واذا قال انه ويحرم في قول مذهب انه يكره. واذا قال يجب في قول فالمذهب انه هذا الفايدة الأولى. الفايدة الثانية ما هي؟ ان الخلاف قوي ان الخلاف قوي. قال
ومتى قلت هو كذا؟ او ليس بكذا؟ يعني هو كذا في قول. متى قال هو كذا في قول. او ليس بكذا في قول او على قول فاذا قوي الخلاف نعم. فاذا قضي الخلاف
نعم. قال رحمه الله او قول الكتاب بان اختلفت تصحيحه لم يبلغ من صحح الثاني رتبته وصحح الاول بالكسرة او اذا اه القول الذي يذكره في المنتهى مع القول الصحيح ها ثلاثة اما ان يكون عليه العمل
والمراد بالعمل هو عمل ايش؟ الناس في الغالب او عمل الحكام او يكون القول الثاني الذي هو ليس المذهب يذكره في المنتهى قولا شهره احد من الحنابلة اذا قال وهو مشهور. ومر معنا ان شيخ الاسلام احيانا يقول وهو مشهور. وهذا صيغة من صيغ ايش
التصحيح في المذهب لكنه ليس المذهب معتمد. لكن قول يعني بعض العلماء عن قول انه مشهود بهذه يقويه. يجعله قولا قوية او الحالة الثالثة اذا قوي الخلاف وهذا الشهر الذي نريده اذا صار الخلاف
فالمسألة قويا فانه يذكر القول الثاني. او ما العبارة اخرى نقول ادق نقول انه اذا كان قويا فانه يذكر الخلاف بدون ما ايش؟ ما يصحح ايضا كما سيأتي ان شاء الله. يذكر خلاف
يذكر خلاف. نعم؟ يطلق الخلاف نعم. نعم. فرحمه الله ثم عرف يعني ما المراد بقوة الخياط؟ نعم او قوي الخلاف فرحم الله او قوي الخلاف بان اختلف التصحيح ولم يبلغ
وصحح الثاني ركبته وصحح الاول في الكثرة او التحقيق. هذا ضابط ايش؟ الخلاف؟ القول. القول. يعني يختلف التصحيح يعني احد العلماء وبعض العلماء صح هذا القول. وبعض العلماء يصحح القول المقابل. هذا يصحح مثلا التحريم وهذا يصح الكراهة
ولم يبلغ من صحح الثاني القول الثاني رتبة من صحح الاول اما لكثرة من صحح الاول او لان الذي صحح الاول اكثر تحقيقا من الذي صحح الثاني وهذا ساذكره الان
نعم. ورحم الله فربما اشيروا الى اشيروا اليه ليعلم قائل ذلك وما الناس واقعون فيه. ورتبة المشهور وما قوي فيه فالخلاف الذي ذكره في المنتهى قد نعم؟ شلون الا هو في المرداوي يذكر الكثرة احيانا اول شيء الكثرة
مستمر تقريبا يعني الحقيقة حوله وتعرف واكثرهم. وبعدين يأتيك اللي هو الموفق مع المجد وهذا اكثر تحقيقا من غيره. وهكذا يمكن يعني في يمكن الاول اكثر يعني في الكثرة اكثر من تحقيقا. نعم. فالخلاف الذي ذكره في المنتهى قد قد يكون لقوته والخلاف فيه قليل جدا
او او في رواية او في وجه سيأتينا مصطلح هذا مصطلح فالان نستفيد من الفائدتين الفائدة الاولى ان المذهب خلاف هذا الذي ذكره. يعني اذا قال ويجوز في قول فالمذهب انه لا يجوز
خلاف المتاح قليل. خلاف المنتهى قليل. نعم. هو ضابط الخلاف القوي الذي ذكره النجار ان يختلف التصحيح لم يبلغ من صححه الثاني رتبة المصحح الاول في التحقيق ضابط جيد. لكني لكني بعد البحث لم اؤجل له من سبقه ويحتاج لشرح وبيان مع التفسير
ولعل بيانه ولعل بيانه رأيت من سبقه الى هذا يمكن موجود لكني ما وقفت. الى من النجار في هذا التصحيح او في هذا التعريف للخلاف القوي الخلاف القوي نعم ولعل
بيانه ان يصحح عالم ان يصحح عالم الحكم في مسألة بانه هو المذهب ويصحح عالم اخر حكما اخر في عين المسألة بانه هو المذهب. يصحح حكما في مسألة هي نفس المسألة. هذا العالم ينصح انها حرام. مثلا وهذا العالم يصح انها مكروه مثلا
بنفسه المسألة. وهذا يقول ان المذهب هنا الصحيح انه محرم. وهذا يقول الصحيح مذهب انه مكروه. نعم. كان يقول احدهم كان يقول احدهما الحكم حرام على الصحيح من المذهب ويقول الاخرون الحكم مكروه عن الصحيح من المذهب. ورتبة من صحح القول الثاني
اقل من رتبة من رتبة وصحح القول الاول. لماذا؟ اما؟ اما لكون نصحح القول الاول اكثر اكثر ممن صحح القول الاول اكثر علماء اكثر من الذين صححوا القول ايش؟ الثاني او واما واما لكونه صحح الاول اكثر تحقيقا في المذهب
ممن صحح القول الثاني وطريقته فيه ان يجزم بقوله ثم يقول بعده وقيل كذا. اما اذا لم يجزم بقول في المسألة بل قال فيها الخلاف القوي اذا ان يجزم بقول ثم يقول وقيل كذا اما اذا قال قيل
اذا وقيل كذا فهو خلاف مطلق كما سيأتي. نعم. والقراءة المطلق سيأتي ولا انتهينا منه. ها؟ خلصنا منه ذكرنا ان يذكر العالم الخلافة في المسألة بدون ايش؟ بدون تصحيح ان يصحح نعم. قوله
لا لا احسنت ليست تضعيف نعم؟ قول وقيل كذا معناه انه يصحح الاول ايه ايه قوي لكن يصحح احسنت احسنت. فالقول الثاني قوي يعني ايضا القول الثاني قوي. نعم. ايه اما اذا لم
قول في المسألة بل قال فيها قيل كذا وقيل كذا فهذا خلاف مطلق. ومثاله في كتاب الجهاد في باب الفيء في المنتهى وشرحه. وقريش هم من كلانا قدمه في الشرح والمبدع والاقلاع وغيرهما وجزم به وجزم به الموفق في التبيين وقيل آآ بنو فهر بن مالك بن النظر بن كنانة
وهنا عدة اسئلة ما هو القول الاول؟ وما هو القول الثاني؟ هذا يعني هذا الاسئلة هنا. ما هو القول الاول؟ وما هو القول الثاني؟ طبعا في المنتهى سيتبين القول الاول من القول الثاني لانه لم يذكر الا قوله فقط الخلاف الذي ذكره قولي هذا
اذكر ما اذكر انه ذكر ثلاث اقوال ما ذكر الله قولين في المنتهى قد يعرف القول او القول لكن في الانصاف ما هو القول الاول؟ وما هو القول الثاني؟ بعض المحدثين
يقول لو رأيت يعني القول الثاني في المثل فهو الموافق الشافعية. في الغالب. كيف وهذا القول المرسل كلام مرسل. كيف يعني عندنا خمس روايات. ما هي؟ القول الاول المعروف هو المذهب وصح
القول الثاني نعم خاصة وهنا عدة وهنا عدة اسئلة ما هو القول الاول؟ وما هو القول الثاني؟ خاصة ان المذهب فيه عدة روايات واقوال واقوال في كثير من مسائله. وهل التصحيح محصور في قولين فقط
فلان فهو المراد به ايضا تصحيح. تصحيح المذهب نعم. وقد يراد به تقويم المسألة والكلام عليها. والمبالغة في بيان كان يراد بالتحرير يعني وضح وزاد بيان المسألة. اذا اطلقوا كلمة حرره فلان مثلا. يعني تكلم
اما اذا كان في المسألة اكثر من قولين او روايتين فيصحح فيها مذهبا اكثر من قولين ونحوهما. وما هي مراتب علماء في التصحيح ومن امثلة ابن النجار التي حكى فيها ابن النجار. ما هي مراتب علماء المادة في التصحيح؟ هذه قد نأخذها من طريقة ايش؟ المرداوي
في اول الانصاف واول اه تصحيح الفروق. نعم. ومن امثلة ابن النجار التي حكى فيها ابن النجار الخلافة اه مع قلتها في بشرح الكوكب المنير في اصول الفتة قال ان النجار في طريقته بذكر الله القوي. ومتى قلته هو كذا او ليس بكذا في قول او على قول فاذا فاذا
الخلاف اذا قال في قول سيأتيني انه اذا قالها كذا في قول او في رواية معناها انه مصحح الرواية اللي المتقدمة اللي ضد القول هذا الذي قاله في القول. وهذا ايضا يدل على ان الخلاف
قوي ان الخلافة آآ قوي اذا قال يجوز في قول. يجوز في قول نأخذ منها فائدتين. الفائدة ان المذهب خلاف هذا الأمر. خلاف هذا القول. آآ الفائدة الثانية ما هي؟ ان الخلاف قوي. ايش؟ اذا قال الله. اذا قال يجوز في قول في
شحن الكوكبي حتى في المنتهى منتهى مر بعنا في الايجارة اربعنا في الايجار هذا شف الجملة الاخيرة هذا اليوم السابق يعني فاذا قوي الخلاف ولا فاذا قوي الخلاف لا لا لا هذا الشرط ايه تكون فائذن
ها؟ لا لا لا فائدة قوية. فاذا قوي الخلاف. ومتى قلت فاذا قوي الخلاف؟ اي نعم وفي الاقلاع وشرحه وربما ذكرت بعض الخلاف في بعض وسائل قوته تكثير للفائدة ولتعلم رتبته. هذا اذا نستفيد من الخلاف الذي ذكره
خلاف قوي يعني القول الثاني اللي ذكره مع المذهب هذا يعتبر ايضا قويا نعم فالاقوال التي ذكرها بالاقلاع مع قول المذهب تعتبر قوية وتكون هي وما وما هو المذهب خلافا قويا. وكذا الخلاف بين الاقناع والمنتهى خلاف قوي. وايضا الخلاف
يذكرون المهداوي في التنفيذ خلاف قوي على ما يظهر والله اعلم. الفرع الحادي عشر. هم؟ ايه ايه كل الخلاف الذي يذكره في الاقناع وفي المنتهى هذا خلاف يعتبر خلافا قويا نعم طيب شيخ
تعريف النجار؟ هل نقول هو استمد طريقتهم يمكن يمكن استقرأ يعني فعلهم ظهر بهذا الضابط ما يدري والله قلت ما رأيت احد اشار اليه ما رأيت احد وقف علي او ذكر مثله. نعم. على ما عند المتأخرين يا شيخ قلت لهم يمكن يعرف
الغالب انهم يذكروا قولي. نعم. الخلاف عندهم يكون حينئذ قويا. هذا يكون لكن اذا جيت في مثلا لا لا يذكر له سبع روايات تبقى مثلا المتأخرين قليلة اللي في ارقام الانسان اللي قليل قليل
مئة وعشرين على كبره وحجم الكتاب الكبير يعني قليل هذا مئة مسألة يعني هذولا شي سلام عليكم. قلت لحفظكم الله الفرع الحادي عشر مصطلح الصحيح من المذهب. اذا قال العالم وهو الصحيح من المذهب ما المراد
به نعم. هو اختيار مجتهد في المذهب رواية او قولا او وجها من خلاف مطلق. وجعلوه مذهبا معتمدا الذي يفتى به ويقضى به في المذهب يكون هو المختار والمشهور الذي يعرف به المذهب الحنبلي. وقد يكون الصحيح من المذهب رواية واحدة او قولا واحدا او وجها واحدا. هو عرفه في
الفقيه المذهبي بقوله تعيين الفقيه المجتهد في مذهب امامه القول الصحيح في المذهب وازالته خطأ في نسبة القول المعتمد للمذهب وفي العبارات التي ينبني عليها حكم فقهي. وادخل في التعريف ما يفعله المجتهد المصحح في العبارات من بيان
ونحوه ومن الالفاظ التي يستخدمها العلماء ويعنون بها التصحيح في المذهب قولهم وهو المذهب او الاشهر او المعتمد او الصحيح او ظاهر كل هذه تدل على الصحيح من؟ المذهب. المذهب. وهو مذهب الاشهر المعتمد الصحيح ظاهر مذهب؟ نعم
قال ابن صاف؟ قال ابن الانصاف والله المذهب هو المشهور في المذهب. وكذا قولهم على الاصح. اذا قال على الاصح فهو ايضا تصحيح المذهب في الاصح الراجح نعم. وفي الاصح والراجح خاصة عند الذين عملوا بتصحيح المذهب كالضيوف. نعم الراجح ليس من الراجح
بالنسبة للدليل لا الراجح مذهب المراد الراجح مذهب. وقد يكون واثق الدليل. نعم. غالبا موجود والغالب انها موافق بعد توجيه الدليل هذا بالتصوير ايش؟ التصويب احيانا يصوب المفلح البرداوي ها اول ما يدخل واما يدخل في تصحيح المغزى لفظة التحرير ومعناها تقويم ويراد به بيان القول الصحيح في المذهب وقد قال حرره
بكلام واضح بين آآ زاد فيه عما سبقه. وهذا يوجد احيانا يعني المذهب عندنا مثل مسألة مرت معنا ويجوز آآ تعليق الفسخ آآ بشرط ويجوز تعليق الفسخ بشرط هذه نصف سطر فقط حقيقة تحتاج الى كلام طويل كيف عقود لازمة وتنفسخ
مثل هذا بيع العربون. يذكرون بيع العربون جاهز عندنا. لكن ما في كلام كثير فيحتاج الى شخص يكثر فيه ايش؟ الكلام حتى يزداد وضوحا. حتى تتبين جميع اه الاحكام المتعلقة به. نعم. فاذا جاء شخص ووسع
ما روى وبين هذا يعتبر ايضا تحريرا يعتبر تحريرا نعم لذلك قال عبد الرحمن الاهدل يقول وقد يراد به بالتحرير تقويم المسألة والكلام عليها والمبالغة في بيان معناها. نعم. وقد وقد قسم الفقه المذهبي
الالفاظ والاساليب التي تفيد تصحيح تفيد التصحيح الى قسمين. نعم؟ تفيد التشريع ولا لا تطير. الاول الفاظ واساليب مستعملة في تصحيح الفقه المذهبي خاصة وهي المذهب المعتمد ظاهر المذهب الاشهر
الصحيح التحرير الجذب القاطع. الثاني الفاظ واساليب مستعملة في تصحيح الفقهي المذهبي وغيره وهي الترجيح التصوير. الراجح يعني به وجه من حيث الدليل. واحيانا يعني به الراجح من؟ المذهب. المذهب. فهذه تفيد ايش؟ تصحيح المذهبي
وغير مذهبنا. ها؟ هذه الالفاظ التي ستأتي تفيد التصحيح. المذهبي وتفيد تصحيح غير مذهبي فهي تحمل معنيين. لكن بعض العلماء يقول لك اذا قلت انا الراجح فهو الراجح من حيث ايش؟ المذهب. بعض العلماء يقول لك لا اذا قلت الراجح فهو الراجح من حيث
الدليل فالترجيح الراجح كلمة تحتمل ايش؟ معنية. هذا يبين للعالم في مقدمته قد لا يبين الاولى لا كلها تصحيح ماذا ما تحتمل معنى اخر نعم الترجيح التصويب الاختلاف النصب التقديم الاستدراك التعقب اه النقد. كلها ستأتي ستأتي باسم الغالبا بالفعل الماضي. ايه نصره
هنا. الفرع الثاني عشر قول المرداوي في الانصاف وهو المذهب انه يعني المذهب على مصطلحنا. هذا مصطلح استعملها البرداوي في مواطن كثيرة. اذا قال وهو المذهب على ما اصطلحناه. فما المراد بهذه
ما المراد؟ طبعا ما رأيت احد من الحنابلة استعمل هذا مصطلح غيره. ما رأيت احد. وهكذا العلماء يأتون بمصطلحات في كتبهم يعني ما يشترط انه يتابع من قبله نعم الخطبة نعم صحيح سيأتي صحيح. غيره ما ما ذكر هذا في الخطبة فما يحتاج المصنع ذا. صحيح
طلح وذكر اصطلاحه في الخطبة فحينئذ يقول على ما اصطلحه وهو يحيل على الخطبة المراد بالخطبة ايش؟ مقدمة الكتاب. نعم. واحيانا يزيد على ما اصطلحناه في الخطبة. ويعني به خطبته في اول كتاب الانصاف وهي
اذا الخطبة المراد بها ها خطبة يعني الزواج يعني خطبته هو ولا الخطوة المقدمة؟ وذيك ايش ذيك الكسر من خطبة اما في غير الزواج فهي تكون مضمومة. نعم. والغالب والغالب
انه في الانصافي وتسع الفروع يطلقها المعنى الصحيح من المذهب. يعني اذا قال هو المذهب المراد بها تصحيح المذهب فهذا غالب. لكن هل تحمل هذا المعنى على طول نعم. اه وفي كلامه ما يشعر بالفرق بينهما حيث في كلام ما يشعر بالفرق. في فرق بين ما لو قال ايش
المذهب واحيانا يقولها لما اصطلحناه وسيأتي امثلة ها آآ يطلق العبارتين. يطلق ايش؟ العبارتين. سيأتي ان شاء الله. نعم. كان الاولى يا شيخ اقوى. ايش؟ اقوى بالنسبة للمرداوي هو صحيح من المذهب هذا يعني اقوى من منزلته وهو المذهب على مصطلحناه. والله هذا قد قد يكون شوف الحين مع الامثلة شوف. نعم. هو في كلامه ما يشعر
الفرق بينهما حيث قال في اول التلقيح وامشي في ذلك كله على قول واحد وهو صحيح من المذهب او ما اصطلحناه عليه في الاصابة وهو الصحيح مذهب او ما اصطلحنا عليه في الانصاف والله ما ادري هذا يشعب الفرق ولا بالتسوية؟ شرايكم؟ انا ذكرت ما يشعر بالفرق
لكن كان ظاهر عبارة تسوية تسوية وهو الصحيح مذهب او ما اصطلحناه عليه في الانصاف. كأن التسوية وليس هناك فرق يعني وامشي في ذلك كله على قول واحد وهو صحيح من يوم اصطلحنا عليه في الانصاف فيما اذا اختلف التربية
وبحسب وبحسب تتبع لهذه العبارة ايش والله كانه كان تصوير وهو الصحيح مذهب او ما اصطلحنا عليه في الانصاف. ها؟ تسوية ان هذا مثل هذا. ايه. صحيح. صحيح منزلة واحدة لكن بالتاريخ احيانا حسب ما الحاضر في الذهني شلون؟ يعني حسب محاورتنا بالنسبة له
كلهم بالنسبة له واحد. والله هذا اللي يظهر تسوية. او ممكن شيخ يعني لو قلنا للمبايرة. تقريبا طريقة اما الانصاف والذكر يعني. بس الانصاف فيه العبارتين من جديد. عدة مراتب
وممكن كان يحيي مكان في التنظيم او داهية نفسها. بعضهم اه حتى الشيخ عبدالرحمن لا اهدى له ارسل لي قال له اصطلاحه في التصحيح الفروع يختلف عن الانصاف. فلا تبينا واحد. مراتب واحدة
ذكر الاصطلاح في مقدمة الانصاف وتصحيح الهروب هي نفسها بس اختصار هذا الفروع شنو؟ ها؟ وقد اعاننا عليه. احسنت ما ادري انا بدني شيئا. يقول لو ما اصطلحنا عليه بالانصاف والتصحيح للفروع فيما اذا اختلف الترجيح
هل يفرق انه اذا قال الصحيح مذهب؟ فيما اذا هنا كانت هناك رواية هي المعروفة هي المذهب اصلا. مع وجود روايات اخرى بينما اصطلحنا عليه المراد بها اذا اختلف الترجيح. هذا يرجح رواية انها مذهب وهذا يرجح رواية انها مذهب
فحين اذ يأتي بهذا المصطلح كانه في ماذا اختلفت الجهاد كأنه قائدها بعد شوي؟ حتى بعض المسائل نوعية المسائل يطلق في هذا المصطلح يكون فينا في الخلاف بينه وبين كفتين يعني صحيح من ناحية
او الاكثر لذلك هو نتقدم في المقدمة قال يعني عدد كتب التصحيح وكذا يقدم فان اختلفوا الستاشر او خمستاشر مرحلة لان المسائل اللي يطلق هذه على مصطلح ما تكون فيها
ترجيح احدى طرق الترجيح ايه بعدم اصطلحنا يا شيخ يعني على طريقة وعلى الصحيح قد رجحه قبله. ايه. المرجح من قبله. يمكن اذا اختلف الترجيح يمكن. على ان بعض الشهور يحملون
على مصطلحنا في الخطبة المصطلح الاول على مصطلحنا يحلونه على الثاني مصطلح كان في الخطبة وهذي طبعا هو المعنى واحد ما اصطلحناه المراد بها في الخطبة معنى واحد لكن المقصود لا هل هي تقابل الصحن مذهب؟ هل سؤال هل كلمة الصحيب
تقابل ما اصطلحناه في الخطبة؟ ها؟ لماذا اولا ما احد استخدم هذا المصطلح غيره؟ ثانيا لماذا لم يتكلم احد على هذا المصطلح. ليه؟ لماذا خمس مئة سنة؟ لماذا ما احد. طيب ليه اللي بعده ما وضحه
السؤال الثاني في غرائب كثيرة ترى عندهم اشياء مثل آآ ذكرت لكم سابقا مثل القواعد الفقيرة بالرجم الى اليوم وحشرح استفسارات كثيرة يعني في بعض الاشياء ما تشوف يعني آآ هنا لماذا يعني آآ
او يمكن عندما ما تكلموا عليه لوضوحها عندهم. ما احتاجوا الى ان يتكلموا عنه. خلنا نشوف بديهية فما يحتاج يتوسع الكلام فيها نعم وبحسب وبحسب تتبع هذه العبارة مع عبارة الصحيح من المذهب لا اجد فرقا كبيرا بينهما. فقوله وهو صحيح المذهب كقوله
وهو المذهب على مصطلحناه. الا انه في بعض الرسائل يذكر الروايتين او قولين ويطلق على احدى الروايتين او القولين وهو صحيح او وهو المذهب والرواية الاخرى او القول الاخر وهو المذهب على ما صلحناه. وهنا يظهر هذا الاشكال. ايوا
في مسألة واحدة. القول الاول يطلق عليه مذهب والقول الثاني يطلق عليه وهو مذهب على المصطلح. هذا الاشكال هذي الاشكال. مسألة واحدة وكتاب واحد ولا مسألة واحدة. فيها قولين وروايتين. وهذي الرواية
الاولى صحيح مذهب الثانية مذهب على مصطلحنا يرجح معناه ان في كتاب واحد ايه ايه بيجيك الحين بيجيك امثلة الان بيجيك وهنا ايضا اشكال اي استعملهما في مسألة واحدة. ما المراد بكل منهما ولم اقف في الحقيقة على ما يبين الفرق بين المصطلحين
الله اعلم ومن هذه المسائل التي استخدم فيها المرداوي المصطلحين مسألة ما لو اه لو اشترطت طائرة اه مصوتا قال فالانصاف يعني اشترط المشتري على البائع ان انا بشتري منك الطير بشرط ان يكون مصوتا مصوتا
قال في الانصاف؟ قال في الانصاف قوله وان شرط الطائرة مصوتا او انه يجيء من مسافة معلومة صح. ان انشرت طائرة مصوتا فقدم المصلي الصحة وهو المذهب على ما اصطلحناه لزم به في العملة قدم المصنف براد به؟ الموفق في المقرئ
في المطر. قدم انه لو اشترط المشتري على البائع ها ان الطائر هذا يصوت. او انه يتيم سهو معين يجيء من مسافة يعني يذهب ويجيء بمسافة معينة. معلومة فان هذا الشرط صحيح نعم
الصلح بشيء مجهول اكيد لا يصح الصلح. صلح يعني شنو؟ ها؟ ما في فرق. مصطلح على المجهول موجود. ما احسن. لان تسليمه لان تسليمه واجب والجهل به يمنعه. واذا لم يتعلق علم المجهول كتركة باقية صالحة الورثة الزوجة
واختار المصنف والمعجون في تذكرته في هذا الشارع واختاره المصنف العربوس في تذكرته قال الشارقة الاولى جوازه قال ابن فادي صح اصح الوجهين وجزا به في العمدة في الكهف وقال القاضي لا يصح قال في الرعاية الكبرى وهو الاشهر قال اذا القول الثاني ان هذا الشرط لا يصح لا يصح وهذا مذهب لان هذا
ما يعني ما احد يستطيع عليه. صوت. او متى يصوت؟ نعم. وقدمه في الكهف وقال القاضي لا يصح قال في الاعياد الكبرى وهو الاشهر قال انه الاقوى وجزا به الهداية والمذهب والمذهب الذهبي والمستوعب والخلاصة والهالي والتلخيص والمحرم
المنور وادراك الغاية وقدمه في الحاويين قلت وهو المزهب. وقد وافق على ذلك في الهادي واطبقهما في الرعاية الصغرى والفروع وشرح المنجا جعل المذهب عدم الصحة والصحيح والمذهب على ما اصطلحناه هو الصحة شيء محير شيء محير
نعم. ايش؟ مصطلح له ادنى من واو المدن. الشيخ آآ على مصطلحناه هذه على قياس ما ادري طبعا ايه هذا اللي اذكره اللي اذكر ان المعتمد انه لا شرط لا يصح. والله هذا بحاجة بعد نشوف المتأخرين ايش اللي اختاره؟ ونصبرها مع كلامه. هم؟ لا صحيح
ليزر فانا اقول المسألة التي فيها هكذا شوفوا المتأخرين ايش سووا طيب كملوا المثال الثاني ها الحواشي التلقيح لا لا الاقناع منتهى يعني يختاروهم من المسائل هذي. نعم. اقصد تعليمي الاختيار اه
حوش التنقيح والمعونة ايه ايه موجود بسبب التغطية قال رحمه الله خيار البارعي قال في الانصاف واما خيار فينظر على الصحيح من المذهب اختاره الخلقي وابو بكر في المحرم والفائق واللفظ وجزم به في المنور وملتقى وعنه
لا يبطل خيار البائع وله الفسق والرجوع بالقيمة او مثله ان كان مثلي اختارها القاضي وابن عقيل وحكاه في موضع من الفصول عن اصحاب مقدمة في الكاف والرعايتين والحاوي الصغير والخلاصة. وهذا المذهب على ما اصطلحناه في الخطبة. واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب
والهادي والفروع والحاور الكبير والزركشي. هذا نفس بس ما ادري ما خيار البائع في ايش؟ المفروض اني بينت ها؟ ايه ايه بس ما ادري شنو المسألة مفروض نذكر لابد تذكر المسألة هنا
ما ادري والله مسألة هذي في في البيع هذي ولا ما ادري والله هانتوما بس هذا مثال واضح انه اطلق على قول الصحيح من مذهب او هو المذهب والثاني قالوا
ما اصطلحناه نعم مصطلح الفرع الثالث عشر مصطلح التصويب وهو قول العالم عن رواية الاوهام ها؟ في ايش؟ مصوتة لاطلعها صح؟ عجيب والله طب من متى ها كذلك ايش قال؟ ايش عبارته
ايوا ما شاء الله اصلا فصل الفصل ده مش صحيح. ايه. اذا نختار الاولى. ايه. جميل والله. على مصطلح. في اقناعه وانتهى. طيب والثاني طيب؟ اما خيار البارح بس ما ادري ايش المسألة ذي خيار البارع شوفوها لنا قبل ما نتعداها الانصاف ولا فيه شوف الانصاف
اه ما رجعت اما خيار الباعي  هم ايه. شلون شلون؟ ايوا شوف شكله يعني مسألة دقيقة في مسألة كبيرة يعني ايه  ها؟ ايه هذي الظهر لها احوال كثيرة اذا فالمبيع في مدة الخيار عدن. ها؟ اقرا شيقول؟ يقول رحمه الله فلا يخلو
وان كان قبل فضله على وفي خيار بائع الرواية من كان يبيع غير ذلك ولم يمنع الدافع تقرا في الانصاف انت؟ وان كان تلفه لمدة وقيل مم لو تلف المبيع مدة خيار
فليبطل خيار البائع نعم. اه الف واربع مئة وثلاثة عشر مصطلح التصويب وهو قول العالم عن رواية او قول اوج وهو الصواب والغالب. كيف تتكلم عن مم؟ اذا تلف المبيع مدة خيار هل
يسقط خيام بائع. نعم. والغالب. شو اللي في الاقناع منتهى طيب؟ طيب. ها المصممين ليوقظه. الشروط في البيع. في الايجار نعم. مستأجر حتى في شروط البيع؟ مصوتين في في الشروط في البيع ليوقظه صح ليوقظه
تجارة السامع ان شاء الله جبته. يبطون؟ ها البائع والمشتري مطلقا اي سواء كان اختيار مجلس مشرفة وكذا مما هو من ضمان المسلمين من خلال جميل اذا المذهب الاول شفت الحين في المسألة الاولى
جعلوا الصحة ايه والمسألة الثانية؟ صحيح. لا زالت لا زالت الحيرة موجودة نعم ان المسألة الاولى ما ندري والله ايش المشكلة لا يزال الامر محير. شف يمكن اتابع الغاية التنقيح موجود. وجود تنقيح يا محمود ها
ريم ما ذكرها مسألة بالشورى يعني فيها خلاف    ما في شيء. يلا بس امشي نعم. والغالب في استعمال المرداوي ان التصويب ليس الثالث الفرع الثالث عشر مصطلح التصويب وهو قول العالم عن رواية او قول او وجه وهو الصواب والغالب في استعمال المداوي ان التصويب ليس تصحيحا
هو اختيار له قد يخالف الصحيح من المذهب. واذا اراد ان يصحح قاله وهو الصحيح ونحوه. اذا لو صوب البرداوي فهو خلافه اختيار له وليس تصحيحا المذهب لان فرع الفرع الرابع عشر
مصطلح الجزء هو ان يذكر العالم حكما في مسألة معرضا عن الاقوال الاخرى في المسألة كأن يقول في المسألة خلاف نعم المسألة الاولى في؟ وفي؟ على الصحيح ايه اللي هو المذهب اللي يقدمه في الاقناع المنتهى؟ ذكرنا احنا في المذهب في المنتهى والاقلاع والتنقيط جيد
مع مصطلح الجزم؟ هو ان القرآن اذا قالوا مثلا جزم به فلان ما البراء؟ جزم به وهو ليذكر العالم وهو ان يذكر العالم حكما في مسألة معرضا عن الاقوال الاخرى في المسألة كان يكون في المسألة خلاف فيختصر العالم في كتابه على قول
فقط ولا يذكر غيره وهذا مشعر منه انه هو الصحيح وهو نوع من التصحيح بالمذهب. ومن امثلته قوله في المنتهى وشرحه ومن قطع نية قومي نزل او كفارة او قضاء ثم نوى صوم نفل صح نفله وجزم به بالفروع من قطع نية نذر او كفارة او
طب ثم نوى صوم نفل فان هذا النفل يصح. يصح. يعني انت الان صايم كفارة القضاء اولاده ثم قلبت النية الى نفل فان هذا النفل يصح. يقول جزم به في الفروع. طبعا المسألة
خلاف منهم من قال لا يصح منهم من قال لا يصح لا يصح فالفروع جزم بالصحة ولم يذكر قولا غيره اكمل. ثم عاد نواه جاز. نص عليه. وكذا لو او كفارة او فضائل فقطع نيته ثم نوى نفلا جازا. جاز فقط. ما ذكر قولا؟ ثانيا. وعبارته في التنقية
ايه؟ وعبارته في التلقيح ولو قطعانية نذر او كفارة او قضاء ثم نوى نفلا صحا. هذا طبعا يدل على الجزم ويعلم العالم ان فيه خلاف لكن اخذ هذه الرواية واقتصر عليها ولم يذكر رواية اخرى ولا قولا اخر معناه انه جزم بهذه
الرواية وهذا نوع من ايش؟ انواع التصحيح المذهبي نعم. هذا يكون شرح نوعية الكتب اللي ممكن على حسب العالم طبعا ايه. على حسب العالم اذا انا ذكر انه هيقتصر على الصحيحين مذهب او يعني آآ يجزم بالصحين مذهب. بعض العلماء لا
ايه في الغالب بس الفروع يكون في مكان يحكي فيه ممكن يحكي فيه اي اي من كان في مسألة فيها خلاف اصلا يقتصر على قول واحد فقط اولا غيره. هذا جزم. نعم. لو كان مثلا في الزاوية اختصر على
نفس الشي ايه معروف هو قال في المقدمة مو صح منتهى كلها جزم يعني سواء كان المتن اصلا ايه سواء اقتصر على قول واحد او يذكر فيه خلاف ولم يذكر خلافا في تلك المسألة فانه
جزما وهذه مسألة صعبة شوي. مسألة الصلح عما تعذر علمه من دين نوعين الصلح عما تعذر علمه من دين او عين. انا لي عليك دين وانت وانا نجهل ايش؟ مقداره. فتصالحنا على انك تدفع لي مثلا الف ريال وانتهى الموضوع
او لي عليك عين لكن ما ندري هذي العين سيارة كيس رز فتصالحنا انك تعطيني خمس مئة ريال او سيارة او مكيف وانتهى الموضوع. ما حكم هذا هو الصحيح صحيح او غير؟ صحيح. نعم
المذهب صحة ايش؟ الصلح. الصلح في مثل هذه المسائل صحيح نعم. ها؟ ممتاز على ما في المتعة المسألة الصلح عما تعذر علمه من دين او عين والمذهب بصحة الصلح كما لو ابرأ الدائن مدينة من دين مجهول فيصحه
قال بموتها وشرحه كذلك مسألة اخرى شبيهة لها ابراء. الدائن المدينة من دين ايش؟ مجهول مجهول ايضا يصح اذا عندنا مسألتان مسألة الصلح عما تعذر علمه من دير عين المسألة الثانية الابراء
في دين مجهول. كلاهما على المذهب يصح الصلح ويصح الابرام. نعم. سنة ايش ايه؟ ايش اختار بعد يكون؟ لا ايش يقول سكت نبه شيء على شيخ المنصور غريب قال اختلف ليه؟ لاستقرار الثمن
فيأتي ونرجع ان شاء الله وجه حمام فاذا وقع الصلح بالرجول لم يصح لان تسليمه واجب قال في المنتهى وشرحه فان وقع الصلح بمجهول لم يصح. لان تسليمه لان تسليمه واجب والجهل به يمنعه. هذا واضح يعني اذا
ان يستطيع بنا وعن جانبها فكبراءة من مجهول جزم به في التلقيح وقدمه في الفروع. اذا لم يتعذر علم المجهول فكبراءة المجهول هذا اما ان يتعذر علمه فهذا لا شك انه يصح الصلح عليه. المسألة اللي فيها خلاف
اذا لم يتعذر العلم بالمجهول بيني وبينك دين نجهلهما لكن في ورقة في عند فلان تبين هذا الدين وقلنا خلاص دعوة الطلعة اللي ورا. خلنا نتصالح الان. فهل يصح الصلح؟ او لا يصح؟ الصاحب منتهى يقول فكبراءة
من مجهول؟ احال على لاحق احال في السابق على الله البراء المجهول تذكر وين فيه؟ في الهبة. والصلح على المجهول تذكر فيه بعض الصلح توسط ايش؟ فهو يقول اذا لم يتعذر علم مجهول
فكبراءة من مجهول. يعني اذا صح البراءة من البراء في المجهول صح الصلح على المجهول الذي لم يتعذر علمه. وهذا هو المذهب. طبعا هذا اسلوب يستخدمه اصحاب المتون لكي يجعل وتونهم لا يأتيها الا من هو اهله. اما الشخص اللي ها يأخذ وهو يدرس دراسة سطحية
فالاولى له الانصراف عن دراسة المتون الفقهية. شف كيف البراعة في صاحب منتهى. واذا لم يتعذر كبراءة مجهولة سكت فانت يلزمك ايها الشارح ان تتعب شويا الطالب تتعب وتعرف ما الحكم هنا حتى تعرف
والمذهب انه يصح البراء المجهول وبناء عليه يصح الصلح على المجهول الذي لم الذي لم يتعدى؟ علمه. علمه. يقول جزم به في التلقيح وقدمه في الفروع. يعني الجزم والتلقيح مع الان انه لم الا هذا القول احسنت. التلقيح طبعا في اقوال كثيرة
الرسالة الواحدة يذكر فيها قوله في التنقيح ما ذكر في هذه المسألة الا قوله وحده هو الصحة وقدمه بفروع يدل على انه فروع ذكر من قولة قدم القول بالصحة. ففي ففي التنقيح ففي التنقيح ذكره مختصر عليه ولم يثبت
قولا غيره وهذه عبارته في التلقيح قال ويصح الصلح على المجهول بمعلوم اذا كان مما لا تمكن معرفته نصا بنقد ونسيئة فان لم يتعذر فكبراء هذا مسألته الاخيرة فان لم يتعذر فكبراء من الجهاد مسألة
اذا الصلح على المجهول له صورتان الصورة الاولى ان يتعذر العلم بهذا المجهود هذا لا شك ان الصلح فيه صحيح ما نقدر نعرف. المسألة الثانية والصورة الثانية المجهول الذي لا يتعذر العلم به. فهل يصح الصلح فيه؟ المذهب انه
يصح كالبراءة عن ايش؟ المجهولات وفي الفروع وفي الفروع ذكر من خلال الصحة الصحة لكنه قدم الصحة ثم عقبها بالقول الثاني وانه لا يصح. ومن هذا يؤخذ معنى قولهم وقدموا وعبارته بالفروع قال ويصح الصلح
مجهول يتعذر علمه بمعلوم النص عليه بنقد ونسيئا. فان لم يتعلق كبراءة من مجهول الفروع. فان لم يتعذر ايوه هذا ايش؟ يعني معناها انه يصح ولا ما يصح؟ ما يصح شكله مو بمعنى يا شيخ
طبعا القارئ غالبا ما صحيح القارئ ما يلام يعني لانه واحد على الجملة الكلمة الاولى. فان لم يتعذر فكبراء المجهول. هذا اللي قدمه والقول الثاني معناه انه يصح. ثم قال وجزم صاحب المحرم. وغيره او غيره بالمنع لعدم
الحاجة يا خي انتظروا لا تصلحون. روحوا شوفوا المجهول. خلص كل واحد يؤدي الثاني حقه. كالبيع وهو ظاهر الامام احمد نعم؟ لو كانت كبراء مجهول معناها انه لا يصح ليش تحط الواو؟ شنهي
يعني معناها ان هنا لعدم الصحة لان الاول كان الصحة. ايه احسنت. هنا ليش المفروض نقول لا هذا الثاني القول الثاني هو جزم به على صاحب الفروق. وجزم صاحب محرم غير المانع. هذا قول الثاني ايش فيه؟ هو على
دي في اللي بيتعذب فكونه مجهول هذا يصح يعني. ها؟ هذا اللي كان في الاول. طيب يعني اذا كلمة مجهول الان هو حكي قبل واحد. لا قولين ذكره الان. لا لا هذا للقول الثاني. ايش
يعني يستفاد من كلام اه الفروع من قوله المجهول. حتى الان هو ما حكى الا قول واحد. ما بعد يعني يجيب الخبز. ايوه بعد يجيب الخبز الثاني اذا القول الاول اذا يصح ولا ما يصح؟ يصح يصح والقول الثاني؟ المحرر المنع لازم وجزم به ايضا
يعني ما ذكر غيره يعني معناها انه جزم به معناه انه اقتصر على المنع المنع اقتصر على المنع هذا اي قوة الخلاف. ايش؟ وهذي اية قوة الان محررة اكيد. محررة. احسنت. اذا اختلف فيه الترجيح. وقوي فيه الترجيح
طيب والجزم صاحب المحرم وغيره من المرء لعدم الحاجة كالبيع وهو ظاهر النصوص الفرع الخامس عشر مصطلح القمح وهو كالجزم في المعنى القاطع ايضا اذا قالوا قطع بفلان نفس الشيء نفس مصطلح الجزم
فيذكر فيذكر العالم المسألة بقول واحد مقتصر عليه وهو اسلوب من اساليب التصحيح. ومن امثلته قوله في شرح المنتهى وان وان حلف على شيء ليفعلنه ليقومن فتركهم مكرها على تركه لم يحنز لان
لا يضاف اليه او تركه ناسيا لم يحنث قطع به في التلقيح والمقتضى كلام جماعة يحنث في طلاق وعتق كالتي قبلها وقطع به في الاقلاع هذا في البتهاء وشرحه له. وهوتي حلف على شيء
ليفعلنه فتركه مكرها او ناسيا المذهب انه هي ست احوال فيها ست احوال اه وهذا فرق فقهي توني انا كاتبه البارح لو حلف على شيء ليفعلنه فتركه مكرها. او حلف على ترك شيء ففعله. مسألتين وهو مسألته. المسألة اللي معنى
حدثوا على فعل شيء؟ فتركه مكرها. او ناسيا او نائما او مغمى عليه او جاهلا هي ست احوال ست سور فهل يحنث لو تركه في هذه الست صور من هذه الاكراه والنسيان؟ المذهب انه لا يحنث
في الاقناع قال لا يحنث الا اذا كانت هذه اليمين لا اذا كانت طلاقا او عتقا اما في الايمان العادية مكفرة فانه لا يحنف. فانه من اصعب مسائل الحقيقة التي يعني يحتاج الى الوقوف مع الفرد فيها. نعم. وقطع به في الاقناع
فتركه نكرها او ناسيا لم يحنث. وقطعا في الاقناع لا يحنز اذا كان مكران ويحنز اذا كان ناسيا او جاهلا في طلاقه وعتاد فقط. وعبارتنا. وعبارته في الاقناع وان حدث لا يفعل النوم اين يفعلن شيئا فتركه تكرها لم يحمس لان الترك لا ينسب اليه اي بتركه وناسيا يحدث في طلاق وعتق فقط في وجه قال في
تصحيح الفروع وهو قوي تقال وناسيا ها شف كيف تصرف شيخ منصور ايش قال الشيخ؟ يحنث؟ يحنث في طلاق وعتق فقط في وجهه في وجه ايش معنى في وجه؟ يعني في وجه اخر
اه؟ يعني ترى مذهب انه ما يحدث. الاقناع يقول يحلف قال ترى انتبه ترى في وجه معناها ان مذهب خلاف هذا الوجه خلاف هذا الوجه وهو انه لا يحلف انه
لا اله الا الله نعم؟ ايه. هذا ايضا تضعيف. قال في وهو تضعيف لهذا الوجه. ضعفه يعني باسلوب اه رائع مهذب لكن هذا وما يعقدها الا العالم. وما نعقلها الا العالم. وهذا فائدة التعلم والاخذ والرد. حضور مجالس العلم
كيف اجتهاد؟ كيلو؟ اجتهاد منه لكنه ليس ليس هو المذهب ليس هو. نعم. المذهب لا يستثمر يدخل طبعا في هذه يستثنى يستثنى فيما لو حلف على آآ عدم الفعل ففعله. فاذا فعله ناسيا او مكرها
يحلف ولكم العتاب بس. اما هنا لا يحلف. ايه. ايه. لا هنا ايه المذهب لو حمل الفعل تركه لاحظه فقط لا في طلاق ولا الاقناع قال لا يا احمد اذا كان ناسيا. فالطلاق اعتق ايظا. مسألة فيها دقة شوي لكن
يعني يحتاج الانسان ان يتأنى في بعض ان تركه عامدا مم يحرص تركه عمدا المذهب؟ ايه معتمد نعم نعم قال تصحيح الفروع؟ قال في تصحيح الفروع وهو قوي والوجه الثاني لا يحنث فيه
ما يقارب في تصحيح الفروع وهو الصواب المقطعة به في التنكيح وقطع به في التنقيح. وتبعه في؟ منتهى. انتهى. قطع. لانه لا يحلم او تركه او تركه جاهلا في طلاق وعدت فقط. يعني لو
وتركه ناسيا او جاهلا فانه يحنث آآ في طلاق وعتق فقط هذا على الاقناع انه لا يحلف مطلقا لا في ذكراه النسيان ولا في الجهل. سبحان الله معاني انا امس البارح اكتب الفارق
وقلت ان الجهل لم يتطرق اليه في الاقناع وهذا موجود غريب والله. غريب والله اذا ذكرت النسيان فقط. هنا النسيان والجهل ولا لا؟ كله كلام الانصار والاقناع للشرح ها؟ ايش
اللي فوق ويحرص اذا كان ناسيا او جاهلا في ضراب وعتاب فقط. هاي وحدة؟ الجبل هو عبارة الاقناع. لا احنا كلامنا طبعا عندك وناسية. اقرأ كلام الاقناع فقط وناسيا كمل الاقناع وناسيا وناسيا لا الاقناع برضو بس ايه
ايه؟ شفت وناسيا او جاهلا؟ انا البارح قلت الجهل سكت عنه في الاغنام. لا لا يمكن سكت عنه في المنتهى في المنتهى لا لا هو جزم جزمنا لا لا جزم فاللي انتهى هو اللي سكت عن الجهل. يكون المظهر هنا
المنتهى ما ذكر الجهة شوف ها؟ ليفعلنه فتركه مكرها او ناسيا. الجهل سكت عنه في المنتهى ما ادري ايش السبب لانه زيادة واذا كان على المصطلح الذكر وعدم الذكر المذهب ما في قناعة يكون. هم
جهل؟ ليفعلن ترك. ايه ايه. هذا مسألتنا. لا يفعلنه وتركه وينه؟ او جاهلا حي احنث شف وين كلام متى ترى الاقلاع الحين طالع اخر شي ختم به الشيخ منصور. فقطعت التنقيح
اذا حلف ناسيا فانه لا يحنث. طيب وجاهلا؟ اسكتوا عنه ما ادري ايش السبب؟ ها اي والله دقيقة. والله دقيق صحيح. البارحة اسألوني عاد في احد المشايخ كلمة الزاد في السلم وان عقد ببر او بحر فانه يشترى ايه يشترطون
المكان الوفاء استلم. فجه الشيخ منصور قال وان عقد ببر يتن يتن يعني البرية فقال له ليه زار الشيخ منصور الحرفي؟ خلها في بر وانتهى الموضوع له معنى مختلف. ايه
هم بعضهم قال ببار البر اللي هو ضد البحر فيشمل اليابس اللي فيه والمدن اما البرية قالوا لا تطلق على الصحراء الصحراء احدهم قال لا لانه تابع في عبارته القناع والمنتهى اما ببر كذا في الوجيز فقط فشف كيف دقة يعني دقائق ينتبه لها احنا ما ندري
ما نشعر صراحة. هذا الفرق بين العالم المدقق واللي مثلنا احنا. اللي ناخذ العلم. نعم مصطلح قلتم حفظكم الله الفرع السادس عشر آآ مصطلح التقديم هو ان ينصر العالم الخلافة في الفترة المقدمة احد الاقوال واذا خرج بمسألته
الاولى كذا والثانية كذا فالاصل انه ليس تقديم. وكذا لو صنع مثل هذا وقال في وجهان وفي الحقيقة يحتاج يحتاجون. يحتاج مصلحة التقديم تحرير قدم قولا واخر قولا متى يعتبر من هذا التقديم؟ تقديم متى يعتبر تقديم؟ نعم. وفي الغالب؟ وفي الغالب ان الذي يقدمه العالم من الاقوال لا يدل على
الا ينبه كصاحب ايش؟ فروع فروع يقول اللي قدمت راتبه اي مسألة قدت هي قول فهي المذهب اكيد اذا ما قال المقنع الكافي اذا لم يقل المغني يذكر ما هو المذهب طيب؟ نعم. الا ان ينبه العالم على هذا في اول مصلى فيه كصاحب الفروض. نعم
ايش يقول؟ ايه عجيب! عجيب والله هذا كلام نفيس! يا شيخ فهو سنقرأه الان شبه اليوسف وافضل ظالما الراجح في المذهب. قال المهزاوي وقد التزم فيه ان يقدم غالبا غالبا المزهب. وقد تتبعنا كتابه فوجدنا ما
قاله صحيحا ومن التزمه صريحا. اذا ما قاله يعني ذكره ابن مغلي في كلام على بن مفلح رحمه الله وانه لم يبيضه وتعقبه له كثيرا هذا غير صحيح من اللي تتبعوه في كتابه هو المرداوي تتبعن كتابه فوجدنا
وقاله صحيحا وما التزمه صريحا رحمه الله. فالكتاب الذي يتعاقب عليه العلماء وينظرون فيه ويصححون ويعدلون هذا حتى لو لم يبينه صاحبه يعطيه ايش؟ قوة. ويعطيه اعتمادا ايضا نعم. السابع عشر مصطلح في الاصح او على الاصح
وهي من اساليب التصحيح بالمذهب وهذا الابن مفلح في الفروع وتبعه للنجار في شرقه. رحمه الله ثم اعلم ان ما في هذا الشرح على الاصح فهو في من الروايتين او الروايات عن الامام احمد رضي الله عنه. ومن قوله في الاصح فمن الوجهين او الاوجه للاصحاب. اذا قال العالم على الاصح
المراد بها من ايش؟ الروايات. الروايتين. واذا قال في الاصح فهي من ايش؟ الاوجه. الا وجه يعني تخريجات الاصحاب. نعم. واما الانتاج؟ نعم ايه بس هذي اذا اصطلح الان اذا قال لك هو قال لك في البداية وهذا ما رأيت الا بمفلح ابن النجار فقط. اذا قال على
صح فبالرواية في الاصح؟ بالاوجه والوجهين. وهذا يدلك ايضا على ان مسائل المذهب ليست هي منصوصة على الامام احمد كلها. كثير منها ليس منصوصا بل هي اجتهادات بين اصحابه. واصحابه من تلاميذه الى ما ننهاه
ابن تيمية ابن القيم ابن رجب المجد الموفق نعم نعم واما الانتاج هذه الطريقة قبله الشيخ المبدع في الفروع حيث قال في مقدمته واقدم غالبا الراجح في المذهب في ان يختلف التضييع واطلقت الخلاف وعلى الاصح
اي اصح الروايتين وفي الاصح اي اصح الوجهين. والله تعالى جزاك الله خير