1
00:00:02.950 --> 00:00:25.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وبه استعين عليه اتوكل ربي شرح ليا صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اهلا وسهلا بالافاضل والفضليات في هذا المجلس الخامس

2
00:00:26.250 --> 00:00:48.800
من مجالس اعراب الجمل واشباه الجمل  نعلق فيها على كتاب استاذنا الكبير الدكتور فخر الدين قباوة حفظه الله تعالى في خير وعافية نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد ببركة الصلاة على سيدنا محمد

3
00:00:50.150 --> 00:01:20.150
واله واصحابه ما زلنا في المباحث الاولية التي تكلم فيها الشيخ ابتداء على بعض المصطلحات النحوية كالمفرد والجملة وشبه الجملة والكلام وبين الفرق بين الكلام وبين الجملة ثم بعد ذلك تكلم على اقسام الجمل الى سمية او الى على انقسام الجمل الى سمية وفعل

4
00:01:20.350 --> 00:01:40.000
وفعلية وشرطية وقلنا ان الشرطية هي مذهب لبعض النحويين لا لجميعهم. وقد اعتمدها الشيخ في هذا الكتاب على انه اسقط الجملة الظرفية ثم تكلم كذلك على الجمل على الجملة الكبرى والجملة

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.400
الصغرى نعم ما زلنا نتابع الكلام على الجملتين الكبرى والصغرى. يقول الشيخ  نعم يقول وقد يكون للجملة الواحدة حكمان احدهما تبع لما قبلها فتكون صغرى والاخرى تبع لما بعدها فتكون كبرا

6
00:02:10.900 --> 00:02:33.900
وهذا ما تراه في قول ابي ذئب فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل فجملة كنت اجهل هي صغرى بالنسبة الى تزعميني كنت اجهل. لماذا هي صغرى؟ لانها مفعول ثان لتزعميني

7
00:02:34.300 --> 00:02:52.000
وقلنا الجملة التي يكون مفعولها الثاني الذي اصله خبر التي يكون مفعولها الثاني جملة هذه جملة كبرى. اذا جملة تزعمين كبرى وجملة كبرى فقط جملة كنت اجهل فيكم بالنسبة الى تزعميني صغرى

8
00:02:52.300 --> 00:03:12.450
لانها مفعول ثان لتزعميني. طيب قال وكبر بالنسبة الى اجهل. لماذا كبرها بالنسبة الى اجهل؟ لان خبرها جملة لان خبرها جملة فهي بالنظر الى ما قبلها صغرى وبالنظر الى ما بعدها كبرى. وهكذا نقول في اعرابها. نقول جملة كنت اجهل

9
00:03:13.100 --> 00:03:33.950
فعلية هكذا نقول فعلية طغرى او نقول مثلا في محل نصب مفعول به ثان لتزعميني وهي جملة فعلية صغرى بالنسبة الى ما قبلها كبرى بالنسبة الى ما بعدها فاذا قد يتعدد حكم الجملة من حيث الكبرى

10
00:03:34.300 --> 00:04:00.150
والصورة قال وكذلك حال الجملة الاسمية من قول معن ابن اوس  فداويته حتى ارفعن نفاره فعدنا كانا لم يكن بيننا صرم فداويته حتى ارفأن نفاره. فعدنا كانا لم يكن بيننا صرب. انظروا يا كرام. عدنا كانا لم يكن بيننا صرمو

11
00:04:01.150 --> 00:04:26.200
ان هناك احدا عنده طيب لا اشكالية صيقا من فضلكم حتى ننظر لا اشكال عدنا كأنا لم يكن بيننا صرم كبرى فقط كبرى الان تنبهوا كأنا لم يكن بيننا صرمو ما محلها من الاعراب؟ ما رأيكم

12
00:04:26.900 --> 00:04:54.950
ما محل هذه الجملة من الاعراب كانا لم يكن بيننا صرمو اعتراض بعيد جدا بحال خبر خبر ماذا عدنا كأنا لم يكن بيننا   اعتذر اليكم اه خبر وعدنا احسنتم لان عدناهن بمعنى صرنا

13
00:04:55.350 --> 00:05:13.600
وعادة تأتي بمعنى صار كثيرا فداويته ويتكلم على ذي رحمه وذي رحم قلبت اثار ضينه بحلمي عنه وهو ليس له حلمه. هذه القصيدة مشهورة في علاج ادواء الاقارب. قصيدة مشهورة لمعن ابن اوس

14
00:05:14.300 --> 00:05:33.500
وهذا صدرها وذي رحم قلمت اظفار دينه بحلمه عنه وهو ليس له حلم المهم فداويته حتى فان نثاره ايه تحولنا الى حال جديدة طرنا كانا لم يكن بيننا صرم فجملة كانا لم يكن بيننا صرمو قمر عدنا. طيب

15
00:05:33.750 --> 00:05:54.050
الان انتبهوا يا كرام. بالنسبة الى عدنا هي صغرى لان الخبر هنا جملة طيب لكن انظروا الان كأن لم يكن بيننا ايضا كأن خبر كأنه هنا ايضا جملة فهي بالنسبة الى ما قبلها صورة. وبالنسبة الى ما بعدها كبرى. لانها ايضا في بطنها جملة

16
00:05:54.750 --> 00:06:10.500
فاذا هي صورة بالنسبة الى ما قبلها كبرى بالنسبة الى ما بعدها قال وحال جملة ارى الحرب لا تزداد في قولي زفر ابن الحارث ارني سلاحي لا ابى لك انني ارى الحرب لا تزداد الا تماديا

17
00:06:10.950 --> 00:06:26.950
انني ارى الحرب لا تزداد الا تمادية كبرى طيب خبر ان جملة اذا هذه الجملة صغرى الخبر هنا جملة. اذا هو صورة. طيب ارى الحرب لا تزداد. ما محل جملة؟ لا تزداد يا كرام

18
00:06:27.150 --> 00:06:49.500
ترى الحرب لا تزداد ما محل جملة لا تزداد نعم ارى الحرب لا تزداد. حال بعيد. مفعول بيسان تماما اولمبي ثاني اللي ارى بمعنى اعلم فاذا لا تزداد الا تماديا جملة في محل نصب مفعول به فان لارب

19
00:06:49.700 --> 00:07:05.800
الان وهذا المفعول الثاني كما تعلمون اصله خبر فاذا ايضا هذه الجملة جملة ارى بالنسبة الى انني صغرى لانها خبر ان بالنسبة الى ما بعدها كبرى. لان مفعولها الثاني جملة

20
00:07:06.100 --> 00:07:26.850
واصله خبر كما تعلمون قال ويستشهد لذلك بهذه الاية الكريمة. لكن هو الله ربي. لان الاصل فيها لكن انا هو الله ربي ثم حذفت الهمزة من ضمير المتكلم للتخفيف قذفت من الم

21
00:07:27.900 --> 00:07:47.050
لكن انا حذفنا الهمزة فصارت لكن اذا ثم حذفت الهمزة من ضمير المتكلم للتخفيف. واضغمت النون الساكنة في نون الضمير وهو وهو ضمير الشأن في محل رفع مبتدأ يعني لكنه هو

22
00:07:47.750 --> 00:08:07.450
طبعا هو هنا ضمير الشأن ما معنى انه ضمير الشأن؟ يعني لا يعود على سابق الاصل في الضمير ان يعود على سابق ضمير الشأن ليس له صاحب يفسر يعني لابد له من مرجع ما مرجعه؟ قال مرجعه هنا بمعنى الشأن. بمعنى القصة. يعني لكن انا

23
00:08:07.950 --> 00:08:24.150
الشأن الذي اريد ان احدثكم عنه او احدثك عنه ايها المخاطب القصة التي اريد ان اخبرك بها. الله ربي وضمير الشأن يستعمل في الامور المهمة العظيمة ذات البال والخطر والشأن

24
00:08:24.450 --> 00:08:41.350
لذلك يسمى ضمير الشأن. ويسمى ضمير القصة اذا هو هنا ضمير الشأن. ما معنى انه ضمير الشأن لا يعود على سابق يفسر بشأنه القصة. طيب قال وهو ضمير الشأن في محل رفع مبتدأ. ولفظ الجلالة مبتدأ ايضا يعني مبتدع ثام

25
00:08:41.650 --> 00:08:58.850
فجملة هو الله ربي صغرى بالنسبة الى انا لكن انا انا مبتدأ اين خبره؟ هو الله ربي. الان انظروا الان جملة هو الله ربي صغرى بالنسبة الى انا هو الله ربي. وكبرى بالنسبة الى الله ربي

26
00:08:59.950 --> 00:09:19.600
اذا هو الله ربي. بالنسبة لما قبلها هي خبر فاذا هي صورة وبالنسبة الى ما بعده اخبر عنها بجملة وهي جملة الله ربي فهي حينئذ  صغرى بالنسبة الى ما قبلها كبرى بالنسبة الى ما بعدها لانه اخبر عنها بجملة

27
00:09:20.250 --> 00:09:42.350
طيب وربما وقع خلاف في الحكم على الجملة لاختلاف التقدير او لاختلاف النحويين فالاية المباركة انا اتيك به يحتمل فيها اتي ان يكون فعلا مضارعا فيكون في الاية جملة كبرى هي انا اتيك

28
00:09:42.600 --> 00:10:01.300
اذا قل اياتيك فعل مضارع انا عندي جملة كبرى مكونة من مبتدأ ومن خبر هو جملة فاذا الجملة كبرى نعم. فيكون في الاية جملة كبرى هي انا اتيك وجملة صغرى هي اتي. المكونة من الفعل المضارع والفاعل

29
00:10:01.850 --> 00:10:18.100
ويحتمل ان يكون اسم فاعل فهو خبر انا اتيك يعني انا ات لك به. انا ات لك به فيكون اسمه فاعل حينئذ وحينئذ ما عندي جملة لا كبرى ولا صغرى. عندي جملة وسطى

30
00:10:18.850 --> 00:10:32.600
قال ويحتمل ان يكون اسم فاعل فهو خبر. والاية جملة واحدة ليست بصغرى ولا كبرى اذا ايضا يختلف احيانا الحكم على على الجملة من حيث انها كبرى او صغرى او وسطى

31
00:10:33.050 --> 00:11:03.950
بحسب التقدير وهذا مثالنا. قال ومثال ذلك او ومثل ذلك قولك انما انت سيرا    فاذا قدرت الخبر المحذوف جملة فعلية تسير كان لديك جملة كبرى هي انت تسير يعني انما انت سيرى اذا قدرت المحذوف انما انت تسير سيرة فحينئذ انت تسير سير جملة كبرى لان خبرها جملة

32
00:11:04.400 --> 00:11:21.550
قال كان لديك جملة كبرى هي انت تسير وجملة صغرى هي تسير. وان قدرته اسما سائر يعني انما انت سائر سيرا. فالجملة ليست صغرى ولا كبرى طيب اسألكم يا كرام

33
00:11:21.700 --> 00:12:01.200
اه هنا مسألة نحوية نعود الى اعراب المفردات انما انت سيرا العامل في سيرا محذوف افيجوز ذكره ان كان نعم فلم؟ وان كان لا فلم        نعم نعم  لا هذا من المواطن

34
00:12:01.400 --> 00:12:15.500
اعتذر اليكم كثيرا الله يبارك فيكم هذا من المواطن التي نص النحويون على ان حذف العامل فيها واجب لا يجوز ان يذكر انما انت سيرى. لا يجوز ان تقول انما انت تسير سيرى

35
00:12:15.700 --> 00:12:35.950
ولا انما انت سائر سيرا. لماذا لان الحصر الذي فيه في انما قائمون مقام التكرير الحصر الذي فيه الذي جاءه من ان قائم مقام التكرير والمكرر كذلك لا يجوز ان تذكر فيه العامل

36
00:12:36.450 --> 00:12:53.850
المكرر لا يجوز ان تذكر فيه العامل لذلك ابن مالك يقول كذا مكرر وذو حصر وردنا بفعل لاسم عين استند المكرر وذو الحصر لا يجوز ذكر عامله المكرر حصري لا يجوز ذكر

37
00:12:53.900 --> 00:13:10.000
عامله وهناك مواطن اخرى ايضا يذكرونها نعم. فاذا انما انت سيرا. فلاحظوا يا كرام اذا حلفتم انما انما فقلتم انت سيرى فهذا جائز ان تقولوا انت سيرى او انت تسير سيرا

38
00:13:11.450 --> 00:13:26.800
انت تسير سيرا او انت سيرا. لا مشكلة فاذا اتيت به النماء فلا يجوز. انما انت سيرة. واذا كررت انت سيرا سيرا فلا يجوز ذكر العامي لان مثل هذه الاساليب

39
00:13:27.200 --> 00:13:49.100
يعني لان مثل هذه التراكيب كثرت في كلامهم كأنها قد كثرت في كلامهم فصارت مثل الاساليب لا يتصرف فيها نعم قال اما صدر قول الشعر العمر ولى مستطاع ورجوعه. فيرأب ما اسأت يد الغفلات

40
00:13:49.300 --> 00:14:05.150
الا عمر ولى مستطاع رجوعه فيرأب ما اسأت يد الغفلات. ففيه جملة كبرى هي الا عمر ولى مستطاع الرجوع. هذه جملة كبرى. طيب اللي قال لك وجملة صغرى هي مستطاع رجوعه

41
00:14:05.600 --> 00:14:25.650
لكن متى تكون مستطاع الرجوع جملة صغرى؟ اذا اعربنا مستطاع ماذا اذا اعربنا وما استطاع نعم كيف تكون الجملة طغرى مستطاع رجوعه. اذا عرفنا مستطاع نتابع نتابع ان شاء الله

42
00:14:27.200 --> 00:14:47.700
لا اذا اعرضنا مستطاع ايوه خبر لمبتدأ كما احسنتم يعني رجوعه مستطاع انا عندي جملة انا واستطاعوا رجوعه خبر مقدم لرجوع ورجوع مبتلى واخر. فعندي جملة وهذه الجملة خبرنا تمام

43
00:14:47.800 --> 00:15:07.000
فحينئذ هنا اذا انا عندي جملة كبرى هي عمرة ولى مستطاع انا عمرة ولى مستطاع وجوه. وجملة صغرى اخبرنا بها عن تلك الجملة الخبر اذا وقع جملة فهو صورة  الان فاذا اعربتم مستطاع خبر لا

44
00:15:07.450 --> 00:15:28.250
ورجوعه ماذا نعرب حينئذ اذا اعربنا المستطاع خبر لا ورجوعه ما يعرب وحينئذ واستطاعوا انه رجوعه نائب فاعل احسنتم نائب فاعل لمستطاع فحينئذ ما عندي الا جملة واحدة عمرة مستطاع رجوعه

45
00:15:28.600 --> 00:15:43.350
اذا اذا اخبرنا عن لا عن الم بجملة اذا قدمناها جملة انا عندي جملة كبرى وصغرى لا اذا قلنا لا والله الخبر هو مستطاع ارجعوا نائب فاعل فانا عندي جملة عادية

46
00:15:44.200 --> 00:16:02.100
قال وثالثة ليست صغرى ولا كبرى وهي ولى وهي ولى لانها لانها في محل نصب صفة لعمر يعني الا عمر موليا ونحن اتفقنا ان الصفة لا علاقة لها عمره اسمه له

47
00:16:02.700 --> 00:16:23.700
اسمه لا مبني على فتحه في محل نصب قل ويجوز ان يكون مستطاع خبر لا ورجوع نائب فاعل له ففي الصدر جملتان ليستا صغريين ولا كبريين. اتفقنا على هذا لانه ما عندي خبر جملة هنا

48
00:16:24.300 --> 00:16:42.300
وكذلك تكون الجمل الثلاث ازا ادعينا ان انا حرف واحد للتمني حرف واحد للتمني كما ذهب سيبويه لا خبر له لفظا ولا تقديرا. وان الجملتين بعده في محل نصب صفتان لعمر

49
00:16:43.500 --> 00:17:06.350
طيب بابويه ماذا يقول في مثل هذا؟ الا هذه تغير حكمها وصارت للتمني بدخول هذه الهمزة يعني تركب لها معنى جديد من الهمزة ولا المازني والمبرد يقولان هي باقية على ما كان لها في الاصل. لا تأخذ اسما وخبرا

50
00:17:06.900 --> 00:17:28.250
فحينئذ الا عمرة مستطاع رجوعه اسمنا وخبرنا تباهي وهو تبع الخليل في هذا الخليل وسيباويه والجرمي يقولون لا هنا تركب لها معنا جديد. نحن سنراعي المعنى الجديد الا هذه لها اسم فقط

51
00:17:29.250 --> 00:17:48.000
اسمها عمرة وليس لها خبر لا لفظا ولا تقديرا وحينئذ جملة مستطاع رجوعه يا كرام على على الادعاء بانها جملة. ايضا صفة لعمر. صفة ثانية يعني الا عمر موليا؟ الا عمر مستطاعا رجوعه. طيب اين الخبر ليس لها خبر

52
00:17:48.200 --> 00:18:06.900
لماذا؟ قال لانه صار عندنا تركب لها معنا جديد. تغير حكمه ولزلك يقولون انه ليس لا داعي للخبر لها اصلا ارجو ان يكون هذا واضحا لزلك قال وان الجملتين بعده يعني على قول السيبوي في محل نصب صفتان لعمره

53
00:18:08.000 --> 00:18:32.150
قال هذا   وللجملة الكبرى حالتان اولاهما ذات الوجه الواحد ركزوا الان في هذه المصطلحات قد كثرت المصطلحات اذا اول شي عندي جملة اسمية او فعلية او شرطية وهذه الاسمية او الفعلية او الشرطية قد تكون صغرى

54
00:18:32.200 --> 00:18:48.800
او كبر  الاسمية والفعلية قد تكون صغرى او كبرى تغطية تكون صغرى كذلك الآن والصغرى والكبرى عفوا الكبرى تكون ذات وجه واحد او ذات وجهين الكبرى تكون ذات وجه واحد

55
00:18:48.850 --> 00:19:15.600
او ذات وجهين. انظروا الان  هذا وللجملة الكبرى الكبرى حالة اولاهما ذات الوجه الواحد وهي التي صدرها اسم او حرف مشبه بالفعل غير مكشوف والخبر جملة اسمية او صدرها فعل مسند الى جملة فعلية. او فعل ناسخ خبره او مفعوله الثاني جملة فعلية. وذلك نحو الفضل خيره واسع

56
00:19:15.600 --> 00:19:38.800
انظروا يا كرام عندي جملة كبرى الفضل خيره واسع. لماذا؟ لان في بطنها جملة. لان خبرها جملة. طيب لكن لاحظوا صدر الجملة اسم وخبرها جملة اسمية اذا نقول لها في الاعراب مثلا ماذا نعرب؟ الفضل خيره واسع. مثلا نقول ابتدائية لا محل لها من الاعراب وهي جملة نسمية

57
00:19:38.800 --> 00:19:55.650
كوبرا ذات وجه واحد وهي جملة نسمية كبرى ذات وجه واحد ان قلبك فيه ايمان ها اسمية كبرى ذات وجه واحد بدا لنا كم صبرتم؟ سؤال ما يعرب كم صبرتم؟ الجملة

58
00:19:55.950 --> 00:20:16.800
بدا لنا كم صبرتم؟ ما محل هذه الجملة  فاعل تماما فعلوا بدا احسنتم فاعله بدن بدأ لنا كم صبرتم؟ يعني بدأ لنا مقدار صبركم ولاحظوا هنا صدر الجملة فعل وفاعلها كذلك ها هنا فعل

59
00:20:16.950 --> 00:20:34.300
يعني فاعلوها جملة فعلية فحينئذ نقول ان الجملة كبرى ذات وجه واحد. بات الطفل يلعب لا تظنن التواكل يغنيك. كلها جمل كبرى ذات وجه واحد قال وقولي يعني نحو هذه الامثلة وقولي

60
00:20:34.450 --> 00:20:58.250
نحو هذه الامثلة وقول ذي الرمة وقائلة تخشى علي اظنه سيودي به ترحاله ومذاهبه اظنه سيودي المفعول الثاني لاظنه جملة فعلية عندي صغرى واظنه كبرى وهي فعل اذا صدر الجملة فعل والمفعول الثاني فعل

61
00:20:58.350 --> 00:21:21.700
فنقول جملة فعلية كبرى ذات وجه واحد وقول ابي ذؤيب فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل تزعميني كنت المفعول الثاني جملة وصدر الكبرى فعل المفعول الثاني فعل

62
00:21:21.800 --> 00:21:45.500
فاذا نقول جملة فعلية كبرى ذات وجه واحد فاني شريت الحلم بعد كب الجهل ما معنى الباء في بالجهل شريت الحلم بعدك بالجهل    تريت الحلم بالجهل  باء العيوب احسنتم مدخنة على المتروك او المرغوب فيه

63
00:21:45.700 --> 00:22:17.650
المجلس اليوم مجلس السعاد لا مجلس اعراب الجمل على المتروك. والاكثر في الباء دخولها على المتروك فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني قد بعت الحلم بعدك بالجهل يعني انه قد استبدل بالجهل الحلم فصار من اهل الحلم

64
00:22:20.200 --> 00:22:36.600
طيب الكبرى اذا امذا توجه واحد؟ قال وثانيتهما ذات الوجهين هي التي صدرها اسم او حرف مشبه بالفعل غير مكفوف والخبر جملة فعلية او شرطية او صدرها فعل مسند الى جملة اسمية

65
00:22:37.100 --> 00:22:49.500
اذا ركزوا ها انا استدركت قبل قليل انا قلت الشرطية قد تكون كبرى ثم قلت لا. الشرطية تكون صغرى لكن لا تكون كبرى نعم قال او صدرها فعل مسند الى جملة اسمية

66
00:22:49.800 --> 00:23:12.600
او فعل ناسخ خبره او مفعوله الثاني جملة نسمية او شرطية وذلك نحو الجريح يستغيث واضح الجريح يستغيث جملة اسمية كبرى ذات وجهين لانها صدرها اسم وعجوزها فعلا ان الله يحب التوابين. لسانك ان تحفظه يحفظه

67
00:23:12.700 --> 00:23:34.650
سواء علينا اي كتاب قرأت ما يعرب جملة قرأت طبعا علينا ان يجد من قرأت سواء علينا اي كتاب قرأت مبتدأ نعم يعني قرائتك اي اي كتاب مستو عندنا مبتلى

68
00:23:35.900 --> 00:24:05.750
طبعا يفيدنا هذا في حال الاشتغال تبين لي تمام مبتدأ صحيح تبين لي ايكم صادق لاحظوا صدرها فعل لكن فاعلها جملة اسمية فإذا فعلية الصدر اسمية العجوز ذات وجهين ما يزال العلم في طلبه خير في طلبه خير خبر ما يزال

69
00:24:05.950 --> 00:24:26.800
وهي جملة نسبية نعم. كان هرم متى لقي زهيرا اكرمه حتى انهم يروون ان زهيرا يعني استحيا من كثرة اكرام هرم الله وتعظيمه اياه فصار اذا ما دخل على القوم سلم عليهم واستثنى هرما وقال خيركم استثنيت

70
00:24:27.350 --> 00:24:52.450
نعم رأيت الغدر من يقربه يندم فعلية الصدر شرطية العجوز اذا زات وجهي وذلك نحن وقولي الاخطل ان من يدخل الكنيسة يوما يلقى فيها جآذرا وظباء تكلمنا عليها سابقا ان ان هنا اسمها

71
00:24:52.500 --> 00:25:14.750
اسمها ضمير الشأن محذوف. يعني ان الشأن يعني انه ثم الجملة الشرطية خبر ان فلاحظوا اسمية الصدر شرطية العجوز قيادات وجهين. وقول معن بن اوس فداويته حتى ارفعن نفاره. فعدنا كانا لم يكن بيننا صرم. يا

72
00:25:16.250 --> 00:25:38.800
عدنا كانا لم يكن بيننا صرموت فعلية الصدر اه اسمية العجوز. لماذا اسمية العجوز؟ لانه ابتدأت بحرف مشبه بالفعل. المبدوءة بحرف مشبه بالفعل غير مكفوفية اسمية  وقول الزفر اريني سلاحي لا ابا لك انني ارى الحرب لا تزداد الا تماديا

73
00:25:38.900 --> 00:26:00.450
انني ارى الحرب فانني ارى الحرب جملة اسمية كبرى ذات وجهين تسمية الصدر فعلية العجز. طيب نتابع والآن نعلق على مسألة مهمة فيبينها الشيخ حفظه الله تعالى. قال اعراب الجمل. سنبدأ الان بالجمل التي لا محل لها من الاعراب

74
00:26:00.700 --> 00:26:15.350
سنعلق على او سيعلق الشيخ على مصطلح مشهور بدأ الناس يفهمونه خطأ اليوم هو مصطلح انه لا محل له من الاعراب يقول الشيخ الاصل في الاعراب ان يكون للمفرد اسما او فعلا مضارعا

75
00:26:15.400 --> 00:26:35.400
لانه كلمة واحدة يمكنها ان تظهر على اخرها حركات الاعراب. او تقدر تقديرا. اما الجملة فبعيدة من الاعراب. لانها مركبة من كلمتين او اكثر تركيبا اسناديا او شرطيا. ويستحيل ان يظهر عليها او يقدر بمجموعها حركات الاعراب. في حال من الاحوال

76
00:26:35.400 --> 00:26:51.650
واما ما تراه في كلماتها من مظاهر اعرابية فهو خاص بالمفردات ولا علاقة له بالجملة فقال ابو حيان اصل الجملة الا يكون لها موضع من الاعراب. واذا كان لها موضع

77
00:26:51.900 --> 00:27:11.800
واذا كان لها موضع من الاعراب تقدرت بالمفرد بالمفرد ومن هذا ترى ان الاصل في الاعراب هو للمفرد وان الجملة اذا جاز تقديرها بالمفرد اعطيت اعراضه تقديرا. لانها حلت محله. وقامت مقامه

78
00:27:12.800 --> 00:27:32.800
واستخدمت في موضعه. وهذا يعني ان الجمل من الناحية الاعرابية قسما. اذا يا كرام عندما نقول ان الجملة لها محل من الاعراب فهذا يعني انها تجاوزت جمليتها الاصل في الجملة وهي مركبة هذا التركيب الاسنادي

79
00:27:33.300 --> 00:27:57.100
ان لا تكون متأثرة. يعني ان تكون محافظة على جمليتها. على تركيبها. الا تتأثر لان التأثر الاعراب ها هنا هو التأثر لان التأسر انما هو من احكام المفردات من احكام المفردات. اليسوا هو الذي يتأثر؟ يرفع ينصب يجر الفعل المضارع يرفع. ينصب يجزم. هذه مفردات

80
00:27:57.500 --> 00:28:13.600
اما الجملة فالاصل ان تكون مستقلة في جمليتها ولذلك الجمل التي لا محل لها من الاعراب هي الاصل وليست الفرع وقولهم لا محل لها من الاعراب هو وصف له وليس يعني من شأن الجملة

81
00:28:14.100 --> 00:28:33.950
وليس المراد انه لا محل لها من علم الاعراب وانما انها لا موضع لها من الاعراب. يعني هي ليست لم توضع موضع المفردات فتتأثر حينئذ وعلى هذا الجملة التي لها محل هي التي تقوم مقام المفرد يعني التي تقدر بمفرد

82
00:28:34.050 --> 00:28:53.600
فاذا كانت لا تقدر بمفرد فهي محافظة على جمليتها لا محل لها من الاعراب لم تتأثر هنا من الناحية الاعرابية قسمان. الجمل التي لا تحل محل المفرد وهي وهي لا محل لها من الاعراب

83
00:28:53.900 --> 00:29:09.950
لانها لم تستخدم في موضع المفرد. ولا يمكنها ان تقدر به ليتيسر تقدير حركات الاعراب التي كانت قد تظهر على ذلك المفرد ومن ذلك جمل هذه الايات الكريمة. الله نور السماوات والارض. قدرها بمفرد لا تستطيع

84
00:29:10.300 --> 00:29:25.700
يوسف اعرض عن هذا واستغفر لي ذنبك. الجمل الثلاثة نال محل لها من الاعراب نريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. الجمل الخمس هنا لا محل للاعراب. نريد نمن استضعفوا نجعلهم

85
00:29:25.850 --> 00:29:42.050
اه نجعلهم لا تستطيع ان تقدرها بمفرد. يعني جرب مثلا لو اردت ان تجرب ونريد ان نمن قدر نمن مع بقاء امن يعني لا تقل لي ونريد المن لا هذا مصدر مؤول من انه من ان وما بعدها

86
00:29:42.200 --> 00:30:00.150
انا اريد ان تقدر نامون بمفرد مع بقاء ان لا يمكن قدر استضعفوا بمفرد بعد الذين لا يمكن. قدر نجعلهم لا يمكن جمل لا محل لها من الاعراب لا طيب

87
00:30:01.400 --> 00:30:17.600
اه قد اجبت عن هذا. يعني انا عرفت ان بعضكم سيعطس فاجبت عن هذا المن هنا جاء بواسطة ان انحلت الجملة هنا بمفرد بواسطة الحرف المصدري والحرف المصدري يلحق الجملة بالمفردات. يعني اعرابه اعراب مفردات

88
00:30:17.850 --> 00:30:36.300
المراد بحل الجملة بالمفرد هنا ان تقع موقع المفرد دون واسطة يعني دون واسطة الحرف المصدري اذا كانت بواسطة الحرف المصدري صارت يعني من احكام المفردات طيب ومن ذلك جمل

89
00:30:37.000 --> 00:30:50.900
قال ومن ذلك جمل اه هذه الاية الكريمة وقوله معطوفة على جمله جمل هذه الايات وقول عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة اسلمي كلها لا محل لها من الاعراب

90
00:30:51.150 --> 00:31:06.650
فهذه الجمل جميعها لا يمكن واحدة منها ان تقدر بمفرد ليكون لها محل من الاعراب ولذلك يقال عنها انها لا محل لها من الاعراب منه فاضي المفردات من التأثر لا تتأثر

91
00:31:06.750 --> 00:31:34.200
لا الجمل التي تحل محل المفرد وهي تأخذ اعرابه تقديرا لانها وقعت في موضعه وقامت مقامه. يفسر ذلك لك الوقوف يعني ان الوقوف هو الذي يفسر لك ذلك عند نحو ليت الشباب يعود يوما. فجملة يعود يجوز ان تؤول بمفرد هو عائد. فيكون التقدير ليت الشباب

92
00:31:34.200 --> 00:31:55.500
عائد يومه. ولهذا كانت تلك الجملة في محل اعرابي يقتضي ما ظهر على المفرد الذي قامت مقامه فهي في محل رفع قبره ليت يعني هي قبره ليت اما القول كله فلا يمكنه ان يؤول بمفرد. ليت الشباب يعود لا يمكن ان يؤول بمفرد

93
00:31:55.700 --> 00:32:11.700
ولذلك كانت جملته لا محل لها من الاعراب ولما كان اعراب المفرد المقدر عائد انه يكون خبرا جعلت الجملة التي حلت محله في موضع رفع خبرا. يعني جعلت الجملة خبرا

94
00:32:12.300 --> 00:32:29.850
حينما تقول ليت الشباب عائد. عائد خبر ليت. اذا جملة يعود في محل رفع خبر ليدر والمراد بذلك انه لو ازيلت هذه الجملة الصغرى لان ليت الشباب يعود جملة كبرى خبرها جملة

95
00:32:30.550 --> 00:32:50.350
اسمية الصدر فعلية العجوز ذات وجهين ويعود جملة فعلية صغرى قال والمراد بذلك انه لو ازيلت هذه الجملة الصغرى عن موضعها وحل محلها اسم لكان مرفوعا لانه خبر فهي تأخذ اعرابه في التقدير

96
00:32:52.850 --> 00:33:07.000
قال وكذلك الحال في جملة يحب الاولى ان الله يحب من قوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين اما الثانية فهي معطوفة على ما هو في محل رفع الخبر

97
00:33:07.150 --> 00:33:32.700
فهي مثله في محل رفد ولابد ها هنا من الاشارة الى ناحية ذات اهمية وهي ان الجملة التي لها محل    وهي ان الجملة التي لها محل من الاعراب يجب ان تكون واقعة في موقع مفرد والموقع له بطريق الاصالة

98
00:33:33.000 --> 00:33:50.750
اعني ان يكون المحل الاعرابي الذي للمفرد هو له في الاصل لا عن طريق العارية والا فقد وقعت الجملة في موقعها الاصلي وهو موقع ما لا محل له من الاعراب. كالذي ستراه في صلة ال موصولة. يعني يا كرام

99
00:33:51.300 --> 00:34:06.150
هنا قد يعترض احدهم يقول جميل انتم تقولون الجملة التي تحل محل المفرد هي في محل يعني لها محل جميل يقول لنا صلة الموصول لها محل من الاعراب نقول لهم لينا اتيت بهذا الكلام

100
00:34:07.200 --> 00:34:28.500
يقول نعم لان بعض الاسماء الموصولة صلته اسم مفرد ما هو الاسم الموصول الذي صلته اسم مفرد ال طيلته مشتقة يعني صلة المشتقة يعني تقول مثلا في قوله تعالى والعاديات ضبحا والعاديات صلة الهنا اسم مشتق

101
00:34:29.100 --> 00:34:51.550
طيب فتقول اذا نقيس عليها غيرها فجمل الاسماء جمل الاسماء الموصولة لها محل من الاعراب لانها حلت محل المفرد الذي يقع بعد ان والسم موصول والجواب  قال لاحظوا ان يكون الموقع للمفرد والموقع له بطريق الاصالة

102
00:34:51.650 --> 00:35:09.100
اعني ان يكون المحل الاعرابي الذي للمفرد هو له في الاصل لا عن طريق العارية والا فقد وقعت الجملة في موقعها الاصلي وهو موقع ما لا محل له من الاعراب. فالجملة بعد الاسم الموصول لا محل لها من

103
00:35:09.100 --> 00:35:32.250
اعراب والاعراب الذي حصل في يعني توصل بالمشتق توصل بالمشتق على القول طبعا بانها اسم موصول وهو مذهب جمهور النحويين. ان توصل بالمشتق على خلاف الاصل على خلاف الاصل والاعراب الذي في الاسم جاء اليه بالعارية. وكان الاصل ان يكون في

104
00:35:32.400 --> 00:35:52.150
لا في الاسم بعده لا في الاثم بعده. الاعراب جاء له عن طريق العارية. لا عن طريق الاصالة. هذا المفرد يقولون مثلا اعجبني الرجل اب مثلا الفاهم درسه هل هي صفة للرجل؟ والاعراب كان ينبغي ان يكون فيها

105
00:35:52.500 --> 00:36:08.000
لكن لانها لم تتحمل حركة الاعراب انتقلت حركة الاعراب الى الاسم بعدها بالعارية. ولذلك لا يحتج بمثل هذا لان الاصل يعني في الاصل الاعراب الذي في المفرد بعد الهنا ان الموصولة

106
00:36:08.150 --> 00:36:22.900
جاء بطريق العارية لا بطريق الاصالة سقط هذا الاستدلال الحمد لله رب العالمين. القاكم ان شاء الله قريبا يوم الثلاثاء على خير وعافية السلام عليكم ورحمة الله انتهى الوقت مع الاسف بقي اقل من دقيقة

107
00:36:28.550 --> 00:36:46.550
نعم المفرد يشمل الاسم والفعل المضارع. سنتكلم عليه فيما بعد ان شاء الله تعالى    اللهم امين يا رب اللهم امين