1
00:00:01.250 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وباسانيدكم وفقكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى

2
00:00:20.500 --> 00:00:42.700
قال باب في الذكاة في الحلق واللبة  قال حدثنا هناد ومحمد بن العلاء قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة حاء وحدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ابي العشراء

3
00:00:42.850 --> 00:01:04.550
عن ابيه قال قلت يا رسول الله الا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزأ عنك قال احمد بن منيع قال يزيد ابن هارون هذا في الضرورة. قال وفي الباب عن رافع بن خديج

4
00:01:05.550 --> 00:01:25.850
وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة ولا نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث واختلفوا في اسم ابي العشراء فقال بعضهم اسمه اسامة بن قحطم. ويقال يسار بن برز ويقال

5
00:01:25.850 --> 00:01:52.950
بن ملز ويقال اسمه عطارد نسب الى جده قال باب في قتل الوزغ قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيهم  عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل وزغة

6
00:01:52.950 --> 00:02:12.950
ضربة اولى كان له كذا وكذا حسنة. فان قاتلها في الضربة الثانية كان له كذا وكذا حسنة. فان قتل في الضربة الثالثة كان له كذا وكذا حسنة. قال وفي الباب عن ابن مسعود وسعد وعائشة وامي شريكة

7
00:02:12.950 --> 00:02:39.700
رضي الله عنهم. وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح كاعما حشمت الله يهديكم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونشكره ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد

8
00:02:40.100 --> 00:03:03.700
وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال باب ما قطع من الحي فهو ميت

9
00:03:06.700 --> 00:03:29.250
ما قطع من الحي اي الذبيحة الحية التي يراد ذبحها فاذا قطع منها شيء قبل ذبحها فهزا الشيء حكمه حكم الميتة فهو ميت يعني لا يجوز اكله لان الميت لا تؤكل

10
00:03:29.950 --> 00:04:02.400
نعم قال حدثنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني وهو ثقة جليل توفي عام خمسة واربعين ومائتين وهو بصري قال حدثنا سلمة ابن رجاء وسلمة ابو وجاهوة التميمي ابو عبد الرحمن الكوفي

11
00:04:04.550 --> 00:04:35.050
وسلمة ابن رجاء مختلف فيه  قد تكلم فيه يحيى هذا النعيم وتكلم فيه ايضا ابن عدي وقال انه يروي ما لا يتابع عليه فسلم هب وجا عليكم السلام فيه بعض الضعف

12
00:04:36.650 --> 00:05:13.700
لهما يستنكر او لهما يستغرب وقد خرج له البخاري حديثا واحدا  قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن ديناوي وهو القرشي العدوي مولاهم مولى عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ايضا فيه

13
00:05:16.300 --> 00:05:41.700
فتكلم فيه يحيى ابن معين تقال في حديثه ظعف عندي وتكلم فيه ايظا ابو حاتم او غازي وقال لين وتكلم فيه ايضا ابن حبان وغيرهم ممن تكلم في عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار

14
00:05:42.500 --> 00:06:15.450
وقواه علي ابن المديني فقال صدوقه وقال ابو القاسم البغوي صالح الحديث عليكم السلام  وقد روى عنه يحيى بن سعيد القطان وهو غالبا لا يضيء الا عن ثقة عنده  فهذا تقوية

15
00:06:15.850 --> 00:06:44.250
من يحيى بن سعيد لعبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار وقد خرج له البخاري في كتابه الصحيح وذكره ابن عدي في كتابه الكامل وذكر له احاديث هذه الاحاديث قد ذكرها

16
00:06:44.500 --> 00:07:06.950
الذهبي في الميزان او ذكر بعضها ذكر الذهبي ثلاثة احاديث. الذهبي ذكر ثلاثة احاديث الحديث الاول حديث منكم. الحديث الاول حديث منكم عليكم السلام وقد ابرز بعض اسناده عليكم السلام

17
00:07:08.650 --> 00:07:29.600
الذهبي فقال عبد العظيم ابن حبيب عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ديناوي وعبده العظيم بن حبيب هذا لا ادري بالظبط من هو؟ وهناك اكثر من شخص عبد العظيم بن حبيب ذكرهم بن حبان في السيقات

18
00:07:31.150 --> 00:07:52.050
ويبدو انها يعني هؤلاء الذين ذكرهم فيهم جهالة هو هلأ ابو فيصل يتأكد يراجع الكامل لابن عدي كي هذا الحديث وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يكون في جنازة

19
00:07:52.800 --> 00:08:20.150
فيكون مبديا ومعيدا لا اله الا الله او نحوها العبارة وذكر له حديثان اخران غير الحديث الاول ليس فيهما شيء من النكاضة ولكن هذا فيه نكارة في متنه لكن ما اظن ان العلة من عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار

20
00:08:24.900 --> 00:08:46.050
فالمهم والله اعلم ان عبدالرحمن ابن عبد الله ابن دينار له اوهام ولا هو اشياء لا يتابع عليها وله بعض الاحاديث المستقيمة. فقل حديث والله اعلم يعامل معاملة خاصة لوحده فينظر في القظائن

21
00:08:46.650 --> 00:09:17.600
نعم والشواهد والمتابعات واستقامة المتن والاسناد ثم يحكم عليه بما يليق بحاله وهذا الحديث الذي معنا مما او ممن اخطأ فيه عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار نعم وذلك ان الصواب فيه الارسال وهو قد وصله

22
00:09:18.500 --> 00:09:43.550
والله اعلم وسوف يأتي ذلك قال حدثنا قال عفوا عن زيد ابن اسلم وهو القرشي العدوي مولاهم وهو ثقة سبت عالم توفي عام ستة وثلاثين ومئة وابوه اسلم ايضا ثقة من كبار التابعين مولى عمر

23
00:09:45.050 --> 00:10:08.400
وله اخ لا بأس به صدوق وله اولاد ثلاثة اسامة وعبدالله وعبد الرحمن وقد ظعفهم جميعا يحيى بن معين وبالذات طبعا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم صاحب التفسير قال ابن اسلم يعنون به عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم

24
00:10:08.750 --> 00:10:29.450
عبدالرحمن واهل الحديث نعم واخو زيد ابن اسلم خالد ابن اسلم لا بأس به صدوق ولعل ابو ناصر يتأكد خالد ولا عبد الله بن اسلم عبد الله بن زيد بن اسم هذا ولده فيه ضعف عليكم السلام

25
00:10:29.600 --> 00:10:50.500
فتأكد واحد له اخ خالد اظن فهو وهو صدوق طفل لم تجد خالد ابن نسم شوف عبد الله بن اسلم قال عن عطاء ابن يسار وهو الهلالي مولى ميمونة وهو ثقة

26
00:10:50.600 --> 00:11:25.600
فقيه قال عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه هو ابو واكد اسمه الحارث ابن عوف صحابي جليل قال نعم خالد ابن اسم اخو زيد ابن اسلم نعم. قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة

27
00:11:26.000 --> 00:11:56.250
عندما هاجر اليها عليه الصلاة والسلام من مكة قال وهم يجبون اسنمة الابل يجبونها ان يقطعونها يقطعونها وهي حية قال ويقطعون الايات الغنم وهن ايضا احياء فيقطعون الالية ويجبون السنام

28
00:11:56.350 --> 00:12:21.350
ويأخذون هذا الشحم فقال عليه الصلاة والسلام ما يقطع من البهيمة وهي حية هذا الشرط بخلاف ما له طبعا ذبحت ثم قطعت هذا ليس داخلا فيما نحن بصدده ولكن ما قطع منها وهي حية

29
00:12:25.550 --> 00:12:48.250
وبالذات هذا ايضا يكون في الصيد يعني قد يرمى الصيد فينقطع منه شيء ويبقى باقي الصيد ماذا؟ حيا. نعم فليس فقط بما ما استأنس او ما هو مستأنس بل حتى

30
00:12:48.300 --> 00:13:11.750
بل حتى قد يكون فيما هو متوحش بطبعه فقال ما يقطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة ومعنى ذلك فهي ميتة اي لا يجوز اكلها لا يجوز اكلها لانها ميتة

31
00:13:11.800 --> 00:13:44.050
نعم قال حدثنا ابراهيم ابن يعقوب وهو الدور في ثقة قال حدثنا ابو النضو احسنت ابراهيم بن يعقوب نعم الجوزة جاني وهو من كبار الحفاظ من اهل الشام وهو من كبار الحفاظ ابو اسحاق

32
00:13:46.500 --> 00:14:13.550
نعم وعندنا ابراهيم بن يعقوب الدورقي هو ايظا ثقة نعم قال حدثنا ابو النضر وهو هاشمنا القاسم ابو النضو البغدادي وهو ثقة سبت انتفي عن سبع ومئتين قال عن عبدالرحمن بن عبد الله بن دينار نحوه

33
00:14:13.900 --> 00:14:37.200
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث زيد ابن اسلم  نعم هذا الحديث قد رواه جمع عن زيد ابن اسلم واختلفوا عليه نعم والصواب انه مرسل

34
00:14:37.900 --> 00:14:59.550
فقد رواه معمر عن زيد بن اسلم فارسله رواه عبدالرزاق عن معمر عن زيد بن اسلم مرسلا  قال الحاكم رواه عليكم السلام. رواه بن مهدي الحاكم يقول رواه بن مهدي

35
00:14:59.800 --> 00:15:27.500
عن سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم ايضا مرسلا ما امر سليمان بن بلال قد ارسلاه عن زيد بن اسلم ورواه البزار وغيرهم من طريق يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار بو سلم

36
00:15:30.600 --> 00:16:00.600
فهذا اختلاف على سليمان ابن بلال ورواه عبد العزيز ابن عبد الله الاويسي عن سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم عن عن ابي سعيد الخدري موصولا  نعم بدل عن ابي واكد الليثي جعل عن ابي سعيد الخدري وهذا خطأ. والصواب عن سليمان من بلال هو الارسال

37
00:16:00.950 --> 00:16:20.200
كما رواه ابن مهدي عليكم السلام كما رواه ابن مهدي وهو اجل او من اجل من رواه عن سليمان ابن بلال سواد انه عن زيد ابن اسلم مرسلا هذا هو الصواب

38
00:16:21.300 --> 00:17:01.050
وقد اختلف فيه اختلافا كثيرا كما تقدم في ذكر بعض هذا الاختلاف ورواه البزار والطحاوي والحاكم من طريق يحيى بن حسان عن المسور ابن الصلت عليكم السلام عليكم السلام عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري

39
00:17:01.950 --> 00:17:21.150
والمسور ابن السلط ضعيف واخرجه بن عدي في الكامل وابو نعيم في الحلم من طريق خالد بن مصعب عن زيد بن اسلم عن اطاب اليسار عن ابي سعيد وهذا ايضا الاسناد واهي خالد بن مصعب متروك

40
00:17:21.350 --> 00:17:45.650
ورواه ابن ماجة والبزار والقطني والحاكم من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابن عمر وهذا خطأ نعم وهشام بن سعد فيه بعض الضعف ورواه الطبراني في الاوسط وابن عدي عاصم بن عمر

41
00:17:45.700 --> 00:18:08.700
وهو ضعيف عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر وهذا كما تقدم فيه عاصم بن عمر وهو ضعيف وجاء من حديث تميم الداري فاخرجه ابن ماجة والطبراني في الكبير وفي الاوسط وبن علي في الكامل من طريق ابي بكر الهزلي وهو متروه

42
00:18:08.700 --> 00:18:35.950
عن شهر بن حوشب وهو لا يحتج به عن تميم الداري ولا اظنه سمعا من تميم  هذه هي اسانيد هذا الخبر فهذا الخبر الصواب انه مرسل. هذا هو الصواب عن زيد ابن اسلم

43
00:18:36.150 --> 00:19:05.950
رواه عبد الرزاق عن ابن مجاهد عن ابيه مرسلا واب مجاهد متكلم فيه تعهد الخبر الصواب انه ضعيف وذلك لارساله ولكن هذا المعنى صحيح فعموم النصوص تؤيد ما جاء في هذا الخبر من حيث المعنى فما قطع من البهيمة

44
00:19:06.000 --> 00:19:26.050
وهي حية فهو ميت طبعا اي مما تدخله الروح واما جز الشعر والصوف فهذا ليس داخلا فيما نحن بصدده هذا نعم كما تعلمون لا يؤكل وانما ينتفع به في شيء اخر

45
00:19:26.150 --> 00:19:53.600
وهذا لا تدخله آآ الحياة وان كان هو ناميا لكن عند اهل العلم لا تدخله الحياة نعم فالخلاصة ان هذا الخبر لا يصح وانما الصواب فيه الاوثال ولعل يواجه كلامه بحاتم كلام ابي حاتم او غازي وكلام ابو الحسن الدعوة قطني

46
00:19:55.550 --> 00:20:25.100
قال باب في الزكاة في الحلق واللبة نعم وهل يعني ان الزكاة لا تكون الا في الحلق واللبة وهذا طبعا الصواب او تكون في غيرهما لانه هو ذكر حديث يفيد ذلك وان كان هذا الحديث كما سوف يأتي لا يصح

47
00:20:28.900 --> 00:20:54.000
نعم ولعل المعنى الاول لعله هو الاقرب والله اعلم قال حدثنا هناد وهو ابن السري ابو السري التميمي الكوفي وهو ثقة مكثر توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين فوجده مسلم وبقية اصحاب السنن وقد اكثر عنه ابو عيسى

48
00:20:54.350 --> 00:21:20.500
كما تلاحظون كثيرا عليكم السلام. كثيرا ما يروي عنه  قال ومحمد بن العلاء وهو ابو كبيب الهمداني وهو ايضا ثقة حافظ توفي عام سبعة واربعين ومائتين ولا حدثنا قال حدثنا وكيع هو ابن الجراح

49
00:21:21.300 --> 00:21:41.450
ابو اسي ابو سفيان وهو امام مشهور. توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال عن حماد بن سلمة وحماد بن سلمة البصري وهو ايضا امام توفي عام سبعة وستين ومئة وتقدم لنا التفصيل في حديثه

50
00:21:42.700 --> 00:22:09.450
فيما يتعلق بشيوخه وقوات عنه والتفويق بين من كتب عنه من النسخ وبين من كتب عنه من الاصناف من النسخ يعني عنده نسخة عن ثابت كلها احاديث عن ثابت اللي سمعها من ثابت عنده نسخة عن حميد

51
00:22:09.800 --> 00:22:31.600
عند اهل نسخة عن عمار مثلا بن ابي عمار عنده نسخة عن علي بن زيد ابن جدعان نعم هذه النسخ الاصناف هو صنف ولذا ذكر انه من اول او من اقدم من صنف

52
00:22:31.950 --> 00:22:54.800
فمصنف حماد مشهوب يعزى اليه في بعض الاحيان حماد نعم عندما صنف وقع في بعض الخطأ في نقله وقع في بعض الخطأ فلذا كان حديثه من النسخ اقوى من حديثه من الاصناف

53
00:22:55.100 --> 00:23:17.500
وجدت شيء للدعوة قطني او  والصحيح حديث هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم والله هذا يعني يعني هذا فيه نظر لان لا شك انها معمر سليمان ابن بلال اوثق من هشام بن سعد الا كان هو يقصد شيئا خاص

54
00:23:17.550 --> 00:23:39.800
ولا زي ولا عفوا معمر عوتق من هشام بن سعد وكذلك ايضا سليمان بن بلال قد تابعه نعم انخشى ذكر ابن عمر خطأ الصحيح الصحيح عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم بوسلة

55
00:23:40.500 --> 00:23:59.400
نعم الموسى الاشبه يعني زيد عن عطاء وفي كلامه بسرعة الظاهر لعل الصواب كما تقدم عن زيد هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم مرسلا. لان اذا قلنا عن ابن عمر زيد ابن اسلم قد سمع من ابن عمر

56
00:23:59.950 --> 00:24:22.400
انا اخوكم فهذا نعم خطأ الصواب نعم والله اعلم هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم واما ذكر عطاء بن يسار في رواية سليمان بن بلال فالصواب والله اعلم رواية ابن مهدي ابن مهدي رواه عن سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم مرسلا

57
00:24:24.050 --> 00:24:42.300
رواه عن سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم بوسلم وهي التي توافق رواية مأموم فهزا هو الاصعب والله اعلم. زيد ابن اسلم مرسلا وممكن بالنسبة لكلام ابي جرعة ممكن ان يراجع

58
00:24:42.900 --> 00:25:05.700
الناس برايل ازي لك ونتكلم على هذا الحديث وغيره من التلخيص لابن حجر وكذا لا لم ينقلون فالصواب فيه كما تقدم عن زيد ابن اسلم مرسلا هذا الصواب قال لا طبعا ذكره الترمذي الترمذي هنا طبعا كما تقدم لم يصححه وذكره في العلل الكبير ونقل عن البخاري

59
00:25:06.800 --> 00:25:34.100
فقال اي التهمة دي سألت محمدا فقلت اترى هذا الحديث محفوظ؟ قال نعم قلت له عطاء ادرك ابا واقد الليثي فقال ينبغي ان يكون ادركه. عطاء بن يسار قديم فالبخاري الان هو يقول عن هذا الحديث محفوظ. والصواب والله اعلم هو ما تقدم. لانه موصل هذا هو الصواب

60
00:25:34.100 --> 00:25:58.750
اي نعم احسنت المهم يعني الصواب انه موصل اما موصل عن زيد ابن اسلم او عن عطاء بن يسوع زهيت ان اطع بن يسوع وعندي انه موصل عن زيد بن اسلم

61
00:25:58.850 --> 00:26:22.100
نعم قال وحدثنا احمد بن منيع وهو البغوي الحافظ. توفي عام اربعة واربعين ومئتين قال حدثنا يزيد بن هارون وهو السلم الواسطي وهو ايضا ثقة حافظ توفي عام ستة ومئتين. قال اخبرنا حماد بن سلمة تقدم قال عن بالعشراء

62
00:26:23.000 --> 00:26:46.500
الداقمي وبالعشرة هذا هو ابو ابو العشراء الدارمي وابو العشرة هذا كما قال ابن حجر اعرابي مجهول قال اعرابي مجهول لا يعرف هو من اعراب تميم البصرة نعم التقى به حماد وهو ان نتفاوض عنه حماد

63
00:26:46.900 --> 00:27:04.950
تفرد بالرواية عنه حماد عن ابيه وطبعا حديث منكر كما سوف يأتي. قال عن ابيه وابوه ايضا مثل لا يعرف قال قلت يا رسول الله اما تكون الزكاة الا في الحلق واللبة

64
00:27:05.650 --> 00:27:32.250
قال لو طعنت في فخذها لاجزأ عنك هذا طبعا لا شك ان هذا ايضا مشكل نعم  بعض اهل العلم قال انما يكون هذا في الضرورة والحديث ليس فيه ذكر الضوء. طبعا هذا لو

65
00:27:32.900 --> 00:27:53.350
ثبت هذا الخبر نعم قال الامام احمد هو عندي غلط ولا يعجبني ولا اذهب اليه الا في موضع الضرورة. نعم. اذا توحشت هذه الحيوانات التي كانت مستألفة من قبل وندت

66
00:27:53.400 --> 00:28:16.850
ولا يمكن ولا امكن الامساك بها وذبحها الا باصطيادها فهنا نعم ترمى رميا هنا ترمى رميا كما يعني يغمى الصيد فالزكاة لا تكون الا في الحلق واللبة فيما هو مقدور عليه

67
00:28:17.400 --> 00:28:39.000
واما ما لم يكن مقدورا عليه فهادي نعم ترمى رميا وتعقر حيثما حصل هذا العقرب قال احمد بن منيع قال يزيد بن هارون هذا في الضرورة. نعم يعني لو ثبت هذا الخبر يعني لو ثبت هذا الخبر

68
00:28:41.850 --> 00:29:06.400
قال وفي الباب عن رافع بن خديج في مصنف عبد الرزاق ان ناضحا تردى في بير بالمدينة في بئر في المدينة فزكي من قبل شاكلته يعني من جهة خاصرته قال فاخذ منه عمر عشيرا بدرهم

69
00:29:06.650 --> 00:29:29.550
لعب وسناده ظاهر اسناد القوة قال وفي الباب عن رافع بن خديج هذا الذي عند عبد الرزاق قال وقال ابو عيسى نرجع الى حديث ابي العشرة الداممي قال ابو عيسى وهذا حديث غريب يعني ضعيف

70
00:29:30.000 --> 00:29:53.450
لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة. ولا نعرف لابي العشرة عن ابيه غير هذا الحديث واختلفوا في اسم ابي العشراء. فقال بعضهم اسمه اسامة بل تهتم ويقال يسار ابن برج ويقال ابن بلز ويقال اسمه عطارد نسب الى جده

71
00:29:53.900 --> 00:30:15.550
نعم فهو غير معروف ولا ايظا والده. قال البخاري قال البخاري في حديثه واسمه في حديثه الذي رواه واسمه وسماعه من ابيه نظروا نعم. يقول البخاري في حديث او اسمه سماعة

72
00:30:15.600 --> 00:30:36.350
من ابيه نظر فهذا الخبر خبر منكر سندا ومثنى وهذا مثال على الغريب غريب في الاسناد وغريب في المتن. اما غرابة الاسناد فليتفوت حماد بن سلمة عن ابي العشرة وهو لا يعرف. نعم

73
00:30:38.100 --> 00:31:03.900
وابوه كذلك لم تثبت له صحبة واما المتن فهو كما تقدم متن غريب لانه مخالف  لما ثبت فهو خبر غريب سندا ومتنا هو فهو منكر سندا ومتنا نعم ولو ثبت يكون هذا في الضرورة في حالة الضرورة

74
00:31:08.950 --> 00:31:27.350
كيف في الصيد يعني ان هذا اذا ندى. نعم. فهو ذكره هذا كما قال يعني يزيد ابن هاون هو نقل عن يزيد ابن هاون قال هذا في الضرورة واحد  قال هذا غلط ولا ولا اذهب اليه الا في الا في موضع الضرورة

75
00:31:27.750 --> 00:31:58.450
فهو يعني حمله على ذلك قال واختلفوا نعم عفوا قال باب في قتل الوزغ والوجه معروف هو السام الابرص. وهو معروف وهذا قد جاء الامر بقتله. وتقدم لنا بالامس ان هناك حيوانات جاء الامر بقتلها

76
00:31:59.050 --> 00:32:26.350
لي خبثها ولفسادها وحيوانات اخرى جاء النهي عن قتلها نعم وتقدم لنا اه ان يعني كلا هذين الامرين يعتبر قاعدة. النهي عن قتله. هذي قاعدة في حرمته. والامر بقتله هذي قاعدة ايضا. في حرمة هذا الشيء

77
00:32:26.350 --> 00:32:54.000
الذي جاء النهي عن قتله او الامر بقتله ومنهم الوسخ والوجه يعني لا نعرف حيوان او نعم حيوان لا في قتله هذا الاجر او في قتله اجر معين مثل ما جاء في الوسخ مثل ما جاء في الوزغ

78
00:32:55.100 --> 00:33:13.150
فالاشعة التي تقتل في الحل والحرم لم يأت فيها ثواب معين وانما جاء الثواب في الوجه وجاء بيان ذلك والحكمة في ذلك وهو انه كان هو الوحيد الذي ينفخ على ماذا

79
00:33:13.450 --> 00:33:30.400
على نار ابراهيم عليه السلام نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الحمداني قال حدثنا وكيع هو ابن الجواح ابو اسي قال عن سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام

80
00:33:30.850 --> 00:33:54.050
شوف يا عم واحد وستين ومئة. قال عن سهيل وهو ابن ابي صالح زكوان السمان وهو ثقة وبالذات في حديثه القديم لان عندما توفي اخ له وجد عليه فتغير بعض حفظه

81
00:33:54.800 --> 00:34:18.450
قال عن ابيه زكوان السمان. طبعا غالب حديث سهيل مستقيم قال عن ابيه اي ذكوان السمان وهو ثقة سبت توفي عن واحد ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبعا هذه سلسلة سهيل بن ابي صالح نبي عن ابي هويرة سلسلة في عشرات الاحاديث

82
00:34:19.750 --> 00:34:39.650
وعندنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ايضا عشرات مئات الاحاديث نعم بهذه السلسلة فابو صالح مشهور برواية عن ابي هريرة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قتل وزغة بالضربة الاولى

83
00:34:39.750 --> 00:35:03.000
كان له كذا وكذا حسنة جاء بيان ذلك بان له مئة حسنة فان قتلها في الضربة الثانية كان له كذا وكذا حسنة يعني اقل مما يكون في الضربة الاولى فان قتلها في الضربة الثالثة كان له كذا وكذا حسنة يعني اقل من

84
00:35:03.300 --> 00:35:26.400
التي قبلها عندما تقتل بضربتين. كلما كثرت الضربات كلما قل الاجر ولعل الحكمة في ذلك والله اعلم ان ان الله عز وجل كتب الاحسان على ماذا على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرة وليوح

85
00:35:26.450 --> 00:35:49.300
ذبيحته فكلما كان في ازهاق هذا الحيوان فيه يعني مبادرة وعدم تعذيب عدم تشديد عليه كل ما كان هذا اولى واحسن نعم قال وفي الباب عن ابن مسعود وسعد وعائشة وام شريك

86
00:35:49.600 --> 00:36:12.200
هم شقيقا لها كان لها عصا جعلتها لقتل ماذا لقتل اوزار لقتل الاوزاغ. نعم قال وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. نعم هذا حديث صحيح وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح

87
00:36:12.800 --> 00:36:14.800
ولعل نقف عند هنا