1
00:00:00.800 --> 00:00:19.950
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد

2
00:00:20.050 --> 00:00:46.800
فنحن الان في اخريات كتاب التوحيد الذي هو حق الله تعالى على العبيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب عليه رحمة الله وهذا باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد

3
00:00:46.800 --> 00:01:18.500
وسده طرق الشرك. وسده طرق الشرك وعن عبد الله ابن الشخير رضي الله تعالى عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم السيد

4
00:01:18.500 --> 00:01:56.100
الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا. واعظمنا طولا. بفتح الطاء واعظمنا طولا فقال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم او ببعض قولكم. ولا ليستجرينكم الشيطان رواه ابو داود بسند جيد. عن عبدالله بن شخير رضي الله تعالى عنه قال انطلقت

5
00:01:56.100 --> 00:02:25.350
في وفد بني عامر الوفد الجماعة من الناس تلد الى العظماء لمقابلتهم  وليس هناك اعظم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الوفد انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجهته وقصده النبي

6
00:02:25.350 --> 00:02:59.500
صلى الله عليه وسلم. فقلنا انت سيدنا انت سيدنا. السيد بمعنى الرب. او المالك او الموت اولى والمولى اي المحب النصير المحب النصير واهل العلم لهم اقوال في اطلاق كلمة السيد على غير الله تعالى

7
00:03:00.350 --> 00:03:31.250
منهم من منعه مطلقا كالامام ما لك عليه رحمة الله واستدل بهذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله تبارك وتعالى ومنهم من اجازه مطلقا واستدل بما ثبت في البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله

8
00:03:31.250 --> 00:04:01.500
عليه وسلم قال للانصار عندما رأى سعد بن معاذ قائد قائما او قادما عندما رآه قادما قال لهم قوموا الى سيدكم. فسماه سيدا وهناك من فصل فذكر ان السيدة على حسب ما اقترن على حسب ما اقترن

9
00:04:01.500 --> 00:04:29.850
لكن السيد ان قصر به الكامل في صفاته فليس هناك كامل في صفاته لمن الا الله يبقى كلمة السيد اي السيد بحق هو الله السيد بحق هو الله. ولا يمنع ان يكون هناك سيد ولكن سيد بالاقتران. سيد قومه

10
00:04:29.850 --> 00:04:59.850
سيد رأيه سيد الحي سيد الوادي. فهذا كله لا بأس به بالاقتران. ومنهم من قال يكره لا يحرم لان فيه المدح. لان فيه المدح. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال قوموا الى سيدكم لم يقل ذلك في وجه سعد. وانما قال ذلك في مغيبهم. على اي

11
00:04:59.850 --> 00:05:19.850
هذه مسألة يعني كما ترون الكلام فيها متسع والاراء فيها لكل رأي وجهه وكما قلت اذا قصد بالسيد الكامل في صفاته فهذا لا يطلق الا على من الا على الله

12
00:05:19.850 --> 00:05:45.850
سبحانه. ولذلك ثبت عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه آآ انه قال السيد ايدو الذي كمل في سؤدده. السيد الذي كمل في سؤدده ان يكمل في سؤدده يعني كمل في انواع سيادته

13
00:05:46.050 --> 00:06:14.600
في انواع سيادته فليس هناك من آآ كامل في صفته الا ربنا سبحانه فعندما قالوا انت سيدنا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحمي جناب التوحيد آآ ان يبين لهم هذا المعنى فقال السيد السيد من الله تبارك وتعالى. جملة

14
00:06:14.600 --> 00:06:52.750
اسمية مبتدأ وخبر قلنا وافضلنا اي وانت افضلنا. فالمبتدأ هنا محذوف وافضلنا فضلا وفضلا هذا للتأكيد فيها تمييز للتأكيد. واعظمنا طولا بفتح الطاء. والطول هو الفضل والطول هو الفضل والطول ايضا بمعنى المنة. الطول بمعنى الفضل والطول ايضا بمعنى المنة. ومن

15
00:06:52.750 --> 00:07:12.750
قول الله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من سيأتيكم المؤمنات. ومن لم يستطع منكم قولا يعني ليس عنده فضل يستطيع ان يتزوج به

16
00:07:12.750 --> 00:07:43.050
في الزوجة المحصنة الحرة فلا بأس ان يتزوج مما ملكت يمينه واظل قولا اي فضلا ومنة. ولهذا يعني كان الصحابة يقولون المنة لله برسوله المنة لله ولرسوله. فكل صاحب خير يمكن ان تقابل خيره بالجزاء

17
00:07:43.050 --> 00:08:04.550
الا ما كان من جهة الله وما كان من جهة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمهما اجتهدت في شكره لن تكافئ فالمنة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. والطول لله ولرسوله

18
00:08:04.550 --> 00:08:27.700
صلى الله عليه وسلم عندما قالوا انت افضلنا فضلا واعظمنا طولا. قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا قولكم يعني لا بأس ان تقولوا بمثل هذا الكلام. لان المنة لي عليكم لا بأس ان تقولوا بهذا

19
00:08:27.700 --> 00:08:55.850
الكلام او ببعض هذا الكلام. ولا يستجرينكم الشيطان. يستجرينكم اي تكونون في مجراه وهذا علامة على التسرع في المدح. والتوسع في المدح. وعند اذ تتجاوز حلول الشريعة وتكونون في طاعة الشيطان. ولا يستدرينكم الشيطان

20
00:08:56.100 --> 00:09:24.750
هذا آآ الحديث آآ كما قلت رواه ابو داوود ورواه ايضا الامام احمد وصححه الشيخ الالباني في صحيح الجامع   وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا

21
00:09:24.800 --> 00:09:52.300
وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال، صلى الله عليه وسلم، يا ايها الناس، قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني

22
00:09:52.300 --> 00:10:20.000
الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد عن انس رضي الله عنه ان ناسا ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا هذا هذا نداء يقولون فيه يا خيرنا وابن خيرنا

23
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
مما لا شك ان الخير الاول يعني ليس هو الخير الثاني الا اذا حمل ان الخير الثاني من جهة ابراهيم واسماعيل. فان النبي صلى الله عليه وسلم من ولد اسماعيل

24
00:10:40.100 --> 00:11:05.650
فهو ابن خيرنا لانه من ولد اسماعيل. لا يقصد ان الخير هنا متعلق بابيه لماذا؟ لان اباه لم يمت على الاسلام. لم يمت على الاسلام. والروايات الواردة في والد النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح منها شيء

25
00:11:05.700 --> 00:11:40.000
وبعض اهل السنة حاولوا جاهدين ان يصححوا مثل هذه الروايات كالامام السيوطي عليه رحمة الله ولكن هيهات ثم هيهات ثم قالوا له وسيدنا اي يا سيدنا وابن سيدنا  فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم

26
00:11:40.000 --> 00:12:12.950
انكم الشيطان هنا الوقوع في الهوى. الوقوع في الهوى. فالوقوع في الهوى سببه الشيطان لان الهوى هو مركب الشيطان الى الناس. الهوى مركب الشيطان الى الناس. وما اصيب الناس بمفسدة سببها اعظم من مفسدة الهوى. ولخطورة الهوى جعل ربنا عز

27
00:12:12.950 --> 00:12:37.550
جل الهوى الها يعبد من دون الله افرأيت من اتخذ الهه هوى واضله الله على علم الاية. وما ذكر الهوى في القرآن الا المذمومة لانه من جهة الشيطان. فكل ما كان من جهة الشيطان كان مذموما

28
00:12:37.550 --> 00:12:59.650
وكل ما كان من جهة الرحمن كان محمودا فما من اية ذكر فيها الهوى الا كان الهوى الا كان الهوى مذموما. ايات كثيرة في البقرة وفي غيرها ذم الله تبارك وتعالى فيها الهوى

29
00:12:59.700 --> 00:13:30.000
وهذه المسألة تكلمت فيها من قبل كلاما واسعا ولا يستهوينكم الشيطان. اي شيطان يزين لكم الهوى. ويحسنه لكم. فتتبعون اهوائكم فتطيعون الشيطان وهذا كله فيه ذم لمسألة آآ المبالغة في المدح. ذم للمبالغة في المدح

30
00:13:30.000 --> 00:13:55.850
كأن المبالغة في المدح باب من ابواب الشيطان لانها ربما تؤدي الى الكبر. حاش للنبي صلى الله عليه وسلم ان يصيبه شيء من ذلك. ولكنه يعلم ويحمي جناب التوحيد عند امتي. فكل باب يدخل الشيطان منه فان النبي

31
00:13:55.850 --> 00:14:24.550
عليه الصلاة والسلام يغلقه دونهم. ولهذا قال ولا يستهوينكم الشيطان  في صحيح مسلم عن المقداد ابن الاسود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا المد حين فاحثوا في وجوههم التراب

32
00:14:24.650 --> 00:14:54.650
اذا لقيتم المد حين فاحثوا في وجوههم التراب. الحثو الرمي بالتراب الحثو الرمي بالتراب. فكأن ذلك الرجل الذي يريد ان يمدح الناس مغاليا يريد ان يدق اعناقهم ويريد ان يفسد عليهم قلوبهم ويريد ان

33
00:14:54.650 --> 00:15:23.650
ان يتزلف اليهم متبعا بذلك هواه. ينبغي ان نحثو في وجهه التراب. وذلك مهانة له واحتقارا لشأنه وعدم قبول لما يقوم به. آآ بعض الناس ربما يصيبه سهم المدح بعض الناس ربما يصيبه سهم المدح

34
00:15:23.750 --> 00:15:53.750
فيدمي قلبه ويسبب له اذى ومرضا. ومن اخطر هذه الامراض الكبر. من اخطر هذا الامراض الكبر. فمن اسباب الكبر ان هذا المرض بينشأ ويستفحل عمق من اسبابه المدح. من اسبابه المدح. ولذلك هناك نصوص بكراهة المدح في الوجه

35
00:15:53.750 --> 00:16:13.750
وبعضهم قيد هذه الكراهة بماذا؟ بماذا؟ الا اذا امنت الفتنة. ومن ذا الذي من عليه الفتنة الله المستعان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في البخاري وفي مسلم لا يدخل الجنة

36
00:16:13.750 --> 00:16:38.800
من كان في قلبه مثقال مثقال ماذا؟ ايوة فمن كان في قلبه مثقال ذرة من كبر والعياذ بالله كان ذلك مؤذنا بعدم دخوله الجنة. بل قال النبي صلى انا محمد عبد الله ورسوله

37
00:16:39.150 --> 00:17:07.900
انا محمد عبد الله ورسوله صفتان العبودية والرسالة. العبودية والرسالة. وظيفتان للنبي صلى الله عليه وسلم العبودية والرسالة فاذا انقطعت الرسالة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بقيت ماذا؟ بقيت العبودية. فاذا

38
00:17:07.900 --> 00:17:30.000
مقاطعة الرسالة بقيت العبودية. فمن كان على طريق العبودية كان على طريق النبوة  ومن تخلف عن العبودية تخلف عن العبودية. تخلف عن منهج النبوة. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم له وظيفة

39
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
الرسالة والعبودية. فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم انقطعت الرسالة. وبقيت ماذا؟ العبودية اذا لابد للناس ان يمارسوا وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم وهي وظيفة العبودية. ولهذا نجد ان من

40
00:17:50.000 --> 00:18:15.750
ما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم وزكي به انه عبد لله وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. الحمد لله الذي نزل اتقانا على عبده الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. اليس الله بكاف

41
00:18:15.750 --> 00:18:35.750
ابي داوود ايات كثيرة في ذلك الشأن. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انا محمد عبد الله ورسوله ده وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم. انه عبد ورسول. فلا يرفعه احد. ليغادر

42
00:18:35.750 --> 00:19:01.300
في مدحه ليجعل من وظيفته شيئا غير ذلك. ولهذا قال ما احب ان ترفعوني فوق فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل رواه النسائي بسند جيد. عندما يذكر النسائي لابد ان يذكر مصدر النساء. لان النسائي لو

43
00:19:01.300 --> 00:19:20.900
والسنن الكبرى والسنن الصغرى وله عمل اليوم والليلة. فعندما يقال للنسائي على طول يبقى ده في السنن لو ذكر رواه النسائي مطلقا يبقى ده في السنن. ولكن هذا الحديث ليس في السنن وانما هو في عمل اليوم والليلة

44
00:19:20.900 --> 00:19:50.450
هذا الحديث في عمل اليوم والليلة واخرجه الامام احمد في المجلد الثالث في غير موضع واسناده صحيح     الباب الاخير من هذا الكتاب سنحاول ان نكره كرا سريعا  باب ما جاء في قول الله تعالى

45
00:19:50.500 --> 00:20:20.500
وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. قوله سبحانه انا هو ما قدروا الله حق قدره. قيل فيها اي ما عبدوا الله حق عبادته. ما قدروا الله

46
00:20:20.500 --> 00:20:47.750
اي ما عبدوا الله حق عبادته. وهناك قول ما قدروا الله اي ما عظموه حق تعظيمه ما عظموه حق تعظيمه وهناك قول لو قدروه ما كذبوا الله ولا كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:20:47.750 --> 00:21:08.300
هذا وان كان في المشركين لكن اخشى ان يصيبنا شيء من هذه الاية  اخشى ان يصيبنا شيء من هذه الاية. يا ترى هل نحن عبدنا الله تعالى حق العبادة؟ وهل

48
00:21:08.300 --> 00:21:39.650
نحن نعظم ربنا سبحانه حق التعظيم ام نعبد الله تعالى كما نحب ويحلو مولانا في اوقات فراغنا وآآ اوقات آآ يعني آآ فسحتنا ولهونا اما اوقات شغلنا وانشغالنا لأ ليست هناك عبودية لله عز وجل. وكذلك تعظيم ربنا سبحانه

49
00:21:39.650 --> 00:21:59.650
ربما نعظمه في شيء ولا نعظمه في شيء اخر. ربما نعظمه عند الحب لكن لا نعظمه قموا عند السخط. يعني انا اعظم الله تعالى فيك عندما ارضى عنك. لكن اذا سخطت

50
00:21:59.650 --> 00:22:28.800
عليك فلا اعظم ربنا سبحانه وتعالى في هذا السخط هل نحن نعظم الله عز وجل؟ الجواب معلوم. ما قدروا الله حق قدره  ما قدروا الله حق قدره دايما كنت اقول لاخواني ان خطاب التوحيد فيه او يتضمن ويتلبس

51
00:22:28.800 --> 00:22:58.000
بخطاب المنن واحيانا يتلبس بالتذكير بملك الله عز وجل فهنا قال ربنا عز وجل والارض جميعا وقال جميعا لانها سبع ارضين والارض جميعا كلمة جميعا للاشارة الى عدد الاراضي وهي سبع. هذه الاراضي السبع

52
00:22:58.000 --> 00:23:27.600
قبضته يوم القيامة قبضة اي في قبضته قبضة اي في قبضته. والقبض والطي بمعنى الجمع. كذا قال القاضي عياض القبض والطي بمعنى الجمع. يعني ربنا عز وجل جمع الاراضي دي كلها جمعها كده

53
00:23:27.600 --> 00:24:01.250
وجعلها في قبضته. سبحان الملك! كيف ذلك؟ الله المستعان. الله تعالى اعلى واعلم. ليس هذا فحسب بل قال ربنا والسماوات مطويات بيمينه. سبع سماوات يبقى الاراضين السبع وما بينهم دي كلهم في قبضة الملك والسماوات السبع وما بينهم كلهم ايضا في قبضة الملك. ليه

54
00:24:01.250 --> 00:24:37.050
ان القبض والطي بمعنى واحد  والسماوات مطويات بيمينه. بيمينه وانتبه للفظة يمينه دي اي بيده اليمنى سبحانه وتعالى عما يشركون. الملك ده لا يمكن ان يشرك معه او غيره فيتنزه عن الشريك والند والنظير والمثيل والشبيه. لان من ذا الذي يكون في ملكه

55
00:24:37.050 --> 00:25:01.800
اذا كان هذا ملكه فلما لا يقدر ولما لا يعظم؟ اذا كان هذا ملك الله. ان الاراضين السبع وما بينهم كلهن في قبضته والسماوات السبع وما بينهن ايضا كلهن في طي يمينه فلما لا يقدر

56
00:25:01.800 --> 00:25:21.800
ولم لا يعظم وهذا شبيه بقول الله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا وبعدها على طول قال ايه؟ وقد خلقكم اطوار. الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا

57
00:25:21.800 --> 00:25:50.800
وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا. الايات. يبقى لما ذكر التوحيد ذكر المنن وقلنا لما ذكر التوحيد ذكر ماذا؟ ذكر الخلق والقوة والملك هذا كله لكي تمارس وظيفتك وهي وظيفة ماذا؟ العبودية. العبودية

58
00:25:52.500 --> 00:26:13.450
عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هنقرأ الخبر ونعلق عليه مباشرة. لان الاخبار هنا كثيرة. جاء حبر من الاحبار. الحبر والحبر

59
00:26:13.450 --> 00:26:46.200
بمعنى واحد وهو عالم اليهود. الحبر بفتح الخاء. الحبر بكسر الحاء هو عالم اليهود. جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد انا  انا نجد اي في توراتنا انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع

60
00:26:46.200 --> 00:27:22.550
والاراضين على اصبع والشجرة على اصبع والماء على اصبع والثرى والثرى قيل اثار بمعنى الارض وقيل اثار بمعنى التراب وقيل سار بمعنى التراب الندي. التراب الندي والاصل ان يكون الثراه هنا في هذا السياق بمعنى التراب. لانه ذكر قبل ذلك الارض

61
00:27:22.550 --> 00:27:47.050
فلا يتكرر المعنى. الاوفق ان يكون هنا بمعنى التراب. لقول الله تعالى لهما في السماوات وما في الارض ارضي وما بينهما وما تحت الثرى وثرى على اصبع وسائر السائر دي من صيغ العموم بمعنى كل يعني

62
00:27:47.050 --> 00:28:17.800
اني سائر بمعنى كل   وسائر الخلق اي كل وجميع الخلق على اصبع. يا الهي! اسمع! فيقول انا الملك  فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه

63
00:28:17.800 --> 00:28:47.800
حتى بدت نواجذه اسف. ده خطأ في كتابه. حتى بدت نواجذه تصديقا لقول قولي الحظر ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. حديث في البخاري وفي مسلم. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر

64
00:28:47.800 --> 00:29:22.950
على اصبع ثم يهزهن يهزهن ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله انا الملك انا الله. اذا هنا عدة فوائد الفائدة الاولى اثبات الاصباع لله ولكن من غير كيف من غير كيف. تعالى الله تعالى عما يقولون علوا كبيرا

65
00:29:22.950 --> 00:29:45.600
الامر الثاني ان الكافر لو اتى بشيء من الحق صدق فيما جاء. وده فيه معنى الايه الانصاف فالانصاف مطلوب يا اخواني. الانصاف مطلوب. يعني قال ربنا عز وجل ولا يجرمنكم شنآن قوم

66
00:29:45.600 --> 00:30:05.600
على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. رجل يهودي وقرأ في كتابه شيئا من الحق لا نقول له ان انت يهودي لا اقبل ما جئت به. ولكن اقره النبي صلى الله عليه وسلم. علامة الاقرار ماذا

67
00:30:05.600 --> 00:30:29.900
هو ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه نواجذه ودي كان اقصى ضحك النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يبتسم فاذا ضحك بدت نواجذه. وليس معنى ذلك ان الضحك لو زاد عن هذا يكون مكروها

68
00:30:29.900 --> 00:30:59.650
ابدا. فقد ثبت عمر رضي الله تعالى عنه ان آآ عندما اتت النسوة يبايعن فاتت هند بنت عتبة فبايعها والا يزنين؟ قالت وهل تزني الحرة وبعدين في القتل قالت ربيناهم كبارا ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا تكني باولادها

69
00:30:59.650 --> 00:31:29.750
عندما قتلوا في بدر. فضحك عمر حتى استلقى على قفاه. يعني  فالانصاف مطلوب ولابد للمرء ان يميز بين الحق والباطل. فيقبل هذا الحق ولا يرد هذا الحق حتى ولو اتى من غير وجهه

70
00:31:31.050 --> 00:32:05.250
وفي رواية للحديث الماضي للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع سائر الخلق على اصبع. وهذا كله دلالة على ملكه وقهره. آآ سبحانه وتعالى والمسلم عن ابن عمر مرفوعا رضي الله تعالى عنه مرفوعا اي يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:32:05.250 --> 00:32:30.200
يعني بدل ما نقول عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلمة مرفوعا ان يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة وقلت بان الطوي يعني الطي والطوي والقبض بمعنى ماذا؟ بمعنى الجمع

72
00:32:30.400 --> 00:33:00.400
ثم يأخذهن بيده اليمنى. ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ونصص على هؤلاء لانهم كانوا في الدنيا اهل منازعة في الملك. فناسب ان يكون

73
00:33:00.400 --> 00:33:38.150
كونوا اهل التبكيت يوم القيامة. ثم يطوي الارضين السبع ثم يأخذهن بشماله هنا وقفة يسيرة وهي ان هذا اللفظ مخالف لما اتت به النصوص من اثبات اليمين دون الشمال اول هذه النصوص القرآن الكريم. الاية التي قرأناها الان. وما قدروا الله حق قدره

74
00:33:38.150 --> 00:34:09.350
والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه اثبت اليمين ولم يثبت اخرى ثانيا الاحاديث التي اتت في هذا السياق بهذا اللفظ لم تأتي بذكر الشمال. من حديث او منها حديث لعبدالله ابن عمر نفسه في البخاري

75
00:34:09.800 --> 00:34:29.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يقبض يوم القيامة الاراضين على اصبع وتكون السماء بيمينه ثم يقول انا الملك. ليس هناك ذكر للشمال. وايضا في الصحيح من حديث

76
00:34:29.800 --> 00:34:49.800
ابي هريرة ليس فيه ذكر للشمال. ولهذا قال اهل العلم بان ذكر الشمال في هذا اللفظ هذا لفظ شاذ. هذا لفظ ماذا؟ شاذ. اي غير معتبر. اذا الحديث صحيح ولكن هذه الجملة

77
00:34:49.800 --> 00:35:25.000
لمخالفتها النصوص الصحيحة المتواطئة على اثبات اليمين دون الاخرى ثم يقول ربنا عز وجل انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وعن ابن عباس رضي الله عنه قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الى

78
00:35:25.000 --> 00:35:50.050
الا كخردلة في يد احدكم. ذكر المصنف وروي عن ابن عباس. وجزاه الله خيرا لان هذا الاثر ضعيف لا يصح ففيه عمرو بن مالك وعمرو بن مالك فيه جهالة. وقيل فيه كلام غير ذلك

79
00:35:50.050 --> 00:36:18.250
فهذا الاثر ضعيف. والخردلة هي الحبة المتناهية في الصغر الخردلة الحبة المتناهية في الصغر. ويضرب بها المثل في الصغر. يعني الخردلة دي اصغر من الذرة واصغر من الشعيرة. يبقى لو اردنا نضرب المثل في الحاجة المتناهية في الصغر نقول ايه

80
00:36:18.250 --> 00:36:52.100
خردلة نقول خردلة وجمع خردلة خردل. يبقى خردلة وخردلة وخردلة وخردلة بايه؟ خردل وهذا الاثر مع ضعفه الا انه في شواهده العامة يدل على ملك ربنا عز وجل  ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احد

81
00:36:52.100 --> 00:37:15.800
وهذا الامر للتقريب وقال ابن جرير حدثني يونس اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد قال ابن زيد وابن زيد هذا هو عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم فيه كلام من

82
00:37:15.800 --> 00:37:35.800
تضاف وهناك من اتهموه بالترك. يعني متروك. حدثني ابي. قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا انقطاع فما بين زيد ابن اسلم وما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:37:35.800 --> 00:37:55.800
مفاوز قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في تورتس. وهذا الاثر او هذا الحديث ضعيف. لعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم والانقطاع

84
00:37:55.800 --> 00:38:20.050
بين ابيه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال  وقال اي قال ابن جرير قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلمة قل دي اي قال

85
00:38:20.050 --> 00:38:48.200
ابن جرير بالاسناد السابق. بالاسناد السابق سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة وحلقة تطلق حلقة وحلقة كلاهما صواب. والحلقة والحلقة اللي هو المستدير من كل شيء

86
00:38:48.200 --> 00:39:08.200
المستدير من كل شيء. ولهذا سميت حلقة العلم او حلقة العلم. كلاهما صواب ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. ظهري فلات اي

87
00:39:08.200 --> 00:39:28.200
فلا واسعة. وهذا الحديث ايضا لا يصح لماذا؟ لضعف عبدالرحمن ابن ابن اسلم والانقطاع بين زيد ابن اسلم وبين ابي ذر الصحابي. فانه لم يلقه. فهذا ايضا حديث لا يصح

88
00:39:28.200 --> 00:40:00.400
الحديث التالي او الاثر التالي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا بنية بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام  خمسمائة عام يعني هل هذا العام اثنى عشر شهرا؟ وهل كل شهر بايامنا تلك ام

89
00:40:00.400 --> 00:40:30.000
اكثر هذا كله في علم الله عز وجل. وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام سبع سماوات ما بين كل سماء وسماء خمسمائة عام. وبين السماء السابعة والكرسي خمس مائة عام يبقى الكرسي فوق ايه؟ فوق السماوات السبع. وبين الكرسي والماء. خمس

90
00:40:30.000 --> 00:40:56.950
مائة عام اذا الماء فوق السماوات والعرش فوق الماء. والعرش فوق الماء. اي ماء هذا؟ لا ندري من اين اتى وكثرته ولونه وطعمه هذا كله من جملة الغيب وما علينا الا التصديق كما

91
00:40:56.950 --> 00:41:19.400
اان النبي صلى الله عليه وسلم ما عليه الا البلاغ. والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر. وزر هذا هو زر ابن قبيش. تابعي

92
00:41:19.400 --> 00:41:49.400
مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام وتفقه على عمر وعثمان وعلي وعبدالرحمن بن وعلى طائفة عظيمة من الصحابة الكرام ومات وقد نيف على المئة والعشرين عشرين سنة ما شاء الله. اسأل الله تعالى ان يضيف اعماركم على المائة والخمسين. وانتم في عمل صالح ان شاء الله

93
00:41:49.400 --> 00:42:21.050
عن عبدالله هو عبدالله بن مسعود. حيث تلقاه وتعلم على يده. ورواه بنحوه العاصم عن ابي وائل عن عبدالله. زر ابن حبيش ابي وائل كلاهما من تلامذة عبدالله ابن مسعود وكان كعدلي البعير يعني كلاهما كان من اهل

94
00:42:21.050 --> 00:42:45.950
علمي والثقة  وهذا الاثر اخرجه الامام الذهبي. في كتابه العلو وصححه الشيخ الالباني عليه رحمة الله في آآ مختصر العلوم. وقال الذهبي عليه رحمة الله وله طرق. اي هذا الاثر له طرق. هنا

95
00:42:45.950 --> 00:43:15.950
عدة وقفات الوقفة الاولى ان ما ذكره عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كلها امور غيبية كلها امور غيبية. لا مجال للرأي فيها. والصحابي اذا تكلم عن امور لا قبل للرأي فيها فان ما تكلم به يأخذ حكم الرفع. اذا هذا الاثر يأخذ حكم الرفع. ده اولا

96
00:43:15.950 --> 00:43:37.700
ما علينا الا التصديق. كما ان النبي عليه الصلاة والسلام ما عليه الا البلاغ. الاداء يبقى احنا نصدق كما ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ يبلغ. فالنبي عليه الصلاة والسلام صدق اليهودي. وهو يهودي

97
00:43:37.700 --> 00:43:57.700
لما اخبره بما عندنا من الحق. فلماذا لا نصدق نبينا صلى الله عليه وسلم وهو يخبرنا عن ربنا ومولانا امر عجيب. يبقى النبي يصدق اليهودي. واحنا ما نصدقش النبي! ده مسألة

98
00:43:57.700 --> 00:44:17.700
عجيبة جدا وهي نفس القضية. هي نفس القضية نفس الموضوع. فلابد ان نوقر الله وان نعظم الله وان نقدر لله عز وجل قدره. الامر الثالث الامر الثالث اثبات ان الله تبارك

99
00:44:17.700 --> 00:44:51.850
تعالى مستو على عرشه وان العرش فوق السماوات السبع. وان العرش فوق السماوات السبع. ومسألة العلو ايوا هذه المسألة كانت من مسائل الفيصلية المفصلية. المحورية الخطيرة في التراث العقائدي سابقا. ولا تزال ايضا الى يومنا هذا. والايات الواردة في معنى الاستواء

100
00:44:51.850 --> 00:45:21.850
الرحمن على العرش استوى وما كان في آآ حالها فسرها السلف كابي العالية ومجاهد انها فبمعنى العلو انها بمعنى العلو. اقوال الائمة واجماع اهل السنة على كذلك المعنى. من ذلك ان ربيعة بن ابي عبدالرحمن عندما سئل كيف الاستواء

101
00:45:21.850 --> 00:45:51.850
قال الاستواء غير مجهول. يعني ايه غير مجهول؟ اي معلوم. ومعلوم يعني ايه؟ اي معلوم في لغة العرب كل لفظة اتى بها النص. ولم يتم تفسيرها تفسيرا خاصا ان هذا اللفظ يحمل على معناه في اللغة. دي قاعدة. اي لفظ في النصوص الشرعية لم تفسر

102
00:45:51.850 --> 00:46:21.450
تفسيرا شرعيا فان هذا اللفظ يحمل على معناه في اللغة فهي عندنا هنا الاستواء. لم يفسر تفسيرا خاصا. ولذلك يحمل على معناه في اللغة. واصل ومعنى الاستواء في اللغة العلو والارتفاع. وهذا ما فهمه الصحابة. هذا ما فهمه الصحابة. وكذلك ايضا التابعون

103
00:46:21.450 --> 00:46:50.000
ومن لف لفهم وسار على نهجهم واتى به الاجماع كما سيأتي بيانه فلما سئل عن الاستواء قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. لا يمكن للعقل ان يبصر حقيقة آآ هذا الامر اي للسواء. ومن الله الرسالة اي الوحي وعلى الرسول

104
00:46:50.000 --> 00:47:17.550
للبلاغ اي التبليغ وعلينا التصديق يبقى الوحي يأتي من الله والرسول يبلغ واحنا نعمل ايه؟ واحنا نعمل ايه؟ نناقش ونفكر ونرد او لا نرد. ينفع؟ لأ. وانما علينا التصديق. سمعنا واطعنا

105
00:47:17.550 --> 00:47:42.300
هذا الاثر صحيح اخرجه الامام الذهبي في العلو والامام البيهقي في الاسماء والصفات قال ابن وهب كنا عند ما لك عليه رحمة الله فدخل رجل فقال يا ابا عبدالله على العرش استوى كيف استوى

106
00:47:42.350 --> 00:48:02.350
فاطرق ما لك رحمه الله واخذته الرحاء. الرحاء ده العرق الشديد الغزير. يا الهي انا لا ادري لو ان هؤلاء السلف كانوا في حياتنا تلك يعني كيف كان حالهم؟ اظن الرحاء ده ما كانش سابهم ليل ولا نهار

107
00:48:02.350 --> 00:48:36.200
ابدا وقال الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه. ولا يقال كيف؟ وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة. اخرجوه. رواه البيهقي باسناد صحيح. عن ابن وهب ورواه عن يحيى ابن يحيى ايضا ولفظه دراوية الامام ما لك ولفظه الاستواء غير مجهول

108
00:48:36.200 --> 00:48:56.200
والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وهذا ايضا اسناد صحيح اخرجه الدارمي عليه رحمة الله ابو عثمان الدارمي في كتابه الرد على الجهمية والذكاء في شرح اصول

109
00:48:56.200 --> 00:49:19.850
في اعتقاد اهل السنة قال الدارمي حدثنا حسن ان الصباح البزار حدثنا علي ابن الحسين ابن شقيق عن ابن المبارك رضي الله عنه او رحمه الله قيل له كيف نعرف ربنا؟ كيف نعرف ربنا

110
00:49:19.850 --> 00:49:45.350
قال بانه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه. على العرش بائن من خلقه. وهذا اثر حسن  البينونة اي المفارقة بائن من خلقه اي يفارقهم. لا يمسهم ولا يشبههم

111
00:49:45.850 --> 00:50:14.500
وقال الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره بائن من خلقه ونؤمن بما وردت به السنة. وهذا اثر صحيح. قال ابو عمر في كتاب الاصول اجمع المسلمون من اهل السنة على ان الله استوى على عرشه بذاته. وقال

112
00:50:14.500 --> 00:50:41.850
في هذا الكتاب ايضا اي الاصول اجمع اهل السنة على ان الله تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز ثم ساق بسنده عن مالك قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان. ثم قال في هذا الكتاب اي الاصول اجمع المسلمون من اهل

113
00:50:41.850 --> 00:51:01.850
سنة ان معنى قوله وهو معكم اينما كنتم. ونحو ذلك من القرآن ان ذلك علمه. ان علمه. فالله تبارك وتعالى موجود في كل مكان بماذا؟ بعلمه. لكن اين الله في السماء؟ ولما سأل

114
00:51:01.850 --> 00:51:28.650
النبي صلى الله عليه وسلم الجارية فقال اين الله؟ فاشارت في السماء وقالت في السماء. فقال اعتقها فانها مؤمنة. قال الامام الشافعي عليه رحمة الله دي نقل مهم جدا وهو مفيد في مسألة الاسماء والصفات ومفيد في مسألة

115
00:51:28.650 --> 00:51:58.650
اضرب الجهل واثباته ومفيد في مسألة اقامة الحجة. هذا النقل لله اسماء وصفات. لا يسع احد ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر. بعد ثبوت ماذا؟ الحجة عليه كفر. واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل. ده الناس الذين

116
00:51:58.650 --> 00:52:18.650
دون العذر بالجهل النص ده. ونثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نقله الامام الحافظ ابن حجر في فتح الباري

117
00:52:18.650 --> 00:52:48.650
قال الحافظ الذهبي عليه رحمة الله مؤرخا بداية هذه المقولة النكيدة وهو انكار ان الله تعالى فوق عرشه ارخ هذه البداية فقال ايه؟ قال واول وقت سئل مقالة من انكر ان الله فوق عرشه هو الجعل ابن درهم. وكذلك

118
00:52:48.650 --> 00:53:18.650
جميع الصفات وقتله خالد بن عبدالله القسري. وكان امير العراق في قصة مشهورة فاخذ هذه المقالة عنه الجهم بن صفوان امام الجهمية. فاظهرها واحتج لها بالشبهات وكان ذلك في اخر عصر التابعين. فانكر مقالته ائمة ذلك العصر. مثل الاوزاعي

119
00:53:18.650 --> 00:53:54.550
وابي حنيفة ومالك والليث ابن سعد والثوري وحماد ابن زيد وحماد ابن سلمة وابن المبارك ومن بعدهم من ائمة الهدى  نختم بهذا الاثر او بهذا الحديث آآ الضعيف وعن العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم

120
00:53:54.550 --> 00:54:22.850
بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم. هذا دليل على ان المرء اذا الجواب رد علمه الى من يعلمه وهو الله ورسوله. انذاك  لكن الان اذا جهلت شيئا لا تقل الله ورسوله. قل الله اعلم. الله اعلم. فقال بينهما

121
00:54:22.850 --> 00:54:45.700
سيرة خمسمائة عام خمسمائة سنة ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة. طبعا هذه المعاني معاني صحيحة في اثر عبد الله ابن مسعود الفائت الذي يأخذ حكم ماذا؟ حكم الرفع. وهو اثر صحيح

122
00:54:47.250 --> 00:55:07.250
وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة. وبين السماء السابعة والعرش بحر. بين اسفله واعلاه ما بين السماء والارض والله تعالى فوق ذلك. هذا اثبات العلو والفوقي لله عز وجل والنصوص

123
00:55:07.250 --> 00:55:27.250
صحيحة الصريحة الدالة على هذا المعنى كثيرة جدا جدا. وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اشارة الى ماذا؟ الى اخرجه ابو داوود كما اخرجه ايضا الترمذي والبيهقي من حديث سماك ابن حرب

124
00:55:28.100 --> 00:55:48.100
بتجديد الميم من حديث سماك ابن حرب. عن عبدالله بن عميرة. وسماك ابن حرب من كبار بالكوفة ولكن في حفظه كلام واحسن احواله انه صدوق. ومع هذا فانه تفرد به عن

125
00:55:48.100 --> 00:56:18.100
عبدالله بن عميرة وعبدالله بن عميرة هذا مجهول مجهول فهذا الحديث حديث ضعيف اه نكتفي بهذا القدر وبه ختام الكتاب. ولله الحمد والمنة انهينا هذا الكتاب بعد اكثر من سنتين من الدراسة. نسأل الله تعالى ان يتقبله قبولا حسنا. وان يجعله في ميزان

126
00:56:18.100 --> 00:56:38.100
ثقلا عظيما ان شاء الله. ويعني ارجو من اخواني ان يحفظوا متن هذا الكتاب حفظا دقيقا وان يذاكروا هذا الشرح الذي شرحته عليه. او ان قلتم واحسنتم فقولوا آآ ما

127
00:56:38.100 --> 00:56:59.600
قرأته في هذا الكتاب يعني هذه الحاشية التي حشيت بها على الكتاب. لعل وعسى ان يكون هناك خير من وراء ذلك ان شاء الله اه اما الكتاب الذي نبدأ به ان شاء الله الدرس القادم. فهناك كلام كثير ونزاع عريض

128
00:56:59.600 --> 00:57:29.600
آآ ولكن نرشح هذا الامر بين مصدرين وسنقرأ بين هذين المصدرين المصدر الاول شرح كتاب الايمان في صحيح مسلم. وقد شرحته منذ اكثر من عشرين سنة في هذا المكان آآ قبل التسجيلات وقبل هذه الاشياء جميعا. نعيد شرحه او آآ نشرح

129
00:57:29.600 --> 00:57:57.950
آآ معارج القبول ان شاء الله. فهذان مصدران نعمل قرى ولا تختارم؟ نعمل قرعة ومعنا اليوم الشيخ حسن آآ هو اللي يختار الورقة ان شاء الله الشيخ حسن يعني نورنا اليوم هو والوفد الكرام شيخ ناجح واخوانا الطيبين

130
00:57:57.950 --> 00:58:26.300
نسأل الله تعالى ان يبارك فيهم. كاتب ايه يا شيخ محمد عشان كاتب الكتاب مرتين    يا مولانا مش هيتكتبها كده بقلب يا مولانا دي بنعملها كده ده انت يعني طب خليني لأ ازود بس فيها حاجات

131
00:58:30.200 --> 00:59:26.700
اديهم كده للشيخ حسن الورقة اللي تختارها يا شيخ حسن دي اللي هندرسه ادي الورقتين للشيخ حسن تختار الورق ليه يا شيخ حسن  الورقة اللي تختار عن ايه؟ انا الصراحة نفسي اختار انت ما لكش دعوة اختار بس يشد ديونهم ورقة وخلاص

132
00:59:26.700 --> 00:59:46.700
خلاص يا مولانا انت عرفتهم الاول؟ عشان الشيخ حسن ده يعني هو عارفهم شافهم بقلبه يا مولانا طب هات لي ورقة تاني. انت انت قريت حاجة؟ لا والله ما قلتش حاجة

133
00:59:46.700 --> 01:00:16.700
ايه؟ نعم؟ الشيخ حسن وما شفش حاجة. الشيخ حسن الله تعالى يعني نحن اذا كنا نرى الحاضنة فهو يبصر بقلبه. سبحان الله! يعني احنا هنمشي يقول لنا يومين. شمال. آآ نمشي في الشارع

134
01:00:16.700 --> 01:00:36.700
البيت هنا هو. يا شيخ حسن طب انت عرفت البيت هنا ازاي؟ انت عدد الخطوات واقول يا شيخ حسن. فالشيخ حسن يعني معلش يا شيخ حسن الوردين دول خدهم كده قدامي ادوك كدهو بس الورقة اللي هتاخدها تسحبها يا شيخ حسن قدامي دلوقتي دي اللي هندرسها

135
01:00:36.700 --> 01:01:12.300
ابعدوا بقى كده لو سمحتم بقى الاتنين هو هيعرفها. غمض عينيك يا شيخ حسن  اولا كده يا مولانا. ما هو لان عارفها عارفها بالملمسها. طب ماشي يا شيخ حسن مش عايزين نخلي اتنين في حاجة. نعم. احسن الشيخ حسن اه يعني هيشرفنا ثم اه ينطلق

136
01:01:12.500 --> 01:02:03.900
طيب تمام طب معلش كده تعال يا عبدالرحمن دي ولا دي يا عبدالرحمن بسم الله طيب اتفضل يا عبد الرحمن ده الايمان  تعالى يا عبدالرحمن   تاخديه ولا دي ؟ دي. طيب اتوكل على الله. خلاص

137
01:02:04.550 --> 01:02:27.900
توكلنا على الله  توكلنا على الله وخلاص. خلاص. نعم. ان شاء الله آآ مصور الج متعلق بكتاب الايمان في صحيح مسلم ان شاء الله. وسنقوم بحفظ هذا الكتاب. ودرسه ان شاء الله. والله

138
01:02:27.900 --> 01:02:30.023
ان شاء الله