1
00:00:00.350 --> 00:00:27.050
ابن عقبة ابني الثالثة تتابع ما قبله الى الاولى تدفع ما قبلها والثانية تدفع ما قبلها قلت عبد الله مثلا ابن ختم ابني ثم ابني عقبة ثم ابني نعم. الثانية تكون مكسورة. اي نعم. اتبع لما قبلها. اذا قال بين العلمين تبع ما قبلها

2
00:00:27.500 --> 00:00:47.500
ابن عقبة قاضي مصر وهو كثير الاضطراب وكان احمد بن سعيد يضاعفه ولا يراه شيئا. وقد اختلف الائمة في امره فمنهم من قال الحديث في اول عمره قبل احتراق كتبه صحيح اصح وقد سمع منه سمع منه قبل احتراق كتبه ابن مبارك والمقبوري كذا قال الفلاس غيره

3
00:00:47.500 --> 00:01:21.500
وقاله ابن معين وابن معين ان في رواية عنه    نتكلم عليه اصلا بلا شك نكمل الفصل دا واشرح وقاله ابن معين في رواية عنه ومنهم من قال حديثه في عمره كله واحد وهو ضعيف وهو المشهور عن يحيى ابن

4
00:01:21.500 --> 00:01:39.450
اسماعيل وانكر ان تكون ان تكون كتب كتبه احترقت كتبه. كتبه احترقت وقال لا يحتج به وقال ابو زرعة سماع الاوائل والاواخر منه سواء الا ان ابن وهبة. وابن المبارك كانا يتبعان يتتبعان اصوله اصوله

5
00:01:39.450 --> 00:01:58.500
وليس ممن يحتج به. وقالوا المهدي ما ما اعتدوا بشيء من سمعته من حديث ابن لهيعة. الا سماع ابن مبارك ونحوه ونحو وقال مرة لا احمل عن ابن لهيعة آآ قليلا ولا كثيرا حتى ثم قال كتب لي ابن لهيئة كتابا فيه حدثنا عمرو ابن

6
00:01:58.500 --> 00:02:18.500
طيب قال عبدالرحمن فقرأته على ابن مبارك عن ابن مبارك فاخرجه الي ابن مبارك من كتابه عن قال اخبرني اسحاق ابن ابي فروة عن عمرو ابن وقال احمد كان ابن لهيئة يحدث عن المثنى بن الصباح عن عمر ابن شعيب وكان بعده يحدث بها عن عمرو ابن

7
00:02:18.500 --> 00:02:37.400
نفسه وقال وقال ايضا ما حديث ابن لهيعة بحجة واني لاكتب حديثا كثيرا مما اكتب واعتبر به وهو ان يقوي بعضه بعض ببعض يقوى بعضهم بعضه ببعض. وهو يقوى. وهو يقوى بعضه ببعض

8
00:02:37.600 --> 00:02:56.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد المؤلف رحمه الله تعالى يتحدث الان عن عبد الله ابن لهيئة قاضي مصر تقدم من الهيئة من اهل الزهد الدين والورع ومن اهل السنة

9
00:02:56.400 --> 00:03:18.250
ولكن شأن الرواية امر اخر ليس بالازم ان يكون الرجل ورعا ان يكون حديثه صحيحا رئيسي بلادي يكون الرجل متدينا او صلبا في السنة او صلبا في العقيدة ان يكون ثقة حافظة

10
00:03:18.850 --> 00:03:48.900
تقدم بالامس شرح نعيم بن حماد الخزاعي  قد قال عنه ابن معين ثقة في دينه ضعيف في حديثه قدم ان الامام مالك ابن انس رحمه الله روى عن عبد الكريم

11
00:03:50.250 --> 00:04:15.400
ابن ابي امية وقد قيل هذا الامام احمد قال غرته عبادته سيدنا ابن ابي امية كان رجلا زاهدا عابدا  هذا العلم يعتمد على الحفظ وعلى الضبط. لا يعتمد على مجرد العبادة

12
00:04:17.800 --> 00:04:46.050
قول ابي حنيفة ما رأيت الكذب اكثر منه في الصالحين. الكذب يقصد الخطأ. الكذب يقصد الخطأ  شريك سبب سوء حفظه انه اشتغل بالعبادة عن العلم منهم ايضا عبد الله بن عمر العمري الزاهد. اشتغل بالعبادة عن العلم فساء حفظه

13
00:04:47.000 --> 00:05:19.150
اذا الدين والورع شيء والحفظ والظبط شيء اخر والتوفيق وتقوية الرؤى وتصحيح احاديث مبني على ضبطهم وحفظهم واتقانهم ولا يبنى على دينهم ولا على ورعهم ولذلك نقبل رواية المبتدع ونحتج بها

14
00:05:19.500 --> 00:05:40.550
عمران بن حطام خارج في حديث بالبخاري حبيبنا ثابت شيعي حديثه عند الستة ابا معاوية محمد بن خادم الظارير مرتي من دعاة المرجئة حديثه عند الستة ولا نقبل احاديث الزهاد واهل الورع

15
00:05:40.650 --> 00:06:03.000
قدم التفصيل في رواية المبتدأ وانه اذا لم تكن بدعته تخرج عن الاسلام فانه يقبل مطلقا وهذا صنيع الشيخين في صحيحهما وهو عمل اهل السنن ضربت امثلة على بعض الحفاظ

16
00:06:03.200 --> 00:06:25.400
الذي يقول لا نقبل المبتدع قد خرج لهم في كتبه الاسباب في تخريج لهم وان الامة الامة كانت بحاجة الى ما عندهم من الاحاديث. فلنا حفظهم وعليهم بدعتهم عبد الله ابن لهيعة سيء الحفظ

17
00:06:26.450 --> 00:06:54.400
وقد ذكرت بالامس جانبين لمعرفة سوء الحفظ. ما هما  لا كيف نتعرف على ناشيء الحكم؟ هل مجرد ان نقرأ في كتب العلماء او ماذا؟ مقداركم يا الامر الاول نعم دراسة مرويات هذا الامر الاول بمعنى لابد ان نجلس المرويات والامر الثاني

18
00:06:54.850 --> 00:07:20.750
نعم قراءة كلام الائمة حوله قلت ان الكثير من الناس اليوم يقرأ في كتب العلماء لتصحيحه توثيقه او تضعيفه ويقتصر على ذلك وهذا لا يليق بالذي يريد الاجتهاد  الذي يهدف من وراء ذلك الى التقليد. اما العالم

19
00:07:21.200 --> 00:07:44.650
فلا يكفي هذا لا بد ان يدرس المرويات فان بعض الرواة هي تقرأ كلام العلماء عنهم  قد توثقهم لما يذكرون وعنهم وحين تدرس احاديثهم ترى الازطراب ظاهرا عليهم ترى الضعف ظاهرا

20
00:07:44.900 --> 00:08:16.350
فعلى هذا فابن لهيعة حين ننظر الى كلام الائمة ترى للعلماء فيه ثلاثة اقوال القول الاول انه مقبول وحديث حسن ولقد قال بي قلة من العلماء وذهب الى هذا من المتأخرين

21
00:08:17.200 --> 00:08:49.800
ابن كثير يرى حسن حديثه  والقول الثاني فيه انه يقبل في رواية القدماء عنه من اصحابه وين ما نقيدت بالعبادة للثلاثة وهم عبدالله بن يزيد المقري واللي ورده ورد قبل قليل في تصحيح عندكم المقبري. صوابه المقري. لا المقبري

22
00:08:50.150 --> 00:09:32.700
والثاني عبد الله ابن المبارك  والثالث عبد الله ابن وهب   القول الثالث انه ضعيف مطلقا وهذا قول اكثر الحفاظ  ومن ذهب اليه الامام يحيى ابن سعيد القطان. تقدم اكثر من مرة شرح حال يحيى بن سعيد

23
00:09:32.750 --> 00:10:04.450
للعلم والدين والمتانة وما عليه من دقة في الجرح والتعديل  ولا يكاد يجرح احدا فيفلح   قدم مناقشته في بعض من جرحهم كمحمد ابن عجلان وابن اسحاق والحديث عن هؤلاء وهذا قول

24
00:10:04.500 --> 00:10:39.200
ابي زرعة وابي حاتم واخرين  والمشهور عن الامام احمد وهذا اصح الاقوال فانه من درس احاديث ابن لهيعة راح عليه سوء الحفظ  وقلة الظبط ومخالفة الرواة في احاديثهم  ويروي عن عمرو بن شعيب وقد اخذها من المثنى بن الصباح

25
00:10:39.350 --> 00:11:06.350
ومثنى الصباح ضعيف في الحديث يروي عن عمرو ابن شعيب وقد اخذ اسحاق ابن ابي فروة وهو متروك الحديث هذا يعني ايضا انه يدلس هل يعني ايضا انه يدلس ما هو القول في حديث المدلس؟ يكثر عليه التدليس اذا كان الغالب عليه التدليس

26
00:11:06.400 --> 00:11:47.850
غالبا نعم ينتقم من الحديث  اغلب الائمة اغلبهم كانوا طيب ما هو حال المدلس؟ نقول يقبل او يرد الا اذا كان واذا لم يكن التدريس غالبا عليه الشيخ متأخرين لكن جيد تفضل الحديث مسبقا يا شيخ

27
00:11:47.900 --> 00:12:00.850
ما لم يكن مكثرا من التدبير. غالبا عليه ايضا. مكثرا وغالبا عليه. او غالبا. ابن جري مكثر ولا يرى الحديث. لانه لم يكن التدليس غالبا. ايه. ابو الزبير كلنا خمسة من المدرسين

28
00:12:01.050 --> 00:12:44.550
وابو الزبير المكي  ثلاثة ثلاثة   وقال احد وقال ايضا ما ما حديث ابن لهيعة؟ ما حديث ابن لهيعة؟ بحجة واني لاكتب كثيرا مما اكتب مما اكتب واعتبر به ويقوي بعضه وهو يقوى بعضه ببعض. وهو روى وروي عن احمد انه قال سماع العباد من ابن لهيئة عندي صالح عبدالله

29
00:12:44.550 --> 00:13:12.500
وعبدالله بن يزيد المقرئ وعبدالله بن المبارك وقال الجوزاني والى الصالح ما تعني الصحة الصالح لا تعني الصحة  ولم تعني ان رواية هؤلاء العبادلة اعدل واحسن واصلح من غيرها  ان تقول هذا اصح شيء في الباب لا يعني انه

30
00:13:12.700 --> 00:13:28.100
صحيح تقول هذا اصح. تذكر اسنادين تقول هذا اصح. لا يعني انه الصحيح مطلقا. انما هذا اصح من الذي قبله وهو ضعيف. نعم لا ينبغي لا ينبغي ان يحتج بروايته ولا يعتد به

31
00:13:28.200 --> 00:13:42.100
وقال ابن ابن حبان سفرت اخباره فرأيته يدلس على اقوام ضعفاء على اقوام ثقات قال رآهم ثم كان لا يبادي اليه ما دفع اليه قرأه سواء كان من حديثه او لم يكن

32
00:13:42.150 --> 00:14:00.050
من حديثه فوجب التنكب عن عن روايته عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه بما فيها من الاخبار المدلسة عن عن ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين بعد احتراق كتبه. احترقت او ان تحترق هو سيء الحفظ

33
00:14:00.750 --> 00:14:13.300
الامر عند يحيى بن سعيد لا يؤثر. نعم لما فيها مما ليس من حديثه. ونقل ابو عبيد الاجردي عن ابي عبد داود عن احمد قال كان من كان مثل ابن له مثل ابن لهيعة

34
00:14:13.300 --> 00:14:30.000
من كان مثله. من كان مثل ابن لهيئة. نعم بمصر في كثرة حديثه وضبطه واتقانه. وكذا نقله النسائي اي من عن ابي داوود عن احمد وذكر عن جعفر الفريابي عن عن بعض اصحابه عن قتيبة

35
00:14:30.050 --> 00:14:59.350
فقال قال لي احمد حديثك عن ابن لهي عن صحاح. قلت لا لانا كنا لا يعني الصحة التي القبول الاستقامة تختلف عن الاخرين من اضطراب والتدليس والمخالفة قلت لان كنا نكتب من كتاب عبد الله بن وهب ثم نسمعه من من لهيعة وقال الثوري عند عند ابن لهيعة الاصول وعند

36
00:14:59.350 --> 00:15:15.550
الفروع وقال حججت حججت حججا حججا لالقى ابن بيعة وكان ابن وهب يقول حدثني والله الصادق البار عبدالله ابن لهي نعم الصادق البار يعني ما يرد من صدقه وبره الا يكون ضعيفا

37
00:15:16.250 --> 00:15:54.200
الصدوق لازم انه مقبول هاي الصدوق اللهجة  لا تقصد الكذب ولا الغلط. ولذلك تصدرنا ديانة ابن لاهيعه وامامته ولكن للحفظ والظبط والحديث اقوام نتقدم عندنا قول جماعة من الائمة اقبل شهادة هؤلاء حتى في شيء يسير. لما عنده من سوء الحفظ وقلة الظبط

38
00:15:55.700 --> 00:16:25.550
ولذلك تنكب واعرض عنه الشيخان ايضا  قد خرج الى البخاري مقرونا دون ان يذكر اسمه  ومسلم في غير الاصول فلو كان ثقة تخرج له شيئا الامام احمد تضاعف ابن لهيعة

39
00:16:26.000 --> 00:16:48.000
وتكتب حديثه. قال اكتبه لاعتمر به هذا صريح انه لا يكتب حديث الاحتجاج وقبول رواية العبادلة عنه غلط العبادة عند الهيئة ضعيفة كغيرها. من تأمل حديث ابن لهيعة حتى عن العبادلة

40
00:16:48.800 --> 00:17:19.200
رأى فيها نكاوة فمن ذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حين رأى في المنام  انه يعلق عسلا فلتقرأ الكتابين وهذا محلول. ومن رواية القدماء من اصحاب ابن الله

41
00:17:21.100 --> 00:17:40.850
واثنى عليه احمد بن يوسف بن صالح المصري وقال هو صحيح الكتاب فمن ضبط عنه من املائه من كتابه. فحديثه صحيح؟ نعم حديث صحيح بمعنى انه خلط ولا دلس لكن هو ضعيف في نفسه. نزل الى نعيم محمد الخزاعي صاحب هو في الكتاب الفتن

42
00:17:41.250 --> 00:17:55.750
نعلم في هذا الكتاب انه روى ما في اشكال عندنا. يتمون في ذاته ضعيف واذا كان اذا كان كتبه من الشيخ؟ حتى هو كتبه من الشيخ هو ضعيف اصلا. هو انت ضعيف كيف لو وثقنا فيك في النقل وضبطك؟ قد يكتب ويخطئ

43
00:17:56.250 --> 00:18:16.150
لسوء حفظه  والحديث صحيح وقال وانا اذهب الى انه لا لا يترك حديث نعم وهذا يكشف فرق مما كتبه فصح حديثه ثم قال نذهب الى انه يكتب حديثه ولا يترك لانه لا يذهب

44
00:18:16.150 --> 00:18:32.950
الى المذهب اللي يظن ان هذا يصححه او يقبله كما يقول ابو حاتم بكثرة يكتب حديث ويحتج به. يكتب حديث ويكتب هذا كثير تكلم بحاتم وانا اذهب الى انه لا يترك حديث محدث حتى يجتمع حتى يجتمع اهل مصر على ترك حديثه

45
00:18:33.000 --> 00:18:55.900
هو حسن الحديث يبقى ليس من الاقوال انه ضعيف مطلقا؟ الا بس هذا يبقى انه هذه قلنا من داخله لكن تقدم من ضعف مطلقا وملأ كافر الى قطان واحمد في المشهور عنه والامام ان علي ويحيى ابن معين وابو حاتم وابو زرعة والبخاري ومسلم هؤلاء

46
00:18:56.450 --> 00:19:17.900
يكتب حديثه وقد حدث عنه التقاء الثوري وشعبة ومالك وعمرو بن الحارث والليث ابن سعد خرج نستخرج هؤلاء توثيقه. تقدم عندنا القول بين الشعبة لا يروي الا عن ثقة وردنا عدة رواة روى عنهم منهم

47
00:19:18.250 --> 00:19:58.300
نعم. وشعب نفسه يضاعفه ما بعرفش يضعفوا. ولا يقول هذا من بينهم يصير بصمة  ثقة مالك لا يخرج وكافئة عنده خرج له في الموطأ  خرج مسلم حديثه مقرونا بعمرو بن حنبل الحارث واما البخاري والنسائي فاذا ذكر سنادا في ابن لهيعة

48
00:19:58.900 --> 00:20:21.750
وغيره سمى ذلك الغير وكنا يعني اسم ابن لهيعة ولم يسميا  مقرونا ولو آآ ذكر بالكنية في غير آآ اه مقرون ما يسمى تدليس اذا كان الشيخ اللي فعلها اللي يفعل هذا النسائي اصلا

49
00:20:21.950 --> 00:20:41.450
لانه ما يرتضي حديثه دليل انه لا يرتضي حديثه. لماذا لا يرظى عنه الا مقرونا؟ مع ان ما يشترط الصحة يدخل في كتابه الا مقرونا. نعم تذكر ان البخاري كذلك؟ نعم بخاري في كتابه تفسير سورة هندسة. كان مقرونا بعمرو بن الحارث

50
00:20:41.550 --> 00:21:03.350
تفسير شروط النساء ومما يطلع في حديثه ايضا شهر ابن حوشب وهو يروي المثل الواحد باسانيد متعدد متعددة تحدثت عنه بالامس ماذا قلت عنه كلامي. طيب ماذا قلت ملخص الكلام لما قلت انه يعني قد سيقرأ

51
00:21:03.350 --> 00:21:25.750
تراجم العلماء عنهم عامة العلماء على قول حديثه اضطراب مما نص على الاضطراب الامام احمد والبخاري والجماعة اما ابن عون فيقولون زكوه يعني تركوه وخذ بهذا شعبة في الحديث ما هو

52
00:21:25.800 --> 00:21:52.650
حديثان رجليه. وكيف الطرب الشهر فيه اهلا وسهلا مر على النبي وسلم مرة عن عن من النبي صلى الله عليه وسلم عن الزلمة رواه عن عبد الرحمن ابن غنم هلا بي دار وانا اللي عند الترمذي لواء صححه

53
00:21:53.500 --> 00:22:16.850
هذا لا يحرمه من الشهر هذا هذا الكلام ومنهم ليث ابن ابي سليم. تقدم عندنا ايضا بعض العلماء يوثق شهرا في في الحميد ابن باهران هنا ايضا في حديث ضعيفة من رواية عبد الحميد ابن بهرام. نعم. ومنهم ليث ابن ابي سليم ويزيد ابن ابي زياد الكوفي

54
00:22:16.950 --> 00:22:50.900
اختلط في اخره هو حديث ضعيف   نعم. تميز. من؟ الليل. نعم. يختلف عن عطاء بن السائب الذي التمييز روى عنه قوم يقبل حديثهم. نعم. كسفيان ثوري وكشعبة محمد بن زيد مختلف حمد بن سلمة لانه قد تميز حديثه اما الليث لم يتميز حديثه فترك ومنه عبدالملك بن عمير

55
00:22:51.350 --> 00:23:14.650
على ان حديث مخرج الصحيحين وقال احمد هو مطلب الحديث جدة وهو اشد اضطرابا من سماك لا يقترب مطلقا سمعاك انما يضطرب عن عكرمة اذا روى السماك عن عكرمة واذا روى السماك عن غيره اثما فحديث صحيح

56
00:23:14.700 --> 00:23:38.950
وبحتج به على هذا النحو الامام مسلم في صحيحه احتج به اهل السنن وصحح له الترمذي في جامعه ومما يضطر في حديث سمات بن حرب في الوضوء من لحم الجزور حاكم بن خزيمة الاتفاق على تصحيحه

57
00:23:39.850 --> 00:24:14.100
صحيح بالقبول وكذلك صحح الحديث احمد واسحاق يوثقه اذا لم يكن ولا كيف تصحي حديثه وهو لا يعرف الا من طريقه   ثقة ايضا انت تكلم في في في بعض احاديث يسيرة. والاخلاص فيها انطقها

58
00:24:14.150 --> 00:24:30.600
معينين صحيح لذلك نحن نقول عن سمات المضطرب فقط في عرفنا. مع ذلك ما نقول نحن مضطرين وعاصم نبهدله عاصم بهدلة تقدم حديث انه يروي الاحاديث عن ابي وائل وعن زر فيخلط

59
00:24:31.350 --> 00:24:54.750
وتقدم تفصيل فيه وانه الصدوق في حفظه شيء يقبل حديثه ويصحح ما لم يتفرد باصل او يخالف الثقات في الوقت ذاته حديث قبله العلماء كرواية السفيانين عنه عن عاصم عنذر عن عبد الله بن مسعود

60
00:24:55.050 --> 00:25:08.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهبوا الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي هذا الحديث تلقاه اكثر الائمة او كلهم بالقبول وقابلوه بالتسليم

61
00:25:08.850 --> 00:25:24.250
وهو من حديث عاصم وذكر ابن القيم في اخر المنار المنير عن بعض العلم اتفاق الحفاظ على قبول هذا الحديث. ومن رواية عاصم هذا دليل على قبولهم لعاصم وانه لا يرد حديث مطلقا

62
00:25:25.900 --> 00:25:46.850
وشأن عاصم كشأن عبد الله بن محمد بن عقيل بالامس نفس الحكم بالضبط وقد ذكر الترمذي ان هؤلاء وامثالهم ممن تكلم فيه من قبل حفظه وكثرة خطأه لا يحتج بحديث احد منهم اذا انفرد

63
00:25:46.900 --> 00:26:01.350
يعني في الاحكام الشرعية والامور العملية يعني باصل من الاصول نعم وان اد ما يكون ذلك اذا اضطرب احدهم في الاسناد فزاد فيها او نقص او غير الاسناد غير يتغير به المعنى. وعلى هذا ينبغي ان الانسان يلاحظ

64
00:26:01.500 --> 00:26:16.250
انه اذا ضعف الرجل في حديث لا يعني انه يضعف في غير حديث. عن ابن عقيل حين روى عن الحنفية عن علي ان كفر في سبعة اثواب. قلنا معلوم. والعلة فيه

65
00:26:16.400 --> 00:26:31.400
ابن عقيل قلنا له خبر منكر. لكن لمخالفته لما في الصحيحين حديث عائشة انا في ثلاثة اثواب لكن لا يعني هذا ان ابن عقيل ضعيف مطلقا فنحن نقبل في حديث ابن الحنفية عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح

66
00:26:31.400 --> 00:26:55.950
الصلاة الطو تحريمها التكبير تحليلها التسليم. فنحن نقبل في موضوع لابد في موضوع اخر. كذلك اذا فرد باصل. وذكرنا مثالا لابن اسحاق في الحج ابو عبيدة في الحج ذكرتها امس وقبل الامس واكثر من مرة

67
00:26:58.250 --> 00:27:30.000
لكم اسناده طريق محمد ابني اسحاق عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة عن ابيه وعن امه عن امي سلمة. عن النبي صلى الله عليه وسلم به هذا رجال لا بأس بهم

68
00:27:30.750 --> 00:28:01.650
ولكنه معلول لا يقبل تفرد ابن اسحاق في مثل هذا العلة اولى العلة الثانية لا يا اخوة تفرد بعبيدة بمثل هذا نعم اي نعم ذكرت رواية المبتدأ رواية الشيعي اولا هل يقصد الشيعي هو التشيع المتقدم اللي هو التقديم عليه على ابي بكر وعمر

69
00:28:01.700 --> 00:28:16.600
اما تشييع المتأخر لا لا اقصد التشيع المتقدم ونبهنا عليه اكثر من مرة وشرحنا للاخوان الشيء عند الاوائل هو تفضيل علي على عثمان فقط اما الحق من قدر الشيخين او الطعن في ابي بكر وعمر فهذا يسمى رفظا

70
00:28:16.950 --> 00:28:33.400
وهذا لا نعمة له ولا كرامة. كان السلف لا يخرجون لهذا الضرب. ابدا ما يخرجون للذي يطعن في ابو بكر وعمر فضلا عن المتأخرين من المشركين والوثنيين. والذي يكذبون بالقرآن ونحو ذلك. هؤلاء لا يقبل حديثهم اصلا

71
00:28:33.400 --> 00:28:53.400
استكمال السؤال اشترطوا ان يكون الا يكون المبتدئ لا داعيا الى بدعة هل قلنا انه ضعيف بدليل انه قد خرج الشيخان واهل السنن لعدد كبير. من الدعاة الى بدعاية منهم خرج الى السكة ومن الدعاة الى مذهب المغفرة

72
00:28:53.400 --> 00:29:15.500
ومثال ذلك حديث رواه ابن حديث واحد رواه ابن لهيعة فزاد باسناده على الناس. ورواه ايضا بغير الاسناد الذي رواه به الناس. ورواه بمعنى غير حديث الناس ووليث ابن سعد ابن سعد وعمرو ابن الحارث وعبد الحميد وعبد الحميد ابن ابن جعفر كلهم عن يزيد ابن ابي

73
00:29:15.500 --> 00:29:35.500
حبيب عن عبد الله ابن الحارث ابن قال انا اول من سمع رسول النبي صلى الله عليه وسلم بالجزع ابن جزع قال انا اول من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يبولن احدكم مستقبل القبلة وانا اول من حدث الناس بذلك. وفي رواية ابن سعد وغيره عن يزيد ابن ابي حبيب انه قال انه

74
00:29:35.500 --> 00:29:55.500
سمع عبد الله ابن الحارث يقول يذكره ورواه ابن عنيد ابن ابي حبيب عن جبلة ابن نافع عن عبد الله ابن ابن الحارث ابن جزع فزاد في اسناده رجلا والله ايضا عن عبد الله ابن الحارث سليمان ابن ابن زياد الحضرمي وصهيل ابن ثعلبة وقد رواه عن سليمان ابن زياد غير واحد منهم ام لهيئة

75
00:29:55.500 --> 00:30:15.500
ورد ابن لهي عفري فرواه عن عبيد الله ابن المغيرة ابن المغيرة عن عبد الله ابن حارث ابن قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مستقبل القبلة انا اول محدث الناس بذلك. وهذا اللفظ خطأ. اول القبلة. مستقبل القبلة. وانا اول من حدث الناس بذلك. ومن هذا اللفظ خطأ

76
00:30:15.500 --> 00:30:39.750
تفرد به ابن لهيئة وقد خالف رواية الناس كلهم وقد روى مسلم وخالف رواية الناس وخالف رواية الناس كلهم  وقد روى في مقدمة كتابه عن الحسن الحلواني فسمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون

77
00:30:39.750 --> 00:30:56.800
حلفت الا اروي عنه شيئا. لقيته فسألته عن حديث حدها فحدثني به عن بكر عن بكر المزني. ثم عدت اليه فحدثني  ثم حتى عدت اليه فحدثني به عن الحسن وكان ينسبه الى الكذب انتهى

78
00:30:56.900 --> 00:31:16.900
هو اختلاف الرجل الواحد بالاسناده ان كان متهما متهما فانه ينسب به الى الكذب. وان كان ينسب به الى الاضطراب وعدم الضغط وانما يحتمل مثل ذلك ممن كثر حديثه وقوي حفظه من كالزهري والشعبة ونحوهما وقد كان عكرمة

79
00:31:16.900 --> 00:31:55.400
هذي قاعدة تحفظ هذي من قواعد المتقدمين  انهم لا يقبلون الاختلاف ممن لم تكثر احاديثه ولم يعرف بقوة الظبط  وانما يغتفرون الاختلاف للحافظ المتقن المكثر يجب اعماله هذي القواعد في التصحيح والتضعيف

80
00:31:55.900 --> 00:32:14.150
وهي من القواعد المهمة عند الاوائل وذات الاواخر حين كانوا لا يفهمون كلام الاوائل يقول صححه في موضع ضعفه في موضع ناقة. يريدون به ان نتناقض. هو ما تناقض انما انت جاهل

81
00:32:15.500 --> 00:32:31.100
يقصدون تصحيحه في موضع لانه يستحق التصحيح لعدم تفرده او لعدم كونه حديث اصلا او لغير ذلك. في موضع اخر ضعفوه لانه قد تفرد او اختلف عليك في موطن لا يحتمل منه التفرج

82
00:32:31.200 --> 00:32:47.350
ولا يعتبر من هذا الاختلاف وذكرت لكم نماذج كثيرة في الحقيقة في ترجمة عاصمة ابن النجود وعبدالله بن محمد بن عقيل وامثال هؤلاء الذي قيل عنه انهم صدوق ليقبل في المواضع يرد في مواضع

83
00:32:47.900 --> 00:33:06.200
ولا سمعنا ردي في موضع انه يقبل في موضع الاخر والعكس لا وعلى هذا يزول الاشكال اللي يورده بعض الناس يقول تقولون اجمع العلماء على صحة ما في الصحيحين وفي رجال متكلم فيهم

84
00:33:06.550 --> 00:33:27.900
جوابه انا متكلم في لا ينفع الاجماع على صحة حديثه ابدا لانها اذا عرفت هذه القواعد. لانها القدر الذي يجمع على حديثه وقد ظبط ولا يعني توثيقه في جانب اخر. ولهذا لا يعني وجود الراوي في الصحيحين ان يكون ثقة خارج الصحيحين

85
00:33:27.900 --> 00:33:45.600
دليل ان البخاري لقي اسماعيل ابن ابي اويس. فقال اخرج لي اصولك فاخرج له فقال اعلم لي على ما سمعت فاعلم له. فاخذ بخاري هذه الاحاديث واعرض عن ما سواها

86
00:33:45.950 --> 00:34:10.000
هذين الائمة يتتبعون حديث الراوي من ذاك ابو معاي محمد ابن خادم الضريب هذي الثقة في حديثه عن الاعمش فقط اما في حديث عن غير الاعمى في كلام ولذلك لم يخرج له البخاري شيئا ابدا في الاصول. عن غير الاعمش

87
00:34:10.900 --> 00:34:31.600
ومن امام ابن يحيى ثقة ثابت من رجال الستة حديث عن ابن جريج معلول ومن ذلك عكرمة بن عمار ثقة حديث عن يحيى ابن ابي كثير مضطرب ومن ذاك داوود ابن الحصين ثقة

88
00:34:32.400 --> 00:34:53.550
حديثنا عن عكرمة ضعيف ولا هذا له نماذج كثيرة تعرف بالتتبع والقراءة والنظر في كلام الاوائل توثيق الراوي في موضع ليس تناقضا ان تصحح حديثا في موضع اخر. هذا له حالة وهذا له حالة

89
00:34:53.600 --> 00:35:14.000
اخرى انما التناقض ان يكون شخص مثلا يقول ابن لهيعة ضعيف مطلقا ثم في موضع اخر صحيح له هذا تناقض  كعاصم ابن ابي نجود وكمحمد ابن عجلان وكمحمد ابن اسحاق

90
00:35:14.250 --> 00:35:29.363
عبدالله بن محمد بن عقيل وككثير بن زيد وامثال هؤلاء  وقد كان وقد كان عكرمة