1
00:00:00.950 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس التعليق على العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام

2
00:00:21.250 --> 00:00:45.900
ابن تيمية رحمه الله  قد انتهى المصنف رحمه الله من ذكر بعض ايات الصفات بالقرآن الكريم سيشرع المصنف رحمه الله الان في بيان احاديث الصفات اي الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:46.400 --> 00:01:04.950
آآ التي جاء فيها شيء من اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته تفضل شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا

4
00:01:04.950 --> 00:01:24.950
لشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المصنف تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحميد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه عز وجل من احاديث الصحاح التي

5
00:01:24.950 --> 00:01:40.400
التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل حين يبقى ثلث الليل حين يبقى ثلث الليل الاخير فيقول

6
00:01:40.400 --> 00:02:05.250
ان يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم لراحلته الحديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم عجب

7
00:02:05.250 --> 00:02:30.850
مضمون من قنوط عباده وقرب غيره وقرب غيره وقرب غيره. غيره وقرب غيره. ينظر اليكم ازنين قنيطين فيظل يضحك ويعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها وفي رواية عليها قدمه

8
00:02:30.850 --> 00:02:56.550
فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم، فيقول لبيك وسعديك، في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم ما من احد الا سيكلمه

9
00:02:56.550 --> 00:03:14.350
ليس بينه وبينه حاجم ولا ترجمان وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس ربنا الله الذي في السماء تقدس قوله وايش مرة ثانية وقوله في وقوله في رقية المريض. رقية المريض

10
00:03:14.700 --> 00:03:35.850
رقية رقية سلام عليكم. وقوله في وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل اغفر لنا حبنا وخطايانا. انت رب الطيبين انزل رحمة انزل رحمة من رحمتك واشفى من شفاك على هذا الوجع

11
00:03:35.850 --> 00:03:58.650
رواه ابو داوود وقوله الا وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء. رواه البخاري وغيره. وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم وللعرش فوق ذلك والله فوق عرشه والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قال قالت انت

12
00:03:58.650 --> 00:04:18.650
فرسول الله قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حديث حسن وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يرزقن قبل وجهه فلا يبصن

13
00:04:18.650 --> 00:04:34.700
وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى الى التوراة

14
00:04:34.700 --> 00:04:52.900
والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل دابة ان تأخذ بناصيتها. انت الاول فليس قبلك شيء وانت وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني واغنني من الفقر. رواه مسلم

15
00:04:53.550 --> 00:05:13.550
وقوله لما رفع اصحابه اصواتهم بذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا. ان تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. متفق عليه وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في

16
00:05:13.550 --> 00:05:32.100
رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم رباه بما بما يخبر عنه. فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك

17
00:05:32.100 --> 00:05:46.450
كما يؤمنون كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. نعم سبق معنا بيان المصنف رحمه الله للايات القرآنية العظيمة

18
00:05:46.550 --> 00:06:07.750
التي جاء فيها ذكر اسماء الله عز وجل وصفاته آآ في مجلسنا اليوم شروع في ذكر الاحاديث النبوية الشريفة التي جاء فيها شيء من اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته  ومما ينبغي ان يعلم معشر الاحبة الكرام ان اهل السنة والجماعة

19
00:06:08.700 --> 00:06:34.000
يؤمنون ويقبلون كل ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى وما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة سواء كان من المتواتر او الاحد وكما تعلمون ان الاحاديث تنقسم الى احاديث متواترة وهي قليلة جدا

20
00:06:34.350 --> 00:06:55.750
بنوعيها تواتر لفظي والتواتر المعنوي الذي سبق ان اخذناه في دروس المصطلح وما عدا الاحاديث المتواترة هناك احاديث الاحاد وقد ذهب بعض المبتدعة الى التفريق بالعمل والاعتقاد بين الاحاديث المتواترة واحاديث الاحاد

21
00:06:56.450 --> 00:07:21.000
فقالوا لا نأخذ من احاديث الاحاد شيئا من العقيدة بان احاديث الاحاد ظنية الثبوت فلا نأخذ منها معتقدا وهذا الكلام باطل فقد اجمع اهل السنة والجماعة على قبول ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث

22
00:07:21.100 --> 00:07:44.450
سواء كان من احاديث الاحادي او من الاحاديث المتواترة وعلى ذلك انعقد الاجماع جيلا بعد جيل في ائمة الاسلام قال الامام الخطيب البغدادي رحمه الله في كتاب الكفاية وعلى العمل بخبر الواحد كافة التابعين

23
00:07:44.550 --> 00:08:12.250
ومن بعدهم من الفقهاء وسائر انصار المسلمين الى وقتنا هذا ولم يبلغنا عن احد منهم انكار لذلك ولا اعتراض عليه. فثبت ان من دين جميعهم وجوبه. انتهى  وقال الامام ابن بطال رحمه الله في شرحه على صحيح البخاري انعقد الاجماع على القول بالعمل باخبار الاحاد

24
00:08:13.250 --> 00:08:34.500
وهذا وان قال قائل انه يتكلم بالعمل بها ولكن يشمل حتى الاعتقاد والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الرسل الى الاقاليم فارسل معاذا رضي الله عنه الى اليمن

25
00:08:34.950 --> 00:09:01.500
وارسل عبد الله بن حذافة السهمي وارسل آآ اه جمعا من الرسل الى الافاق هل ارسلهم بالشرائع والاحكام والفروع دون العقائد ام ارسلهم بالدين كله شريعة وعقيدة ها ارسلهم بالدين كله شريعة وعقيدة

26
00:09:01.850 --> 00:09:21.900
هل كانوا احادا ام عددهم بلغ حد التواتر احد ومع ذلك لم يتوقف النبي صلى الله عليه وسلم في ارسالهم بحجة ان خبر الواحد لا يمكن ان يقبل منه عقيدة

27
00:09:22.350 --> 00:09:48.100
واضح وهذا من اصلح واوضح الادلة على ان الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعمل بها. وان كانت مما يسمى باحاديث الاحاد قال رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه

28
00:09:48.100 --> 00:10:09.350
وتعبر عنه. نعم سنة النبي صلى الله عليه وسلم مفسرة لما في كتاب الله عز وجل تبين المجمل وتفسر آآ ما قد آآ يغيب معناه عن الناس وتوضح المعاني وقد تزيد بعض الاحكام

29
00:10:09.750 --> 00:10:32.400
غير الواردة في كتاب الله سبحانه وتعالى ومن ذلك بعض الصفات الربانية التي وردت في السنة ولم ترد في الكتاب الكريم مثل صفة النزول نزول الله سبحانه وتعالى في الثلث الاخير من الليل لم يأتي في القرآن الكريم

30
00:10:32.600 --> 00:11:03.350
بل جاء في السنة وبالتالي لا يقولن قائل ان هذه الصفة ما دام انها لم تأتي في كتاب الله فلا نقبلها هذا كلام باطل الحمد لله   فان منكرا قبول ما جاء في السنة هو منكر للقرآن بالضرورة. لان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله

31
00:11:03.350 --> 00:11:30.150
واطيعوا الرسول الذي لا يطيع الرسول ولا يستجيب لامره ولا يصدق خبره ولا يعتقد بما جاء به هو مكذب لهذه الاية ومعرض عنه. لذلك اجمع علماء الاسلام على ان من انكر حجية السنة بالكلية

32
00:11:30.300 --> 00:11:52.550
يعني الذي يقول لا نقبل الا ما جاء في القرآن اجمع علماء الاسلام على ردتهم وكفرهم وخروجهم من الاسلام لانهم مكذبون للقرآن معرضون عن امر الله في كتابه. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وهؤلاء يقولون لا نحن لا نطيع الرسول

33
00:11:53.100 --> 00:12:09.800
فهذا تكذيب صريح لما جاء في القرآن الكريم قال وما وصف الرسول به ربه سبحانه وتعالى عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك

34
00:12:10.650 --> 00:12:36.750
مثل ثم سيذكر الان بعض الامثلة على احاديث الصفات فقال مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا اه الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه

35
00:12:37.200 --> 00:12:56.600
هذا الحديث حديث متفق على صحته رواه الشيخان بل قد تواتر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا اشكال في صحة سنده ولا اشكال في ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:57.400 --> 00:13:17.400
والقاعدة في هذا الحديث هي القاعدة التي سرنا عليها ويسير عليها اهل السنة والجماعة في جميع نصوص الصفات وهي الايمان بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات على

37
00:13:17.400 --> 00:13:41.500
حقيقة على وجه الحقيقة على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى بدون تحريف ولا تعطيل وبدون تكييف ولا تمثيل فنقول ينزل ربنا نزولا حقيقيا لكنه يليق بجلاله سبحانه وتعالى ليس كنزول المخلوقين

38
00:13:42.800 --> 00:14:10.100
ولا نكيف نزوله فلا نقول ينزل بالكيفية الفلانية. ولا نمثل فنقول مثل نزولنا ولا نعطل فنقول لا ينزل ولا نحرف فنقول لا ينزل وانما ينزل امره او تنزل ملائكته وقد قال بعض الناس ان هذا الحديث معناه انه ينزل امره

39
00:14:10.600 --> 00:14:35.550
وبعضهم قال ينتنزل ملائكته وبعضهم قال تنزل رحمته وجوابا وردا على هذا الكلام نقول اولا هذا تحريف لظاهر ما جاء في الكتاب والسنة دون دليل هذا واحد. اثنين من قال ينزل امره

40
00:14:36.400 --> 00:14:58.150
هل امر الله سبحانه وتعالى منحصر نزوله في الثلث الاخير من الليل ام ان امر الله ينزل في كل ساعة وكل حين قل مثل ذلك نزول الملائكة. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتعاقبون فيكم ملائكة في الليل والنهار

41
00:14:58.150 --> 00:15:14.600
كيف ينزل الملائكة في الثلث الاخير من الليل وكذلك من قال ان النزول هنا نزول الرحمة هل رحمة الله لا تنزل الا في الثلث الاخير من الليل وبقية اليوم لا توجد رحمة من الله

42
00:15:15.350 --> 00:15:38.500
فهذا تصوره كاف في رده ورفضه ثم نقول ايضا انما ان في الحديث ما يرد هذا التأويل ردا صريحا وهو قوله عليه الصلاة والسلام فيقول من يدعوني هل الملائكة تقول من يدعوني

43
00:15:38.700 --> 00:15:56.750
او رحمة الله تقول من يدعوني او امر الله يقول من يدعوني لا لا يمكن الله سبحانه وتعالى هو الذي يستحق ان يدعى وهو الذي قال من يدعوني فتقول ينزل امر الله وامر الله يقول من يدعوني

44
00:15:56.900 --> 00:16:21.550
او ملائكة الله تقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له اذا لا تستقيموا معاني نصوص الصفات الا على فهم سلف هذه الامة وهو آآ الايمان بها كما جاءت بدون تشبيه ولا تمثيل ولا تعظيل ولا تكييف

45
00:16:22.150 --> 00:16:46.800
قال بعض المؤولة نحن لما سئلوا لماذا انتم يعني لا تقبلون هذا الكلام وتصرون على صرف المعنى عن ظاهره. فيقولون لان النزول يستلزم الحركة والانتقال والحركة والانتقال من افعال المخلوقين

46
00:16:47.450 --> 00:17:14.550
ولان الله مستو على عرشه والنزول يستلزم خلو العرش هم يقولون هكذا فالجواب عن هذا ان نقول قولكم هذا تشبيه من قال لكم ان هذه الاشياء تحدث؟ من قال على على اي دليل استندتم انها تحدث؟ هذه الاشياء تحدث لنا نحن نعم انا اذا نزلت سيخلو المكان مني

47
00:17:15.150 --> 00:17:38.400
ونزولي يستلزم الانتقال من مكان الى مكان صح؟ لاني مخلوق فلماذا قستم وشبهتم الخالق بالمخلوق فاضطررتم الى التأويل لذلك ذكر الامام البخاري في كتاب له قيم اسمه خلق افعال العباد

48
00:17:39.150 --> 00:17:59.150
عن الفضيل بن عياض وهو احد السلف رحمة الله عليهم انه قال اذا قال لك جهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه قال انا ما اصدق ان الرب يزول عن مكانه فقل له هذا كلام الفضيل

49
00:17:59.400 --> 00:18:24.100
وانا اؤمن برب يفعل ما يشاء اذا قال لك جهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل له انا اؤمن برب يفعل ما يشاء لذلك بحث السلف رحمة الله عليه هل نزول الله سبحانه وتعالى يستلزم خلو العرش

50
00:18:24.350 --> 00:18:49.150
ام لا من السلف من رفظ الخوظ في هذا السؤال اصلا وقال المفروض ما نسأل هذا السؤال وهذا السؤال غير صحيح وجعل طرحه والمباحثة فيه بدعة بحد ذاتها مثل الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي رحمه الله صاحب كتاب الاقتصاد في الاعتقاد

51
00:18:49.250 --> 00:19:13.450
من ائمة الحنابلة ولكن جمهور السلف نصوا على ان نزول الله لا يستلزم خلو العرش مثل الامام احمد بن حنبل برسالته الشهيرة الى مسدد بن مسرهد له عدة رسائل في العقيدة الامام احمد

52
00:19:13.550 --> 00:19:39.100
من اشهر هذه الرسائل رسالته الى مسدد تلميذه اه وهي مذكورة بتمامها في طبقات الحنابلة للنبي اعلى وافردت عدة مرات بالطبع. وسميت اصول السنة للامام احمد برواية مسدد نص الامام احمد في هذه الرسالة على ان نزول الله سبحانه وتعالى لا يساوي ولا يلزم منه خلو العرش

53
00:19:40.250 --> 00:20:01.950
ومثله الامام اسحاق ابن راهويه والامام حماد بن زيد والامام عثمان بن سعيد الدارمي كل هؤلاء نصوا على ان نزول الله سبحانه وتعالى لا يلزم منه خلو العرش وصوب كلامهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم

54
00:20:02.350 --> 00:20:22.700
التأسيسي في هذا الباب شرح حديث النزول وانا انصحكم بعد يعني ظبط العقيدة الواسطية وظبط بعظ المتون في العقيدة ان تقرأوا هذا الكتاب فانه قيم ونفيس في وضع القواعد والاسس في فهم كلام السلف لاحاديث الصفات

55
00:20:23.000 --> 00:20:43.350
وهو شرح لحديث النزول ولكنه مليء بالقواعد والتحريرات والظبط وبتحرير كلام الائمة رحمة الله عليهم شيخ الاسلام في هذا الكتاب نص على معتقد اهل السنة والجماعة في ذلك وذكر ونقل عن الائمة هؤلاء قولهم

56
00:20:43.550 --> 00:21:03.550
وآآ صوب كلامهم انه آآ لا لا يخلو لذلك قال في هذا الكتاب وهو الصواب وهو المأثور عن سلف الامة وائمتها انه لا يزال فوق العرش ولا يخلو العرش منه مع دنوه ونزوله

57
00:21:03.550 --> 00:21:21.600
الى السماء الدنيا ولا يكون العرش فوقه. وكذلك يوم القيامة كما جاء به الكتاب والسنة. وليس نزوله كنزول اجسام بني ادم من السطح الى الارض انتهى كلامه واضح يا احبة؟ اذا نحن نعتقد بهذا الحديث ان الله ينزل

58
00:21:21.950 --> 00:21:49.200
وهذا الحديث يحدث للمسلم شيئا من الاقبال على الله في هذه اللحظة وهذا المقصود الذي تركه كثير من الناس وبدأوا يبحثون عن التشقيقات والتفريعات التي تقسي القلب في حين ان هذه الاحاديث هي اكثر الاحاديث ترقيقا للقلب. من المفترض ولكنها مع الاسف جعلت من اكثر الاحاديث

59
00:21:49.200 --> 00:22:06.450
تقسية للقلب بسبب كثرة النقاشات فيها بما لم ينزل الله به من سلطان لذلك المقصود الاعظم من هذه الاحاديث هو احداث الاقبال على الله سبحانه وتعالى لا سيما في هذه

60
00:22:06.450 --> 00:22:34.600
سعة فيسأل الانسان آآ ربه فيستشعر كلام ربه من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له؟ فيلهج استغفار والدعاء في هذه الساعة المباركة ثم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته الحديث. متفق عليه

61
00:22:34.800 --> 00:22:58.750
والحديث معروف براحلته قد اظلها في ارض فلا هو عليها زاده وطعامه فنام تحت شجرة ينتظر الموت فرفع رأسه فاذا راحلته عند رأسه. يعني تخيلوا المشهد وهذا الحديث من بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم من خلال ضرب الامثال

62
00:22:59.000 --> 00:23:16.100
وقد ضرب مثلا يوضح لك المعنى ان انسان قارب على الهلاك خلاص يعني طعامه وشرابه ووسيلة نقله ضاعت. في وسط الصحراء اين المفر؟ فخلاص قال انا اموت وانا مرتاح احسن لي اموت وانا

63
00:23:16.300 --> 00:23:36.750
يعني مظيع فنام قال انام لين اموت فرفع رأسه فاذا حياته كلها فوق راسه. الطعام والشراب ووسيلة النقل تخيلوا فرحته حتى انه اخطأ من شدة الفرح وقال اللهم اني انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح

64
00:23:37.300 --> 00:23:57.350
فرحة هذا الانسان الله سبحانه وتعالى يفرح بتوبة عبده اذا تاب اشد من فرحة هذا الانسان ونتعامل مع هذه الصفة كما تعاملنا مع بقية الصفات فنقول الفرح معروف في اللغة

65
00:23:57.800 --> 00:24:22.050
ولكن كيفية فرح لا مجهولة بالنسبة لنا مع التأكيد على انه ليس كمثله شيء. فالمسلم او الانسان يفرح اي يحدث له من النشوة الشعورية التي اه تصيبه ما نسميه نحن فرح

66
00:24:22.350 --> 00:24:34.650
صح ولا لا؟ هذا انسان لكن هذا لا ينطبق على رب العالمين لان الله ليس كمثله شيء. طيب كيف نفرح؟ نقول لا تسأل هذا السؤال. ما ندري كيف يفرح اللي يجب ان تعرفه ان الله يفرح

67
00:24:35.450 --> 00:25:05.850
وان تعمل بمقتضى هذا الفرح. كيف؟ ان تتوب الى الله لكي يفرح الله بك بس هذا اللي نبيه ان تعمل بمقتضى هذه الاحاديث ايمانيا فتقبل على التوبة طيب قال وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة

68
00:25:05.900 --> 00:25:28.450
متفق عليه وتتمة الحديث قالوا كيف يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على القاتل ويسلم ويقاتل في سبيل الله فيستشهد

69
00:25:29.600 --> 00:25:51.650
فيجتمعان في الجنة القاتل والمقتول فيقول عليه الصلاة والسلام يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة فهذا الحديث فيه اثبات صفة الضحك لله سبحانه وتعالى ونقول فيها كما قلنا في كل الصفات

70
00:25:51.850 --> 00:26:14.200
يضحك ضحكا حقيقيا يليق بجلاله ليس كضحكنا. فنحن المخلوقون نحن البشر نضحك انفراج الفم ظهور الاسنان واصدار شيء من الصوت في الضحك هذا هذا تعريفنا للضحك هذا كله لا يخطر لك على بال اذا ما

71
00:26:14.700 --> 00:26:30.950
ادركت صفة الضحك لله لا يخطر لك على بال لماذا؟ لان الله ليس كمثله شيء واضح؟ طيب ما المفروض ان نفعل امام هذه النصوص؟ ان نفعل كما فعل ابو رزين

72
00:26:31.550 --> 00:26:57.650
رضي الله عنه الذي قال لن نعدم من رب يضحك خيرا هذا اللي مفروض نسويه ان تؤثر فينا هذه النصوص تأثيرا ايمانيا وان نعمل بمقتضاها واضح؟ طيب وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره

73
00:26:57.750 --> 00:27:19.500
ينظر اليكم ازلين قنيطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن هذا الحديث في حقيقته آآ اول الحديث كما في المصادر اللي هو في مسند الامام احمد وابن ماجة والطيالس وهو بالمناسبة حديث ابي رزين اللي قلت عنه قبل شوي

74
00:27:20.150 --> 00:27:42.550
رضي الله عنه وكان اعرابيا لفظ الحديث يظحك ربنا. ليس عجب ربنا هكذا لفظ الحديث يضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ولم اقف على هذه هذه هذا الحديث بلفظ عجبا

75
00:27:42.950 --> 00:28:08.450
وقد يكون الشيخ اطلع على ما لم نطلع عليه او يكون وهم بذكر عجب في هذا الحديث واضح؟ ولكن صفة العجب ثابتة لله ما ننكرها قد ثبتت بادلة اخرى منها قول الله سبحانه وتعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة

76
00:28:08.450 --> 00:28:40.750
ضم لان هي في قراءة فتح بل عجبت ويسخرون ثبت في قراءة سبعية متواترة بالضم نسبة الى الله سبحانه وتعالى بل عجبت ويسخرون  ثبت في السنة ايضا في في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما في قصة مشهورة قصة الرجل والمرأة

77
00:28:41.600 --> 00:29:01.850
الذين ظافا ظيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء رجل فقير الى النبي عليه الصلاة والسلام ووجد النبي عليه الصلاة والسلام في حاجة وشدة فقال من يظيفه؟ فقام احد الانصار

78
00:29:02.100 --> 00:29:24.800
قال انا يا رسول الله فاخذه واستلحقه الى بيته وهذا الرجل فقير فدخل البيت فسأل عن الطعام فقالت امرأته ليس عندنا الا طعام الاولاد فقال نومي الاولاد واذا شرع الضيف في الطعام فاطفئ السراج

79
00:29:25.400 --> 00:29:44.600
لماذا؟ حتى لا يأكلوهم شيئا. ويترك الضيف يأكل لوحده وفعلا اطفأت السراج فجلس الضيف في الظلمة ياكل والضيف وصاحب البيت يمد ايده تشنه ياكل لماذا؟ حتى يجعلوا الضيف يأكل ليشبع

80
00:29:45.450 --> 00:30:07.300
فلما اصبحوا قال النبي صلى الله عليه وسلم قد عجب الله لصنيعكما بضيفكما الليلة واضح فهذا فيه اثبات صفة العجب لله سبحانه وتعالى ونقول فيها كما قلنا في بقية الصفات

81
00:30:07.750 --> 00:30:29.750
فالعجب بالنسبة للانسان يستدعي الدهشة والاستغراب لكن هذا لا لا يلزم بل لا يجوز ان يظن ان هذا هو المعنى في الله سبحانه وتعالى واضح؟ وانما نقول كيفية العجب لله سبحانه وتعالى تليق بجلاله

82
00:30:30.250 --> 00:30:53.400
اما هذا الحديث عجب ربنا او لفظ الثابت يضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره يعني العباد قنطوا ويأسوا والتغيير او النجاة او النصر قريب. قرب غيره يعني القرب تحولات الاحداث

83
00:30:53.550 --> 00:31:16.100
تغيرات الاحداث يعني لو صابرين شوي ما بقى الا القليل ويأتي النصر ينظر اليكم ازلين قنيطين. ازلين اي قد بلغ آآ بلغت بكم الشدة مبلغا عظيما يعني ازلين اي في حالة شديدة

84
00:31:16.250 --> 00:31:47.100
وفي بأس شديد. قنطين يعني يائسين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب هذا الحديث له تتمة ان ابارزين رضي الله عنه وهو اعرابي قال يا رسول الله اويضحك الرب فقال عليه الصلاة والسلام نعم. فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا

85
00:31:47.250 --> 00:32:05.100
فرح تأثر بهذا الحديث ان الله يظحك خلاص يعني حنا ربنا يظحك لن نعدم من رب يضحك خيرا لاحظ لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم يا هذا لا تفهم الظحك

86
00:32:05.450 --> 00:32:27.450
بالفهم الفلاني والفهم العلاني ما قال له لا دير بالك ظاهر النص مو مقصود. ولا قال له ترى هذا الضحك لا يفهم معناه كما يقول المفوضة لا لا لا تركه واقره على فهمه العربي الصرف لهذا النص. فالعربي يفهم معنى الضحك

87
00:32:27.800 --> 00:32:48.100
يدري شنو يعني يضحك فلم يستدرك عليه النبي عليه الصلاة والسلام واضح؟ طيب قال قال وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها يعني يلقى فيها من اهلها والعياذ بالله. وتقول هل من مزيد حتى

88
00:32:48.100 --> 00:33:10.100
فيضع رب العزة فيها وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط يعني بس بس بالكويتي قط يعني بس متفق عليه هذا الحديث ثابت في الصحيحين وفي غيرهما من حديث انس بن مالك رضي الله عنه

89
00:33:10.400 --> 00:33:30.500
وفيه اثبات صفة القدم لله سبحانه وتعالى وصفة القدم ثابتة لله عز وجل منها اية الكرسي آآ وسع كرسيه السماوات والارض ثبت بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الكرسي هو

90
00:33:30.500 --> 00:33:57.400
وموضع القدمين اما العرش فلا يقدر قدره ثابت هذا اللفظ بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما فاذا لله عز وجل قدمان نفس الكلام نقوله في كل صفة نثبت القدمين لله على الوجه اللائق به بما لا يشبه اقدام المخلوقين الى اخر القاعدة

91
00:33:58.050 --> 00:34:16.700
وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار متفق عليه. هذا الحديث فيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل

92
00:34:17.050 --> 00:34:44.600
وفيه دليل على معتقد اهل السنة والجماعة ان الكلام كلام الله كلام حقيقي بحرف وصوت لان بعض اهل البدع نفى صفة الكلام لله بالكلية وبعضهم ما استطاع ان ينفي لكثرة النصوص الواردة في الكلام فماذا قال؟ قال كلام الله كلام نفسي

93
00:34:45.550 --> 00:35:13.200
لا يسمع وهذا الحديث يرد عليه. النبي عليه الصلاة والسلام هو اعلم مني ومنك ومن كل الناس بربه ويقول بصراحة فينادي بصوت ينادي بصوت والصوت مسموع والله سبحانه وتعالى قد كلم موسى وكلم الله موسى تكليما

94
00:35:14.000 --> 00:35:36.750
واضح؟ فان قالوا لا بس اثباتنا لهذا يستلزم التشبيه فنرد عليهم بالرد المعتاد ان هذا هو ظنكم انتم ليس هو حقيقة الامر النصوص الشريعة ليس فيها تشبيه وليس فيها آآ تمثيل لله سبحانه وتعالى بخلقه

95
00:35:36.900 --> 00:36:01.250
قال وقوله صلى الله عليه وسلم ما من احد الا سيكلمه ربه سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان ما من احد الا سيكلمه ربي يعني هذا اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى. ليس بينه وبين حاجب يعني

96
00:36:01.450 --> 00:36:23.750
وسيط او اه شخص يدخل ويخرج من يشاء لا كفاحا مباشرة. ولا ترجمان مترجم ما في احد يترجم بينك وبين ربك سبحانه وتعالى بل سيكلمه ربه سبحانه وتعالى كفاحا قال وقوله في رقية المريض هذا الحديث

97
00:36:24.000 --> 00:36:43.050
احد احاديث الرقية والرقية هي ادعية المريض. الدعاء الذي يقوله الانسان عند المرض لنفسه او لغيره وهذا الحديث اوله اول الحديث لم يذكره الشيخ وهو قوله عليه الصلاة والسلام من اشتكى

98
00:36:43.150 --> 00:37:07.150
منكم شيئا او اشتكاه اخ له فليقل. ربنا الله الذي في السماء من اشتكى يعني مرض او مرض اخ له فليقل هذا الحديث. ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض وهذا فيه اثبات صفة العلو لله سبحانه وتعالى. ربنا الله الذي في السماء

99
00:37:07.850 --> 00:37:26.950
وقد ثبت في في القرآن الكريم ان الله في السماء ما هي الاية احسنت قول الله سبحانه وتعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمر فالله عز وجل في السماء

100
00:37:27.250 --> 00:37:54.400
تقدس اسمك يعني تنزه عن كل نقص وكل سوء وكل عين امرك في السماء والارض يعني حكمك وامر الله نافذ في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوبنا وخطايانا. الحوب يعني الاثم

101
00:37:55.150 --> 00:38:17.900
الحب بمعنى الاثم. اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك. وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ هذا الحديث ضعفه بعض اهل العلم لاجل آآ راو فيه اسمه زياد بن محمد

102
00:38:18.150 --> 00:38:34.850
وصححه اخرون وعلى كل حال فليس في هذا الحديث صفة من صفات الله لم تثبت في ايات او احاديث اخرى حتى لو قلنا انه ضعيف. فكل معانيه قد ثبتت بنصوص اخرى

103
00:38:35.550 --> 00:38:52.500
وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء وهذا يؤكد صفة العلو لله سبحانه وتعالى وان الله سبحانه وتعالى في السماء. وغيره يعني غيره من الاحاديث التي تدل على علو الله

104
00:38:52.500 --> 00:39:09.900
قال وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه وهذا حديث جزء من حديث آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ صححه جمع من اهل العلم

105
00:39:10.000 --> 00:39:27.700
العرش فوق ذلك والله فوق العرش. الله مستوي على عرشه. وهذا الحديث يفسر اه قول الله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى. قال هنا فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه

106
00:39:27.900 --> 00:39:45.450
وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. فقال اعتقها فانها مؤمنة رواه مسلم هذا حديث مشهور حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه

107
00:39:45.750 --> 00:40:09.300
الذي لطم جاريته فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسألها النبي عليه الصلاة والسلام اين الله؟ قالت في السماء وجاء في رواية انها اشارت الى السماء فقال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وهذا الحديث واضح وصريح. ان عقيدة المؤمن ان الله عز وجل في السماء

108
00:40:10.550 --> 00:40:29.500
وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن هذا الحديث طبعا رواه آآ الطبراني ورواه ابو نعيم والبيهقي وغيرهم عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه

109
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
وجاء فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت وهذا فيه اثبات صفة المعية لله سبحانه تعالى وقد مرت معنا في الايات وهي معيتان معية عامة اي معية احاطة علم الله سبحانه وتعالى

110
00:40:50.150 --> 00:41:16.900
الخلق واحاطة سمعه وبصره وهناك معية خاصة وهي نفس المعية العامة ويضاف لها النصرة والتأييد العزة والمنعة الى اخر هذه العبارات قال وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه

111
00:41:17.100 --> 00:41:36.650
فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولا عن يساره او تحت قدمه متفق عليه هذا الحديث فيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى قبل وجه المصلي اذا صلى فان قال قائل كيف الجمع

112
00:41:36.750 --> 00:41:55.800
بين اثبات علو الله سبحانه وتعالى بالنصوص اللي مرت معانا في الايات والاحاديث وبين ان نقول ان الله قبل المصلي يعني امامه قلنا الجواب لا تعارض بين العلو وبين المقابلة

113
00:41:56.100 --> 00:42:13.200
ما في تعارض ما في تعارض. قال الامام ابن القيم رحمه الله فلا تنافي بين الامرين فاينما ولى المصلي فهي قبلة الله. وهو مستقبل وجه ربه. لانه واسع سبحانه وتعالى

114
00:42:13.550 --> 00:42:33.950
والعبد اذا قام الى الصلاة فانه يستقبل ربه تعالى. والله مقبل على كل مصل بوجهه كما تواترت بذلك الاحاديث ثم قال الله تعالى عال على خلقه فوق جميع المخلوقات وهو مستو على عرشه وعرشه فوق السموات والسماوات كلها فهو سبحانه محيط بالعوالم كلها. اذا

115
00:42:33.950 --> 00:43:02.600
هذا الحديث ان الله قبل وجه المصلي لا ينافي ان الله فوق خلقه. ما في تنافي ولا في تعارض فالله سبحانه وتعالى فوقنا والله سبحانه وتعالى قبلنا اذا صلينا على الوجه اللائق بالله والمقصود الاعظم كما قلنا من هذه الاحاديث ان تستشعر هذا المعنى انك اذا وقفت في الصلاة تستشعر انك

116
00:43:02.600 --> 00:43:20.150
مقابل رب العالمين. تقابل الله سبحانه وتعالى قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا خذوا زينتكم عند كل مسجد  من استشعر انه يقابل الله في الصلاة؟ لا شك ان هذا سيحدث له ايش

117
00:43:20.750 --> 00:43:40.250
اقبالا وخوفا ومهابة وبالتالي خشوعا في الصلاة  وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة

118
00:43:40.250 --> 00:44:00.800
والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر ليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر رواه مسلم. هذا الحديث احد الاذكار

119
00:44:00.850 --> 00:44:14.250
الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل النوم من الاذكار قبل النوم اللي ينبغي على المسلم ان لا لا يفوتها يحرص عليها هذا الحديث ان يقول اللهم رب السماوات السبع

120
00:44:14.700 --> 00:44:38.950
ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء هذا تعميم بعد تخصيص فالسماوات الارظ والعرش كلها داخلة في شيء. لذلك ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى طالق الحب والنوى اي اذا دخلت الحبة في الارض تنفلق لتزرع. من اللي فلقها؟ الله سبحانه وتعالى

121
00:44:39.000 --> 00:44:57.850
قال الله عز وجل ان الله فالق الحب والنوى مخرج الحي من الميت ويخرج الميت من يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي من تفسيرات اخراج الميت من الحي من الميت النبات الحي من الارض الميتة

122
00:44:59.850 --> 00:45:18.500
منزل التوراة والانجيل والفرقان ثورات على موسى عليه السلام والانجيل على عيسى عليه السلام والفرقان هو القرآن. اسم من اسماء القرآن لانه يفرق بين الحق والباطل اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها

123
00:45:18.800 --> 00:45:40.150
والله سبحانه وتعالى اخذ بنواصي كل شيء انت الاول فليس قبلك شيء وهذا الشاهد هو تفسير نبوي لاربعة من اسماء الله سبحانه وتعالى. وهي الاول والاخر والظاهر والباطن قال انت الاول فليس قبلك شيء

124
00:45:40.600 --> 00:46:06.250
فنحن نعتقد ان الله سبحانه وتعالى كان ولم يكن قبله شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء سبحانه وتعالى وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء وهذا يدل على احاطة الله سبحانه وتعالى بخلقه. علما وتدبيرا وخلقا وامرا

125
00:46:06.250 --> 00:46:27.350
لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى اقض عني الدين واغنني من الفقر وهذا دعاء عظيم وذكر آآ عظيم يقوله المسلم قبل خلوده الى النوم قال وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر

126
00:46:28.850 --> 00:46:49.500
اه وكان هذا في الحج رفعوا اصواتهم في الذكر والدعاء فقال يا ايها الناس اربعوا او اربعوا على انفسكم يعني اهدوا شوي ريحوا نفسكم اهدأوا فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا فنفى الله نفى النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:46:49.850 --> 00:47:13.850
صفة الصمم عن الله عز وجل. وفيه اثبات صفة السمع ان الله ليس باصم ولا غائبا. الله سبحانه وتعالى معنا بعلمه. ليس غائبا انما تدعونا سميعا قريبا لذلك يقول العلماء الله سبحانه وتعالى قريب في علوه

128
00:47:14.250 --> 00:47:34.200
علي في دنوه الله قريب في علوه هو عالي سبحانه لكنه قريب ونحن اقرب اليه من حبل الوريد علي في دنوه هذا القرب منا لا ينزل من قدره عز وجل فهو علي

129
00:47:34.300 --> 00:47:53.100
بهذا الدنو والقرب الله قريب في علوه علي في دنوه سبحانه وتعالى ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. يعني اذا انت فوق الراحلة كم بينك وبين عنق الراحلة؟ ما يأتي

130
00:47:53.100 --> 00:48:12.100
آآ شيء الله اقرب آآ اليكم من ذلك. اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم. وهذا الحديث فيه اثبات صفة رؤيتنا لله ان الله يرى

131
00:48:12.600 --> 00:48:28.700
ان الله عز وجل يرى فقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وهذا فيه تشبيه الرؤيا بالرؤية لا المرء بالمرء. فلا يأتي واحد ويقول هذا تشبيه الله بالقمر. لا لا

132
00:48:28.750 --> 00:48:47.400
هنا تشبيه رؤيتنا نحن كما نحن نرى القمر سنرى الله باعيننا كما ترون القمر ليلة البدر والقمر ليلة البدر واظح للجميع لا تضامون في رؤيته او لا تضامون في رؤيته

133
00:48:47.550 --> 00:49:09.700
اما بالتخفيف او بالتشديد اما على قراءة التخفيف فهي مأخوذة من الظيم وهو الشدة لا تجدون شدة الان لما تشوف القمر هل فيه تعب لما تشوفه ما في تعب تشوفه امامك بكل وضوح. صح ولا لا؟ ولا عناء اينما كنت. تشوفه

134
00:49:10.200 --> 00:49:30.950
وعلى قراءة التشديد لا تظامون. مأخوذ من الضم. يعني لا تتزاحمون. وخر خلنا نشوف لا وين ما كنت راح تشوف ما هو في جهة معينة محدودة صغيرة ترى من خلالها ولا يرى من غيره له. لا تضامون في رؤيته

135
00:49:32.050 --> 00:49:56.500
طيب تريدون هذه المنزلة؟ قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وصلاة قبل غروبها يعني صلاة العصر. فافعلوا متفق عليه تشوفتم تشوقتم الى ان تروا ربكم عز وجل اعلموا ان لذلك اسبابا ومن اعظم اسباب ذلك الحرص على الصلاة

136
00:49:56.500 --> 00:50:17.250
لا سيما صلاة الفجر وصلاة العصر لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى البردين دخل الجنة صلاة العصر وصلاة الفجر لانها في الغالب في اوقات باردة في اخر الليل وانكسار الشمس في حزة العصر

137
00:50:18.850 --> 00:50:34.000
قال الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به هذه الاحاديث ليست على سبيل الحصر وانما هي على سبيل ايش

138
00:50:34.100 --> 00:50:55.550
التمثيل وقد جمع كثير من العلماء هذه الاحاديث في مصنفات مثل كتاب آآ كتاب التوحيد للامام ابن خزيمة جمع هذه النصوص ورواها باسناده. كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة للالكائي كتاب الشريعة

139
00:50:55.600 --> 00:51:13.200
للامام الاجري هذه الكتب لو تفتحها تجد كلها احاديث بس في الغالب وغالبها الاحاديث التي جاء فيها اثبات صفات الله. يقول فصل في علو الله. ثم يأتيك الاحاديث العلو. فصل في صفة النزول في اثبات

140
00:51:13.200 --> 00:51:31.300
صفة النزول لله تعالى. فصل في اثبات صفة العجب لله سبحانه وتعالى. وهكذا كتاب التوحيد للامام بن خزيمة كتاب الشريعة الامام الاجري اه اعتقاد اهل السنة والجماعة اللا لكائي اعتقاد اهل السنة والجماعة لابن بطة

141
00:51:31.350 --> 00:51:47.800
وغيرها كثير رحمة الله عليهم جميعا التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك وقد سبق معنا

142
00:51:48.250 --> 00:52:12.800
كيف هي ناجية وما الدليل على ذلك يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا ولا تمثيل احسن الله اليكم ونفع بعلمكم قال رحمه الله تعالى بل هم الوسط في بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. فهم وسط في باب

143
00:52:12.800 --> 00:52:32.800
الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل وبين اهل التمثيل المشبهة وهم بسط في باب وهم وسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب الامام وفي باب الايمان والدين

144
00:52:32.800 --> 00:52:50.100
بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وفي وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج. نعم بهذا الكلام بيان لصفة مهمة من صفات اهل السنة والجماعة

145
00:52:50.550 --> 00:53:20.550
تميزوا بها عن بقية الطوائف وهي انهم وسط دائما بين غلو وجفاء بين افراط وتفريط وكلا طرفي قصد الامور ذميم وظرب امثلة الشيخ في وسطية اهل السنة والجماعة في باب او عدة ابواب في العقائد فقال بل هم الوسط والوسط هو بمعنى

146
00:53:20.550 --> 00:53:42.450
الافضل وكذلك جعلناكم امة وسطا اي امة فاضلة وكذلك يطلق الوسط ويقصد به الاعتدال. فهم معتدلون بين الغلو والجفاء. بل هم الوسط في فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم

147
00:53:42.550 --> 00:54:03.100
الاسلام وسط بين اليهودية والنصرانية. واهل السنة وسط بين طوائف الاسلام فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة فالمبتدعة كثير ولكنهم نوعان

148
00:54:03.450 --> 00:54:24.200
في باب الصفات نوع بالغ في الاثبات الى حد التشبيه فجعلوا رب العالمين كانه واحد من البشر وهذا لا شك انه حرام لا يجوز بل كفر بالله عز وجل تشبيه الله بخلقه

149
00:54:24.350 --> 00:54:44.700
فيثبتون اثباتا مبالغا فيه. وهم المشبهة وهناك طرف اخر على النقيض منهم وهم الذين خافوا من هذا الموقف من التشبيه ولكنهم ذهبوا في اتجاه بعيد فعطلوا الصفات هروبا من التشبيه

150
00:54:44.850 --> 00:54:59.900
واهل السنة وسط. لم يشبهوا كما شبه المشبهة ولم يعطلوا كما عطل المعطل. بل هم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية والجهمية هي رأس المعطلة. اتباع الجهل بن صفوان

151
00:55:00.100 --> 00:55:17.000
وكل فرق التعطيل هي متفرعة عن الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية. هذا باب ثاني من ابواب العقيدة باب افعال الله سبحانه وتعالى

152
00:55:17.100 --> 00:55:38.100
اهل السنة والجماعة فيه وسط ايضا. بين القدرين. القدرية وهم من الطوائف المبتدعة القديمة. ظهرت في ايام الصحابة قالوا ان الامر انف لم يقدر الله سبحانه وتعالى افعال العباد. بل كل انسان هو الذي خلق

153
00:55:38.100 --> 00:56:02.650
افعال نفسه وان الله لم يخلقها ولم يقدرها ولم يردها ولم يشأها لماذا قالوا ذلك حتى لا ينسبوا لله الظلم. ان الله خلقها او قدرها ثم سيحاسبهم عليها فهروبا من هذا الموقف بالغوا حتى وصفوا الله بالعجز

154
00:56:03.950 --> 00:56:26.950
ان الله لم يخلق ولم يقدر ولم فلما اخبر الصحابي الجليل عبدالله بن عمر في الحديث الصحيح مسلم اول حديث في صحيح مسلم بعد المقدمة اه بعد مقدمة مسلم في صحيحه اول حديث هو حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه جاء رجلان من اهل العراق قالوا يا ابا عبد الرحمن قد ظهر قبلنا

155
00:56:26.950 --> 00:56:51.650
اقوام يتقفرون العلم يعني يتعمقون وقالوا ان الامر انف شنو يعني الف؟ انف يعني مبتدأ ليس هناك سابقة علم لله فقال ابن عمر والذي يحلف فيه ابن عمر لا يؤمن احدكم حتى يؤمن بالقدر خيره وشره

156
00:56:51.700 --> 00:57:10.950
فاذا لقيتم هؤلاء فاخبروهم انهم برءاء مني واني بريء منهم. ثم قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب قال دخل علينا رجل شديد بياض الثياب وذكر حديث ايش؟ جبريل عليه السلام. والشاهد اللي فيه وان تؤمن بالقدر خيره وشره

157
00:57:11.750 --> 00:57:37.400
في طرف نقيض عن هؤلاء؟ قالوا لا. الله اجبرنا على على الافعال. احنا مجبرين. ونحن كالريشة في مهب الريح. لا امر لنا ولا اختيار ولا فاثبتوا لله بهذا المعتقد الظلم. اذا الله اجبرنا شلون يحاسبنا؟ كيف يحاسبنا على شيء لم آآ يكون لنا فيه خيار

158
00:57:37.850 --> 00:57:58.700
فيأتي اهل السنة والجماعة وسط فيقولون الله قدر كل شيء وكتب كل شيء وشاء كل شيء وامر بكل شيء ولكنه لم يجبرنا على شيء وان الله سبحانه وتعالى لا يعذب احدا الا اذا كان مختارا

159
00:57:58.750 --> 00:58:23.900
فاذا سلب الاختيار لا حساب ولا حساب على المكره وهم وسط لم ينفوا عن الله عز وجل صفة الخلق والتقدير والمشيئة والارادة ولم يثبتوا لله الجبر واضح؟ وهذي سيأتي لها تفصيل ان شاء الله كيف نفهم باب القدر؟ ونجيب فيه ان شاء الله عن اهم الاسئلة الواردة في هذا الباب

160
00:58:23.900 --> 00:58:40.500
ان شاء الله في آآ دروس قادمة في لما نأتي عند باب القدر ان شاء الله قال وهم وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم بباب وعيد الله الله سبحانه وتعالى

161
00:58:40.850 --> 00:59:02.450
آآ وعده واوعد وعد اي بالبشارة والجنة للمؤمنين. واوعد العصاة والكافرين بالعقوبة والعذاب اهل السنة والجماعة يعتقدون ان المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

162
00:59:02.750 --> 00:59:27.650
ويرتكب ما يرتكب من الذنوب والمعاصي ما دون الشرك ثم يموت انه تحت المشيئة ان شاء الله عذبه وان شاء عفا عنه ولا يعذبه وان عذبه فانه لا يخلد في جهنم. وانما طالما ان معه اصل التوحيد فان مآله اله

163
00:59:27.650 --> 00:59:47.450
الجنة هذا هو خلاصة معتقد اهل السنة والجماعة وقد خالف في هذا المعتقد طائفتان الطائفة الاولى المرجية المرجية هم الذين يقولون انه لا يضر مع الاسلام ذنب تشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله انت الجنة سيدا

164
00:59:47.500 --> 01:00:07.850
وان فعلت ما فعلت. هؤلاء غلاة المرجية وهذا كلام ظلال مبين وطبعا هناك درجات اقل من ذلك في في الارجاء لكن هؤلاء الغلاة. الذين جعلوا نطق كلمة التوحيد كافي لدخول الجنة ولو لم تعمل شيئا

165
01:00:09.650 --> 01:00:31.450
وبين الوعيدية من القدرية وغيره. الوعيدية هم الذين يقولون ان من يرتكب الكبائر ولو كبيرة واحدة ولم يتب الى الله ومات عليها فهو خالد مخلد في نار جهنم وهم قسمان

166
01:00:31.700 --> 01:00:54.750
قسم يكفره ويخرجه من الملة يخرجه من دائرة الاسلام ويدخله في دائرة الكفر وهم الخوارج الحرورية الذين من عقائدهم التكفير بالكبيرة من فعل كبيرة كفر واذا مات عليها دون توبة خلد في جهنم

167
01:00:55.500 --> 01:01:26.150
ومنهم قسم ثاني اخرجوهم من دائرة الاسلام ولم يدخلوهم في دائرة الكفر بل جعلوهم في منزلة بين المنزلتين وهم المعتزلة والمنزلة بين المنزلتين اصل من اصول المعتزلة الخمسة والتي ينصون فيها على ان مرتكب الكبيرة دون توبة ليس بمؤمن ولا كافر

168
01:01:26.950 --> 01:01:40.550
وهو مخلد في النار فاشتركوا مع الخوارج في اعتقاد التخليد في النار واختلفوا معهم في الحكم عليه بالكفر وانت خلص بتخلده بالنار سمى كافر ولا مو كافر نفس الشيء في النهاية مخلد في نار يعني

169
01:01:40.700 --> 01:02:06.000
واضح؟ وكلاهما يسمى بالوعيدية الذين يوجبون دخول النار نسأل الله السلامة والعافية والخلود فيها لعصاة المؤمنين وهذان الطرفان يأتي اهل السنة والجماعة ايش؟ وسط فيما بينهم بلا افراط ولا تفريط

170
01:02:06.200 --> 01:02:11.550
ولعلنا نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين