قال رحمه الله تعالى عن عبد الله بن دينار احاديث متقاربة عند شعبة عند نحو نحو عشرين حديثا. وعند الثور نحو ثلاثين حديثا وعند مالك. نهوى وعند ابن هيينة بضعة
فترة حديثة وقال وما فيها اضطراب ثم ذكر منهم يحيى ابن سعيد وعبد العزيز بن النبيفون وسهيل وابن عجيل وابن عدنان ويزيد ابن الهاد وهؤلاء الثلاثة ذكر المؤلف رحمه تعالى اصحاب عبدالله بن دينار
وعبد الله مهدينا هو احد الائمة الذين تدور عليهم الاسانيد فان الائمة تدور علينا الاسانيد ستة ومن هؤلاء عبدالله بن دينار المكي ويغترب عن عمر ابن دينار. وليس عمرو اخا لعبدالله. ولا صلة بينهما
وعمرو بن دينار مدني واصحاب عبد الله بن دينار الكبار هما السفيانات الثوري وابن عيينة وشعبة فان هؤلاء هم اوثق الناس في عبدالله ابن دينار ويقدمون على غيرهم شعبة قال ولم يتابعهم احد ممن سمينا منهم عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عليه يا خادم قال وقد روى موسى ابن عبيد
وابن عبيدة ونظراؤه من عبدالله بن دينار ان من سبعون شعبة. هذا وارد في الصحيح وقد صحح غيره من الحفاظ اختلف الراوي بضع ستون او بضع وسبعون ومن رواه عن عبدالله بن كانوا من الثقات
وما اختلفت بعض نساء مسلم في هذا الحديث فجاء في بعض وستون وجاء في بعض بضعة وسبعون يقال ان لفظ بضع وسبعون ثابتة وقوية قال وقد روى موسى ابن عبيدة احاديث مناسك لان الحمد لله
البخاري وقول العقيد عليه شيء يشبه كلام القطان واحمد والبقيفي الذي سبق ذكره بان الحديث اذا لم عليه فانه يوقن يتوقف او يكون منكرا وقد سبق ايضا كلام ابي احمد في حديث النهي عن الولاء والهبته. وقال من حديث
ولم يزد على هذا ولم يدخل معهم كما ذكره العقيلي اوثق الناس في وحديث صحيح ولا يعني ان حديث غيره ضعيفا. ولكن ينبغي التثبت من ذلك قد تكون صحيحة وقد تكون ضعيفة
الخلاف في حديث موسى ابن عبيدة عن عبدالله بن دينار ما فيها نظر ولكن قال غير واحد ان هذا ليس من موسى انما هو ممن يروي عنه عن ابن عمر بحديث
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته. متفق على صحته ومن الاحاديث الغرائب الموجودة في الصحيحين. ولا تلازم بين الغريب وبين الضعيف كما ذكر البيان المشهور وبين الصحيح
وقد يكون الحديث مشهورا وهو ضعيف. قد يكون غريبا وهو صحيح ولكن الغريب اظن للضعف وعامة الاحاديث الغرائب ضعيفة ومن ثم لما وجدت احاديث صحيحة اشتهرت وعرفت وكان العلماء يتداولونها
وفي الصحيحين وفي افرادهما احاديث غرائب كثيرة من المتفق عليه من الضرائب حديث عمر انما يعملوا بالنيات حديث عن تحدثنا عنه الان هذا متفق عليه طلع الحديث كلمتان خفيفتان على اللسان. متفق عليهن حديث الغرايب
حديث الاستخارة في البخاري. هذا صحيح ما هو غريب حديث خالد بن مخلد القطواني وليه غريب اوه صحيح هو في مسلم شيء كثير ايضا من هذا في حديد بيت لا تمرة فيه جياع
تقدم قول من طعن في لاجل سليمان بلاد عائشة حديث قوي كذلك حصل صلى الله عليه وسلم حديث عهد بربه. لمن تكلم فيه وهو موجود في صحيح الامام مسلم اصحاب سعيد ابن ابي سعيد المقبوري قال عبد الله ابن احمد
قال ابي اصدق الناس حديثا عن سعيد المكوري اليكم ثم اليتم عبيد الله بن عمر القدم بن سعيد وقال يحيى بن سيد ابن عجلان لم يقف على حديث ثقة وهو من رجال الستة
يروي عن البيع عن ابي هريرة وزارة يروي عن ابي هريرة دون ذكر ابيه ولسعيد اصحاب اوثقوا الليث ابن سعد ويليه عبيد الله ابن عمر العمري وابن عجلان يروي عن سعيد ولكن في احاديث عن سعيد
يلا وهل يعني هذا ان يضاعف مطلقا الظاهر في هذا التفصيل فاذا خالف ابن اسحاق فانه لا يقبل حديثه ويتفرد باصل فانه لا يقبل نعم عجلان عن سعيد فعلى هذا
قد يقبل المعجلان عاش عيد مقبوري قد لا يقبل وان كان في حديثي عنه كلام سعيد يروي سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي ابن عجلان
يقول عن سعيد وتارة يقول سعيد المقبري عن ابي هريرة. فيقول سعيد المقبري عن ابي هريرة اسقط اباؤه بمعنى انه لا يميز بينما يروي سعيد المقطري وسعيد المقبري قد روى عادي وروى عن ابي هريرة. وحديث الصحاح
ولكن تثبت في مرويات ابن عدلان عن سعيد نعم؟ ما يتعمد هذا شو حقه نعم ولكن نفصل في حديثه احسن من نعم؟ النصوص لكن ما دام انه يغلط في الاسناد حفظه. والذي يغلط في الاسناد يغلط في الكتب
نعم يسقط ابي سعيد. يسقط والده تارة لا يسقطه صحيح الصحيحين تلاوة موجودات لا ليس من التدليس هذا. لانه سؤال حفظ. لا علاقة له بالتدليس. نعم. ما كان على نبيه عن ابي هريرة وما رواه على
كله انتقال يعني المقبري حديثا ابو معسر اسمه نجيب. وضعيف الحديث. وفي المقبرة اضعف منه في غيره وهم رجال الاربعة. وضعيف مطلقا ولكنه في في المقبرة اضعف منه في غيره
قال لم يقف ابن عدنان على حديث سعيد المقبلي عن ابيه عن ابي هريرة فترك اباه فكان يقول عن ابي هريرة ليفصلوا ما روى عن ابي هريرة وما وما عن ابي
مقدم عندنا ايضا وعبد الله بن عمر العمري مبرز فيه. يفقه ويضبط ويتقن ما يرويه سعيد وما يرويه سعيد عن ابي هريرة والجزم غير واحد لان الليث ابن سعد اوثق
الناس عن سعيد على الاطلاق وهنا نقدم على عبود الله. لكن تقدم عندنا في نافع اعبدوا الله مقدم على الليل عن ابيه عن ابي هريرة في حديث جدة. وقال ابن مديني الليث وابن ابي ذئب ختان في حديث سعيد المقبولي
اصحاب الزهدي