بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
هذا هو المجلس الاخير في كتاب العلم. في صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله وهذان بابان صغيران الباب الاول قال الامام البخاري عليه رحمة الله دابة ذكر العلم والفتيا في المسجد. باب ذكر العلم والفتيا في المسجد
اه هناك مقولة بان رفع الصوت في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. يبقى الإنسان لا يرفع صوته في المسجد والحقيقة بان الحكم هو رفع الصوت في المسجد يحتاج الى
فلو كان رفع الصوت للجلابة من غير قابل فهذا لا اما ان كان لسبب او حاجة كتعليم او اجابة سؤال او او ما نحو ذلك فلا بأس. لقد ثبت ان الصحابة كانوا يسألون
النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. وهذا الامر ربما يحتاج الى رفع الصوت. ورفع الصوت هنا ليس للمشاجرة والمشاكسة وانما لايصال الكلام الى العالم وثبت ان الاحباش كانوا يلعبون في المسجد. يلعبون في المسجد
وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تنظر اليه. ومما لا شك فيه ان بالحراب في المسجد لا يكون وهم صامتون. وانما قد يكون هناك صوت اثناء ذلك. وقارئ تاريخ المسلمين يجد ان المسجد
اذا كان دارا للقضاء. كان دارا للقضاء. يتحاكم الناس الى الخماسي فيجلسون في المسجد قبل ان يخصص لهم مكان يجلسون فيه كما هو معلوم ان القضاء يستوجب ان هذا يتكلم وهذا يتكلم وربما يرفع هذا صوته
ربما يرفع هذا صوته. وتبويب هذا الباب دليل على جواز رفع الصوت في المسجد لحاجة او لسبب كعلم او فتية وما فهمه ابن حجر عليه رحمة الله. وفي هذا الباب حديث واحد قال الامام
الامام البخاري عليه رحمة الله حدثني كتيبة ابن سعيد. قال حدثنا اه الليث ابن سعد. قال حدثنا نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم جميعا. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان رجلا قام في
المسجد فقال يا رسول الله عليه الصلاة والسلام. من اين تأمرنا ان نهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحجة الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة. ويهل
اهل نجد من قرن قال ابن عمر ويزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ويهل اهل اليمن من يلمم. وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال البخاري
رحمة الله حدثني كتيبة ابن سعيد هو قتيبة ابن سعيد الثقفي البغلاني. البغلاني نسبة الى بلد اسمها بغلان احدى مناطق خرسان. وخراسان دي يعني هناك خراسان العرب وخراسان العجم. فخراسان من جهة ايران الموجودة الان
روى عن مالك كما روى ايضا عن الليث ابن سعد وروى عن غيره. وروى عنه البخاري وغيره ثقة صاحب سنة وجماعة. كلمة جماعة ليس معناها فقط انه يغشى الجماعات. هذا موجود ولكن جماعة اي لا يشد
برأي عن جماعة المسلمين. توفي سنة ميتين واربعين بالهجرة النبي صلى الله عليه وسلم قال قتيب ابن سعيد حدثنا الليث ابن سعد. شيخ. هذا الشيخ والليث ابن سعد عليه رحمة الله وترجمة ذكرتها من قبل بالتفصيل
آآ يعني ينبغي لاهل مصر ان يدرسوا ترجمة مفخرة اهل مصر الليث ابن سعد روى عن نافع وكان افقه من ما لك كان افقه من ما لك لكن لم يقم به اصحابه. لم يقم به اصحابه يعني ايه؟ يعني العلم اللي كان بيقوله ما كانوش بيكتبوه
فضع عينه. وبالتالي علمه منثور في بطون الكتب. يعني لو اردت ان انت تجمع تراث الليل تجيب حتة من هنا وحتة من هنا وحتة من حتة من هنا. لان تلاميذه لم يكتبوا علمه. لم يقوموا به. معناه
انه كان افقه من ما له رحم الله تعالى الجميع. وهو رجل ثقة ثابت دليل فاضل عالم توفي بمصر سنة مية خمسة وسبعين من الهجرة. عن نافع ونافع قول عبدالله بن عمر اصابه في احدى حروبه فاصطفاه لنفسه
وقربه وعلمه. فكان كما يقولون كنيفا ملئ علما. وعاء ملك علما جل اي معظم رواية نافع ولا يعرف من هو ابوه لان هو عبد لعبدالله ابن عمر معظم روايته عن الصحابة. وطبعا اول واحد روى عنهم مين؟ من الصحابة
سيده اللي هو مين؟ عبدالله بن عمر. روى ايضا عن كثير من الصحابة. كابي هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنها وايضا ام سلمة رضي الله تعالى عن المسلمين جميعا. الامام نافع
كان من كبار التابعين في المدينة. وكان عالما له شأن عظيم. له مساء النور عظيم. فسبحان الله كيف ان العلم يجعل من العبد اماما رأسا ومقدما. توفي سنة مية وتسعتاشر بالهجرة. وهناك بعض الاثار تذكر
ان عمر ابن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه ارسله لتعليم وتفقيه اهل مصر عبدالعزيز ارسل مين؟ ارسل نافع لاهل مصر. حتى يعلمهم وحتى يفقههم. ومن هنا نعرف سر بيت الليث عن من؟ النافع يبقى اذا الليث روى عن نافع فين؟ فين؟ في مصر. لان
ماذا دخل مصر بتعليم اهل مصر؟ فسمع منه الليث ابن سعد اه رحم الله الجميع. توفي السادة وتسعتاشر من الهجرة. ويقولون يعني عمر تعميرا كبيرا. نيف على التسعين ما شاء الله. عقبال عندكم جميعا ولكن في الخير. قولوا امين. اصل انتم متوا بدري. لا بأس
شكلك عاوز قمر يا شخرة اهم حاجة في الخير. الانسان عندما يعمر في الخير لا دينام الله عز وجل. ان شاء الله. ولكن يعمر مع الاستغناء. لا تاج اذا احب. لا حد يأكله ولا يشربه ولا يحركه ولا يسنده ولا اي حاجة. ماشي يا دكتور محمود
حدث نافع مولى عبدالله بن عمر بن الخطاب عن عبدالله بن عمر صحابي الجليل اسلم وهاجر وابن عشر سنين واستصغره النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق ولا احد
في غزوة ماذا؟ في غزوة احد. استصغره النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد. ولكنه شهد الخندق وما يليها من الغزوات وكان من جملة الجيش الذي دخل مصر فاتحة. يعني شهد فتح مصر. عبدالله بن عمر شهد
كده فتحة نسر. توفي عليه رحمة الله سنة اربعة وسبعين من الهجرة قال عبدالله ابن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله اذا دانتان بينادين من اين تأمرنا ان نهل
الهلال هو رفع الصوت بالتلبية. الاهلال رفع الصوت بالتلبية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة الحليفة اللي هي موجودة الان باسم ابيار علي. يعني اللي ييجي من المدينة رايح مكة على
النيات العمرة او الحج يحرم منين؟ من ابيار علي. ويهل اهل الشام من في الجحفة الجحفة اللي هي الان تسمى رابح. والمقصود اهل الشام ليس اهل الشام بالضبط ولكن يقصد لاهل الشام ما هو اشأم المدينة. اشأم المدينة يعني
شمال المدينة. فيدخل في ذلك اهل الشام واهل مصر واهل المغرب يبقى اهل الشام اهل مصر اهل المغرب دول كلهم بيقتهم من رابغ. الذي كانت تسمى بالجحفة ويهل اهل نجد من قرن قرن
هذا جبل صغير وكان يسمى بفرن الثعالب او قرن المنازل كما افاده القاضي عياض ويعرف اليوم بوادي السيل. يعرف اليوم بوادي السير. قال ابن عمر ويزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلمغ دي مكان اسمه يلمغ لا زال
موجودا باسمي وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقه بمعنى الفهم. وهذا دليل على ان الانسان ربما يسمع شيئا لم يفهمه وبالتالي عدم الفهم لن يضر كثيرا. فيرويه عن غيره كما هو
لان هذا الميقات ثابت من رواية عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع ومسألة الزهر الزعم بمعنى الظن. واكثر ما يطلق يطلق على ما كان فاطمة الزهف. ولذلك هناك بعض الاثار في النهي عن كلمة زعموا
ولكن هذه الاثار في اساميها كلام. وحسبنا حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه واحيانا يأتي الزعم بمعنى الاعتقاد. يعني ليس المقصود به الظن ولكن قد يقصد به الاعتقاد. ويعنى بالاعتقاد هنا القول المحقق
يعني القول الثابت يبقى كلمة ويزعمون لا تحمل على معنى الظن. ولكن تحمل على معنى ماذا قول الثابت اذا هو قول ثابت لان النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ قاله ومع ذلك لم يفهمه
لم يفهموا فليس في ذلك ضيف وليس في ذلك عين. آآ اما الميقات اهل العراق فهذا لم يكن موجودا زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكثير من الناس يجعلون ميقات بلاد العراق قريبا من ميقات نجد. يعني من جهة الطائف
لان السيد الكبير او وادي السير هذا من جهة الطائف. اللغة التالي قال الامام البخاري عليه رحمة الله باب من اجاب السائل في اكثر مما سأله. ده فقه دقيق ان بعض اهل العلم قالوا بان الحكمة تقتضي ان
يكون الجواب على قدر السؤال. بحجة ما يكونش اقل من السؤال حتى لا يحتاج السائل الى ان يسأله مرة ثانية. وهذا الكلام كان صحيحا من جهة البلاغة كعلم البلاغة. لكن ربما لا يكون صحيحا في المسائل الشرعية
اذ ان المفتي له ان يجيبه. عن سؤال السائل باجابة اوسع من السؤال. لما يغلب على ظنه حاجة السائل الى هذه الزيادة مثال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم والحديث عند الخمسة واسناده صحيح
اتاه قوم فقالوا يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنى القليل من المال. لنركب البحر. والبحر هو الماء او وهو المكان الواسع الذي لا ساحل له اتساع ماؤه ملح. يبقى مركب البحر اي
البحر الذي ماءه مالح. ونحمل معنى القليل من الماء عشان الشرب. فاذا به عطشنا. افنتوضأ بماء البحر. يبقى اسألوا هنا عن ماذا عن الوضوء بايه؟ بماء البحر. لو اردنا ان نطبق
علم البلاغة يقول لهم اه او لا. بس. يقول لهم يجوز او لا يجوز لكن اجاب النبي صلى الله عليه وسلم باجابة اخرى هذه الاجابة فيها اتساع. قال هو الحل ماؤه الطهور
هو الطهور ماؤه الحل ميتته. هو الطهور ماؤه الحل ميتته. احنا بنسأل ينفع نتوضا ولا ما ينفعش؟ مقتضى الاجابة نقول ايه؟ يجوز او لا يجوز. خلاص لكن قال هو الطهور ماؤه. علشان ممكن تطبخه من الميه بتاعة البحر. ممكن تغسلوا هدومكم وما
البحر ممكن تغتسلوا من ماء البحر. شف دي كلها بنود تحت ماذا؟ تحت الطهور ماؤه وبعدين لم يكتفي وانما قال الحل ميتته. لانه قد يحتاجون ان يأكلوا سمك البحر. هي الناس لما بتاكل مخلوقات البحر بياكلوها ميتة ولا هي حية؟ اللي عاوز ياكل مثلا سمنة
ولا اي حاجة. ياكلها صاحية ولمدة موت لابد تموت. للي بيشويها بيقليها بيسلقها يدفنها في الرز. على حسب طريقة الاكل لكن في كل الاحوال لابد ان تكون ايه؟ ميتة. فوسع النبي
صلى الله عليه وسلم الجواب لحاجة السائلين الى هذه الساعة. المسألة دي بالفعل هي هي الحكمة بقى هي دي الحكمة. مش الحكمة يجوز او لا يجوز. كل اي حد ممكن يقول يجوز ولا يجوز
قلت لكم قبل كده قصة من باب الطرفة من الشيخوخة كده النهاردة عم زعلانين عشان ده اخر مجلس في كتاب العلم. بقول لكم الطرفة الصغيرة دي. ولا بلاش؟ بلاش قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا ادم
قال حدثنا ابن ابي ذئب. عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم؟ قال
قال صلى الله عليه وسلم لا يلبس الخميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران. فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليطاهما حتى يكونا تحت الكعبين. واضح
لو واضح كده بنخلص المجلس. واضح؟ ولا نوضح شوية؟ نوضح شوية. حدثنا انا ادم وهو ادم ابن ابي اياس العسقلاني. العسقلاني مكان في فلسطين ومنه الامام ابن حجر العسقلاني عليه رحمة الله. ثقة من خيال عباد الله
كلمة من خيار عباد الله ديت ديما بتوقفني. يعني كلمة من خيار عباد الله بسم الله ما شاء الله امتى نجد طلبة العلم ونجد الدعاة الى الله ونجد اصحاب الخير اللي نصفهم بانهم
من خيار عباد الله. سبحان الله! عمر بنيفا وتسعين سنة وتوفي سنة ميتين وعشرين للهجرة وسبقت ترجمته عباد الله. قال حدثنا ابن ابي ذئب ومحمد ابن ابن عبدالرحمن المدني محمد ابن عبدالرحمن المدني. ثقة كان فقيه المدينة
كان فقيها مدينة عالم ورع سنة مية تمانية وخمسين او مية تسعة وخمسين ايضا وصدقت عن نافع سبقت ترجمته منذ قريب في الحديث الفائت من التابعين ومن تابعي المدينة وجل روايته عن الصحابة. عن ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري يعني ايه وعن الزهري يعني ابن ابي ذئب يحدث ايضا عن الزهرية. عن سالف الزهري محمد ابن الشهاب الزهري وهذا امام الشامي بلا منازع. واحد
الذين جمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. في زمن عمر بن عبدالعزيز. توفي ثلاث مئة ثلاثة وعشرين او مئة اربعة وعشرين من الهجرة. عن سالف وهو سالم ابن عبد
كان من اكثر الناس شبها بابيه. معظم روايته عن ابيه. فهو التابعي مدني سالم بن عبدالله تابعي مدني توفي سنة مية وستة من الهجرة. عن ابن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سألهم ما يلبس المحرم؟ المحرم للعمرة او الحج
والاحرام معلوم له جزء اعلى وجزء اسفل. الجزء الاسفل يسمى الازار والاعلى يسمى بماذا؟ بالرداء. وبعض الناس بيقوم بازار بس. وهذا من حلقات آآ المحرمين. ان هو يلبس بس نداء تحت كده ويخليه كده ايه؟ منه لله كده
فالكلام ده غير ثابت. غير وارد. امال ان هو لما ييجي يطوف هيبقى فين آآ يعني الانطباع هيكون فين وآآ سبحان الملك! فقال صلى الله عليه وسلم لا يلبس الخميس. القميص اللي احنا
نسميه البلدي بالبلدي بنسميه الايه؟ الجلبية. شف اللوحة يعني اصبح الجلابية المفترض تطلق في دائرة لباس المرأة وليدنين عليهن من حبيبهم اصبحت الجلبية تطلق على ماذا؟ على ما يلبسه الرجل. والقميص
اتلوح. يطلق على ما تلبسه المرأة. سبحان الله! سبحان الله العمامة مفهوم العمامة. والعمامة ما يلف على الرأس. ما يلف على الرأس يسمى ماذا؟ عمادة. ولا السراويل. طبعا بعض الناس يقولون بان العمامة تيجام العرب
يعني من عادة العرب ان يلسن ماذا؟ الامام. ولكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ولبس القلم سوى ولبس الشمل وايضا ثبت انه كان حاسرا حاسرا يعني مش اي حاجة خالص. فكل واحد ولكن كان الغالب من هديه انه كان يغطي رأسه
هذا هو الغالب من حاله وهديه صلى الله عليه وسلم. ولا السراويل سراويل يطلق على المفرد والجمع. احنا بقى لما الناس بقى التزموا وبدأوا يتاجروا في البناطيل والحاجات الملابس الإسلامية الملابس الإسلامية بقى يقولك السروال السروال مش مفرد للسراويل
فالسروال ده ما نعرفوش. يقول لك هات لي سروال. وهات لي سروالين. هو يطلق على الواحد وعلى الايه؟ وعلى الجمع. يطلق على الواحد وعلى الجمع. لكن اذا غلب على ظنك ان الرجل هتشتري منه يعني روحه في مناخيره ما تقولوش كده. لان لو قلت له هات لي سراويل هيجيب لك مجموعة
سراويل فقلت له لا سراويل يعني واحد. يقول لك يا عم انتم قرفتونا في حياتنا. حتى الالفاظ بيحرفوها وبتغيروها الله المستعان. يبقى السراويل يطلق على الواحد وعلى الجمع اللي احنا بنسميه بالبلد الايه؟ البنطلون. ولك ان تعته. ان احنا اردنا ان احنا نخلي البنطلون كلمة عربية. نقول ايه
يعني قال يعني البنطال دي هي اللغة العربية والبنطلون دي مش عربي سبحان الله! هي كلمة البنطلون والبنطال والحاجات دي كلها في الاصل ليست عربية. فتقولها بنطال بنطلون قوم فانطلون. قل يا زي ما تقول هي اصلا مش كلمة عربية. ومن باب الفائدة ان السراويل هل يجوز للمرأة ان
ان تلبس السراويل. هناك بعضها لا لا يجوز. هناك نصوص مع بعض المتقدمين ان النساء كن يلبسن السراويل. وهذا نص موجود عند الامام الشافعي عليه رحمة الله وما البرنس البرنس اللي هو الثوب. الذي رأسه
منه اللي احنا بنسميه الايه؟ الزعبوط. ماشي؟ يعني هو زي الروب كده بس آآ الرأس منه فين؟ ماشي؟ هذا اسمه الايه؟ البرنس. والجماعة المغاربة وشمال افريقيا آآ كثيرا هذا لبسهم. يعني يلبسون هذا كثيرا. يبقى الحاجات دي كلها
ايه الجامع المشترك فيها؟ ان فيها ايه؟ خياطة. فيها خياطة. ولذلك قال قال اهل العلم لا يلبس المحرم البخيل. اتوا ذلك او بذلك من خلال هذه النظم ولا ثوبا ولا ثوبا. طبعا كلمة ثوب ده للدلالة على العموم
اي ولا ثوب اي ثوب مسه اي اصابه الورس هذا يعني صنف او سائل له رائحة. له رائحة او الزعفران الزعفران ايضا صبغ له رائحة او سائل له رائحة طيبة. اذا الورس والزعفران دلالة على ماذا؟ دلالة على ماذا
عن العطر على الطيب ايا كان هذا الطيب. سواء كان محلي او مستورد. لان كان يستورد من الهند والحبشة. والزعفران ده محلي عند العرب. يبقى العطور سواء كانت محلية او مستوردة لا يصح للمحرم ان يستعملها. فان لم
يجد النعلين. احنا السؤال هنا في ايه؟ السؤال ما يلبس المحرم ما يلبس المحرم فجاب له المنهي عنه وراح جايب له كمان برضك ماذا؟ الثوب الذي في مسه الزعفران او الورس. مش كده وبس. تزود كمان ماذا؟ الا علي. فان لم يجد
ان نعلين فان لم يجب ان نعلن لماذا قال اللفظ بالتدنية لانه لا يجوز ان يمشي الانسان في نعل واحدة. دي مسألة مهمة جدا. بعض الناس يعني مثلا جزمته اتسرقت. فردة اتلقاها والتاني ما تلقاهاش. يمشي فردة وما بقاش
لا. لا تمشي بفردة واحدة. اما تخلع دي وتمشي حافي. واما ان انت تبحث حتى تجد الاخرى فتنتعل النعلين معا. فان لم يجد ان نعلين وسمي الحذاء نعلا لما يكون تحته من شيء سميك. يعني تجد الجزمة
لابد تحتها ايه؟ نعل. يعني نعل يعني ايه؟ يعني حاجة سميكة. واصل هذا النعل كان يلبس للخيل. يعني العرب ما كانتش تعرف النعم بهذه الصورة. وكان اول ما يستعمل هذا
كان يستعمل لايه؟ للخيل. عارفين الحدوة بتاعة الخيل؟ هي دي المعنى. الحدوة بتاعة الخيل دي دي النعل يقوم جايبين كده سكينة ويحكوا الرجل من تحت. يقوموا حاطين الحدوة ويمسمروها. دي مفيدة جدا للخيل
لما يجري تساعده على الجري ولذلك في حديث آآ عمر بن الخطاب قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد. عاليا من عوالي المدينة. وهم كنا نسمع ان بني غسان قد نعلت خيلها تريد غزونا. يبقى نعلت خيلها يعني ايه
يعني جعلت الخيل في رجليه الحلوة ديت حتى يكون ذلك امضى للفرس واصبر على طول السفر طيب الانسان اذا لم يجد نعلين وشرط النعلين طبعا النعال ايام زمان لم تكن كهذه النعال. ولكن كانت اه الكعوب
كوفة او كانت تحت الكعبين. الكعبين دول هما ايه؟ احنا بردك عندنا لوح دلالي الكعب اللي هو ايه؟ العظمتان الناتئتان على جنبتي ساق الانسان في او اسفل قدميه. دول هم الكعبين. يبقى الحذاء
يكون او لا يغطي منطقة الكعبة. بل يكون نازلا. طب لو الانسان ما تلقاش؟ نعم يلبسه يعمل ايه؟ من عادة الخوف ان هو بيغطي المنطقة دي. الخوف عارفين الخوف؟ زي الشراب. ولكن
وهو بيغطي منطقة الكعبة. في هذه الايام في شرابات مقصوفة الرقبة كده الناس يلبسوها. مش لاقي رقبة الشرابات مقصوفة الرقبة دي هي شبيهة بماذا؟ بالخوف. الخوف بيغطي الكعبين طب لو انا متلقتش نعل اعمل ايه قال النبي صلى الله عليه وسلم فليلبس الخفين
ايوة تلاوة التثنية وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين لقد تعلمنا كثيرا من الفوائد حقيقة في هذا الباب اعظم ما في ذلك هو ادب العلم. فنسأل الله وتعالى ان يفقهنا ديننا وان يعلمنا ما جهلنا. وان يوفقنا واياكم الى ما
يحبه ويرضى والحمد لله رب العالمين انهينا كتاب العلم في صحيح البخاري دراسة لاساليبه ومتنه. نسأل الله تبارك وتعالى القبول اه سؤال بسيط صفة السراويل التي تلبسه النساء ام لا؟ طبعا
هل تتصورون عباد الله ان المرء لو لبست سراويل تلبس السراويل يمشي في الشارع انا لله وراجعون. هذا لا يجوز هذا من احدى الكبر. الذين قالوا بان النساء لا يلبسن السراويل
لماذا؟ لانه يصف عورتها. ويجسم هذه العورة. ولذلك قالوا بعدم الجواز يعني ده نصوص انها كانت تلبسه. فيقينا كانت في حياطة تامة وكانت في ستر تام. كان تلبسه تحت اه يعني خمارها اه او ثوبها او نحو من ذلك. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا الله. استغفرك واتوب اليك. وان شاء الله يعني آآ ربنا يوفقنا المجلس القادم. نبدأ في دروس الفقه ما شاء الله. باذن الله تعالى