1
00:00:00.100 --> 00:00:28.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى واله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. فما زلنا مع الحافظ ابن كثير وكتابه النفيس تفسير القرآن العظيم ولو ان طالب العلم عكف على

2
00:00:28.350 --> 00:00:51.500
التفسير على هذا الكتاب فقط فهو يكفيه ولا يكفي الانسان ان يقرأه في حياته مرة واحدة بل ينبغي ان يعاود ثم يعاود ثم يعاود كما ان الانسان يختم القرآن ختمات فلا بد ان يختم التفسير ختمات

3
00:00:51.600 --> 00:01:16.450
قال بعد ان ساق هذه الروايات ذكر المسألة مسألة فقهية ثم تحدث عن الاقوال ثم ذكر الادلة وما زال بسياقة بعض الروايات وبيان ما يتعلق بها  قال ابن كثير وقال ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم هو عبدالرحمن ابن ابي حاتم

4
00:01:16.900 --> 00:01:36.900
وهذا مثال للولد البار الذي نقل علم ابيه ومثال للولد الذي يحافظ على وقته فقد صح عنه انه قال ربما قرأت على ابي وهو يأكل وربما قرأت على ابي وهو يمشي وربما

5
00:01:36.900 --> 00:01:56.900
قرأت على ابي وهو في الحمام. فهذا التفاني في الطلب وهذا التفاني في الحرص جعل من ذلك مؤلفات نافعة احدها هذا التفسير وسوف ينزل في عشرين مجلدا في دار ابن الجوزي وهي الدار العريقة

6
00:01:56.900 --> 00:02:24.150
التي تعنى بحسن الطباعة وجودة الحرف مع فضل اصحابها. انا تعاملت مع عشرات الدور وطبعت في بلدان متعددة لم ارى مثل دار ابن الجوزي ابدا وسبحان الله هؤلاء جميعا ما لك في الدار. والذين ينظدون له والمسؤول عن التسويق ومدير

7
00:02:24.150 --> 00:02:51.200
العمل احمد الطيب والشيخ احمد مكاوي حفظه الله اللي هو التسويق وغير التسويق. يعني تعاملهم في غاية الجودة والاتقان وبحمد الله سررت بلقائهم في سفرتي هذه وايضا يعني انا وان كنت قد كسرت قلم التحقيق والتأليف لكن ربما اعاود بعض الاعمال الخفيفة

8
00:02:52.600 --> 00:03:11.700
فهنا قال ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم المتوفى عن سبع وعشرين ومئتين وحقيقة هذه الوفيات فيها فوائد ولو لم يكن فيها فائدة الا اننا نذكركم الموت لكفى  قال حدثنا احمد ابن سنان

9
00:03:12.450 --> 00:03:35.000
قال حدثنا ابو قضم عمرو ابن الهيثم قال حدثنا المسعودي عن يزيد الفقير طبعا يزيد الفقير لم يكن فقيرا انما كان هذا بسبب فقار في ظهره وان طال بنا الزمان وقرأنا في كتاب معرفة انواع علم الحديث سوف يأتينا انه عالم ان

10
00:03:35.050 --> 00:03:59.950
لزيمهما لقبان محمد بن عبد الكريم طلال ولم يكن ظالم منا من ظل في طريق مكة ويزيد الفقير لم يكن فقيرا انما اصيب بفقار في ظهره  لعن حده لم يذكر هو الحداء لم يكن حزان انما كان يجلس عند الحذائين. لكن هو ذكر انه قال يعني اثنان لزمهما

11
00:03:59.950 --> 00:04:24.700
ووصفهما قبيحان يعني الفقير ليس بقبيح قال فنحن فقراء الى الله لا شك. قال سألت جابر بن عبدالله عن الركعتين في السفر اقصرهما قال الركعتان في السفر تمام انما القصر واحد عند القتال

12
00:04:25.350 --> 00:04:56.500
بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال اذ اقيمت الصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصف طائفة وطائفة ووجهها قبل العدو فصلى بهم ركعة وسجد بهم سجدتين. هكذا الان من غير شيء فصلى هكذا مكتوبة عندكم. لام من غير

13
00:04:56.500 --> 00:05:25.400
اجعلوا لها الفا مقصورة. موجودة عندك في المجيد. فصلى بهم ركعة وسجد بهم سجدتين ثم الذين ايه خلفوا انطلقوا الى اولئك فقاموا مقام. فقاموا مقامهم ومكانهم نحو ذا وجاء اولئك فقاموا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ركعة وسجد بهم سجدتين

14
00:05:25.650 --> 00:05:48.600
ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس وسلم وسلم الذين خلفه وسلم اولئك فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين وللقوم ركعة ركعة ثم قرأ واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. اذا هذي احدى

15
00:05:48.850 --> 00:06:12.050
الهيئات الواردة التي نقلناها من الفقه وهذا كتاب الفقه اسمه الملخص الفقهي والملخص الفقهي كتاب ينماد بالسهولة لان هذا اصله محاضرات دروس في الاذاعة القيت لعوام الناس. ثم جمعت في كتاب

16
00:06:13.050 --> 00:06:32.800
فكان ميسرا يوجد كتاب للدكتور عبد الرزاق ابن عبد المحسن البدر يتحدث فيه عن اسماء الله الحسنى وايضا ناجح وكتاب ممتاز. لماذا؟ لان اصله اصله محاضرات ثم جمعت والاحسن من هذا

17
00:06:33.250 --> 00:06:54.800
كتابه في فقه الادعية والاذكار. كده في قرابة الف صفحة من اروع ما يكون احسن ما يكون في الاذكار. يشترط فيه الصحة ويفرج الاحاديث ويشرح لك المعاني باسهاب غير مخل

18
00:06:55.900 --> 00:07:20.800
فالكتابان نفيسان كتابه في الاسماء وكتابه في الاذكار. اذا هذه الكتب الثلاثة جاءت ميسرة ومبسطة مع جودة علم مؤلفيها لانها قد القيت على الشرك لدروس فكانت مبسطة للعامة فطالب علم حينما يقرأ بهذه الكتب الثلاثة لا يجد صعوبة لانها كانت بالقاء مبسط ثم كتبت

19
00:07:20.950 --> 00:07:41.250
وحررت تحريرا اعلى  ثم ساق بعد هذا اثر الامام احمد بن حنبل ودائما لسوق مرويات الامام احمد بالاسناد ولا تقول الاسناد ماذا نعمل؟ الاسناد خصيصا من خصائص هذه الامة علينا ان لا نزهد بالاسناد ابدا

20
00:07:42.500 --> 00:08:00.450
ولذلك من من اختصر الكتاب اول ما يأتي ويحذف الاسانيد وكأن الاسانيد شيء فالاساليب مهمة جدا وهذه الاسانيد حقيقة الانسان يأنس حينما يقرأها مثل هذا السند الامام احمد يروي عن محمد بن جعفر

21
00:08:00.850 --> 00:08:21.200
محمد ابن جعفر حينما ادى زكاة ماله اداها امام الناس. قيل له لماذا فعلت؟ قال حتى يقتدى بي والاعمال بالنيات. طبعا يستحب للانسان ان يخفي العمل يستحب للانسان ان يخفي العمل. وقد صح

22
00:08:21.550 --> 00:08:41.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعله والخبيئة في العمل الصالح تقوي في قلب الانسان بذرة الاخلاص لله تعالى

23
00:08:42.400 --> 00:09:05.900
وقد جاءت نصوص عن السلف عجيبة في هذا فبعضهم حفظ القرآن ولم يعلم به احد. وبعضهم بقي عشرين سنة يقوم الليل انسلوا من فراشه لا يعلم به اهله ومحمد ابن اسحاق يقول كان اناسا في المدينة يأتيهم رزقهم. لا يعلمون من اين؟ فلما توفي علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب

24
00:09:05.900 --> 00:09:25.600
انقطع رزقهم فلما رأى مغسلهما بظهره من العلامات قال لزوجته من اين هذا؟ قالت من حمله الطعام في الليل يطوف به في المدينة للفقراء يعمل اعمال حتى لا تعلم لكن هل يصح للانسان انه

25
00:09:25.900 --> 00:09:45.900
يحدث ببعض الاشياء من باب النعمة واما بنعمة ربك فحدث او يعمل اشياء حتى يرى من اجل ان يقتدى به نعم اذا تخلصت النية خالصة لله تعالى. واراد ان يقتدى به وامن من مداخل الشيطان بهذا فلا بأس

26
00:09:45.900 --> 00:10:03.850
بس منهم من كان يفعله هو محمد ابن جعفر الملقب بغندر وانتم تعلمون ان ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج هو الذي لقبه بهذا اللقب. وغندر اصلها غدر

27
00:10:04.250 --> 00:10:26.650
على لغة اهل الحجاز من الغدر تقول يا غدار فوضعوا لها النون حتى تتوازن الكلمة رفقا باللسان ورفقا بالمقابل قال حدثنا شعبة هذا شيخه شعبة وزوج امه فكان قندر ربيب شعبة

28
00:10:27.050 --> 00:10:46.200
وسمع منه عشرين سنة فهو اوثق الناس في شعبة هذه القاعدة لما قالوا اذا اختلف اصحاب شعبة فالكتاب غندر حكم بينهم. هذه القاعدة من قواعد ماذا من قواعد الجرح والتعديل

29
00:10:46.250 --> 00:11:09.500
قواعد الجرح والتعديل يرتكز عليها علم العلل وبودي ان احدكم ينهض لهذا العلم علم العلل ويهتم به غاية الاهتمام فقد قل  اما من النساء فلا اعلم امرأة على مر التاريخ

30
00:11:09.700 --> 00:11:33.400
كانت عالمة بالعلل عن الحكم وهو قال حدثنا ابن الحجاج عن الحكم اللي هو الحكم ابن عثيم الفقيه توفي عام اثنتي عشرة ومائة عن يزيد الفقير عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف فقام صف بين يديه

31
00:11:33.400 --> 00:11:59.950
صف خلفه فصلى بالذي خلفه ركعة وسجدتين شوف ركعة وسجدتين ونحن نحفظ ان الركعة فيها ركوعا واحدا وسجدتان ثم تقدم هؤلاء قاموا في مقام اصحابهم شوف هذا الدين مبني على التعاون مبني على الالفة ومبني على المحبة وان المؤمنين في الجسد الواحد

32
00:12:00.100 --> 00:12:23.500
بل ان المؤمنين في النفس الواحدة احفظوا هذه بان المؤمنين كالنفس الواحدة. ولذلك ربنا قال ولا تلمزوا انفسكم مقابلة تقتلوا انفسكم وهكذا وجاء اولئك حتى قاموا مقام هؤلاء فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:12:23.550 --> 00:12:46.000
ركعة وسجدتين ثم سلم فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ولهم ركعة لما ساق الاسناد من رواية النسائي من رواية الامام احمد بن حنبل عاليا عن محمد ابن جعفر قال ورواه النسائي من

34
00:12:46.000 --> 00:13:05.000
شو يعمل؟ النسائي لا يستطيع ان يروي عن شعبه الا بواسطة رجلين الاثنين  وكذلك مسلم والترمذي وابي ماجه اما الامام البخاري وابو داود السجستاني فانهما يرويان عن شعبة بواسطة رجل واحد

35
00:13:05.250 --> 00:13:25.100
والنسائي احمد ابن شعيب ابن علي ابن بحر النسائي نسى منطقة في افغانستان لما ذهب الصحابة ليقاتلوا فيها وارادوا ان يهجموا خرج النساء يحملن السلاح فتوقف الصحابة فلم يقاتلوا النساء

36
00:13:25.600 --> 00:13:46.300
وسألوا عن الرجال قالوا الرجال ذهبوا في غزوة قالوا نحن لا نقاتل النساء فمكثوا معسكر فلما جاء الرجال اسلموا جميعا ولذلك الاخلاق في القتال تجعل الفتوحات فالنسائي نسبة الى نسب وليس نسبة الى نسا نسا. البخاري روى عنه

37
00:13:46.550 --> 00:14:14.150
بواسطة رجل واحد يعني مثل يروي عن شعبة نعم قال ولهذا الحديث طرق عن جابر. ما الفائدة من قول ابن كثير ولهذا الحديث ضربا عن جابر؟ تقوية  احسنت الحديث كلما كثرت طرقه كلما ازدادت قوته. وقد رواه عن جابر جماعة

38
00:14:14.150 --> 00:14:37.300
كثيرون في الصحيح والسنن والمسانيد. فمن جابر تأخرت وفاته بعد النبي صلى الله عليه وسلم خمسا وستين سنة واكو سنة طبقها النبي صلى الله عليه وسلم مع جابر ها؟ ستة وسبعين

39
00:14:37.400 --> 00:15:00.850
رفع ثمانية وسبعين عام تلاتطعش هجرية. نطلع خمسة وستين سنة. مم. على كل حال يعني بطول ستة وستين سنة او ثلاثة وستين سنة جابر ابن عبد الله ماشي؟ جيد احسنت حينما صححت لي. نعم

40
00:15:02.050 --> 00:15:25.100
جابر بن عبدالله تعرفون قصته في قصة البعير الذي اعيى  والنبي صلى الله عليه وسلم استراح من؟ ثم اعاده اليه واعطاه الثمن واعطاه الزيادة ويكون النبي صلى الله عليه وسلم طبق السنة هذه السنة

41
00:15:25.500 --> 00:16:09.500
كانت لله تعالى مع عبد الله ابن حرام والد جابر من منكم يشرح لهذا السنة  ايش يا اخي      نقول صنيع النبي صلى الله عليه وسلم هنا سنة في عندك انت تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفق دائما لكن في رمضان تزداد نفقته

42
00:16:10.150 --> 00:16:28.550
لامرين الامر الاول باعتبار انه قد اصبح عنده الغنى فاعظم الغنى هو القرآن والامر الاخر ان الله قد امر الصحابة ان يقدموا بين يدي نجواء النبي صلى الله عليه وسلم صدقة. فكان باعتبار جبريل هو رسول الله يقدم النبي صلى الله عليه وسلم صدقة باعتبار

43
00:16:28.550 --> 00:16:52.350
هنا عبدالله بن حرام كان اول من استشهد في احد وكلمه الله كفاحا فرد الله عليه روحه واعطاه الجنة واعطاه كلمه كفاحا هي الحسنى والزيادة. اليس صحيح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا صنع؟ ماذا صنع مع جابه

44
00:16:53.900 --> 00:17:18.450
اعطاه البعير رده عليه اللي هي واعطاه الثمن اللي هي الجنة واعطاه زيادة اللي هي تقابل الحسنى تمام فجميع افعال النبي صلى الله عليه وسلم هي على لها حكمة والانسان اذا استبصر حكم الله تعالى في

45
00:17:19.050 --> 00:17:40.050
في شرعه نال الثواب العظيم وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون ولذا تجد في الايات كثير ما لعلهم يفقهون لقوم يفقهون وهكذا. لذا قال الزهري الفقه ايه

46
00:17:42.150 --> 00:18:03.650
يقول ما تغرأ يعني الفقه اعظم ما يتقرب به الى الله. الفقه اعظم ما يتقرب به الى الله  لما قال ربنا ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة

47
00:18:03.950 --> 00:18:25.000
فالانسان يتفكر في الحكمة من هذا الشيء فهنا لما اشار الى ان عددا كبيرا رواه عن جابر اشارة الى تقوية الخبر. وفيه ان جابر قد انبرأ للناس ولتحديث فانت حينما تتعلق العلم لا تتعلم العلم لنفسك فقط

48
00:18:25.250 --> 00:18:42.500
عليك ان تتعلم العلم لتعلم ولذا قال الامام احمد بن حنبل لما سئل عن عن افضل الاعمال قال لا اعلم افضل من طلب العلم لمن صلحت نيته. قيل وما تصلح نيته؟ قال يرفع ينوي ان

49
00:18:42.500 --> 00:19:01.500
ارفع الجهل عن نفسه وعن الناس  اذا هذي نستفيدها من فقه سير الصحابة قبل قليل لما كنت جالس عند الشيخ الجيمي الله يحفظه ذكر لنا ان احدهم يجمع في رسالة فقه السلف من فقه الصحابة من خلال سيرهم

50
00:19:01.650 --> 00:19:27.000
فنحن ننتفع لما نجد عدد كبير روى هذا الخبر عن جابر معنى ان جابر قد انبرأ للناس وعلم الناس الفقه حتى نأتي نحن ونسير على طريقة الصحابة في هذا قال وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي اللي هو محمد ابن ادريس عندنا ثلاث علماء كبار من اهل الحديث كل واحد

51
00:19:27.000 --> 00:19:53.150
اسمه محمد بن نجس هذا واحد والشيخ محمد بن نجس من الثالث؟ اتيت اليوم باثنين فاتوني بثالث  فلا تعرفونه؟ ابحث عنها وانت مثلا. قال حدثنا نعيم ابن حماد نعيم بن حماد هذا فيه الكلام ليس باليسير

52
00:19:53.400 --> 00:20:19.400
نعير بن حماد صاحب كتاب الفتن المتوفى عام ثمان وعشرين ومئتين قتل في سامراء وعلق عند الباب تسعة ايام وقد وصفه علي بن المدين بانه كان يضع الحديث في تقوية السنة النبوية

53
00:20:20.200 --> 00:20:53.550
هذا هو نعيم ابن حماد اما الحديث الذي يشتهر عن اقوام اسمائهم الكنى ونسبتهم القرى  اشعارهم طويلة ايه هذا الخبر يرويه نعيم مصغرا ولولا جهلت الفيديوهات ممن يطبلون باخرين من غير فقه ولا علم. يقرأونه نعيم ابن حماد

54
00:20:54.000 --> 00:21:12.900
وهو ايضا قال ابو نعيم حدثنا نعيم هو نفسه صاحب الكتاب يعني حتى يعني طريقة القراءة في الكتاب لا يشغلنا مقولة الراوي من المؤلف عن من؟ عن الوليد ابن مسلم اللي هو يدرس التصوير

55
00:21:13.650 --> 00:21:37.450
ان عبد الله بن لهيع الذي هو متفق على ضعفه عن ابي قبيلة الظعيف الذي عن علي موقوفا فالخبر مسلسل بالعلل ولطالما سئلت عن هذا الخبر واقول لهم هذا مسلسل يقول خلاص لكن واقع يشهد له هذا اخطر ما يكون اننا نأتي نصحح احاديث على الهواء او على الواقع او

56
00:21:37.450 --> 00:22:03.050
على ما يسمى بالكشف هذا كله خطير جدا فنوعية ابن حماد ظعيف عند اهل الحديث اتهم بوظع الحديث في تقوية السنة النبوية. واخطر ما يكون ان الانسان يصحح ويضعف ويجتهد على ما يشتهي. فليعلم الانسان بان هذا العلم اختبار وامتحان

57
00:22:03.050 --> 00:22:22.200
من عند الله سبحانه وتعالى قال حدثنا عبد الله ابن مبارك وهو امام الائمة عبد الله ابن المبارك الف مؤلفات تتلمذ على يديها البخاري وتتلمذ على يديها اسحاق بن راغويف

58
00:22:22.350 --> 00:22:38.450
وكل من يؤلف الان كتابا في الاربعين يعني لو فرضنا ان احدكم الف كتاب في الاربعين الاخلاقية. طبعا هذا يصلح ان انت تألف كتاب الاربعون الاخلاقية. نعم. تقرأ الاحاديث الاحاديث المتعلقة بالاخلاق ثم تأتي بها

59
00:22:38.800 --> 00:23:00.000
مثل ما الان الشيخ ايمن خطاب الا كتاب الاربعون تدبريا كتاب جيد يصلح للطباعة. فكل من يؤلف بهذه الطريقة  ابن المبارك ان شاء الله يؤجر لانه اول من سن هاي الطريقة قال انبأنا معمر اللي هو معمر ابن راشد المتوفى عام اربع

60
00:23:00.000 --> 00:23:22.550
ابن مبارك توفي عام احدى وثمانين ومائة الزهري قال عن الزهري احدى اربعا وعشرين ومئة وقيل خمسا وعشرين ومئة ومعمر من اوثق الناس في منف الزهري لكنه اذا روى عن قتادة وثابتة في حفظه مقال. عن سالم طبعا سالم بن عبد الله ابن عمر روى عن علمه كثيرا

61
00:23:22.550 --> 00:23:38.650
طيبا مباركا فيه هكذا قال الذهبي في السياق توفي عام ست ومئة. عن ابيه عبدالله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة قال هي صلاة الخوف

62
00:23:39.200 --> 00:23:55.350
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باحدى الطائفتين ركعة والطائفة الاخرى مقبلة على العدو واقبلت الطائفة الاخرى التي كانت مقبلة على العدو فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة اخرى. ثم سلم بهم

63
00:23:55.650 --> 00:24:17.200
ثم قامت كل طائفة منهم فصلت ركعة ركعة ماذا قال؟ شف هنا نقطة بعد النقطة وقد روى هذا الحديث الجماعة في كتبهم من طريق معمر به من المقصود بالجماعة الستة

64
00:24:17.650 --> 00:24:35.450
الى ستة هو الست البخاري مسلم ابو داوود الترمذي النسائي بن ماجع. ها شو بدها تحفظها؟ دعك بالمصطلحات بلوغ المرام. بس هو صاحب البلوغ لما قال الستة فهم السبعة الا ابن ماجة

65
00:24:35.950 --> 00:24:55.650
لما نقول الجماعة المقصود بها اصحاب الكتب الستة. فالبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. الستة ما عدا الامام احمد  يعني اذا قلنا السبعة في الستة ما عاد الامام احمد مثل ما نقول الستة البخاري ومسلم ابو داوود والترمذي النسائي بن ماجة. ماشي

66
00:24:56.750 --> 00:25:13.500
شوفوا لهذا الحديث طرق كثيرة. اذا نحن لا نحتاج رواية نعيم بن حماد. لان رواية بن حماد هل هذه اذا انت الان تهجم؟ هل تقول هذه الرواية صحيحة لان نعيم ابن حماد قد توبع

67
00:25:13.850 --> 00:25:36.000
متابعات نازلة وعالية ام ماذا تقول مجموعة لا لا نقل هكذا. نقول صحيح من غير هذا الطريق لا نقول صح الخبر وارتقى حديث من الضعف الى الحسن لا نقول نقول صحيح من غير هذا الطريق. اما الذي في حفظه شيء فيتابع هو الذي

68
00:25:36.000 --> 00:26:00.000
احاديثه ولذا لا بد ان نفرق بين راو يعتبر به وراو لا يعتبر به يعتبر به يسقط المتابعة ولا يعتبر به لا يصلح المتابعة. نعيم لا يصلح المتابعة اما خبره فيه مقال واما انه يكون الحديث قد صح من طريق اخر

69
00:26:00.050 --> 00:26:34.400
وهذه امور تدرك بالمباشرة. يعني انت تقرأ تقرأ الكتب المحققة تحقيقا جيدا. ثم لا تقرأ باي شيء تقرأ تبدأ تمارس تمارس التخريج والاعلام نعم عن جماعة من الصحابة وقد اجاد قال وقد اجاد لو فرضنا قال ولقد اجاد ما الفرق بينهم؟ قد اجاد ولقد اجاد. لقد

70
00:26:34.400 --> 00:26:52.700
فيها قسم. احسنت. يعني لو قال ولقد جاء قل له لا داعي ان تقسم خلاص قد اجادتك في يقول ولقد امر على اللئيم فيسبني فمضيت ثمة قلت لا يعنيني. شفنا القسم بحالة انت لما مريت على فلان سبك

71
00:26:52.700 --> 00:27:16.450
القسم وقد اجاد الحافظ ابو بكر بن مرداويه في سرد طرقه والفاظه. الان في تفسيره. وكذا ابن جرير اللي هو الطبري  ولنحرره في كتاب الاحكام الكبير ان شاء الله وبه الثقة هذه اشارة الى ان ابن كثير قد الف التفسير قبل كتاب الاحكام

72
00:27:17.250 --> 00:27:41.600
ولطالما يؤلف العالم كتابا ثم يبني عليه اخر يعني الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله مما انتفع به في صحيحه انه اعتمد على التاريخ الكبير يعني كان عمره ثمنطعش سنة بدأ بالصحيح وكان مؤلف التأريخ الكبير له اعجوبة من اعاجيب الدنيا

73
00:27:43.800 --> 00:28:01.400
التاريخ الجميل  يقول واما الامر بحمل السلاح في صلاة الخوف فمحمول عند طائف من العلماء على الوجوب لظاهر الاية احنا عندنا القاعدة ان الامر يفيد الوجوب هاي قاعدة اصولية ما الدليل على هذه القاعدة يا شيخة وسيم

74
00:28:02.100 --> 00:28:54.800
نعم  قوله تبارك وتعالى الصلاة فليحضروا عذاب امين. نعم اه كمل الان      جيد يقفل اذا هناك من رأى انه يريد الوجوب اخذا بان الامر ماذا يفيد الوجوب يقول وهو احد قولي الشافعي شوف الشافعي له اقوال القول القديم ما قاله في بغداد تأليفا او تدريسا او افتاء. والقول الجديد

75
00:28:54.800 --> 00:29:08.750
قال في نسخ تأليفا او تدريسا او افتاء ويدل عليه قوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم. شوف هنانا

76
00:29:08.800 --> 00:29:32.300
يعني من قال بانه يفيد الاجور فيه قوة بدعيه اللا جناح عليكم يعني لا جناح عليكم اذا كان فيه مشقة ان تضعوا السلاح فدل على ان الامر يفيد الوجوب اي بحيث يكونون على اهبة اذا احتجتم اليها لبستموها بلا تلفاء. ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا هنا. ما فسر هذه

77
00:29:32.300 --> 00:29:59.850
لماذا لم يفسرها لانه سبق نحوها لانه سبق نحو ما قال لانهم مرت عندنا قبل درسين او او درس نحو هذا قد سبق الكلام. فهذا من دقته ثم قال تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا. وعلى جنوبكم. شف هنان الصلاة الذكر له

78
00:29:59.850 --> 00:30:25.850
الذكر المطلق وذكر مقيد ولكن سنة الافراد وصليت مباشرة بدأت تقرأ القرآن في ورد جاء في حفظك ايهما افضل القرآن ام الذكر المقيد؟ الذكر المقيد افضل من الذكر المطلق ولذلك اذا كنت تقرأ قرآن ثم اذن واذا ايهما اخذوا تبقى تقرأ القرآن اما انك تردد مع المؤذن؟ جيد. فهذا من الاذكار وفيه

79
00:30:25.850 --> 00:30:51.850
الاستغفار ولماذا عندنا وردت نصوص عن الشارع الحكيم في الاستغفار عقب الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر له ثلاثون وعدنا عند الافاضة من عرفات يستغفر الانسان وآآ لما ربنا قال عن اهل

80
00:30:52.950 --> 00:31:24.150
الذين ينجون من النار في سورة ال عمران من يسعفنا بها مظلمينها والمستغفرون بالاسحاق الصابرين بداية السورة الصابر قبلها باية لان قبلها بايظ للذين اتقوا عند ربهم. ايه اي بعدين ذكرت مثل ما الذين يقولون ربنا

81
00:31:24.400 --> 00:32:00.200
يقولون صفتهم الصابرين والصادقين اذا نهاية تسع اوقات صار عندنا عند السحر وعند الصلاة. وعندنا الافاضة من عرفات. وعندنا الخليل واسماعيل حينما دعى لما قال وتب علينا من هذه ثلاثة افعال ثابتة. ما الحكمة في هذا؟ ما الحكمة في هذا؟ انعقب العبادة

82
00:32:00.200 --> 00:32:16.250
هذا باب من ابواب استجابة الدعاء. ثم الاستغفار خاصة حتى الانسان يعني يسد ما ما كان هناك نقص من عبادة من عبادتك ربما مثلا قصر في خشوع او خضوع في الصلاة فيستغفر الله

83
00:32:16.400 --> 00:32:43.500
والامر الثالث وهو المهم لاجل ان لا يغتر الانسان بعبادته اذا هالاربع مواطن تحفظوها وتلات اسباب تدرك روحها فكلما تعبدتم الله تذكروا هذه الثلاث مع الاربعين. تصبح سبعة وانتم تعيشون في سبعة ايام سبعة ليالي سبعة ايام

84
00:32:43.600 --> 00:33:00.950
والطواف سبعة والساعة سبعة وسورة الفاتحة سبعة وكلها سبعات وعبادات كثيرة في هذا العدد سبعة وما الحكمة في ذلك اكنوا في ذاته انه عند الانسان من الشرايين لمدة لو كانت اكبر من الارض وسبع مرات

85
00:33:01.000 --> 00:33:28.950
فدل على ان الانسان يعني بمثابة هذا الكون الله قد جعل فيه من الايات ما يستطيع ان يدرك عظمة الخالق سبحانه وتعالى. تستعيذ من سعى فقال فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا. اذكروا الله على كل حال. كل حال. حتى

86
00:33:28.950 --> 00:33:50.350
الانسان يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. وكان ابن مسعود ينتهي قل الحمد لله  فيها اثر لابن مسعود في صحيح في فتح الباب انقلب على النبي شيئا

87
00:33:50.400 --> 00:34:10.850
الانسان اعظم خلق السماوات والارض؟ ليس اعلم بخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس لكن انت اثناء السماوات والارض فيها ايات عديدة. انا ربما اصعد بالطائرة واشوف الغيم تحتي وربما جدتك وجدتي لم تصعد بالطائرة. اليس صحيح

88
00:34:10.850 --> 00:34:29.450
فالمقصود ان هذه الايات العظيمة في البحار وفي الانهار نطلع على بعضها ويفوتنا الاكثر في جسدنا من الايات ما يدل ايضا نحو وهذه وفي انفسهم سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم

89
00:34:30.350 --> 00:34:52.300
حتى يتبين لهم انه الحق ارجعوا الى تفسير العلماء ماذا قال في تفسير هذا؟ سنريهم اياتنا في الافاق طالب الفتوحات الاسلامية مثل هاي اللي تحدثت عنها اسمها الراموسة الرامسة ايه يعني العلماء في تفسير هذي في سورة

90
00:34:52.300 --> 00:35:07.600
في اخر السورة في الحديث وقال الفتوحات الاسلامية انا شرحتها مفصلة عند شرح الحديث السابع والستين بعد الثلاث ما هو صحيح الامام البخاري وذكرت من يحملون السلاح الان وليسوا اهلا

91
00:35:07.650 --> 00:35:34.450
لحام للسلاح فالمقصود انه في هذا الكون ايات عجيبة وفي وفي جسد الانسان ايات عجيبة جدا حتى يعترض حتى تقام حجة الله على كل احد. نعم  القيامة وقعودا وعلى جنوبكم اي في كل حين. كما في الاية الخامسة بعد المئتين من سورة الاعراف. واذكر ربك في نفسك تضرعا

92
00:35:34.450 --> 00:35:50.600
يتودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين موعدنا ليث ابن سعد يقول الإنسان يذكر الله في كل مكان الا في الخلاء نقول حتى في الخلاء انت في قلبك

93
00:35:50.700 --> 00:36:10.000
لا تتوقف عن ذكر ابدا وكلما مر عليك هذا يقول خلاص ولا تكن من الغافلين. هذه عامة والعام يعمل بها على عمومه حتى يأتي الدليل في خصصه طبعا زيت ابن سعد لما قال الا في الخلاء قال حتى يعتبر الانسان الطعام. نعطيك ثلاث اقداح من الشراب

94
00:36:10.350 --> 00:36:36.150
وبعدها تظل جالس من الاربعة الاصابع الخمسة لما تروح تقول هل ستبول ثلاث اقداح ام اقل بشوف يعني هذا فيه حكمة سبحانه وتعالى حينما تخرج هذه الفضلات تدخل من هنا وتخرج من هنا شوفوا اسمها فضلات حتى الاسم فيه حكمة على ان هاي الاشياء الجسم يحتاج اليها من الدهون

95
00:36:36.150 --> 00:36:59.400
هون بقدرة لو سيدات والهرمونات وغيرها. يفترض اهل الطب يعطوكم من الفوائد الخاصة في هذا الباب. فان قصروا فقد قصروا قصروا على انفسهم نعم وعلى جنوبك فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة. شف اذا كان الانسان في طمأنينة هل يصلي صلاة الخوف؟ لا يصلي صلاة الخوف

96
00:36:59.500 --> 00:37:19.500
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. شف مسألة الصلاة كتاب مكتوب. ما هو مؤقت تأقيتا عظيما ثم قال ربنا ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما

97
00:37:19.500 --> 00:37:46.200
لا يرجون وكان الله عليما حكيما شوف يقول ابن كثير حينما ذكر هذه الاية الثالثة بعد المئة والرابعة بعد المئة يقول يأمر الله تعالى اسلوبه دائما يأتيك بالفعل المضارع باعتبار ان رسالة القرآن ليست رسالة لزمنا بل هي

98
00:37:46.200 --> 00:38:07.050
الازمنة يأمر الله تعالى بكثرة الذكر عقب صلاة الخوف شوفو هنا ايضا فيه اشارة حتى في صلاة الخوف لا تتخلى عن ماذا؟ لا تتخلى عن ذكر الله تعالى  والذكر فيه فوائد وعوائل عجيبة ساقها ابن القيم

99
00:38:08.400 --> 00:38:30.800
قال وان كان مشروعا مرغبا فيه ايضا بعد غيرها اي هو ذكر الله مستحب في كل الاوقات لكن في هذا مستحب دل على تأكيده في جميع الاحيان ولكن ها هنا اكد لما وقع فيه من التخفيف في اركانها. فاذا اداء لشكر نعمة الله تعالى

100
00:38:31.500 --> 00:38:54.400
ومن الرفض في الذهاب فيها والاياب وغير ذلك. مما ليس يوجد في غيرها. كما قال تعالى في الاشهر الحرم. يا سلام متى دخلت اشهر الحرم  اليوم ثلاثة ذي القعدة اليوم ثلاثة ذو القعدة

101
00:38:55.250 --> 00:39:17.200
وعدنا هي ذي القعدة ذي الحجة والمحرم. هذه ثلاثة سبع. وعدنا رجب هذه اربع شهور مجموعها من اثنى عشر تعطيك الثلث  والقتال جهاد الطلب فيها محرم على الصحيح من قولي الفقهاء

102
00:39:17.400 --> 00:39:32.100
جهاد الطلب وليس جهاد الدفع الجمهور قالوا هذا منسوخ انه منسوخ لكن الصواب انه غير منسوخ ما الحكمة في ذلك الحكمة من اجل ان يتفرغ المجاهد في اربعة شهور لتزكية نفسه

103
00:39:32.800 --> 00:39:50.400
يكثر من الطاعات ويتأكد عليه ترك المعاصي لقوله فلا تظلموا فيهن انفسكم طبعا هل يستحب الاكثار من الطاعات؟ نعم يستحب الاكثار فيها ما لا يستحب في غيرها. فهي من الاشهر الفضيلة. ومن الايام الفضيلة

104
00:39:51.550 --> 00:40:12.850
وجاءت تأكيد قال فلا تظلموا فيهن انفسكم يعني ينبغي ان يحترز الانسان اكثر من النظر الحرام والاستماع الحرام قال وان كان هذا منهيا عنه في غيرها ولكن فيها اكد شدة حرمتها وعظمتها. شوف الحرمة احيانا تتأكد في

105
00:40:12.850 --> 00:40:34.450
مكانة الحرمين والزمان مثل هذا الزمان ولهذا قال تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم شف الذكر باننا نربط ان الابن كثير هذه الاية معه فلا تظلموا فيهن انفسكم ربط عجيب جدا دل على قوة عقلك

106
00:40:34.450 --> 00:41:02.050
وجودة قبيحته فكما انه في الاشهر الحرم يتأكد على الانسان ان يدع المعاصي ايضا يتأكد الانسان في صلاة الخوف بسبب هذا التخفيف وهذه الرحمة وانت الان لمن تستذكر ان يعني في في اي شيء قد نسخ وخفف لابد للانسان ان يكثر من ذكر الله تعالى

107
00:41:02.050 --> 00:41:16.450
على هذا التخفيف وعلى هذه الرحمة يعني احنا مر عدنا في رمظان كنا نأكل كان في السابق اذا اكل ثم نام حرم عليه الطعام وحرم عليه ان يغشي اهله بس الان مباح

108
00:41:16.450 --> 00:41:33.250
حتى الفجر فالانسان لا بد ان يذكر الله شكرا لله على النعم. قد تقول لماذا الشارع اتى بهذا من الاعلى الى الادنى. نقول لحكمة ما الحكمة في ذلك؟ الحكمة في ذلك بيان منة الله سبحانه وتعالى على الانسان

109
00:41:33.400 --> 00:42:02.000
ثم قال تعالى فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة. اي فاذا امنتم وذهب الخوف وحصلت الطمأنينة فاقيموا الصلاة اي ادوها كاملة اي فأتموها واقيموها شفت تمام جاء في حديث يقول اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فاتموا. وما فاتكم

110
00:42:02.050 --> 00:42:33.450
فما ادراك انفصلت وما فاتكم؟ ما الفرق بين فئة من فقدوا ها؟ من الذي يترتب على هاتين اللفظتين؟ هل يترتب عليهما خلاف فقهي؟ نعم اذا للمر ويصلحها فاتموا لها فاقدوا. فاتموا فاتموا

111
00:42:34.250 --> 00:42:59.900
نعم يعني هي الاكثر عن الزهري قالوا فاتموه نعم فما ادركه المصلي مع الامام هو اول صلاته الى اخرها كيف يتموا فاتموها واقيموها كما امرتم بحدودها. وخشوعها وسجودها وركوعها وجميع شؤونها

112
00:43:00.000 --> 00:43:18.400
وقوله ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. شيء وقته الله على عباده قال ابن عباس اي مفروضة. وكذا روى وكذا روي عن مجاهد. وسأل ابن عبد الله وعلي ابن الحسين وعلي بن حسين

113
00:43:18.400 --> 00:43:39.000
بن ابي طالب اللي ذكرناه قبل قليل. علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب. علي بن الحسين. حفيظ حفيد النورسين ابن ابن علي زيد. زيد ابن علي الذي جاء الى اهل العراق بعد ان بايعه اربعون الف

114
00:43:39.550 --> 00:43:51.100
من اهل العراق هل حدثت لكم بهاي القصة ام لا؟ زيد ابن علي ابن حسين ابن ابي طالب هذا يسمى زين العابدين لما تسمع زين العابدين هذا هو زين العابدين

115
00:43:51.400 --> 00:44:10.600
ابن زيد الان اللي ينسب له المذهب الزيدي وكان في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكان العباسيون يجعلون الناس يبايعون على خليفة لم ير والناس تبايع خليفة من ال بيت النبي وهو امام عادل ناس تبايع عليه

116
00:44:11.450 --> 00:44:29.300
لما اجي زيد ابن علي ابن الحسين ناس تظنه هو هذا فبايعه اربعون الفا لما اراد ان يقاتل وخرج على بني امية كلها خروجات حتى تفهمون معنى الخروج حتى بني العباس

117
00:44:29.350 --> 00:44:48.700
اول ما خرجوا على بني اويلي يسمونه خوالجن لا يسمونه خوارج. لا يسمونه خروج وحتى شيخ الامام مالك بكر بن عبد الله المزني ابن عبد الله المزني المتوفى عام ثمانية واربعين لما خرج محمد ابن الحسن يسمى النفس الزكية احد العترة عند الشيعة

118
00:44:49.050 --> 00:45:14.300
ابو جعفر ارسل عيسى ابن موسى. ولقي قاله يا الم يمنعك فقهك ان تخرج مع هؤلاء؟ قال انها فتنة لما جاءت عمة الناس جميعا وهذا ابن هرمز ابن هرمز ابن عبد الله. كان يعني حتى لبس تقلد بسهمه حتى الناس تقتدي. فخرج جميع اهل المدينة

119
00:45:14.550 --> 00:45:30.500
في حينها الشاهد زيد ابن علي ابن الحسين علي ابن ابي طالب جاء الى العراق وبايعه الناس واراد ان يقاتل بني امية فلما اصبح القتال قال له ماذا تقول في ابي بكر وعمر

120
00:45:31.250 --> 00:45:51.150
قال كانا وزيرا خير لجدي علي ابن ابي طالب فرفضه الشيعي حينذاك فسمي من ذلك الحين باي شيء بالراكظة فمن صام جماعة في القتال مئتين وواحد وثمانين شخص فقط. كان من ضمنها ابو جعفر ابن منصور وابراهيم عبد الله بن عباس وعبد الله ابن

121
00:45:51.150 --> 00:46:13.850
علي بن عباس وابو العباس السفاح والعباسيين اتفقا قالوا احنا نروح باعتبار هي دعوتهم اجى هذا الامر عليهم قال نروح نسوي نفسنا نقاتل ويا بس احنا نخذل عنا فيأتي ابو العباس يفرح الزمن يقول انت ايش ورطك؟ هؤلاء بني امية سوف يقتلوك ويقتلون اهلك وكذا هذا الشخص وينهزم مباشرة

122
00:46:13.950 --> 00:46:33.550
لما اراد يحصل القتال ماذا قال ابو جعفر؟ قال انا لم اخرج لاخذل زيدا  وزي هذا كان يصلي في اليوم ليلة الف ركعة من اهل الخير والفضل والصلاح ووالده من اهل الخير والفضل والصلاح. والحسين الناصب يعدونه من الخوارج. ايضا من اهل الخير والفضل والصلاح

123
00:46:35.200 --> 00:46:48.250
ابو جعفر قاتل معهم ثم ضرب ابو سهم ثم سقط ثم انجاه الله سبحانه وتعالى ولذلك هذا الموقف الحسن من ابي جعفر المنصور في ثباته لانه قد اعطى كلمة لزيت

124
00:46:49.550 --> 00:47:13.150
كان واحدة من اواحد هذه الدنيا وشخصية من مئة شخصية من اقوى شخصيات التأريخ لما كان له من الاثر في الارض ومحمد ابن علي  من محمد بن علي هذا  هذا محمد بن علي بن ابي طالب يسمى بماذا

125
00:47:13.250 --> 00:47:28.800
بابن الحنفية والحسن اللي هو هذا الحسن البصري وليس الحسن ابن علي ومقاتل ابن سليمان والسدي اللي هو اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي كريم هو عطية عطية ابن سعيد ابن جنادة العوفي

126
00:47:29.350 --> 00:47:45.700
وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قال ابن مسعود ان للصلاة وقتا كوقت الحج انت لو فرضنا ان احدكم قلنا له خرج لنا هذه الرواية من اين سيخرجها لنا

127
00:47:47.500 --> 00:48:01.750
استنى يا حاج عبد الرزاق اذا ذهب الى مصنف عبد الرزاق لن يجدها في مصنف عبد الرزاق لان لعبد الرزاق تفسيرا في ثلاث مجلدات وقال زيد بن اسلم اسلم من اسلم

128
00:48:03.050 --> 00:48:22.900
اسلم مولى عمر ابن الخطاب  وزايد هذا زيد ابن اسلم والد عبدالرحمن ابن زيد بن اسلم يأتينا كثيرا وزيد ابن اسلم عبد الرحمن ابن زيد المسلم شيعتبر لما تأتينا كلمة التزكية بالقرآن يفسرها بالاسلام

129
00:48:23.150 --> 00:48:42.500
اذا ثقنا في سورة عبس وتولى وما يدريك لعله يزدك. قال لعله يسلم فعلى تفسيره نعتبر عبد الله بن مكتوم كان اسلامه حديث. والراجح انه من السابقين وهذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى. هذا زيد ابن اسلم كان

130
00:48:42.500 --> 00:48:57.100
ان يحضر المجلس وله حلقة في مسجد النبي يزدحم عليها الناس. فكان علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب يأتي هكذا خط الحلقات حلقة حتى يجلس عند زيد ابن اسلم مفسر القرآن

131
00:48:57.900 --> 00:49:16.700
فيقول له فلان وفلان وفلان يقولون كيف تجلس عنده وانت جدك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مولى يعني اصله اسلم كان مولى عمر بن الخطاب يقول انما يجلس الرجل عند الذي ينتفع به لدينه

132
00:49:17.150 --> 00:49:35.700
انما يجلس الرجل عند الذي ينتفع به لدينه  من منكم يا الاخ عبد الرحمن سعيد؟ ابو عوف المشهداني لا احد منكم يعرفه  لم تسمعوا به جيد اذا هذا مجهول هذا الرجل

133
00:49:35.800 --> 00:49:55.000
قال يوم ان يكتب في الفيسبوك باسم باسم ابو عوف الحسيني او الحسني هو كان يسمى المشهدان غير الحسن والحسين ابو عوف كان في دار الارقم والان يعني هو ما شاء الله اصبح مدرسا في

134
00:49:55.650 --> 00:50:10.550
مدرسة بحمد الله تعالى. الشاهد كتب نقل مقولة قول الحسين هذا علي بن حسين بن ابي طالب. انما يجلس الرجل عند الذي ينتفع به لدينه شوف لو تسأله لماذا قال هذا الشيء

135
00:50:10.700 --> 00:50:37.300
ربما يعرف وربما لا يعرف احنا نريد كل مسألة طالب العلم يفقهها فقها حسنا. يعني في مقولة نفيسة. لكن لما تعرف اصل المقولة وسبب المقولة تزداد عندك المقولة اهمية شف نحن ذكرناها في ما ذكرناها في مناقب علي ابن الحسين لما مر عندنا ذكرناه في مناقب زيد ابن اسلم دلالة على اهمية على اهميته

136
00:50:37.300 --> 00:51:09.500
وامكاناته بدلالة ان فقهاء اهل البيت كانوا يجلسون لينتفعوا من علمه. وهكذا يرفع الله تعالى بالقرآن اقواما. ويضع به اخرين ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قال منجمة كلما مضى نجم جاءتهم يعني كلما مضى وقت جاء وقت. شف منجمة من القرآن نزل منجم على شكل

137
00:51:09.500 --> 00:51:29.650
نجوم مع المجموعة مجموعة وهنا يفسر بان الصلاة هي اوقات صلاة الصبح وقت صلاة الظهر وقت صلاة العصر وقت صلاة المغرب وهذي حقيقة توقيت له حكمة من عند الله تعالى. ان ما الحكمة في هذا التوقيت؟ الاختبار بالنبي صلى الله عليه وسلم. يبقى الانسان دائما على ذكر الله عز وجل

138
00:51:29.650 --> 00:51:53.950
احسنتم طبعا اذا اردتم الكتاب الذي يهتم بهذا كلها كتاب تيسير مساعد في الرحلة الدكتور عبد الكريم النملة يرحمه الله تعالى شوف لما تحدث عن اوقات الصلاة قال اوقات الصلاة وضعت على حركات الشمس

139
00:51:54.000 --> 00:52:15.300
لانه كلما تحركت الشمس كلما جدت على العبد نعمة جديدة فوجب عليه اداء شكرها الامر الثاني قال انه ينبغي على الانسان ان يخشع في الصلاة حتى يخشع خارج الصلاة حتى الانسان يكون هذا على خشوع دائم

140
00:52:16.550 --> 00:52:38.200
وقوله ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي لا تضعفوا في طلب عدوكم. بل جدوا فيهم وقاتلوهم واقعدوا لهم كل  ثم بين ربنا جل جلاله ما يرغبهم على هذا قال ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. هذا المجرم الاثيم

141
00:52:39.000 --> 00:53:01.200
الذي يسمى بحسنة وليس بحسن قال ونحن دعونا ان نغير فيها قال ان تكونوا تقلقون فانهم يغلقون فلا تقلقون هذا صنيع والعياذ بالله تعالى يعني من اتخاذ ايات الله هزوا. نسأل الله ان يعامله بما يستحقه

142
00:53:01.200 --> 00:53:24.350
يصيبكم الجراح والقتل كذلك يحصل لهم. كما قال تعالى ان يمسسكم طرف فقد مس القوم قرح مثله. ثم قال تعالى وترجون من الله ما لا يرجون. هنا تأتينا العقيدة واهمية العقيدة حتى قال قائلهم ان العقيدة في قلوب اصحابها خير من الف مهند

143
00:53:25.250 --> 00:53:43.900
وبعضهم يقول العقيدة الصحيحة هي سبب صلاح الفرد والمجتمع وهي سبب الثبات ثم قال تعالى وترجون من الله ما لا يرجون اي انتم واياهم. سواء فيما يصيبكم واياهم من الجراح والالام. لكن ان

144
00:53:43.900 --> 00:54:09.200
ترجون من الله المثوبة والنصر والتأييد  وهم لا يرجون شيئا من ذلك فانتم اولى بالجهاد منهم. واشد رغبة في اقامة كلمة الله واعلاءها وكان الله عليما حكيما اي هو اعلم واحكم فيما يقدره ويقذف. شوف ربنا قال والله يعلم وانتم

145
00:54:09.200 --> 00:54:53.200
لا تعلمون وينفذه ويمضيه من احكامه الكونية والشرعية وهو المحمود على كل حال والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات من كان لديه سؤال فليسأل  نعم مولانا   يجوز ان يبشر بالنفس ويؤجر عليه الانسان. والاكمل ان يجتمع نشر القلب واللسان

146
00:54:53.200 --> 00:55:11.350
يعني تشتم ربنا قال اننا الليل هي اشد وطأ واقوم قيما. انا ذكرت هذا بالتفصيل في شرح لسورة الكافرون عند قوله تعالى قل يا ايها الكافرون. فهنا ما الحكمة في هذا التلقين؟ من الله نبيه

147
00:55:11.650 --> 00:55:24.500
من اجل ان يجتمع هذا فلما تأتي الى القول هو اجتماع حركة اللسان والشفتين مع القلب هذا هو الاكمل لو لكن لو فرضنا الانسان ذكر الله بقلبه هل يؤجر؟ نعم يؤجر

148
00:55:25.350 --> 00:55:44.750
لكن هل تعد قراءة؟ اسأل شخص قام هذا لم يصلي. لو فرضنا اقرأ الفاتحة. هذا لم يصلي لانه هذي ورد الامر من القراءة. القراءة لا تكون الا بان يسمع الانسان لنفسه. هذا رأي الجمهور وعند ابي حنيفة ورواية عن الامام مالك

149
00:55:44.750 --> 00:56:02.550
انه يكفي ان يحرك شفتيه  قراءة القرآن يسمع الانسان لنفسه اذا قرأ هكذا يؤجر هناك فتوى على ابن باز انه قال لا يؤجر هذا غير صحيح لا شك في انه يؤجر. حتى انت لما تنام هكذا وتمرر

150
00:56:02.550 --> 00:56:21.750
على صدرك تؤجر ناسف لكن اكمل اعمال الشفتين واللسان مع اتحاد الفؤاد قد الانسان يقرأ باله سارح ناشئة الليل هي اشد وضعه اقوى مقيلا. لكن في الصلاة قرأ الانسان بقلبه فقط

151
00:56:22.400 --> 00:56:40.900
اذا قرأ بقلبه فقط من غير تحريك الشفتين فبالاتفاق ان صلاته باطلة وذهب الجماعة لانه يكفي ان يحرك شفتيه. وعند الجمهور لا بد من ان يسمع نفسه واستدلوا بتفسير ابن

152
00:56:41.100 --> 00:56:59.150
عباس في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف بها قال هي ان يسمع نفسه ولا يعد الانسان قارئا حتى يسمع هذا هو للجمهور وكذلك تكبيرة الاحرام وكذلك في التشهد وكذلك التسليم

153
00:57:00.050 --> 00:57:33.300
ايه ما لها  مم   اعد السؤال بصوت مرتفع. دخلت المسجد. هم صلاة الجمعة والافضل ان تكرر الاذان والافضل اني اصلي تحية المسجد وشوف هنانا اذا اتيت لتصلي المسجد فاتك الذكر ماذا؟ المقيد

154
00:57:33.800 --> 00:58:09.850
واضح؟ وهنا المقيد ما تبقى واقف تبقى واقف وتردد فاذا انتهيت فاذا انتهى تصلي ماشي؟ لا تجلس عن الجلوس وحتى لا يفوتك هذا نعم احسن الله اليك يا رب  الموت قياس نحنا نستدل بالقياس هذا نستدل بصريح الاية هذا النص

155
00:58:10.100 --> 00:58:37.750
او ربنا قال ولا تقتلوا انفسكم الذي يفجر نفسه يقتل نفسه بيده وربنا قال ولا تقتلوا انفسكم هذا نص صريح محكم غير منسوخ   هو انت لا تنسمي شيء مختلف في بتسمية فيها هذا الشيء. يقول عملية فدائية

156
00:58:38.250 --> 00:59:04.150
لازم نسميها استشهادية  ولكن حنا نقول فلان شهيد البخاري الباب لا يقال فلان شهيد لا ننقل فلان شهيد   افضل ذكر يا عباد الله ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

157
00:59:04.550 --> 00:59:29.700
ويأتي بعد هذا الاستغفار  اه علق ابن كثير رحمه الله على قصة بني قريظة كما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي باي باي اه لا يصلي احدكم العصر الا وهو موجود. رجح هنا قال وذكرنا في كتاب السير الى ان الذين صلوا العصر اه

158
00:59:29.850 --> 00:59:46.250
هم اقرب لرسالة هم اقرب الى رسالة وهو الصحيح. طيب اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد يعني اقر هذا هو الكل سيصلي هو وكل من الصحابة يصليون انما اراد الاستعجال اراد الاستعجال

159
00:59:47.450 --> 01:00:24.050
هذا المراد ماشي نعم وليس المقصود تأخير الصلاة وقال وجعلت الارض لمسجدا ورسولا اي عبادة ارفع صوتك يا بني         مم ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة

160
01:00:24.500 --> 01:00:40.300
صحيح انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. فهو هنانا الله رد له روحه لعبدالله بن حرام ان لم يرد له روحه. كل انسان يموت الا الشهيد. فهو ينتقل من حياته حياة

161
01:00:40.450 --> 01:00:54.500
ادخلوا الجنة ما ادخلوا الجنة واعطاه زيادة اللي هي النظر الى الله سبحانه وتعالى. هذي الثلاثة كله ما هو كفاحا هنا النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من جابر بالدراهم ماله اشترى منهم

162
01:00:54.600 --> 01:01:16.900
البعير رد له البعير واعطاه الدراهم واعطاه الزيادة والنبي صلى الله عليه وسلم اعطاها الثمن وزاده ثلاثة دراهم والبعير شان ما يشتغل زين اعطاه يشتغل زين. ولذلك حياة جابر في الدنيا ليست في حياته في الاخرة. فهي من ترجع عليها

163
01:01:16.950 --> 01:01:37.350
لا يوجد عمل للنبي الا في حكمة. راجع كتاب الاعلام في شرف عمدة الاحكام كتاب البيوع عند الشروط ماذا قال؟ واستخرجها وسوف تجد نصوص حتى يقول عمر قل ان نفسي مطيتي

164
01:01:37.550 --> 01:01:58.200
بما معنى ان نفسي مطيتي؟ يعني المطية لما تسوق تمشي بيها ما تساعدها زايد النفس ايضا ما يرغم كل حفظ حفظ قراءة قراءة لابد ان تريحها شوية اجمع هذه النصوص واجمع الاقوال واقرأ اقرأ الاخرى وقدمها لي في الاسبوع القادم. تمام؟ حتى تحفظ العلم

165
01:01:58.200 --> 01:02:14.100
بادلتها. نعم. شيخنا الله يبارك في عمر  هل يقصد باطلاقه الشهادة له بالجنة او شهادة له هو لما يقال شهيد معناه شهد الله له والملائكة بالجنة؟ مسألة الحديث انه اول

166
01:02:14.100 --> 01:02:44.050
تسعة واربعين نوع  ايه. شهيد عند الناس. اصبح اصبحت تلينتحر مثل هذا التونسي اللي انتحر رقابنا على التلفاز وقال هذا شهيد مو صحيح ثم بالشعر الذي فيه من الخناعة والالحاد ان الله اعلم لما قال اذا الشعب يوما اراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر. اصبح الشهيد

167
01:02:44.050 --> 01:02:57.500
عند الناس فالخالة هو باب لا يقال فلان شهيد هذا هو الصحيح. اذا اردت ان ترجع تبحث في مثل هذا ارجع الى كتاب الشيخ بشرى ابن عبد الله ابو زيد

168
01:02:57.500 --> 01:03:17.600
اللي يتحدث به عن الالفاظ شسم الكتاب بالضبط يتحدث عن الالفاظ نسيت اسمه بالظبط ايه نتحدث يعني مثل هالاشياء ورتبها على حروب الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء شسمه

169
01:03:17.650 --> 01:03:47.550
احسنت المناهي اللفظية هذا الكتاب ما شاء الله رحم الله الشيخ عنا هون اعلن الناس قتل نحسبه في سبيل الله  شهداء بدر ورد النص فيهم الله قال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم. هي هذا الشيء لما لما يموت فلان

170
01:03:47.750 --> 01:04:32.650
واعلموا ان الله يحور يحول بين المرء وقلبه ماذا تدري على ماذا  جزاكم الله خيرا سؤال   العمليات الاستشهادية الفدائية احسنت حتى نعود الى كلمة سواء بيننا    الذي يراه كنت اكون لحصل العدو الا ممتاز والله كلامك ذهب

171
01:04:33.100 --> 01:05:10.250
ما الايتان؟ اللسان يسن ان نقرأهما عند النوم  من يقرأهما لنا قال رسول الله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه لا نفرق بين احد من رسله

172
01:05:10.750 --> 01:05:36.800
وقالوا وسمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا الجواب لماذا نقرأها كل ليلة وعند النوم اللي هو شبيه بالموت لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. ربنا جل جلاله لم يكلفنا فوق طاقتنا

173
01:05:38.150 --> 01:05:57.500
نعطي  ايتينا بالأدلة احنا طلاب علم جميعا وحتى لو اختلفت انا واياك حقك لا يسقط عندي واذا سقط حقي عندك فانت مسامح. جزاك الله خير. ايه بس خليك كمل بعد. ايه

174
01:05:57.500 --> 01:06:22.000
اه جيد الذي يشري والله انا كلما استمع الآية هذه الآية يأتي ببالي الشخص الذي يحمل ليعيش في سبيل الله ويجعل جميع اوقاته في سبيل الله. هذا الذي يشري نفسه اخي

175
01:06:22.200 --> 01:06:42.800
الحياة في سبيل الله اشق واصعب من الوسوس بالله  معي احنا لك في نصوص ادلة ما هو احنا نريد اول شيء نتعلمه هنا في دروسنا الدليل ووجه الاستدلال من الدليل

176
01:06:42.800 --> 01:07:03.000
وهل يصلح ان يكون دليلا ام لا يصلح؟ هل يصلح وجه الاستدلال الناس؟ الحديث ما ادري الحديث  الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم تمنى انه لو لو يستطيع ان يطلب الموت لكن ما فعل هذا الشيء؟ ما قتل نفسه

177
01:07:03.000 --> 01:07:24.000
يتمنى انه يقتل باستثمار العدو حينما يبذل الجهد وليش الجهاد يبذل الجهد في المواجهة في المصادرة اما هذا الموتة بسهمه يا اخي يا اخي هذا يحتاج الى دليل عينك وسمعك وبصرك كل الاشياء انت محاسب عنها

178
01:07:24.000 --> 01:07:42.300
مكلف بيها ما يصير يظيع اي شي. اي شي اذا افرضنا انت عندك سكر شافيك. يصعد الى ست مئة. تصير تشرب شاي. وفيها قطعة سكر لا يجوز شرعا فانفسنا ليست ملكنا

179
01:07:42.400 --> 01:08:08.700
احد الروايات الصحيحة كما قال الشيخ اسامة فيقتلون فيقتلون فيقتلون ويقتلون. قال العكس شيخ فايز شيخ فايز في رواية للقراءة قراية للرواية انت ما الفرق بين والرواية اذا لا تستطيع ان تستدل بهذه الطريقة

180
01:08:08.950 --> 01:08:29.100
حتى تعرف ايش يا اخي كان يدخل بين الصفوف. ايه. فلابد ان ممكن نغسل اخر ما احد من الصحابة قتل نفسه حصل حصل في ذم من قتل نفسه وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النار

181
01:08:29.150 --> 01:08:48.800
اشجع الصحابة وشقوا العدو شقا. ولما قتل نفسه قتله في النار. هذا في صحيح البخاري في صحيح البخاري مراكز اخي الكريم احنا ما دام عندنا شيء محكم المحكم لا يزول بالظن ابدا يعني الان كلها اشياء

182
01:08:48.800 --> 01:09:08.800
كلها ظنية محتملة ما هو عندنا نص محكم صريح. نعم. الصحابة الذين نحن على الحسن السيد البخاري وفتح للصحابة فقالوا القى بنفسه احسنت هذا البراء ابن مالك البراء ابن مالك القوه وسقط على

183
01:09:08.800 --> 01:09:26.450
اليسرى وكسرت يده اليسرى. ثم فتح بيدهن وقاتل الشرك وفتح دقنه. ولم يستشهد الا في نهاوند. على يد الهرمز  فهمان قتل نفسه رمان رمى نفسه قد يموت وقد ما يموت

184
01:09:27.050 --> 01:09:46.100
واحتمال النجاح بينما هذا اللي يقتل نفسه يقتل نفسه بسهمه يا اخي. طول ما انت هب هب ان البراء اجتهد. قول الصحابي او فعل صحيح هل هو حجة؟ حجة ما لم يخالف بقول الصحابي. نحن اخي عدنا نص محكم لا يمكن ان نخالفه البتة

185
01:09:46.500 --> 01:10:14.950
قد يكون هناك  يعني اذا قدمنا المصلحة على النص فاعلم اننا قد هلكنا واهلكنا هذا هو الابتلاء الله يبتلينا النصوص القرآن حجة لك او عليك هذه الاية حجة لا نستطيع ان نخالفها حتى نأتي بحجة لمثلها. ولا توجد ابدا نعم

186
01:10:15.600 --> 01:10:38.000
اذا تفرد دار القطن من الحديث هكذا السؤال يعني هو دا يرقضني اذا تفرد بحديث عادي ما يضر لكن كتاب الدار القطني خصصه بالاحاديث الضعيفة فلما يوجد فقط هنا معناه ان فيه علة احذر يعني

187
01:10:38.050 --> 01:11:00.650
ولا لا ينفر عنده الالزامات ثمانية وسبعين حديث كلها صحيحة فليست العلة في تفرده. انما العلة انه خصص كتابه للاحاديث الفقهية. حتى لا نؤخر الاذان. من يؤذن رأيت جدولا قد خرج بالامس. لا تخالف الامير ابي سارة

188
01:11:00.700 --> 01:11:12.216
بسم الله لا تمد يا ولدي في غير محله