام جليل قال ابن المدينة هو اوسع التابعين علما توفي بعد التسعين وقد خرج له الجماعة وموسلاته من اصح المواسيل قال
وابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري. وابو سلمة اختلف في اسمه. فقيل اسماعيل وقيل غير ذلك. والمشهور ان اسمه كنية عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا هذا الحديث اسناد صحيح وهو
في الصحيحين وتكملة الحديث فانه من وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه اقول هذا الحديث حديث صحيح وفيه ان المأموم يؤمن على تأمين الامام. وقد اختلف اهل العلم هل يؤمن اولا الامام؟ ثم
بعد ذلك المأموم ولا سوا من حين ينتهي والاقرب من حين ينتهي الامام من قول غير المغضوب عليهم ولا الضالين كما جاء في رواية الاخوة التي في الصحيح قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. نعم ولعل يقف عند هنا
هذا احد الاخوان يسأل عن بعظ الالقاب التي يعني اشتهرت مثلا شيخ الاسلام فلو كذا لا شك اهل العلم يذكرون مثل هذه الالقاب. لكن لو مثلا بالامام هذا احسن الامام لقب شرعي. احنا ما نقول ممنوع
فاهل العلم كانوا يطلقون مثل هذا وكان يعني من قديم لكن لو عبر مثلا بالامام والعالم هذه القاب شرعية احسن هذا احد الاخوان يقول اذا كنت اذا كنت تقول بقول وجوب وجوب القراءة وجوب قراءة
الفاتحة على المأموم حتى في الصلاة الجهوية فيلزمك ان تقول بقول البخاري. لا ما اظن يلزمني هذا لانه جاء في البخاوي من حديث الحسن عن ابي بكرة انه دخل والامام رافع اي الرسول عليه الصلاة والسلام كان راكعا فكبوا ودب ودخل في الصف فقال الرسول عليه الصلاة والسلام زادك الله حوسا ولا تعد
ولم يمر باعادة ركعة لو كان غير مدرك لو كان وقعا لا تدرك بادراك الركوع اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يأمر الاتيان اخرى فما امره فدل هذا على انه تدرك بدواك الركوع. هذا احد الاخوان يسأل عن يقول هل النساء تذكر في كتب السيقات
نعم وقال الذهبي رحمه الله قال انا ما اعرف ان هناك امرأة متفوكة او اتهمت لكن يعني كثير من النساء يغلب يغلب عليه ان الجهالة وبعضهن فيه ضعف مثل جسوة بنت دجاجة قال عنها البخاوي عندها عجائب
هذا يسأل سؤال كثر تقدم الكلام عليه فيما سبق وهو في رواية ابي الزبير وعن جابر رواية ابو الزبير صحيحة. الا اذا تبين في حديث انه بينهما واسطة فنعم ولا صرح بالتحديث ولا عنعن. الاصل وايد عن ابي الزمر. رويت عن جعفر
وشرح هذا يطول تقدم الكلام على هذا فيما سبق في غيره عن المجلس نعم غدا يكون دوس بمشيئة الله ولعله ايضا الاخوان طلبوا الاجازة فان شاء الله غدا بمشيئة الله في دوس الخميس. هذا
رواه ابو داوود والنسائي في حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام بقت لاهل العراق لا تعود. هذا الحديث يعني اسناده صالح وفيه غوابه في ابن سليمان وفي مسلم في مسلم في حديث ابن جويج عن ابي الزبير وعن جابر وانه الرسول عليه الصلاة والسلام وقت
اهل العراق لا تعوق. ولا قب هو اللي وقت. والرسول عليه الصلاة والسلام ذات عوف. لكن الشاهد لكن المقصود فيما تقدم ان عمره ما كان عنده هذا الحديث ما يدري عنه. وابن عمر هو نقل هذا عن ابيه ما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام. فاقول ما جاء في عند
في الحلية باسناد ظاهر الصحف شاذ ان ابن عمر سمع هذا عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا ما هو بصحيح ابن عمر سمع اخذ هذا عن ابيه ويسأل عن حديث من كان له شعب فليكرم هذا؟ نعم صحيح. والاصوات اللي جاءوا للمسجد الا في المسجد هذا حديث ضعيف ولا يصح
ويسأل هل ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقي؟ نعم جبريل واما الاكتواء لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه اكتوى بل قال انا انهى امتي عن الكي. لكن بعض الصحابة اكتوى. يقول هل هناك دليل
فالتوفيق بين التشهد الاول والثاني من حيث آآ ذكر الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام فاقول هي اكثر الاحاديث التشهد الاول الى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
فهذا في اكثر الاحاديث واما ما جاء في زيادة في حديث عائشة عند ابي عوانة انه صلى على الرسول عليه الصلاة والسلام في الاول فهذه زيادة شاذة. وجاء ايضا عند ابن خزيمة ان الصلوات القواهمية تكون في التشهد الثاني
هذا يسأل عن حديث من عير اخ اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله هذا هذا ضعيف ما هو بصحيح وهذا يسأل عن مسألة الجهاد هل فيها خلاف بين المتقدمين والمتأخرين؟ هذي تابعة لمشهد الجوف والتعديل. ويسأل عن ما ما الذي يقطع
الصلاة فالذي يقطع الصلاة كما جاء في حديث ابي داوود وغيره ثلاثة الكلب الاسود والحمار والمرأة. وهذا صحيح في صحيح مسلم. هذا اذا موت المرأة او او اذا مضى الكلب او الحمار بقرب هذا المصلي فهذا يقطع صلاته. الذي كان بينه وبينها سترة او موت بعيدة عن
فهنا ما تقطع الصلاة ويضاف الى هذا الشيطان كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يقطع الشيطان علي صلاتي هذا احد الاخوان يسأل عن اذكار النوم هل تقرأ في غير النوم؟ هل تقرأ في غير نوم الليل
فيما يبدو والله اعلم انها تقرأ. يعني الذي لا يقيد بالليل وانما يكون مقيدا بالنوم. والله اعلم يذكر. لان مقيد بالنوم واما الذي يقيد بنوم الليل يقال في في نوم الليل او يقال في الليل
هذا يسأل عن ما رواه البخاري في موضعين من طريق هشام عن ابن جويد عن عطاء عن ابن عباس في ان الاصنام الذي كانت في زمن قوم نوح صحبت الى اهل الجاهلية. من العرب فاختلف في عطاء هذا هل هو عطاء الخواسان ولا عطاء لابي
والاوجه انه اعطاه الخرساني هذا هو الاوجه وذلك انه وقع عند عبد الرزاق تسميته بعطاء الخرساني. وهذا الذي نص عليه المدين شيخ البخاري ولكن رواية البخاري لهذا هذا ما ما ذكر في موضعين وجاءت له شواهد هذا ثابت
يعني من اكثر من طبيب هذا هذا جاء عنه غير ابن عباس فلذلك البخاري ذكره هذا يسأل عن اذا خرجت من منزلك فصلي ركعتين تمنعانك من مدخل السوء. يمنعانك من مخرج السوء اذا دخلت
ايضا صلي ركعتين تمنع عليك بمدخل السوء هذا حديث لا يصح جاء من طوق ولا يصح منها شيء. وهناك من قواه ولكنه ضعيف يسأل عن رياض الصالحين هل كل الاحاديث صحيحة انه اجتهد الصحة واغلب ما فيه صحيح؟ في بعض الاحاديث فيها ضعف لكن اغلبها صحيح
يسأل عن الهول السجود هل يقدم الرجلين او ركبتين ولا اليدين؟ الاقرب انه ينزل على هذا هو الاقرب. وذلك ان حديث ابي هريرة اللي جاء من حديث محمد بن عبد الله بن الحسن عن ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة وهذا حديث منكر ولا يصح
وقد انكر حمزة الكناني يظاعف البخاري وظاعفه رجب وقدم الخطاب والطحاوي حديث وائل علي انه ما يصح هو محمد ابن عبد الله فيه جهالة وان كان وثق النسائي هو مشهور من حيث الشرف والنسب وقيام على بني العباس كل هذا معروف ومشهور واكثرت كتب
من الكلام في هذه القضية والفت كتب في هذا. وتوسع صاحب ابن سعد في الطبقات وصاحب مقاتل للطالبيين. وغيره كلام على هالقضايا كتب التاويخ عموما لكن من حيث الظبط والحفظ مقل جدا غير معروف. فيما يتعلق بهذا وقال
يذكر سماع للبخاري قال لم يذكر سماعا وان كان صاحب مقال للطالبين نقل عن الواقد انه سمع لكن لا شك البخاوي مقدم. والحديث انه موقوف ليس بموفوع كما رواه السفر قسطي. صواب انه موقوف ليس بموفور. وواه بكاء بن عبدالله من الاشد عن ابي عن ابي
موقوفا عليه ليس بموقوف هذا هذا الاسناد الصحيح انه موقوف ليس بموقوف فهو حديث منكر ولا يصح. وحديث ابي الحجوة ان كان فيه ظعف ولكن قوام ما رواه ابن ابي شيبة عن الاسود عن عمر انه كان ينزل على ركبتيه ولم يأتي عن احد من الصحابة ما يخالف ما جاء عن عمر. نعم جاء عن
كان ينزل على يديه ولكن هذا لم يصح عن ابن عمر وانما الصحيح عن ابن عمر ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه فاذا سجد احدكم فليضع يديه. وقد انكر هذا البيهقي. فعمر ليس له مخالف من الصحابة. النزول على ركبتيه ولا من في هذا واسع. كما قال
ابن تيمية بالاجماع ان هذا كما قال الامام ابن تيمية ان هذا بالاجماع ما فيه يعني بالاتفاق وانما النساء في ايهم اوجح هل عل ركبتين ولا اليدين؟ ولا لا مو في هذا واسع. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد