النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابا طالب مات وقال له النبي صلى الله قال فلما رأيته رجعت الى النبي صلى الله عليه درجته نعم نادية مجهول. نعم نستفيد من فقه الخبر
نعم كناحية فقهية ايوارا نعم نعم عن ابن ابي طالب قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وقال وما ترتجعهما ولا تدعهما الا جميعا. نعم
فقهه نعم لان هذا يحصل به قطيعة ليه اعظم من هذا التفريق بين الوالدة وولدها التفريق بين الوالدة والطالب كيف نجمع بين هذا اه النادي قطيعة وبين حديث جابر اكنا نبيع شرارينا امهات الاولاد
ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا نعم حتى لو كبر الولد هل يمكن تفصل بين الوالد وبين امه نعم نعم ان الاجوبة انا ليس في هذا الحديث انه حصلوا بين كان يبيع الشراري مع
آآ الاولاد ما كان يبيع هذا بهذا لكن يشكل عليه هذا؟ الجواب ان قال قد يكون ابنه هل يبيع ذلك هذا الجواب يمتنع بيعها اذا وردت يمتنع بيعه هذي مسألة طبعا خلاف
اما حديث مشهور اعتقها ولدها فضعيف لكن هذا قول الجمهور كما قال عمر رضي الله عنه كان عمر يفتي في عصره قد يستمتع بها ما بدا له فاذا مات فهي حرة
يا جماعة فهي حرة وهذا اسناد صحيح على هذا الراجح عدم التفريق بين الام وولدها. اما بين الاخوين فقد جزوا غير واحد من الائمة لانه لا بأس به. لان الصحابة رضي الله عنهم كذبوا اه يأخذوا العائلة وكان
هذا ياخذ كذا وهذا ياخذ كذا وما وجد امتناع. لكن بين الوالد وولده والام وولدها فهذا هو الذي اه يمتنع ويمنع منه وهذا اللي منعه منه عمر رضي الله عنه قال ايكم يفعل ذاك؟ والله ما رأى هذا الا ابن القطيعة. فاستشار مهاجرين وانصار فوافقوه على ذلك فعمم المنع
خسارة اشوي ما يكون اه الاجماع. نعم قال ليس الوتر بحتم كآيات الصلاة ولكنه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. درجة الحديث. طيب ما حكم الوتر هل في خلاف السنة واجب
نعم في خلاف من قال بالوجوب من العلماء ابو حنيفة لو تقول ان الوتر سنة اقل الوتر كم وجهة واحدة واكثره يقال لحد لاكتره. من قال احدى عشر وترك يدمجونها. الوتر بقيام الليل. يعني الوتر كقيام الليل. متى يبتدأ وقت الوتر
هل هو بدخول وقت صلاة العشاء او باداء صلاة العشاء. بمعنى لو اخرنا صلاة العشا الى منتصف الليل. نحن قد دخل وقتها. هل يصح الوتر ام انه لابد ان نصلي العشاء؟ وعلى هذا اذا جمعنا العشاء مع المغرب
جمع تقديم هل دخل وقت الوتر ام لا اياد خويا هذا الصحيح هو قول جماهير العلماء. خلافا لابي حنيفة. ابو حنيفة يقول يدخل بالوقت. بمعنى اخر صلاة العشاء وقد دخل وقت الاعجاب
جاز الوتر وهذا ضعيف ان وقت الوتر لا يدخل الا بين صلاة الحجاب. على ان لو جمعنا جمع تقديم دخل وقت العشاء كم من الجمهور يقولون لو قدمت صلاة العصر مع الظهر دخل وقته
النهي وهذا منهج جماهير اه العلماء نعم عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقض على نعم درجة نعم ماذا يصل الى الخبر يا فضيلة العشر الاواخر من رمضان هل في دليل على فضيلتها
ليلة القدر خير من الف شهر وهذي الليالي ترجى في ليلة القدر طيب دليل على النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فضيلة العشر ما في دليل خاص في المسألة
نعم نعم دخلت العشر شد مئزره وايقظ اهله. الحديث ومتفق على صحته. فدليل يخص العشر بمزيد من العبادة واعتزال النساء. وكان وصياعتك في العشر الاواخر من رمضان رجاء موافقة ليلة القدر. نعم
محمد بن علي انه سمع علي ابن ابي طالب يقول قال رسول الله صلى الله من الانبياء وجعلت امتي خيرا وانعم. نعم حديث صحيح نصرت بالرعب هل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
عام له ولامته نعم بين انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قيل انه عام للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن اتبع سنته هذا الصواب وهذا الصف في رواية صريحة بالعموم لكنها معلولة. وهي موجودة عند الامام احمد. فاذا الصواب ان هذا الحديث عام. بغض النظر عن هذه الرواية
اخوانا الامة تنصر بالرعب مسيرة شهر لكن بقدر قرب من النبي صلى الله عليه وسلم واتباعا للكتاب واقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. سبب طمع العدو اليوم فينا لما هناك اسلام حقيقي
ما هناك اسلام حقيقي ولا هناك اجتماع كلمة حقيقية. المسلمون فيما بينهم متناحرون. والاسلام الصادق قليل في الناس. الاسلام الصادق قليل في ناس لو وجد اسلام صادق في الناس اتباع حقيقي للكتاب والسنة
وجد بينهم ترابط فيما بينهم ما استطاع العدو ان يقف في اه وجوب ولو كان قلة ليست قضية المسلمين قضية تأخر في التكنولوجيا. ولا قضية تأخر في الصناعات ولا قضية عدم وجود الاسلحة الكافية والطائرات كما يرد بذلك الان اهل الشقاق والنفاق وما عندنا شيء اصلا
بسببك وبسبب امثالك من الذين يضيعوا دين الله جل وعلا وضيعوا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لو وجد عقيدة صحيحة الصحابة رضي الله عنهم في عصر في عصور ما كان عندنا اسلحة العدو ابدا
ولا كان عندهم قوة العدو ولا كان عندهم كثرة العدو. كانوا في كل شيء هم اقل من العدو. لكن كان عندهم الايمان الصحابة كانوا في غزوة مؤتة كانوا ثلاثة الاف
وكان العدو لا يقل عن مائتي الف وانتصر الصحابة عليهم لانهم ما يقاتلون الناس لا بعدد ولا بعدد. كانوا يقاتلون بهذا الدين. ثم تأمل في الصحابة ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يوم حنين كانوا اكثر ما يكونون
جمهرة عظيمة. وكان العدو اقل منهم ولكن لما وجد ما وجد من الذنب اراهم الله جل وعلا ضعفهم اذا اعجبتكم كثرتكم اعجبوا بالكثرة انهم لا يهزمون بعد اليوم وانهم ما انتصروا فيما مضى
الا بالدين والنمرية ينتصر في المستقبل الا في الدين واما الكثرة فلا ينتصرون بها احيانا تضر الكثرة كما ظرت هنا اعجبوا بالكثرة فاراهم الله ضعفه واراهم الهزيمة بين اعين الى ان عادوا وتابوا فانتصروا
ينعادوا اذا ليست القضية قضية تأخر في الاسلحة التأخر في الدين. الناس متى ما رجعوا الى دينهم. وتمسكوا بعقيدتهم منحهم الله جل وعلا اكتاف العدو. ولذلك العدو لماذا يسعى الان جاهدا على صرف الناس ان يعلم انه بوجود الدين
توجد القوة وبضعف الدين تذهب القوة. نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر عند الاذان ويصلي ركعتين درجته نعم ضعيف نعم والنبي صلى الله عليه وسلم قال لك ان الدجال عند النبي صلى
صلى الله عليه وسلم فاستيقظ محمرا لونه فقال غير ذلك قبلي عليكم وذكر كلمة بدايته ضعيف ولكن المعنى الصحيح لان النبي كان يخوف امة من الدجال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع به فلينأى عنه فوالذي نفسي بيده ان الرجل ليحسبنه مؤمن فيتبعه
رواه ابو داوود بسند صحيح. نعم عن علي قال رسول الله صلى الله عليه قال قلت افلا نحمل قرانا على فلانا؟ قال لا انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. نعم بهجته
نعم ضعيف هذا تقدم بالامس ان من العلماء من حسن بمجموع طرقه قلناه ضعيف وان جماعة الفقهاء يكرهون ازاء الحمر على الخير حتى لا يخرج من ذلك البغال لانه يسبب نقص الخيل الاصيلة. نعم
قال كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان في صلاته سبا وان كان غير ذلك هذه درجته نعم ضعيف تقدم هذا اكثر من مرة لكن اذا دخل الانسان على المصلي يسبح يكبر او يناديه يصوت له
ماذا يصنع هذا الوارد في ذلك. نعم عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وقال هذا المنحرف ومنى كلها منحر درجته نعم صحيح كلهم انحر نعم قال لما ولد الحسن سميته فجاء رسول الله صلى الله
عليه وسلم ولما ولد الحسين سميته رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هارون ابن ما سمعتمه قال قلت خربا قال بل هو حسين فلما ولدت اهل السماء فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال بل هو محسن
ثم قال محسن ومنهم منضبط بالتشديد. نعم صباحا ثم قال سمعتم باسماء ولد هارون شبر وجبير ومجبر. نعم محسن على الوزن مشبر. هذا على قول من قال بانه محسن لكن
نعم ضعيف الحديث نعم قال لما خرجنا من مكة وقال جعفر ابنة عمي وخالتها عندي يعني اسماء بنت ابي وقال زيد ابنتها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انت يا جعفر فاشبات خلقي وخلقي
واما انت يا ايها فمني وانا منك. واما انت يا زيد فابونا ومولانا والجارية عند خالتها فان الغال واردا قلت يا رسول الله لا تزوجها قال ان ابنتها قلت يا رسول الله لا اتزوجها قال ان ابنتها في من الرضاعة
طيب لو اختلفت العمة والخالة في البنت من تقدم؟ لماذا هذا الثاني ان العمة تقدم يعني ما كان من جهة الاب اقرب ما كان من جهة الام وهذا ما عليه اطاف من العلماء وجابوا عن هذا الحديث بان العم ما طالبت
ما طالبت لو طالبت لكانت اه احق. لو طالبت زكاة احق. لكنها ما طالبت. فمن ثم كانت الخارج بمنزلة الام. فقال ان يجعل الوضع هي تنازع هذا الثلاثي. ما قال النبي على وجه التشريع من حيث آآ العموم
وهذا الحديث ايضا اسعد الله مساءكم اي نعم من المخاصمة عند من هو من اهل العلم لا تنافي المروءة انه لا شيء في ذلك يتخاصم فيها رفع امرة من النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حرص الصحابة على الخير
يتنافسون على كفالتها وعلى حضانتها وعلى اه تربيتها. كل واحد يقول يلي كل واحد من يدلي بدلوه يدلي بحجة حتى حكم بها النبي صلى الله عليه وسلم آآ لخالتها. نعم
قال سمعت ربي الرجل لابويه وهما مشركان. وقال اولم يستغل ولم يستغفر ابراهيم لابيه. ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. الى قوله تبرأ منه. قال لما مات
درجة صحيح اذا كان معنا مثل معنى الحكم كفقهي لا يجوز هذا مجمع عليه وفي خلاف نعم نعم هذا متفق عليه مجمع عليه لا يجوز الاستغفار لهم. ولا الصلاة عليهم
ولدكم على قبره فدقم على احد منهم مات ابدا لا يجوز. بتصلي على احد منهم مات ابدا. فلا يجوز القيام على قبر واحد من عمره. ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا يشركوا ولو كانوا اولي
والصلاة دعاء وطلب رحمة والله جل وعلا يقول لنا رحمة الله قريب مائة وعشرين ورحمتي يا رحمة الله على اهل الكفر واهل الشرك ولا يجوز السفر لا مطرة في اي حال من الاحوال. نعم
قال سمعت علي ابن ابي طالب يقول كان رسول الله صلى الله وعائشة معترضة بينه وبين القبلة