1
00:00:00.000 --> 00:00:26.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة والتعليق على السفر المبارك والكتاب العظيم للامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري كتاب خلق افعال العباد والرد على الجهمية المعطلة

2
00:00:26.800 --> 00:00:42.150
وقد وقفنا على ما ورده الامام رحمه الله من حديث ابن سلمة رضي الله عنها في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءته مما فيه دلالة على نسبة الفعل الى العبد

3
00:00:42.700 --> 00:01:00.400
بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم فعل له عليه الصلاة والسلام وهذا الذي اراده الامام رحمه الله الاستدلال به من خلال ذكره لهذه الاثار ان افعال العباد مخلوقة

4
00:01:00.400 --> 00:01:24.900
في هذه الروايات الرد على الجهمية الذين يزعمون ان افعال العباد ليست مخلوقة نعم ليست مخلوقة لله وانما يزعمون انها مخلوقة لانفسهم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:27.450 --> 00:01:56.550
قال ابو عبدالله ومن الدليل على ان الله يتكلم كيف شاء وان اصوات العباد مؤلفة حرفا حرفا فيها التطريب والهمز واللحن والترجيع ست مئة وسبعة  طلب عبد الله  طيب   خلاص خلاص

6
00:01:56.750 --> 00:02:19.350
حديث ام سلمة بعد زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن صالح بن نبير قال حدثنا الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلم مملك انه سأل ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته. فقالت ما لكم وصلاته؟ كان يصلي ثم

7
00:02:19.350 --> 00:02:37.800
تنام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى الصبح. ونعتت قراءته فاذا قراءته حرفا حرفا المقصود البخاري رحمه الله ان الله جل وعلا يتكلم كيف يشاء

8
00:02:38.100 --> 00:03:01.150
واما اصوات العباد التي بها تكلموا بكلام الله عز وجل فهي مؤلفة لهم حرفا حرفا ولهذا يوصف كلام العبد بانه رديء او جيد. وصوت العبد بانه طيب وحسن. او مقرب ومهموز وملحن

9
00:03:01.150 --> 00:03:28.050
فهذا كله وصف لفعل العبد واما كلام الله جل في علاه فلا يقال فيه انه مهموز او مرجع او نحو ذلك مما يوصف به اصوات العباد. نعم حدثنا قتيبة قال حدثني الليث عن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة بهذا

10
00:03:28.350 --> 00:03:48.350
قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حماد بن سلمة عن عمران بن عبدالله قال صلى بنا رجل في مسجد المدينة في شهر رمضان فجاء بتلك الهنات. يعني يقرب فانكر ذلك القاسم ابن محمد وقال يقول الله تعالى وانه لكتاب

11
00:03:48.350 --> 00:04:08.900
عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فهذا القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين انكر التطريب ونسب التطريب الى القارئ

12
00:04:09.400 --> 00:04:29.400
فدل على ان ما حصل بصوت القارئ هو فعله وفعله ينسب اليه. واما كلام الله عز وجل فانه كما قال يقول الله وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل

13
00:04:29.400 --> 00:04:52.750
من حكيم حميد. ففي هذا الاثر التفريق بين ما حصل فيه التطريب وهو صوت العبد وما حصل فيه الحفظ والصون وهو كلام الرب تبارك وتعالى. نعم التطريب له صورتان الصورة الاولى

14
00:04:53.000 --> 00:05:15.950
ان يمطط في الصوت ان يمدد في الصوت وكانه ينحدر وينخفض والصورة الثانية ان يزيد حروفا في المدات فهذا ايضا من التطريب قد نقل ابن القيم رحمه الله ان من التطريب القراءة بالالحان

15
00:05:16.700 --> 00:06:00.350
راتب الالحان الموسيقية وهي التي يسميها بعض الناس اليوم المقامات هذه تسمى تطريب يعني مثلا يقرأ   ثم هذه الغنة جائز ما هي مالها مكة الغنة اقصاها حركتان   ولذلك الفرق الفرق بين القراءة الملحنة وغير الملحن القراءة الملحنة

16
00:06:00.500 --> 00:06:31.100
تأخذ بلب القلب صوتا لا يجعلك تتمعن في المعنى  القراءة المجودة جعلك تتمعن في المعنى واضح الفرق او انه يأتي بمدات فيما ليس فيه منه او ينتج حروف جاب الف الان

17
00:06:32.000 --> 00:07:07.200
واضح هذا تطريب يقول واو الف ويمكن يجيب ياه بعد هذا هذا ولذلك يقول بعض مشايخنا الذين درسنا عليهم القراءة كان يضرب لنا المثل بهذا تأملوا الان انا يعني ساضرب لكم مثال واقعي يمكن هذا خارج عن الدرس في الفرق بين التطريب. التطريب يأخذ بالصوت يأخذ بقلبي بصوته

18
00:07:07.750 --> 00:07:36.150
واما المعنى فهذا انما انت تستفيده من القراءة المجودة تأمل معي لما تسمع يعني انسان يقرأ  قلبك ماذا يقول؟ الله جد جد. ليش؟ كيف زدت؟ لان فكرك مع الصوت وليس فكرك مع المعنى

19
00:07:36.250 --> 00:07:57.650
لو كان فكرك مع المعنى كنت تقول اعوذ بالله من النار صح لكن لو قرأ الانسان بالتجويد خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه الان انت لا تفكر الا بالمعنى. صح؟ يلا

20
00:07:58.450 --> 00:08:23.950
هو هاد القراءة بالالحان كلها المقامات ذكرنا هذا المقام نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري

21
00:08:23.950 --> 00:08:43.950
قال له اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك وباديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء. فان انه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:08:43.950 --> 00:09:06.250
والشاهد فيه مدى صوت المؤذن المؤذن لما يقول لا اله الا الله وهذه كلمة من القرآن ولكنها بصوت من المؤذن ويمد بها صوته فنسب الصوت الى من؟ النبي صلى الله عليه وسلم الى المؤذن

23
00:09:06.500 --> 00:09:27.950
يمد بها صوت المؤذن فدل على ان الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري لكن ما الالحان لكن ما الصوت والالحان فعل القارئ. فعل القارئ. ولكنما المتلوه وقول البارئين. قول البارئين

24
00:09:28.050 --> 00:09:46.600
هكذا يقول الشيخ حافظ حكم  نعم ايضا الله الرحمن الرحيم يمد بها صوته دل على ان هذا صوت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ينسب اليه والكلام كلام الباري. نعم

25
00:09:48.650 --> 00:10:08.650
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك بهذا. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا موسى ابن ابي عثمان قال سمعت ابا يحيى عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يغفر الله للمؤذن مد صوتي. قال حدثنا سليمان قال حدثنا شعبة

26
00:10:08.650 --> 00:10:31.200
هذا ايضا الشاهد فيه كلمة مد صوته الصوت صوت المؤذن وان كان في اذانه ما هو من كلام الله عز وجل. نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عثمان قال سمعت ابا يحيى قال سمعت ابا هريرة فقال عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:31.650 --> 00:10:45.600
قال المؤذن يغفر له ما تصلي. نعم وعلى حد هنا حفص ابن عمر قال حدثنا جعبة قال اندأني موسى قال سمعت ابا يحيى بهذا. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يعقوب

28
00:10:45.600 --> 00:11:05.600
ابراهيم قال حدثني ابي عن ابيه عن ابني اسحاق. قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي. عن محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه قال حدثني ابي عبدالله بن زيد قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اوسف يعمل ليضرب به للناس في الجمع للصلاة

29
00:11:05.600 --> 00:11:30.350
فطاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يدي فقلت يا عبد الله تبيع الناقوس؟ قال وما تصنع بي؟ ما هو الناقوس  جلس انه صار قلت ادعو به الى الصلاة قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ قلت له بلى. قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر

30
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي بعد الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استأخر

31
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
عني غير الوعيد ثم قال تقول اذا اقيمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال فلما اصبحت

32
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت. فقال ان هذا رؤيا حق ان شاء الله. فقم مع بلال فالق عليه ما فليؤذن لي فانه اندى منك صوتا. فقمت مع بلال فجعلت القي عليه ويؤذن. فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه

33
00:12:30.350 --> 00:12:48.700
وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي اري لقد رأيت مثل الذي اري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد. الشاهد فيه ان هذا من الوحي المنامي

34
00:12:48.750 --> 00:13:07.800
الذي كان للنبي صلى الله عليه وسلم لان اقراره على على المنام هو وحي من النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الرؤيا دلالة على انها من الله عز وجل. ولولا اقراره عليه الصلاة والسلام لما كان

35
00:13:07.800 --> 00:13:32.300
هذه رؤيا من قيمة ثم الشاهد فيه ايضا اندى منك صوتا فالكلام الموحى كلام الله تبارك وتعالى عن طريق الوحي الخفي وهو المنام واندى منك صوتا هذا فعل العبد فهو شيء واحد تعلق به فعل العبد وفيه كلام الرب تبارك وتعالى. نعم

36
00:13:33.250 --> 00:13:53.250
وما حدثني محمد ابن عبيد قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عبدالله بن زيد قال فاري عبدالله بن زيد فخرج عبدالله حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره قال فخرج مع بلال فاخرج مع بلال فالقها عليه ولينادي بلال

37
00:13:53.250 --> 00:14:07.450
فانه ادى منك صوتا. قال فخرجت مع جداري الى المسجد فجعلت القيها عليه وهو ينادي فسمع عمر ابن عمر الصوت فخرج قال يا رسول الله والله لقد رأيت مثل الذي رأى

38
00:14:07.900 --> 00:14:31.400
نحن عبدالله بن زيد هذا ابن عبد ربه ابن عبد ربه هو ليس له كثير رواية في الحديث. ولهذا يقولون ليس لم يروي من الاحاديث الا حديث الاذان  يعني الله جل وعلا

39
00:14:31.450 --> 00:14:47.550
يلهم من يشاء بما شاء سبحانه وتعالى لكن الالهام غير معتبر ما لم يكن له اثر من الشر. وهنا جاء الاثر من الشرع باقرار النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم

40
00:14:48.650 --> 00:15:05.050
قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال عنه قال قال ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي محذورا قال اخبرني جدي عبدالملك بن ابي محثورة انه سمع ابا محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له امدد

41
00:15:05.100 --> 00:15:22.350
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. قال اوجد بس انت ما متت ام د اشهد ان لا اله الا الله

42
00:15:22.700 --> 00:15:54.000
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. هذا المقصود به المد. المد الطبيعي يمد مدا بحيث يكون هناك مدى للصوت فيسمعه ابعد انسان والمد الطبيعي في غير القرآن يجوز مده طبعا. فيقول الناس في ندائهم يا زيد هو اصله

43
00:15:54.000 --> 00:16:22.850
حركة لكن لاجل النداء جاز مده بدون ايلاد حروف فهذا المد جائز في الاذى بلا اشكال لكن تمطيط الاذان لا يجوز الانسان يقول هذا جائز صحيح انه مد المد الطبيعي اكثر من حركتين ما في اشكال

44
00:16:23.050 --> 00:16:41.400
لان المقصود به النداء وفي النداء يجوز مد الطبعي اكثر من حركتين لاجل النداء وانما المنهي عنه هو التطريب وان يكون مشابها اذان الاعاجم. مثل ان يأتي انسان ويقول اشهد ان

45
00:16:41.400 --> 00:17:16.050
ان محمدا رسول الله فولد حركات بعد الحروف مثلا او يأتي بالتطريب يقول اشهد ان لا اله هكذا هذا ما يجوز. نعم بارك الله فيك ما الفرق بين عينيك  والله ما الطبيعي المادي الطبيعي في النداء يجوز مده

46
00:17:16.200 --> 00:17:35.000
متى ما شئت يعني الالف يمدها لكن الفتحة لا يحولها الف. احسنت. اذا حول الفتحة الفا تغير الاسم من محمد الى محمد. نعم وهذا الذي قال عنه الامام احمد انه يعني قراءة الاعاجم. نعم

47
00:17:36.050 --> 00:17:56.000
قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاذان فقولوا مثل ما يقول المؤذن  فقولوا مثل ما يقول المؤذن. نسب القول الى من؟ امر من؟ امرنا نحن ان نقول مثل ما قال من؟ المؤذن

48
00:17:56.000 --> 00:18:11.000
الافعال الى الينا ونسب الافعال الى المؤذن قال وقال عمر بن وقال عمر لابي محثورة حين حسن صوته ما خشيت الا ان ما خشيت ان آآ ما خشيت ان ينشق

49
00:18:11.000 --> 00:18:42.300
قال اني احسنت لك صوتي. لماذا يقول له عمر ما خشيت ان ينشق مريطاؤك اي من جميل صوته يخشى عليه عمر يصاب بالعين  اه؟ فتق؟ فتق؟ لا  قال وقال عمر بن عبدالعزيز اذن اذانا سمحا والا فاعتزلناه

50
00:18:42.400 --> 00:19:10.450
مم اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا. نعم الاذان السمح الذي لا تطريب فيه ولا تهميش  اصل المرض آآ يطلق على المكان الذي يكون بين السرة والعانة نعم  لا لا هذا قاله خوفا عليه

51
00:19:11.250 --> 00:19:26.200
خوفا عليه هو استحسان نوع استحسان نعم قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليل عن مخير عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وذكرت الذي كان في شأن عثمان بن عفان ولدت ان

52
00:19:26.200 --> 00:19:49.050
اني كنت نسيا منسيا فوالله ما احببت ان ينتهك من عثمان امر قط الا قد انتهك مني الا قد انتهك مني مثله يعني مقصودها القصص مقصودها القصاص نعم حتى والله لو احببت قتله لقتلت. الله اكبر. الله اكبر

53
00:19:49.600 --> 00:20:09.600
يا عبيد الله بن عدي لا يغرنك احد بعد الذي تعلم. فوالله ما احتقرت اعمال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى نجم النفر الذين طعنوا في عثمان فقالوا خولا لا يحسن مثله. وقرأوا قراءة لا يحسن مثلها. فصلوا صلاة لا يصلى

54
00:20:09.600 --> 00:20:25.950
مثلها فلما تدبرت فالصنيعة اذا هم والله ما يقاربون اعمال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اعجبك حسن قول امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملك ورسوله فلا يستخفنك احد

55
00:20:26.050 --> 00:20:46.250
المقصود ان عائشة رضي الله عنها نسبت افعال العباد وقراءة العباد وصلاة العباد الى العباد  قال ابو عبدالله قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل لجبريل حين سأله عن الايمان فقال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

56
00:20:46.250 --> 00:20:59.350
قال فاذا فعلت ذلك فانا مؤمن؟ قال نعم. ثم قال ما الاسلام؟ قالت اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. فذكره قال فاذا فعلت ذلك فانا مسلم؟ قال نعم

57
00:21:03.150 --> 00:21:22.050
قال ابو عبدالله فسمى الايمان والاسلام والشهادة والاحسان والصلاة لقراءتها وما فيها من حركات الركوع والسجود فعلا للعبد. هذا هو الشاهد هذا هو الشاهد كما بينه الامام البخاري ان الصلاة بقرائتها وما فيها من حركات الركوع والسجود

58
00:21:22.150 --> 00:21:42.800
فعلا للعهد فلما دل ذلك على ان له فعل في رد على جبرية الذين يقولون ليس للعبد فعل وفي رد على القدرية الذين يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه وفيه رد على اللفظي الذين يقولون ان الفاظ العباد

59
00:21:42.800 --> 00:22:09.850
بالقرآن هذه هي نفس لفظ الله تبارك وتعالى. نعم قال وقال شهد شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط الشاهد فيه والملائكة واولو العلم قائما بالقسط فاولو العلم شهدوا بانه لا اله الا الله

60
00:22:10.200 --> 00:22:36.450
فاذا شهادتهم شهادتهم بانه لا اله الا الله هذا فعله نعم   لفظيا الذين يقولون ان لفظي بالقرآن هو كلام الله بان يجعلوا فعله هو عين كلام الله  سيأتي تفصيلا ان شاء الله. نعم

61
00:22:36.600 --> 00:23:08.250
هكذا ومن لفظه بالقرآن هو عين كلام الله لا لا اللفظية قسمة لفظية لفظية مثبتة والامام البخاري يرد في هذه المسألة ليس على وانما على اللفظية المثبتة. نعم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا جرير عن ابيه فروى عن ابي سرعة عن ابي ذر وابي هريرة ولا اقبل رجل فقال السلام عليك يا محمد

62
00:23:08.250 --> 00:23:28.250
فرد عليه ثم قال يا محمد ما الايمان؟ قال الايمان بالله والملائكة والكتاب والنبيين وتؤمن بالقدر كله قال فاذا فعلت ذلك امنت؟ قال نعم. فاذا فعلت ذلك ها هذا هو الشاهد فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ان له

63
00:23:28.250 --> 00:23:41.100
وفعلا نعم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا بطرا الوراق عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر انه سمع عبدالله ابن عمر عن عمر

64
00:23:41.100 --> 00:23:57.600
فقال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. قال فاخبرني بعرى الاسلام

65
00:23:57.750 --> 00:24:15.500
قال فاذا فعلت ذلك فانا مسلم؟ قال نعم. قال صدقت وساق الحديث. فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم بنسبة الفعل لا نفسه اذ قال فاذا فعلت ذلك فانا مسلم؟ قال نعم؟ قال صدقت

66
00:24:15.550 --> 00:24:39.050
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الضحاك بنبراز قال حدثنا ثابت عن انس قال بين النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه اذ جاء رجل عليه ثياب السفر فتخطى الناس حتى جلس بين يديه ووضع يده على ركبتيه. قال ما الاسلام؟ قال شهادة ان لا اله الا

67
00:24:39.050 --> 00:24:59.050
الله اني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال فاذا فعلت ذلك فانا مؤمن ان قال نعم قال صدقت. فتعجبوا. قال ما الاحسان؟ قال ان تخشى الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قال متى الساعة

68
00:24:59.050 --> 00:25:18.750
قال من ما المسئول عنها ليعلم من السائل؟ ولكن لها اشراط. فقام فقال علي بالرجل فلم يجدوه  فقال علي بالرجل فلم يجدوه فقال ذاك جبريل جاء يعلمكم دينكم لم يأتني على حال انكرته قبل اليوم

69
00:25:19.200 --> 00:25:34.250
الشاهد فيه شهادة ان لا اله الا الله وهو فعل العبد واقام الصلاة وهو فعل العبد وايتاء الزكاة وهو فعل العبد وصوم رمضان هو فعل العبد وحج البيت وهو فعل العبد

70
00:25:34.300 --> 00:25:52.300
فقال فاذا فعلت ذلك فانا مؤمن؟ قال نعم اقرار من النبي صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله قال سمعت انس بن مالك قال ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه

71
00:25:52.300 --> 00:26:10.100
وسلم قال الجبار تبارك وتعالى يا محمد انه لا يبدل القول لدي. اني اني كما فرضت عليك في ام الكتاب اني كما عرضت عليك في ام الكتاب وكل حسنة بعشر امثالها خمسون صلاة في ام الكتاب

72
00:26:11.350 --> 00:26:29.950
الشاهد فيه ان مضاعفة اجر مضاعفة الاجر في الصلاة وهو عمل العبد فهذا دليل على ان الله جل وعلا يجازي العبد على عمله فيجازي القارئ على قراءته يجازي المصلي على صلاته

73
00:26:30.050 --> 00:26:47.750
وهذا فعله  قال حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي ابو حفص الليسي قال حطتنا الاوزاعي. قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني هلال ابن ابي ميمونة قال حدثنا عطاء ابن

74
00:26:47.750 --> 00:27:07.750
حدثني معاوية ابن الحكم قال قلت يا رسول الله انا كنا حديث عهد بجاهلية فجاء الله بالاسلام وبين عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عرف رجل من القوم فقلت يرحمك الله. فلما صرف النبي صلى الله عليه وسلم دعاني

75
00:27:07.750 --> 00:27:22.550
وقال صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. وانما هي للتسبيح والتكبير وقراءة القرآن. شاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اضاف الفعل الى نفسه ومن معه

76
00:27:22.600 --> 00:27:39.750
صلاتنا وقال وقراءة القرآن وهو فعل العبد قراءة القرآن فعل العبد والقرآن كلام الرب تبارك وتعالى. نعم قال حدثنا علي عن محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا يزيد ابن زياد ابن ابي الجعد

77
00:27:39.850 --> 00:27:54.000
قال حدثنا جامع ابن جداد عن طارق المحاربي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي باعلى صوته يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. قولوا لا اله الا الله تفلحوا

78
00:27:54.550 --> 00:28:12.750
ورتب الفلاح على قول لا اله الا الله لا اله الا الله اذا قلته تفلح هذا فيه دلالة على انك انما تجازى على فعلك هذا خلاف من يزعم ان الذي يقرأ القرآن

79
00:28:12.950 --> 00:28:31.900
او يقول الذكر انه ليس بقائل ولا فاعل. وهذا على خلاف من يزعم ان اللفظ الذي يتلفظ به العبد هو عين ملفوف لو كان عين ملفوظ لما استحق عليه الاجر والثواب

80
00:28:33.000 --> 00:28:56.000
لان لفظ العبد غير ملفوظه الملفوظ انت تقول سبحان الله لفظك هذا فعلك واما سبحان الله هذا اثر لفظك لما تقول الحمد لله هذا صوتك واما المصوت به فهو كلام الله عز وجل. الحمد لله

81
00:28:56.700 --> 00:29:19.400
لما تقرأ الرحمن الرحيم فالناس يسمعون الكلام بصوتك والكلام المسموع كلام الله عز وجل وان اخطأت فالنسبة ينسب اليك نسبة الخطأ وان اصبت فالصواب ينسب اليك وتؤجر على ذلك فدل على ان

82
00:29:19.450 --> 00:29:40.400
اللفظ الذي يكون هو فعل العبد واما المنفوظ فلا يكون الا كلام الرب في في قراءتنا للقرآن. نعم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاشد عبد القيس ان فيك خلقين يحبهما الله الحلم والحياء

83
00:29:41.150 --> 00:30:02.400
قال جبلا جبلت عليه او خلقا مني. قال بل جبلا جبلت عليه. قال الحمد لله الذي جبدني على خلقين احبهما الله عز وجل. هذا اورده البخاري رحمه الله للرد على الذين يزعمون ان الاعراض وان الافعال الموجودة في

84
00:30:02.400 --> 00:30:26.600
هم يخلقونها فالبخاري يرد على من؟ على القدرية الذين ينفون القدر وينفون ان يكون الله جل في علاه خالقا لافعال المخلوقين فهذا الحديث واظح في الدلالة على ان العبد وفعله مخلوقان لله تبارك وتعالى

85
00:30:27.250 --> 00:30:43.950
قال حدثنا به ابو بكر معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا يونس عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن اشجع عبد القيس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ذلك وزاد قلت قديما كان او حديثا قال قديما

86
00:30:45.450 --> 00:31:08.550
قلنا ما هو الفرق بين كلمة قديما كان او حديثا؟ يعني هل هذا الشيء منذ ان خلقني الله جبلني عليك او اني تخلقت به حديثا. هذا مراده فقال النبي صلى الله عليه وسلم قديما يعني منذ ان خلقك الله جبلك على هذا

87
00:31:08.600 --> 00:31:35.500
هذا المقصود بالقدم والحدثان هنا وهذا فيه دلالة على ان بعض الصفات تكون في بعظ العباد مخلوقة معه وبعض الصفات يكون مكتسب فمثلا بعظ الناس يكون ذكاؤه ليس بذاك لكنه يجتهد على نفسه ويتمرس

88
00:31:35.550 --> 00:32:03.450
حتى يصبح ذكاؤه قوية بعض الناس لا يكون عنده الحلم لكنه يتحلم حتى يصبح حليما ومع مرور الوقت يكون حليما بعض الناس تجده عبوسا ثم سمع بالحديث وتبسمك في وجه اخيك صدقة فلا يزال يتعلم التبسم حتى اصبح التبسم وصفا له

89
00:32:03.450 --> 00:32:30.650
فاذا الصفات هذه منقسمة الى قسمين صفات العباد منقسمة الى قسمين صفات مخلوقة مع العبد وصفات تخلق في العبد مع فعله. مع تفاعله لا قال حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا اسماعيل عن يونس

90
00:32:30.800 --> 00:32:46.350
زعل عبدالرحمن بن ابي بكر قال زهرة عبدالرحمن بن ابي بكرة قال قال اشد عبد القيس قال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قلت الحمد لله الذي جبدني على خلقين احبهما الله

91
00:32:46.950 --> 00:33:08.000
فيه دلالة على ان الصفات ايضا منقسمة الى قسمين. صفات العبادة صفات يحبها الله تبارك وتعالى وينبغي ان نتخلق بها جعلني الله واياكم على صفات محبوبة له وصفات مبغوضة لله تبارك وتعالى

92
00:33:08.700 --> 00:33:31.900
وينبغي على العفو ان ينزه نفسه عنها وان يبتعد عنها ومثل هذه الصفات الكبر والحقد والغل ونحو ذلك. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا هشيم عن يونس عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن الاشد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثله

93
00:33:32.300 --> 00:33:52.300
قال حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدكم المرأة او الجارية او الدابة او الغلام فليقل اسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر

94
00:33:52.300 --> 00:34:14.800
عليه المقصود اذا افاد احدكم المرأة يعني انه اشتراها او اهدي له المرأة او الجارية او الدابة او الغلام او تزوج او ذاك احد هذا المقصود فليقل بهذا الدعاء وهذا فيه دلالة

95
00:34:14.850 --> 00:34:33.950
على ان هناك من الصفات ما جبل عليه الاشياء المخلوقة ومن الاشياء التي تكون موجودة في بعض المخلوقات تكون نوع شر. ولهذا قال واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه. نعم

96
00:34:34.600 --> 00:34:54.600
قال ابو عبد الله ورواه عبيد الله عن سفيان عن ابن عجلان عن امر النحوه. قال حدثنا حسن بن محمد بن صباح قال حدثنا سعيد بن ابن سليمان قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا خالد بن دينار قال حدثنا عمارة بن جوين. قال حدثنا ابو سعيد قال قال النبي صلى الله

97
00:34:54.600 --> 00:35:18.150
عليه وسلم يا اشج يا اشج ان فيك خلقين يحبهما الله الحلم والتؤدة الحلم هي مثل ما مر معنا الحلم والاناة وقد يقول القائل ما الفرق بين الحل وبين وبين الانا

98
00:35:19.300 --> 00:35:42.900
يعني يقولوا الفرق بين الحلم والاناة فالحلم يقول العلماء رحمهم الله الحلم يكون صفة صفة في البدن لا يكثر معه صاحبه الالتفات لا يكثر معه صاحبه الالتفات واما الاناة فصفة

99
00:35:42.950 --> 00:36:11.250
في الافعال لا يكون مع صاحبه تعجل في ادائها او مباشرتها اذا الحلم والاناة الحلم يعني يكون الرجل حليما قليل الالتفات ما يكون تفلت هكذا ينظر هكذا وهكذا كأنه يعني مثل ما يقول تقول العامة فلان في بطنه دودة

100
00:36:11.250 --> 00:36:49.100
ما يصبر هذا هذا مخالف للحلم واما الاناة فمعناه التريث التريث في الامور اذا احدهما وصف للبدن والاخر وصف في الفعل. نعم التوأد بمعنى الأنام وهذا نعم اي نعم لا لا

101
00:36:50.050 --> 00:37:28.300
التاء اذا كانت تؤدى فهذا وصف واما التؤدة فالفعل هنا المقصود به الوصف ولا المقصود به الفعل  جاه الوصف خلقا خلقين يحبهما الله الحلم والتاء ودناء قال يا رسول الله اشيء يبت عليه ام شيء حديث؟ قال النبي صلى الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من شيء جبلت عليه

102
00:37:28.650 --> 00:37:54.050
نسأل الله ان يجبرنا واياكم على الخير وان يعيذنا واياكم من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا نعم قال حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا طالب ابن حزيم قال حدثني هود ابن عبد الله انه سمع جده مسجدة العبد قال جاء الاشد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك خلقين يحبهما

103
00:37:54.050 --> 00:38:15.050
قال جبلا جبدت عليه ان خلقا مني قال بل جبلا جبلت عليه. قال الحمد لله الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله  انسان يحمد الله عز وجل على ان اوجد فيه شيء يحبه الله تبارك وتعالى ويحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:38:15.200 --> 00:38:37.850
مثلا انسان جبل على التبسم يقول على الشجاعة تجبلي على الصدق تجبري على الامانة احمد الله تبارك وتعالى نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا بقر بن عبدالرحمن قال حدثتني ام ابانا بنت بنت الوازع العرقي عن جدها ان جدها

105
00:38:37.850 --> 00:39:01.950
الزارعة بن عامر خرج الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اشد بل الله جبلا. قال الحمد لله نعم   الواحد ابن الزائر. السند هذا كله فيه كلام

106
00:39:02.000 --> 00:39:30.900
الله يبارك فيك  خلقا مني يعني جبلت عليه نعم. يجوز. يجوز. خلق بمعنى الصلح قال الله عز وجل تبارك الله احسن الخالقين الله خالق ومن سواه خالق باعتبار الصنع   يمكن

107
00:39:32.900 --> 00:39:52.050
ان فيك خلقين يحبهما. قال جبلا جبلت عليه ام خلقا مني؟ خلقا يعني تخلقا مني يعني انا تخلقت بهما؟ لا هذا ما ما وردت هذه الرواية لكن يجوز ان يقال فلان خلف بمعنى صنع

108
00:39:52.700 --> 00:40:14.050
بمعنى صالح كما قال الله عز وجل تبارك الله احسن الخالقين فالعبد يصنع والرب يصنع وشتان بين صنعه وصنعهم. نعم المقصود به خلق يعني التخلف قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله تأملوا في

109
00:40:14.100 --> 00:40:34.300
تأملوا في استنباط الامام البخاري رحمه الله لا ولا اوجه ولا توجهوا القرآن الا انه صفة. او يوجهوا في نسخة يوجهوا بعض القرآن الا انهم صفة الله عز وجل ولا يقال

110
00:40:34.300 --> 00:40:54.300
كما توجه وهو قول الجبار تعالى التقى به عبادة وكذلك تواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن كلام وان امره قبل خلقه وبه نطق الكتاب. المقصود البخاري رحمه الله ان القرآن حيثما توجه فهو كلام الله

111
00:40:54.750 --> 00:41:17.250
جل وعلا رآه القارئ وهو كلام الله كتبه الكاتب وهو كلام الله سمعه السامع هو كلام الله. نظر اليه الناظر في في المكتوب في المصحف فهو كلام  كلام الله حيثما توجه فهو كلام الله. لا يتغير

112
00:41:18.100 --> 00:41:39.250
الذي يتغير هو اوصاف العباد. ويقال هذا خط ردي وهذا خط جي. هذا خط واضح وهذا خط غير  هذا صوت ندي وهذا صوت شجي. وهذا صوت غدي وهكذا. ويقال هذا اه هذه قراءة

113
00:41:39.250 --> 00:42:05.350
وهذه قراءة خفية فهذه اوصاف ليست لكلام الله عز وجل وانما هي لافعال المكلفين فلابد اذا نفرق بين افعال العبد وبين كلام الرب تبارك وتعالى. نعم والمصحف  وجودك في الموجود

114
00:42:06.400 --> 00:42:23.100
عيالي. بصري عياني. اه. هو نفس الوجود الذاتي. لا هذا يسمى الوجود الكتاب انت ما الذي رأيته مكتوب ولا شيء ثاني المكتوب رأيته ولو غسلنا المكتوب يبقى كلام الله ولا يقال ذهب كلام الله

115
00:42:23.250 --> 00:42:41.700
لو كان عينه ها هنا لذهب مع ذهابه واضح فهذا هو موجود كتابي ولو ان الانسان يسمع القرآن فاذا اغلق على سمعه لا يسمع لا يقال ذهب القرآن وانما يقال ذهب سمعه

116
00:42:41.750 --> 00:43:17.050
فاذا الوجود السمعي اختفى واضح نعم رجل حفظ القرآن ثم ضرب في رأسه ضربة فنسي القرآن هل يقال ذهب القرآن ولا يقال ها ذهب عقله نعم  نعم نعم نعم يذهب وجوده الذهني ووجوده العلمي ووجوده الكتابي ووجوده السمعي كله

117
00:43:17.550 --> 00:43:40.650
واضح هذا الاثر صحيح وهذا هو معنى قول السلف القرآن كلام الله منه بدأ واليهود واليه يعود وله شاهد في القرآن سنقرئك فلا تنسى الا كيف يعني كما جاء عن الصحابة قال كنا نحفظ الاية من القرآن

118
00:43:40.900 --> 00:43:54.300
فنصبح وقد نسخها الله فنأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله اني كنت احفظ اية كذا وكذا واني انسيتها. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وانا انسيته رفعت

119
00:43:54.950 --> 00:44:21.000
ما ننسخ من اية او ننسها اه واضح او ننسيها في قراءة بديع فالله جل وعلا اذا شاء يصبح الناس ليس عندهم اي شيء من القرآن نعم  قال حدثنا محمد. يعني مراد البخاري رحمه الله انه لا ينبغي الخالق

120
00:44:21.100 --> 00:44:46.400
بين فعل العبد وبين كلام الرب هل يصح لعاقل ان يقول كلام الرب؟ ها ليس بندي ها هل يصح لعاقل ان يقول كلام الرب ليس بمسموع؟ لا اذا نفرق بين ما نصف به افعال العباد وبين ما نصف به كلام رب العباد

121
00:44:47.300 --> 00:45:12.200
فلما فرقنا بينما نصف به كلام الرب وبينما نصف به فعل العبد علمنا ان هذا فعل العبد وهذا  واضح نعم قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا اسرائيل عن عثمان ابن المغيرة وقال غيره عن ابي المغيرة عن سالم هو ابن ابي جعفر عن

122
00:45:12.200 --> 00:45:33.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. ابلغك كلام ربي فلماني المبلغ الان؟ وما هو المبلغ؟ اذا هنا عندنا امران فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو

123
00:45:33.550 --> 00:45:56.000
تبليغ اليس كذلك؟ الابلاغ والبلاغ هذا فعل من؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم والمبلغ ما هو؟ القرآن اذا في فرق بينهما هنا فعل ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ونقول عنه عليه الصلاة والسلام شهادة صدق وحق يدين الله به انه بلغ البلاغ المبين

124
00:45:57.400 --> 00:46:15.900
هذه شهادة للنبي صلى الله عليه وسلم طيب ما الذي بلغه؟ بلغ الينا الدين ومن ذلك القرآن. نعم قال ابو عبد الله فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الابلاغ منه وان كلام الله من ربه. الله اكبر

125
00:46:16.000 --> 00:46:33.750
في موضع واحد ها ذكر فيه فعل نفسه وذكر فيه كلام ربه فدل على ان ما يكون من العبد ينسب للعبد وما يكون من الله ينسب الى الله وان اداه العبد

126
00:46:34.500 --> 00:46:58.550
واضح  قال ولم يذكر عن احد من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان خلاف ما وصفنا وهم الذين ادوا الكتاب والسنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم مقارنا بعد قرن قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

127
00:46:58.550 --> 00:47:14.500
يعني هل جاء عن احد من المهاجرين والانصار والتابعين انتبهوا هذا الان استطراد من الامام البخاري في مسألة اللفظ مسألة اللفظ اولا اسألكم سؤال اللفظ كلمة اللفظ لام فاء ظاد

128
00:47:14.550 --> 00:47:31.450
لفظ هذا اسم ولا فعل؟ اسم قطع الاسم لان فيه تنوين طيب ايش يسمى من الاسماء هذا؟ اسم فعل ولا اسم مصدر ولا هو مصدر ولا اسم فاعل؟ ولا اسم مفعول؟ مصدر وقد

129
00:47:31.450 --> 00:47:51.100
ان المصدر يطلق ويراد به ماذا؟ طيب فلما كان الامر كذلك انتبهوا الان كان العلماء رحمهم الله يقولون القرآن كلام الله ويعلمون علم اليقين ان ما كان من الله لا يكون مخلوقا

130
00:47:51.250 --> 00:48:19.150
فوجدت المبتدعة الذين زعموا ان القرآن مخلوق تصرح العلماء الذين ادركوا هذه الفتنة بما كان مضمونا في عقائدهم فقال القرآن كلام الله غير مخلوق فلما اطفأ الله عز وجل هذه الفتنة وانتصر اهل السنة وجد اناس من المعتزلة

131
00:48:20.300 --> 00:48:44.100
يخفون قولهم بان القرآن مخلوق يخافون سطوة السلطان يخافون سطوة السلطان فقالوا الفاظنا بالقرآن مخلوقة ماذا قالوا والعجيب ان هذا لا يستقيم على قول المعتزلة لماذا لا يستقيم على قول المعتزلة؟ من يعرف

132
00:48:45.700 --> 00:49:04.100
ها  لانهم قدرية. المعتزلة يقولون ان افعال العباد مخلوقة للعباد. فاذا قالوا الفاظنا بالقرآن مخلوقة. اذا هم خلقوا القرآن. اذا القرآن ليس كلام الله كيف يقولون القرآن كلام الله مخلوق ما يستقيم

133
00:49:04.500 --> 00:49:22.350
فهمتم هذا ولا لا؟ لكنهم تستروا تحت هذه المقالة وتناقضوا فقالوا الفاظنا بالقرآن مخلوقة اي لله فقيل له طيب انتم تقولون افعالنا مخلوقة لانفسكم. كيف الان نسبتم ذلك الى الله؟ فتحيروا ماذا يقول

134
00:49:23.050 --> 00:49:49.050
فلما قالوا الفاظنا بالقرآن مخلوق ويقصدون بذلك ان القرآن مخلوق جاء في مقابلهم اناس غلوا في الاثبات وهؤلاء بعضهم كان ينتسب للامام احمد  فقالوا الفاظنا ليست مخلوقة حتى ان رجلا قرأ عند الامام احمد قل هو الله احد. فقال يا امام اهذا مخلوق؟ قال لا

135
00:49:49.350 --> 00:50:13.900
وايش قرأ قل هو الله احد فلما ذهب الرجل واذا به يحدث الناس ان الامام احمد يقول الفاظنا ليست مخلوق فاعلم الامام احمد فاستدعاه فلما جيء به قال له الامام احمد فاخبرتك ان الفاظنا بالقرآن

136
00:50:14.350 --> 00:50:38.500
ليست مخلوقة فسكت الرجل فقال لا لكني قرأت عليك كذا وكذا فقلت ليس هذا بمخلوق فقال الامام احمد القرآن ليس مخلوقا القرآن لا يكون مخلوقا واما لفظك انت متى احدثتك واخبرتك انه ليس بمخلوق

137
00:50:38.800 --> 00:51:01.100
ولهذا العبارات التي اثرت عن الامام احمد في المسألة ثلاثة الاول انه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي اذا افهم ان مراده الرد على المتسترين من المعتزلة. واضح؟ ولا يجوز ان ينزل كلام الامام احمد

138
00:51:01.100 --> 00:51:21.600
البخاري وامثاله هذا واحد القول الثاني المأثور عن الامام احمد انه قال من قال لفظي بالقرآن ليس بمخلوق فهو مبتدع  من ليس عنده علم يظن ان هذا تناقض ليس تناقض

139
00:51:21.700 --> 00:51:38.850
لكن هذا قاله الامام احمد ردا على الذين يزعمون ان الفاظنا بالقرآن ليست مخلوقة وروى روي عن الامام احمد السكوت والنهي عن هذه المسألة وانها محدثة بدعة. كم قول صار الان

140
00:51:39.000 --> 00:52:02.550
فالقول بان من قال لفظ القرآن المخلوق فهو الجهمي والقول بان من قال بان لفظي بالقرآن ليس بمخلوق فهو مبتدئ. والقول بسكوت. السكوت ورد هذه المسألة هذي ثلاثة اقوال الامام احمد وليس هذا تناقظ وليس هذا بتناقظ من الامام احمد ابدا

141
00:52:02.850 --> 00:52:17.300
بلى كل هذه العبارات نزل على اقوام معينين فقوله من قال لفظ القرآن لمخلوق فهو جهمي منزل على المعتزلة وقوله من قال لفظ بالقرآن ليس بمخلوق منزل على الغلاة في الاثبات

142
00:52:17.400 --> 00:52:43.700
وقوله بالتوقف ابتداء المسألة لا ينبغي ان يخوض الانسان في هذه المسألة ابتداء ولهذا لما غلا بعض الناس وقال الفاظنا بالقرآن ليست مخلوقة لنا هذا كلام مجمل لان المصدر الالفاظ جمع لفظ واللفظ مصدر. والمصدر يطلق ويراد به الفعل ويطلق ويراد به المفعول

143
00:52:44.400 --> 00:53:02.750
فان عنى هؤلاء الفاظة ليست بالقرآن ليست مخلوقة انعنى هؤلاء افعال انفسهم ظلوا لان افعالهم مخلوقة  مخلوقة لله عز وجل على قول اهل السنة ومخلوقة لهم على قول الظلال من القدرية

144
00:53:05.300 --> 00:53:25.100
وان قصدوا الفاظنا بالقرآن ليست مخلوقة يعني ملفوظنا فهذا حق ولهذا كان لا بد من البيان والتفصيل والف في هذه المسألة ثلاثة ائمة الامام ابن قتيبة الدينوري خطيب اهل السنة

145
00:53:26.100 --> 00:53:48.300
والامام امام المفسرين ابن جرير الطبري تعرض لهذه المسألة وكذلك الامام البخاري رحمه الله تعرض لهذه المسألة في هذه الرسالة تبعا فثلاثة من الائمة رحمهم الله بينوا ان كلمة اللفظ كلمة

146
00:53:48.400 --> 00:54:17.200
يراد به فعل العبد فهذا مخلوق اما اذا كان المقصود به المتلو فهو قرأ متلو القرآن كلام الله اينما توجه به فهو كلام لا يختلف   كتاب ابن القتيل مطروح رد على الجهمية كتاب الجليل مطبوع صريح السنة في نفس المكان في نفس المكان في

147
00:54:17.200 --> 00:54:39.550
ومن ضمن العقيدة يعني لا لا تبعا فالامام البخاري رحمه الله بين هنا ان القرآن حيثما توجه به فهو كلام الله. لكن افعالنا نحن مخلوقة لله تبارك وتعالى وهذا فيه رد على القدرية ورد على فلان المثبت

148
00:54:39.800 --> 00:55:01.550
هنا بقيت قضية وعلى كل حال لفظ مسألة اللفظ انا ذكرتها في اكثر من ثمانين صفحة في المجلد الاول من القرآن الكريم منزلته بين السلف المخالفين لكن هذه خلاصة لما هناك. من اهل العلم من ظن ان الامام احمد او السلف كرهوا مسألة اللفظ

149
00:55:01.550 --> 00:55:22.950
لان مقصود اللفظ يعني الملفوظ وكيف يلفظ القرآن؟ لا لا لشيخ الاسلام بين ان هذا ليس مراده ابدا ما طرأ ببالهم هذا الكلام اصلا لا يقصدون بكلمة انهم كرهوا مسألة اللفظ لانه كيف يقال القرآن ملفوظ او لفظ؟ لا لا وانما كرهوا لاجل ان

150
00:55:22.950 --> 00:55:47.750
وحدة وكرهوه لاجل انه تستر تحته الجهمية وكرهوه لاجل ان هناك من غلى في هذه المسألة حتى وقعوا في بدعة اخرى بدعة مناقضة لبدعة الاعتزال ارادوا اثبات ان القرآن كلام الله فوقعوا في اثبات ان كلامهم وافعالهم واصواتهم

151
00:55:47.950 --> 00:56:13.850
هي عين كلام الله عياذا بالله وهذا كان بابا من ابواب قول الحلولية الذين قالوا كل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره او نظامه لماذا قالوا هذه العبارة وكل كلام في الوجود كلامه. يعني كلامك انت وكلام الله

152
00:56:14.000 --> 00:56:28.900
كلام فلان هو كلام الله لماذا قالوا هذا الكلام؟ قالوا كل كلام في الوجود كلام سواء علينا نثره او نظامه. لماذا قالوا هذا الكلام؟ بناء على لان كل شيء مخلوق لله عز وجل

153
00:56:29.000 --> 00:56:50.100
والقرآن مخلوق لله في نظره اذا ما في فرق بين هذا وهذا. هذا مخلوق لله وهذا مخلوق لله او وهو الاصل او بناء على عقيدتهم الحلولية وهو الاساس فعلى كل حال مسألة القرآن حيثما توجه وهو قول الجبار تعالى انطق به عباده

154
00:56:50.500 --> 00:57:06.900
وتواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن كلام الله. وان امره قبل خلقه الامر قبل الخلق فاذا كان الامر قبل الخلق علمنا ان القول كلام الله واما الخلق فعل الله تبارك وتعالى

155
00:57:07.350 --> 00:57:37.000
نعم  قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض يعني المقصود وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني لسنا ها كالجهمية المتسترين تحت مسألة اللفظ في قولهم بانه مخلوق صح؟ ولسنا كالاخرين المظادين لهم الذين قالوا بان الفاظنا ليست مخلوقة

156
00:57:37.100 --> 00:57:56.750
فقلنا بالوسط وهكذا كلا طرفي قصد الامور ذميمة عليك بالوسط فالمقصود كذلك جعلناك امة وسطا يعني عدلا خيارا هكذا فسره ابن عباس وغيره. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض

157
00:57:57.500 --> 00:58:12.600
ان لم يكن شهداء الله في الارض هم اهل العلم طلبة العلم فلا ادري من سيكون بكل زمان ومكان شهداء الله في الارض هم اهل العلم من منهم اهل العدل اهل الوسط

158
00:58:12.850 --> 00:58:37.800
الذين لا غلو عندهم ولا افراط بعض الناس ربما يكون من اهل العلم لكن عنده ظلم او افراد. فقد اخرج نفسه ب فعله هذا باتخاذه جانب الغلو او باتخاذه جانب الافراط اخرج نفسه من اهل الشهادة. فمن اراد لنفسه ان

159
00:58:37.800 --> 00:58:58.250
ليكون من اهل الشهادة فعليه دائما ان يلتزم ان يكون من الامة الوسط العدول الخيار الذين لا يفراط عندهم ولا تفريط. نعم البخاري رحمه الله وبه نطق الكتاب بعض اهل العلم

160
00:59:00.600 --> 00:59:20.350
نسبة ليش مشكلة فكيف ينكر نطق الكتاب لان كلام الله عز وجل اما منطوق واما مفهوم ايش المشكلة لما نقول نطق الكتاب؟ هذا منطوق الكتاب وبهذا نطق الكتاب شو المشكلة

161
00:59:21.450 --> 00:59:38.050
ما في اشكال ابدا لان الكلام الكلام كله في اللغة العربية من حيث العموم وكلام الله عز وجل بحيث الخصوص ينقسم الى قسم كلام منطوق وكلام مفهوم المنطوق من كلام الله غير المفهوم من كلام الله

162
00:59:38.800 --> 01:00:02.650
نعم كتاب لا ينطق عليكم الحق. ينطق نص انه يكتب يكتب ما قلته تماما يكتب ما فعلته تماما ليس مفهوما نعم   كتاب ينطق المقصود ينطق لان المنطوق غير المفهوم فهمت

163
01:00:02.900 --> 01:00:21.350
انت تعرف الفرق بين المنطوق والمفهوم ولا لا طيب لما الانسان يأتي ويقول الحمد لله رب العالمين منطوقه ان العالمين ليس له الا رب واحد وهو الله هذا صحي هذا منطق

164
01:00:21.500 --> 01:00:38.550
لهذا نطق القرآن. واضح؟ هذا معناه. لكن مفهومه لو قال قائل مفهوم هذه الاية ما ما هو مفهوم هذه الاية؟ مفهوم هذه الاية ان العالمين كل ما سوى الله هذا مفهوم

165
01:00:38.700 --> 01:01:04.100
وليس منطق نعم على كل حال دلالة المنطوق والمفهوم اي تدرسونها في الاصول لان علماء الاصول يقسمون النصوص الى ثلاثة اقسام يقول نص وظاهر ومؤول. هذه طريقتهم والصواب ان يقال ان دلالة النصوص تنقسم الى قسمين من طوق ومفهوم نعم

166
01:01:04.550 --> 01:01:31.350
جاء به صريحا. اي نعم. هذا المقصود ليس استلزاما. جاء به صريحا وليس مفهوما. نعم  الذي انا اذكره اني قلت لا يقول الانسان قارئ القرآن قال القرآن لا يقول لان هذا لا كيف يقول قال القرآن؟ قال لا يقال الا لقائل

167
01:01:31.550 --> 01:01:56.000
واضح؟ لا يقال للصفة قالت اما ان يقال بين القرآن فالقرآن يبين ها نطق القرآن فهذا منطوقه مفهوم القرآن فهذا مفهومه. نعم  نقدر نرد على شخص   قل رد عليهم الله بقوله

168
01:01:56.400 --> 01:02:21.950
يقال اذا كان الاستدلال صحيح نعم جعلكم الله من الشهداء في الارض. ومن شرطه مع ما ذكرت البعد عن هاه ان اللعانين لا يكونون سفهاء ولا شهداء البعد عن اللعن والسب والشتم

169
01:02:22.300 --> 01:02:36.750
فهذه الصفة ليست من صفة شهداء الله في الارض من اراد ان يكون من الشهداء في الدنيا وفي الاخرة فعليه ان يبتعد عن السب والشتم واللعن بعض الناس ما عنده الا السب والشتم

170
01:02:37.250 --> 01:02:52.700
فلان ايه وشو هذا؟ فلان؟ ايه ما عنده شيء هذا الشاب ما هو السبب في لغة العرب  تنفيس الذم والتنقيص واما الشتم فهو السباق في عرفنا نعم عرفنا غير الحين

171
01:02:55.200 --> 01:03:11.500
احسنت سب البذيء هو في عرف الشتاء وانا حدثنا اسحاق قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا عن صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

172
01:03:11.500 --> 01:03:32.300
جاءوا بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم يا رب. فتسأل امته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير؟ فيقال من شهودك؟ فيقول محمد وامتك. فان جاءوا بكم فتشهدون. ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم

173
01:03:32.300 --> 01:03:52.300
وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال عدلى لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. الله اكبر. قال ابو عبدالله هم الطائفة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم. اذا الشهداء في هذه الامة

174
01:03:52.300 --> 01:04:22.050
الطائفة المنصورة الطائفة الظاهرة على الحق طائفة ناجية الفرقة الناجية هم شهداء الله على الخلق بهم اقام الله الحجة كيف يعني لم يقولون قال الله قال الرسول قال الصحابة ما عندهم شيء اخر. نعم. قال حتى انا عبيد الله بن موسى عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه

175
01:04:22.050 --> 01:04:37.900
وسلم قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون الله اكبر قال ابو عبد الله يروى نحوه عن ابي هريرة ومعاوية وجابر وسلمة ابن نفيل وقرة ابن اياس عن النبي صلى الله عليه وسلم

176
01:04:38.450 --> 01:05:06.250
هذا الحديث حديث متواتر حديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين متواتر معنى وقد رواه جمع من الصحابة الجمع من التابعين وعن التابعين جمع من اتباع التابعين وهكذا  طالع بن عبدالله ولم يكن بين احد من اهل العلم في ذلك اختلاف الى زمن ما له والثوري وحماد ابن زيد وعلماء الانصار بعدهم. ابن عيينة في

177
01:05:06.250 --> 01:05:28.900
في اهل نجد في اهل الحجاز ويحيى ابن سعيد وعبدالرحمن المهدي في محدثي اهل المسرة وعبدالله ابن ادريس وحفص ابن غياث وابو بكر ابن عياش ووكيع وذووهم المبارك في متبعيه ويزيد ابن هارون في الواسطيين الى عصر من ادركنا من اهل الحرمين مكة والمدينة والعراقين واهل الشام ومصر

178
01:05:28.900 --> 01:05:48.900
ومحدثي اهل منهم محمد ابن يوسف وفي منتانيه وابو الجليل هشام ابن عبدالملك في في مشتريه واسماعيل ابن ابي اويس مع المدينة وابو مزهر من الشاميين ونعيم ابن حماد مع المصريين واحمد بن حنبل مع اهل البصرة والحميدي من قريش ومن اتبع

179
01:05:48.900 --> 01:06:08.900
الرسول ابن المكيين واسحاق ابن ابراهيم وابو عبيد في اهل اللغة وهؤلاء المعروفون بالعلم في عصرهم بلا اختلاف منهم ان القرآن كلام الله الا من شذ فسها او اغفل الطريق الواضح فعمي عليه فان مرده الى الكتاب والسنة. قال الله تبارك وتعالى فان تنازعتم في شيء

180
01:06:08.900 --> 01:06:27.700
الى الله والرسول. هؤلاء كلهم الذين ذكرهم ومن في زمانهم ومن عاصرهم ومن قبلهم ومن اتبعهم كلهم هم كانوا يقولون القرآن كلام الله وكلهم كانوا يفرقون بين فعل العبد وبين كلام الرب

181
01:06:28.300 --> 01:06:55.900
ويقولون فعل العبد مخلوق لله ردا على القدرية ويقولون كلام الله ليس بمخلوق رد على القدرية فعجبا فعجبا وواى عجبا من اناس انتسبوا الى السنة فخالقوا فغالطوا انفسهم وقالوا بقول المعتزلة في شطر فقالوا القرآن كلام الله ليس

182
01:06:55.900 --> 01:07:21.700
مخلوق وافعالنا والفاظنا ليست مخلوقة بالقرآن هذا يعني ان افعالهم ليست مخلوقة لله وهذا فيه شبه من قول القدرية فلذلك المسألة عظيمة فالامام البخاري رحمه الله لما يرد على القدرية في مسألة افعال الله عز وجل ليست هي مسألة هينة هي مسألة عظيمة. لابد

183
01:07:21.700 --> 01:07:48.900
المسلم ان يعتقد ان افعاله كلها ان افعاله كلها مخلوقة لله تبارك وتعالى  وان كلام الله عز وجل لا يكون مخلوقا حيثما تصرف. نعم وعلى حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا اسحاق بن جعفر بن محمد قال حدثني كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه

184
01:07:48.900 --> 01:08:03.050
عليه وسلم كتب وانكم ما اختلفتم في شيء فان مرده الى الله والى محمد صلى الله عليه وسلم. الى الله يعني الى كتابه والى محمد صلى الله عليه وسلم يعني الى سنته

185
01:08:03.200 --> 01:08:23.300
يعني الى سنته  فقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد حدثنا بذلك العلاء ابن عبدالجبار قال حدثنا عبد الله ابن جعفر المخزومي عن سعد ابن ابراهيم عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:08:23.300 --> 01:08:44.000
قال وامر عمر ان ترد الجهالات الى السنة. الله اكبر. لله در عمر الجهالات كل المسائل الخفية التي لا يظهر لها دليل عند التنازع في كتاب الله عز وجل. فامر عمر بردها الى السنة

187
01:08:44.050 --> 01:09:08.850
وقال رضي الله عنه الجئوه من السنة فانها قد اعيتهم لا شك ان السنة فيها الشفاء فيها الكفاح لمن اكتفى بالله وبرسوله واما ما لم يرد به الكتاب ولا السنة

188
01:09:09.100 --> 01:09:24.350
فالخوض فيه خوف بالباطل ولهذا قال البخاري موردا هذا الحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد لماذا نخوض في مسائل ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم

189
01:09:24.700 --> 01:09:45.400
النبي صلى الله عليه وسلم في السنة نسب افعال العباد الى من الى العباد مع علمه وعلم اصحابه وعلمنا انها افعالهم مخلوقة لله عز وجل ونسب كلام الرب تبارك وتعالى حيثما كان

190
01:09:45.500 --> 01:10:07.250
فقال لابي اسمعني شيئا من القرآن او مما معك من كتاب الله او من كلام الله هو معه كلام الله ما غيره النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم حيثما تصرف في القرآن قال عنه انه قرآن

191
01:10:08.450 --> 01:10:24.800
مع نسبته فعل العبد الى العبد هذه هي السنة نعم قال ابو عبدالله وكل من لم يعرف الله عز وجل بكلامه انه غير مخلوق فانه يعلم ويرد جهله الى الكتاب والسنة. فمن ابى

192
01:10:24.800 --> 01:10:44.800
بعد العلم به كان معاندا. قال الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ولقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. يعني مراد الامام

193
01:10:44.800 --> 01:11:14.650
البخاري رحمه الله ان من لم يعرف الله تبارك وتعالى بكلامه انه غير مخلوق هذا احد رجلين اما جاهل فيعلم او معاند فيضلل ما في سبيل اخر الذين لا يعلمون ان القرآن كلام الله وكلام الله صفة لله وصفات الله لا تكون مخلوقة اما جاهل في علم

194
01:11:14.650 --> 01:11:37.400
او معاند فيضلل نعم قال ابو عبدالله فاما ما احتج به الفريقان لمذهب احمد ويدعيه كل لنفسه فليس بثابت كثير من اخبارهم وربما يفهموا دقة مذهبه. من هنا بدأ الامام البخاري رحمه الله يتكلم على مسألة اللفظ

195
01:11:37.600 --> 01:11:55.950
وهي كما ذكرت لكم قد اخطأ الناس على الامام احمد رحمه الله من حيث ان بعضهم سمع الامام احمد وهو يضلل اللفظية فظن ان المقصود به تظليل اللفظية من حيث العموم

196
01:11:56.050 --> 01:12:17.900
وما انتبه ان الكلام خرج على المعتزل ومنهم من غلا في اثبات اللفظ لله تبارك لاثبات اللفظ للعبد في كلام الله عز وجل حتى ظن ان الامام احمد يعني ان الفاظ العباد

197
01:12:17.900 --> 01:12:43.100
العباد وكتابات العباد ومداد العباد وورق العباد ليست مخلوقة لماذا؟ لانها اصبحت اوعية للقرآن وهذا خطأ عظيم اليس جبريل قد وعى قلبه القرآن؟ اليس النبي صلى الله عليه وسلم قد وعى قلبه القرآن؟ ها؟ سنقرئك فلا

198
01:12:43.100 --> 01:13:02.050
تنسى ان علينا لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه يعني في قلب كما قال ابن عباس في كتاب الوحي من صحيح البخاري. فهل هذا يعني ان قلب النبي صلى الله عليه وسلم بمخلوق

199
01:13:02.450 --> 01:13:18.900
هل هذا يعني ان الله اذا جمع القرآن في ورق ان الورق ليس بمخلوق هؤلاء غلطوا غلطا عظيما فالامام البخاري رحمه الله يبين لنا ان الذين حكوا مذهب الامام احمد

200
01:13:19.150 --> 01:13:48.200
طائفتان وفريقان وكل فريق يدعي لنفسه ما ليس بثابت  هناك من يقول ان الامام احمد قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهل خلاص يغالي في هذه الجهة ولا ينظر للتفصيل وعكسه من يقول الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة

201
01:13:48.800 --> 01:14:04.750
الفاظنا بالقرآن غير مخلوق ويغالون في هذا الباب ولا ينظرون الى غيره فالامام البخاري رحمه الله اراد ان يبين ان ما يدعيه الفريقان وما يحتج به الفريقان يدعيه كل نفس

202
01:14:04.750 --> 01:14:32.150
كل فريق لنفسه ليس بثابت كثير من اخبارهم عن الامام احمد وانما هي حكائات حكموا. او لم يفهموا دقة مذهبه رحمه الله. من اخص الناس احمد تلامذته ومنهم؟ البخاري هل احد منكم يعرف لماذا لم يروي البخاري عن الامام احمد

203
01:14:33.450 --> 01:14:57.550
كثيرا في صحيح مقالة صحيح البخاري كم حديث لا يتجاوز عشرة محاور بينما روى الامام البخاري عن اقران الامام احمد في زمانه ومن دون الامام احمد من زمان عشرات الاحاديث

204
01:14:57.800 --> 01:15:26.150
ولم يروي عن الامام احمد الا احاديث معدودة  ها  حاشا البخاري من التعاص ما عرفت البخاري انت. والله ما عرفت. البخاري البخاري ما تعصب للذغلي. الذي اذاه وطرده يقول حتى لا يقال انه متعصبا لا يقال حتى لا يقال لا لا لا ابدا ابدا

205
01:15:26.750 --> 01:15:48.850
ابدا الرواية عن الشيخ لا يجلس فيتاس اسحب كلمتي سامحني نعم  اجيبوا شيخنا له علاقة بالمحنة يعني احسنت لله درك يا ابا زكريا الامام البخاري رحمه الله دخل بغداد اكثر من مرة

206
01:15:48.950 --> 01:16:10.750
والتقى بالامام احمد ودخل بيت الامام احمد وجلس الامام احمد وجالس الامام احمد لكن المشكلة انه كلما دخل بغداد وكلما اتى بغداد كان الامام احمد بل في المحنة اما في السجن فيسمع منه

207
01:16:10.800 --> 01:16:35.250
من الشباك وليس مسموحا له بالتحديد او يسمع منه في بيته ضيافة وليس مسموعا له بالتحديد. والامام احمد حفظ مسند والامام البخاري حفظ مسند الامام احمد لكن لم يروي عنه لان هذا الذي سمعه كله كان في زمن منع التحديث

208
01:16:35.900 --> 01:17:11.500
شوفوا الورع شوفوا الورع وانما روى عنه احاديث سمعها في غير زمن ايش المنع وهي احاديث معدودة هي احاديث معدودة نعم  في بالي انه ربما بعض الأحاديث  كثير احاديث هو حفظ المسند كامل. عرفت كيف؟ لكن روى عن من دون الامام احمد فكان حريا اذا روي عن الامام احمد

209
01:17:11.700 --> 01:17:30.200
لكن هذا هو السبب. نعم. فهو يفهم دقة كلام الامام احمد. قد يقول قائل كيف يفهم دقة كلامه؟ نقول لانهم من واصي تلامذته ومن خواص تلامذة صاحب الامام احمد اسحاق ابن راوي

210
01:17:30.300 --> 01:17:53.050
تعرفون روايات الفقه يرويه الخلال عمه عن الامام احمد واسحاق الامام احمد واسحاق ولا لا والامام البخاري من الصق الناس باسحاق واحمد لكنه لازم اسحاق ولم يكن ممنوعا من التحديث ولم يستطع ان يسمع من الامام احمد في

211
01:17:53.200 --> 01:18:28.650
نعم    او واحد او ربعين. نعم   قد يكون انه شيوخ الامام احمد   لا كلهم يا شيخ شيوخ الامام احمد ائمة يا شيخ نعم بارك الله فيك يعني ملابسات لقاء  انه ليس من الخواص

212
01:18:28.950 --> 01:18:53.500
يسير انه جاء في المحنة لم يفهموا كثيرا لم يلازمه لم يعني لانه  هو اصحاب الامام احمد ينقسمون الى ثلاثة الذين لازموه قبل المحنة والله نقول هؤلاء فهؤلاء لهؤلاء ليسوا من الخواص الذين لعزموه قبل المحنة لان الامام احمد ما عرف بالامامة الا بعد المحنة

213
01:18:55.400 --> 01:19:17.700
هذي واحدة والذين لازموه في المحنة فهم قلة منهم ابنه عبد الله وصالح وعمه صالح وحنبل وناس يعدون رؤوس الاصابع الباقين ممنوعين. كيف يقربون اليه الا ان يأتي على شكل سائل ومتوكل او ضيف

214
01:19:18.700 --> 01:19:39.500
ومنهم الامام البخاري ومنهم اشد السنة ابن الفرات طيب بقيت بالمخلل اسد السنة  ومنهم من لازمه بعد المحنة بعد المحنة كل واحد يلتصق به خلاص هؤلاء الذين لا ينبغي ان يعد كل واحد منهم انه صاحبه الخاص بي

215
01:19:39.550 --> 01:20:03.900
بالعكس الذين يفهمون كلامه هو اول قبل المحنة وبعد وبعد واثناء المحنة هم اولى الناس به نعم تفضل زيارة بقية من المخرج البقية من مخرج الامام احمد وزاروا الى انه سمع ان في بغداد رجل يقال له احمد بن حنبل قد صاع قد لا عصيته واستشار ابوه

216
01:20:04.050 --> 01:20:22.750
يعني كان مشهور قبل المحنة ولكن المحنة زادتهم امارة لا بقية ابن مفرد ورد للامام احمد بعد ثبات الامام احمد امام المأموم والمعتصم وكان ورود بقية ابن مخلد في زمن

217
01:20:22.800 --> 01:20:44.400
المتوكل نعم بارك الله فيك يا شيخنا هو الذي اعاد السماء او الواثق الواثق الوافي نعم  ما ادري اللي رفع المحنة. المتوكل رفع المحنة. المأمون والمعتصم الواثق هؤلاء الثلاثة هم الذين يعني دأبوا على المحنة

218
01:20:44.400 --> 01:21:04.100
نعم  كان ممنوع من التحديث دخل عليه على صورة متسول قال رحمه الله بل المعروف عن احمد واهل العلم ان كلام الله غير مخلوف وما سواه فهو مخلوف وانهم كرهوا البحث والتنقيب عن الاشياء الغامضة

219
01:21:04.100 --> 01:21:19.350
وتجنبوا اهل الكلام والخوض والخوض والتنازع الا فيما جاء فيه العلم وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبمناسبة هذه العبارة العظيمة من الامام البخاري اقول لكم اياكم والتعمق والبحث

220
01:21:19.400 --> 01:21:38.750
في مسائل الصفات باكثر مما بحثه السلف كل سؤال يطرح عليك في مسائل الصفات اسأل نفسك هل بحثه السلف او لا؟ ان بحثوا فابحث ان وقفوا عنده فقف لا تزد عليهم فان الزيادة عليهم ضلالة

221
01:21:39.100 --> 01:22:02.400
فان القوم عن علم وقفوا وعن بصيرة نافذ عند هذه المسألة وقفوا فانت كن مثلهم. نعم قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمع النبي سمع النبي صلى

222
01:22:02.400 --> 01:22:22.150
الله عليه وسلم قوما يتدارؤون. فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا تركوا كتاب الله بعضه ببعض. وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا نضرب بعضهم بعض. ما علمتم منه فقولوا وما لا تكلوه الى دمه

223
01:22:22.950 --> 01:22:37.700
قال ابو عبدالله وكل ما اشتبه عليه شيء وكل من اشتبه عليه شيء فناوله ان يكله الى عالم. كما قال كما قال عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وما اشكال

224
01:22:37.700 --> 01:22:53.350
عليكم فكلوه الى عالمه ولا يدخل في المتشابهات الا ما بين له. يعني القاعدة المسلمة عند طالب العلم ان يدرك انك كلام الله لا يتناقض بعضه مع بعض فلا يجوز ان يظرب هذا بها

225
01:22:53.700 --> 01:23:10.750
وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناقض بعضه مع بعض فلا يجوز ان يضرب حديثا بحديث وان القرآن والسنة لا يتعارضان فلا يضرب القرآن بالسنة. اذا اذا اذا اصبحت هذه القاعدة عندك مسلمة فتسلم

226
01:23:10.750 --> 01:23:33.750
وانت في نصف دينك. بقي الان النصف الاخر وهو ان تقف عند المتشابهات فلا تفوظ فيها لان اكثر ضلال الناس سببه هذان الامران اما ظرب كتاب الله بعظه ببعظ او ظرب السنة بعظها ببعظ او ظرب الكتاب بالسنة

227
01:23:34.250 --> 01:24:00.900
هذا احد اسباب الضلال والسبب الثاني الخوظ في المتشابهة. والتعمق فيها والتعقر فيها والتقعر فيها. فهذا امر يؤدي الى الظلام نعم  انظروا الكتاب والسنة والعقد هذه هذه ليست من من فعال المنتسبين للسنة اصل هذه من فعال المتكلمين نعم

228
01:24:01.050 --> 01:24:21.050
قال وقد حدثنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن عبدالله ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة قالت انا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم

229
01:24:21.050 --> 01:24:41.050
فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون هذا كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون

230
01:24:41.050 --> 01:25:05.850
تشابه منه فهم الذين عنى الله عز وجل فاحذروهم. لذلك يقول العلماء ان اسباب الضلال ان اسباب امران احدهما راجع الى النية والاخر راجع الى العمل ما هو الشيء الذي يرجى للنية؟ زيغ القلب. اعاذنا الله واياكم من زيغ القلب

231
01:25:06.200 --> 01:25:32.400
في قلوبهم زيغ الامر الثاني راجع الى العمل وهو اتباع المتشابه اتباع المتشابه ثم بين لماذا يتبعون المتشابه بين سوء النية؟ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه من

232
01:25:33.300 --> 01:25:50.250
لماذا لم يقل فاذا رأيت الذين زاغت قلوبهم لان زيغ القلب امر خفي لكن اتباع المتشابه دليل على زيغ القلب. فذكر الدليل ولم يذكر الخفي. واضح؟ فاذا رأيت الذين يتبعون

233
01:25:50.250 --> 01:26:09.350
ما تشابه منه فهم الذين عن الله فاحذروا. هذا فيه دلالة على ان الانسان عليه ان ينظر الى العمل ولا يدخل في نيات الناس مهما كان فالنبي صلى الله عليه وسلم علق العمرة على عماري

234
01:26:09.500 --> 01:26:31.100
ولم يذكر نياته قال يتبعون ما تشابه منه فهم الذين عن الله عز وجل فاحذروه. وهم سايقون لا شك ولا غيره نعم قال وقال ابن مسعود من علم علما فليقل لي ومن لا فليقل الله اعلم فان من علم فان من علم الرجل ان يقود لما لا يعلم

235
01:26:31.100 --> 01:26:46.100
الله اعلم فان الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. اذا اردت ان لا تكون من المتكلفين فاذا سئلت عن شيء لا تعلمه قل الله اعلم

236
01:26:46.150 --> 01:27:01.850
قل لا اعلم لا تألف من كلمة لا اعلم متى ما انفت من كلمة لا اعلم فانت من المتكلم فليكن عليك سهلا ان تقول لا اعلم. لا اعلم لا اعلم

237
01:27:02.000 --> 01:27:25.050
عود نفسك على هذا نعم قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال اتيت ابن مسعود فذكر هذا قال واعتبر بقول النبي صلى الله عليه وسلم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ما معنى واعتبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اغفر لقومك

238
01:27:25.050 --> 01:27:45.650
فانهم لا يعلمون. ما وجه الشاهد من هذا  يمكن ان يضعه متشابها لا المغفور له من لا يعلم. لا المقصود انه ربما لاحظ الان ربما يكون انسان يقول القول لزيغ

239
01:27:45.650 --> 01:28:06.150
واتباع المتشابه وربما يقول القول جهالة. اذا هما امران لذلك قال ان الذين تكلموا عن الامام احمد اناس تعلقوا باشياء لم يفهموا لذلك قال واعتبر بقول النبي صلى الله عليه وسلم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. نعم

240
01:28:06.950 --> 01:28:20.900
قال واذا رأيت من واذا رأيت هوى متبعا الحديث اعتبر بقوله هذا الصانع نعم معطوف على الاول نعم واذا رأيت هوى متبع ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليه

241
01:28:20.900 --> 01:28:39.600
بنفسك وذر عنك امرا عاما. حدثنا به عبدان عن عبد الله قال اخبرنا عتبة ابن ابي حكيم قال حدثني عمرو ابن جارية نخمي قال تهنئة مميزة الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت شحا مطاعا نحوه

242
01:28:39.900 --> 01:28:58.450
على كل حال هذا اختلف في تصحيح الحديث منهم من اوقفه على قول ابن مسعود وهو الصواب ان شاء الله اذا رأيت هوى المتبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأي فعليك بنفسك وذر عنك امر العامة فانت لا تصلي عليه. نعم

243
01:28:59.900 --> 01:29:27.200
قال انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب. لله در البخاري. الف هذا الكتاب وبعده بسنين اصيب بالمحنة فكان نصيبه ما سطره يراعه. نعم وقوله الم تر اذا المتر انهم في ظل وادي يهيمون. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. قال ابو عبدالله سمعتمو

244
01:29:27.200 --> 01:29:46.850
اسماعيل قال سمعت ابا عاصم يقول ما اغتبت احدا خذ علمت ان الغيبة تضر صاحبها. الله اكبر. الله اكبر ولذلك البخاري يقولون انه ما اغتاب احدا لا دينا ولا دنيا. لا اللي عمل دنيوي ولا لامر ديني

245
01:29:47.700 --> 01:30:14.300
من عجائب البخاري ان رجلا جاء اليه وطلب منه مئة الف دينار لكي يتاجر بماله فاختفى الرجل وذهب الامام البخاري الى مكة ونقصت عليه نفقة ويسر الله عز وجل له حتى انه عاش اياما بثوب واحد

246
01:30:15.200 --> 01:30:34.200
عاش اياما بثوب واحد فلما رجع وكان قريبا من مرو قال له وراقه ان فلانا يعني الذي اعطاه الدين ان فلانا في مأوى الا تكتب الى امير بخارى؟ قال يغفر الله لك

247
01:30:34.450 --> 01:30:56.200
اتريدنا ان نخوفه بالامير؟ لا والله لا يكون هذا ابدا فلما رجع الى قريته جاء الرجل فقال قد جاء فلان اذهب اليه واطلب منه مالك فقال لعله لا يملك ان كان لو كان يملك لجائنا

248
01:30:57.200 --> 01:31:16.950
فقال له مسؤوله عن تجارته والله لاذهبن اليه. قال انت وشأنك فذهب اليه فجاء الرجل وقال يا ابا عبد الله ليس عندي قال والعمل قال انت وشأنك فقال له وكيله نشتكيه الى الوالي

249
01:31:17.200 --> 01:31:39.050
قال لا الان اشتكيه للوالي سبحان الله مئة الف دينار ذهب يقول لا نشتكيه للوالي فقال له الرجل فما تفعل به قال الاب عبد الله نكاتبه على ان يؤدي عنا ديننا نجما

250
01:31:40.200 --> 01:32:02.050
فقال له تؤدي كل نجم الف دينار يعني يجلس كم شهر الحين؟ مئة الف ترى اه مية شهر فقال الرجل والله ما استطيع ما اقدر قال فاي شيء تقدر؟ قال عشرين دينارا. قال اكتب

251
01:32:02.650 --> 01:32:27.150
عشرين دينار كل شهر يدي عشرين دينار من مئة الف سيموت البخاري وابن البخاري وابنه ابن البخاري وهذا الرجل ما خلص الدين هذا البخاري لمن لم يعرف البخاري جاءوا اليه قالوا له انك الفت كتاب التاريخ فقد اغتبت الناس. قال ويحكم والله ما ذكرت فيه شيئا

252
01:32:27.150 --> 01:32:45.950
ان الا ها نقلا ما في شيء الكلام ده لذلك لا يقال البخاري ما عرف ان يغتاب احدا ابدا منذ ان اصبح من العاشرة يقول من العاشرة وحتى وفاتي ما اغتاب انسان قط

253
01:32:46.250 --> 01:33:08.850
ذكر عنده الذهني مع ما اذاهم وقال فيه ما قال وافترى عليه ما افترى حتى انه كان يكتب الى امراء البلدان بخاري رحمه الله خرج من من نيسابور ما استطاع ان يصل الى هراء الا ووجد كتب الذهلي يحذر منه

254
01:33:09.250 --> 01:33:28.650
فما استطاع ان يدخل الى هراه فذهب الى مرو ما وصل الى مروء الا وجد كتبا ذهلي قد سبقه فلم يستقبلوه امام الدنيا ما يستقبله احد ما في الا هو ووراقه واحد تلامذته الاخرين ثلاثة فقط

255
01:33:28.700 --> 01:33:53.450
سبحان الله العظيم ومع ذلك لما قيل له ما تقول في الذهل فماذا قال؟ سبحان الله قال لا نقول الا كما قال يوسف اه قال يعقوب في يوسف فسطر جميل والله المستعان على ما

256
01:33:53.550 --> 01:34:16.950
شوف من يقدر على هذا اليوم نعم    الغيبة والامل   وجه في هذا الموضع ان كثيرا من هؤلاء الناس يتكلمون في خصومهم بمجرد ما ان يسمعوا نصف كلمة يجعلونها كلمة كلمتين

257
01:34:16.950 --> 01:34:37.650
وينقلونها فيما بينهم غيبة ونميمة. هو يحذر من هذا يسمعونه عمر ويؤدونها عمرا ويجعلونها عميرا حتى يوصلوها الى انه قال قال فلان حميم لا اله الا الله وين هذا من هذا يا شيخ

258
01:34:38.050 --> 01:35:05.350
ما يتقون الله عز وجل الرجل يقول كلاما وهم يأخذونه بلازمه ومتى كان هذا طريقة اهل العلم؟ انهم يأخذون الناس بلوازم كلامهم نعم  قال حدثنا احمد بن اشكال قال حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة ابن عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله

259
01:35:05.350 --> 01:35:21.650
عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وجه ايراده لهذا ان ينشغل الانسان بما هو خير له من الانشغال بالقيل والقال

260
01:35:22.000 --> 01:35:47.800
نعم  فلان قال وفلان قال وفلان قال وقلنا ما فيه فائدة. نعم لا لا انتهى كلامنا نعم قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال اخبرنا منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله قال اجتمعا عند البيت ثقفيان وقرشي او قرشي

261
01:35:47.800 --> 01:36:07.800
كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم. فقال احدهم اترون اترون ان الله يسمع ما نقول؟ قال الاخر او يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا. وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا. فانزل الله عز وجل وما كنتم

262
01:36:07.800 --> 01:36:26.950
تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم. لهذا يجب على المسلم ان يراعي وان يراقب الله تبارك وتعالى في كل ما تقول وفي كل ما تذر في كل ما تختلج في نفوسنا يجب علينا ان نراعي ونراقب الله تبارك وتعالى

263
01:36:27.500 --> 01:36:45.900
الله اعلم بما في انفسكم فاحذروه يحذركم الله نفسه قبل ان تقول الكلمة اعلم ان الله يعلم نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد قال عن يحيى بن عتيق

264
01:36:46.000 --> 01:37:07.050
عن ابن سيرين قال كان يقال عجبا للتاجر كيف كيف يتجر نعم قال يحيى يصدق ويفعل ويفعل قال محمد حتى دخل معي يحيى في التجارة فقال لي يا اخي ما من شيء الا قد رابني. قال محمد فذكرته لحميد ابن عبد

265
01:37:07.050 --> 01:37:29.900
فقال الان حين فقه. سبحان الله سبحان الله محمد المقصود به محمد ابن سيرين يقول كان يقال عجبا للتاجر كيف يتجر لانه سيقع ولا ريب سيقع. في نسخة او كيف ينجو؟ نعم. قال يحيى يصدق ويفعل ويفعل. حتى ينجو

266
01:37:30.150 --> 01:37:50.800
قال محمد حتى دخل معي يحيى في التجارة فقال لي يا اخي ما من شيء الا قد غابني يعني هو بنفسه الان يعترف ان التجارة صعب نعم   موجود ورئيس بس حديث واحد. نعم

267
01:37:52.050 --> 01:38:14.000
قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن ابي حصيد قال قال حذيفة يأتي على الناس زمان لا يصلح فيه الا بالذي كان لانه ينهى عن التعرض بعد الهجرة. نعم بهذا ختم البخاري رحمه الله هذا الباب وان شاء الله جل وعلا نكمل

268
01:38:14.000 --> 01:38:19.610
المجلس السادس بعد صلاة المغرب اه