1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ايها الابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الامتاع عشاء الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر ربيع الاول عام ثمانية وثلاثين واربع مئة

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
الف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على المسألة الثانية كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى القرآن. بعض مسائل علوم القرآن هي مسائل اعتقادية. يجب على الانسان يعتقد ان جبريل عليه السلام

4
00:01:34.750 --> 00:01:54.750
هو الذي نزل بالقرآن على النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك يجب على الانسان ان يدرك كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى القرآن قال نعم. المفعولة الثانية كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى القرآن؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله

5
00:01:54.750 --> 00:02:14.750
وقوله تعالى ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا بيانه. هو في قوله تعالى عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق. وقوله نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. ونحو ذلك مما يكون الرب

6
00:02:14.750 --> 00:02:40.650
ملائكته. يعني قوله جمعه وقرآنه المقصود به تلاوته. تلاوته ان علينا معه وقرآنه اي جمعه وتلاوته. فهنا القرآن مصدر بمعنى التلاوة مصدر بمعنى القراءة ويأتي القرآن مصدرا بمعنى على بابه بمعنى الجمع

7
00:02:40.800 --> 00:03:02.550
نعم انا قوله افعله بملائكته ملائكته بواسطة ملائكته نعم فان لفظ نحن هو للواحد المفاعل الذي له اعوام يطيعونه تعالى خلق الملائكة وغيرها تطيعه الملائكة اعظم مما يطيع المخلوق واعوانه. فهو سبحانه مما يطيع المخلوق اعوانه. فهو

8
00:03:02.550 --> 00:03:18.200
هو احق باسمي نحن وفعلنا ونحو ذلك من كل ما يستعمل وفي الصحيحين عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعاني من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه. فقال ابن عباس انا

9
00:03:18.200 --> 00:03:38.200
ان يحركهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركوهما. فحرك شفتيه فانزل الله لا تحارب به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنا. قال جمعه لك في صدري وتقرأه. فاذا قرأناه

10
00:03:38.200 --> 00:04:03.100
واتبع قرآنه فاذا قرأه فاذا قرأه رسولنا وفي لفظ فاذا قرأه جبريل فاستمع له وارزق. يعني فسر الجمع قرأناه فسره ابن عباس اي قرأه رسولنا. مظمرا بالوصف وهنا في الرواية الثانية مصرحا بالاسم فاذا قرأه جبريل

11
00:04:03.400 --> 00:04:14.350
نعم ثم ان عليها بيانه اي نقرأها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه نبي استمع فاذا انطلق جبريل فرآه النبي صلى الله عليه وسلم كما قال

12
00:04:14.350 --> 00:04:34.350
ربما يقول قائل كيف علم ابن عباس بتحريك شفتي النبي صلى الله عليه وسلم اثناء نزول جبريل عليه وكان هذا في اول بدء الوحي ولم يكن ابن عباس قد ولد بعد. رواية. كيف يعني؟ اخذ من

13
00:04:34.350 --> 00:04:59.300
احتمل انه اخذ من الصحابة في احتمال ثاني. انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن معنى هذه الاية؟ فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حكاية فعله. نعم ايه في حكاية كيف حكاية الفعل؟ لا اعلم. نعم

14
00:04:59.300 --> 00:05:18.750
بعض المشايخنا يقول انه كان يسرع به تكرارا. يعني نفس الاية لو لا تحرك بلسانك لا تحرك بلسانك لا تحرك بلسانك هكذا قال بعض المشايخ نعم لكي يحفظه ولا ينساه. نعم. قال وقد كان الوحي والملائكة اذا نزلت على الانبياء في باطنهم

15
00:05:18.750 --> 00:05:41.650
التغير في ابدانهم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه وحي نقل حتى يبرك به البعير. وان كان فخذه على فخذه احد فقد ما كاد يربه وفي الصحيحين عن عائشة ان هشام قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ قال احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيبصب عني

16
00:05:41.650 --> 00:06:01.650
وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه باليوم الشديد البرد فيفصل عنه ليتفصل عرقا. نعم. قال والرسول البشري كان

17
00:06:01.650 --> 00:06:16.100
يبرك وان كاد يعني وان كان من شق ثقل الوحي الذي ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبرك به البعير يعني يكاد وهو قائم ان يجلس برك البعير اذا جلس

18
00:06:16.150 --> 00:06:36.150
نعم قال والرسول البشري كان الرسول الملكي يتصل به في الباطن فيثقل عليه الوحي حين ينزله. والخصم والفك والفصل من الامور اللينة كما قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة المثقى لا انتصار لها والله سميع عليم

19
00:06:36.150 --> 00:06:59.800
وبالقاف القصر. هم. والكسر الذي يكون في الامور الصلبة. شف التفريق اللغوي العجيب ها. الفصم فكه فصل من بالامور اللينة المعنوية ونحوها. اما القصم فهو ايضا الفك والكسر لكن في الامور الصلبة الشديدة. وغالبا تكون

20
00:06:59.800 --> 00:07:23.750
في الامور المحسوسة نعم فبينا ان الملك حين ينزل حين ينزل الوحي عليه يتصل به ويلتمس به ثم بعد ذلك ينفصل عنه ينفك عنه. وهذا الاحتمال والاتصال من غيره فيحسن معه ان يكون ابدال من الاخر احسن من غيره فيقال هذا القرآن بلغه الرسول النبي وبلغه جبريل عن الله

21
00:07:23.750 --> 00:07:47.750
اذا خلاصة الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع القرآن من جبريل عليه السلام بهذه الروايات التي وردها شيخ الاسلام رحمه الله نعم المسألة الثالثة انواع الوحي للانبياء عليهم الصلاة والسلام. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال تعالى وما كان لمسلم لابن تيمية

22
00:07:47.750 --> 00:08:07.750
الله الا وحده من وراء حجاب او او يرسل رسولا فيوحي بمثله ما يشاء. فجعل التكريم ثلاثة انواع. الوحي المجرد والتكريم وراء الحجاب كما كلم موسى عليه السلام والتكريما بواسطته ارسال الرسول كما كلم الرسل بارسال الملائكة. الوحي المجرد كما

23
00:08:07.750 --> 00:08:27.050
ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ايش؟ الاسراء والمعراج. والتكليم من وراء حجاب يعني بدون واسطة كما كلم الله موسى من وراء الحجاب سمع الصوت ولم يرى الرب لوجود الحجاب. ولذلك لما قال موسى ربي ارني انظر اليك قال لن تراني

24
00:08:27.200 --> 00:08:45.600
الحجاب كان موجود قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل يعني ازاح الحجاب وعلى قول ابن عباس بمقدار طرف الانملة من الخنصر

25
00:08:45.800 --> 00:09:15.650
فاصاب نور وجه الرب تبارك وتعالى الجبل فصار دكا لم يتحمل. فلما تجلى للجبل جعله دكا دكا ولا دكائة؟ من يعرف الفرق؟  دكا ودكا هذا اللي في القرآن هذا اللي في القرآن؟ في اللغة العربية دك يدك دكا مصدر ودك يدك دك

26
00:09:15.650 --> 00:09:37.850
كن ودكا ان هم اصدر في سورة الاعراف قال فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا اتى بالمصدر غير الممدود. وفي سورة الكهف فاذا جاء وعد ربي اجعله دكا. اتى بالمصدر الممدود

27
00:09:38.350 --> 00:09:58.350
ما الفرق؟ ها؟ فرق زمني. ايوا. هذا دكا اي مباشرة في لحظته دكا يحتاج وقت. احسنت. هذا الفاصل الزمني الصوت يدل على الفاصل الزمني. دكا اي دفعة واحدة. دكا يعني شيئا فشيئا

28
00:09:58.900 --> 00:10:20.850
ويؤكده حديث النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يعني يأجوج ومأجوج يأتون كل يوم فيحفرون حتى اذا لم يبقى الا شيء يسير يقول نرجع غدا فهم يحاولون حتى اذا كان اليوم الذي اراد الله يقولون نرجع غدا ان شاء الله فيرجعون ويجدونه كما كان ثم

29
00:10:20.850 --> 00:10:44.000
يحفرون حتى يخرجوا. نعم. ذكرت ان الوحي مجرد هو كما حصل في ليلة الاسراء والمواد. هم. وهنا احلها في ايضا الى ايه شو المشكلة؟ مجرد المقصود به آآ اما ان يكون اما ان يكون كلاما

30
00:10:44.000 --> 00:11:01.100
امن اه يسمع الكلام اه سماعا من وراي حجاب كما حصل لموسى وكما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج لا لا ما له علاقة بالرؤية ما يلزم الوحي المجرد نفث في روعي

31
00:11:01.200 --> 00:11:18.800
ياتي يلقى الكلام في نفسه القاء بدون واسطة. نعم قال والمسلمون متفقون على ان الله امرهم بما امرهم به في القرآن ونهاهم عما نهاهم عنه بالقرآن واخبرهم بما اخبرهم به في القرآن

32
00:11:18.800 --> 00:11:38.800
امره ونهيه واكفاره هو فضل الرسول فهذا حكيم مقيد بالارسال. وسماعنا لكلامه سماع مقيد بسماعه من مبلغ دينه كلام الله مبلغا عنهم وادى عنه. وموسى سمع كلامه مسموعا منه لا مبلغا عنه ولا مؤدا عنه. واذا عرف

33
00:11:38.800 --> 00:12:00.600
المعنى زاحت الشبهة. يعني في فرق بين ما نسمعه من كلام الله بواسطة المبلغين وبينما يسمعه جبريل عليه السلام من الله بدون واسطة فما جبريل عليه السلام سمع القرآن من الله بصوت الرب تبارك وتعالى بدون واسطة

34
00:12:00.850 --> 00:12:18.700
اما النبي صلى الله عليه وسلم سمع كلام موسى سمع كلام الله من جبريل عليه السلام بصوت جبريل والصحابة رضوان الله عليهم سمعوا كلام الله من النبي صلى الله عليه وسلم بصوت النبي صلى الله عليه وسلم. والتابعون سمعوا

35
00:12:18.700 --> 00:12:38.700
كلام الصحابة كلام الله من الصحابة باصوات الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. فان قال قائل فعلى هذا يكون موسى عليه سلام والواسط بينه وبين الله ملغاه. فيكون هذا وجه التخصيص كونه ملقبا بكليم الله

36
00:12:38.700 --> 00:12:53.900
نقول هذا كلام صحيح لكن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كليم الله. والفرق بين تخصيص موسى بكليم الله لانه الوحيد من الانبياء الذي كلمه الله في الارض بلا واسطة

37
00:12:54.000 --> 00:13:14.900
واما النبي صلى الله عليه وسلم كلمه الله بلا واسطة لكن ليس في الارض وانما في ليلة الاسراء المعراج عند سدرة المنتهى. نعم  الله يكرم يعني اليوم عم نسأل قلتم ان عليك في اتقان ولا في القرآن. اخوكم في هذا البحث. ان شاء الله

38
00:13:14.900 --> 00:13:28.700
قال هذا الباب كله غير موجود نعم. قال ويحاء الرسول ايضا انواع في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان الحارث بن هشام قال يا رسول الله كيف يأتينا الوحي؟ قال

39
00:13:28.700 --> 00:13:48.700
يا من يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي. فيقسم عني او يخصم عني وقد وعيت ما قال واحياء الاحياء يتمثل لي الملك رجلا فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليها في اليوم الشديد البرد. فيفصم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا

40
00:13:48.700 --> 00:14:08.700
الجمهور الملكي عليه دائما يكون في الباطن بصوت مثل صلصة جرس وتارة يكون متمثلا بصورة رجل يكلمه كما كان زميله يأتي في صورة وكما تمثل بالمغرب بشرا سويا وكما جاءت في ملائكة ابراهيم ولبوطن في صورة الادميين كما امر الله بذلك في غير موضع

41
00:14:08.700 --> 00:14:32.950
وقد تم الله قيل النوعين. وهذا وجه ان مريم قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. لماذا قالت هذا كلام لانها رأت بشرا فقال يعني مستعيذة بالله عز وجل يعيذ بالرحمن منك ان كنت قال انما انا رسول ربك انا لا المسك ولا اعمل فيك

42
00:14:32.950 --> 00:14:51.900
ليهب لك غلاما ذكيا. كيف جاء في الايات الاخرى فنفخنا فيه من روحنا  فالنفخ ومريم ابنة عمران التي احسنت فرجها فنفخنا فيه من روحه. النفخ كان ان جبريل جاء فنفخ في درعها

43
00:14:51.900 --> 00:15:23.000
في فتحة الثوب نفخ فيها نفخة كان منها الحمد. من النفخ نعم  هل جاء شيئا لجبريل رأى ربه  هذا السؤال لم يسأله الصحابة. فليس لنا ان نسأل باب الاعتقاد باب قد كمل. فاي سؤال يأتيك لم يسأله الصحابة فليس فيه ياء لا فائدة وهو من ابليس

44
00:15:23.200 --> 00:15:43.700
ما الفائدة اذا علمنا يجب رؤى ربه ولم يرى شو الفائدة؟ سؤال  لذلك ينبغي ان نسأل ما فيه فائدة نعم لكن الاحاديث والاثار يستفاد منها كما ذكر ذلك بعض العلماء وبحثوا فيه وانا اسميه بحث بما لا

45
00:15:43.700 --> 00:16:11.900
فائدة فيه انه قالوا انه يدل على انه لم يره الله. وانما يسمع الصوت نعم  بارك الله فيكم. في التفاسير جاءت. جاء ابن عباس وغيره. نعم من الاسرائيليات  والله الان لا يحضرني لكن اللي اعرفه انه قول ابن عباس

46
00:16:12.150 --> 00:16:41.950
نعم روحنا يعني ما الله عز وجل يقصد بهذا الكلام الله عز وجل ماذا يقصد بهذا الكلام صرنا يعني جبريل لا. لا لا لا. فنفخنا فيه اي في فرج مريم. من روحنا من روحنا مثل قوله صلى الله عليه قل رح من

47
00:16:41.950 --> 00:17:01.950
امر هنا قال من امر الله مظهرا هناك قال من فنفخنا فيه من روحنا مظمرا ايش الفرق قال عن ادم ها فاذا سويته ونفخت فيه من روحي من روحي من روحنا

48
00:17:01.950 --> 00:17:19.650
من رح الله ما في فرق. كله باب واحد. نعم. المقصود به النفس. نعم نعم نعم قال وقد سمى الله بها النوعين ابقاء الملك وخطابه وحياه لما في ذلك من الخفاء فانه

49
00:17:19.650 --> 00:17:39.650
يحتاج اذا رآه يحتاج ان يعلم انه ملك انه ملك فانه اذا رآه يحتاج ان يعلم انه هم. واذا جاء في مثل الجرس يحتاج الى فهم ما في الصوت. نعم. والقسم الثالث التكريم من وراء الحجاب كما كتب موسى عليه السلام ولهذا سمى الله

50
00:17:39.650 --> 00:17:59.650
هذا نداء ونداء. فقال تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجليا. وقال تعالى فلما اتاها نودي الى موسى اني انا ربك انك بالزواج المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. وهذا التكريم مختص ببعض الرسل كما قال تعالى تلك الرسل

51
00:17:59.650 --> 00:18:19.650
وفضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله. وقال تعالى ولما جاء موسى لميقادها وكلمه ربه. وقال بعد ذلك وقال بعد ذكر ايحاءه الى الانبياء وكلم الله موسى تكليما. فمن جعل هذا من جنس الوحي الاول كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة

52
00:18:19.650 --> 00:18:39.650
ومن تكلم بالتصوف ومخالفته للجبال والسند والاجماع بل وصريح معقول من اجل الامور. يعني بعض اهل البدع كما قال شيخ الاسلام من الفلاسفة والمتصوفة المتكلمين الذين اه جمعوا بين التصوف وبين المنطق

53
00:18:39.650 --> 00:19:08.950
يقولون ان تكليم الله لموسى انما هو شيء فهمه موسى في نفسه. ولم يكن في واقع الامر كلام ولا سمع ولا صوت ولا شيء يبطل الكلام. يبطل الكلب فهمنا الان هذا؟ يعني هم يريدون ان يقول ان القسم الثالث هو نفس عين القسم الاول. وهذا من ابطل الباطل والا لو كان نفس

54
00:19:08.950 --> 00:19:28.950
الكلام ما كان فيه لموسى اي فرق ولا اي مزية. ثم لو كان هذا القسم الثالث هو نفس الاول لما كان للتنويع من فائدة ايش الفايدة؟ وربنا عز وجل يقول وما كان لبشر يكلمه الله الا وحيا. اللي هو الفهم. ها؟ الذي يلقى في قلب

55
00:19:28.950 --> 00:19:42.050
من امر الله عز وجل او من وراء حجاب او يرسل رسولا. فاذا كان الثالث الثالث هو نفس الاول والثاني هو نفس الاول ما في فرق ما في فايدة من التقسيم

56
00:19:42.300 --> 00:19:58.900
نعم  الرابع رؤيا الانبياء وحي لان الله سبحانه وتعالى يبين لنبيه الحق من الباطل ما يطلبه في قلبه من نوره. هذا القسم الرابع القسم الرابع من اقسام الوحي الاول قلنا الوحي المجرد

57
00:19:59.000 --> 00:20:19.000
والثاني تكليم الله من وراء حجاب. والثالث ارسال رسول فيكلم الرسول النبي بما امر الله به الرابع رؤيا الانبياء. رؤيا الانبياء. المنامات الانبياء عليهم السلام. منامات الانبياء كلها كلها بلا استثناء

58
00:20:19.000 --> 00:20:41.000
من جنس الوحي من امات الانبياء كلها من جنس الوحي. الخامس اتيان الملك بصورة رجل. هناك القسم ثالث اتيان الملك بسورة. بصورته او باتيان الملك بلا صورة. يعني لا يرى شيئا النبي وانما يسمع الصوت

59
00:20:41.000 --> 00:21:06.650
نعم. الاول والثاني الاول لا اذا الملك نفث في روعي هذا هذا ما صار من قسم الاول وفي الحديث قال ان الروح القدس. مم. خلاص ما دام قال روح القدس نفذ في روحه ثالث القسم الثالث. طيب هل من احاديث تثبت

60
00:21:06.650 --> 00:21:28.700
الله عز وجل يعني ما يحتاج حديث تثبت انا الان اسألك انت تجاوب قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس صح طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ في في الحديث والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله قالوا من؟ قال من ينام من لا يمن الجار

61
00:21:28.700 --> 00:21:52.600
هذا وحي ولا ليس وحي بس هذا هو المقصود الان هذا من القسم الاول. ما تدري هذا من القسم الاول. ما ليس فيه واسطة جبريل ما ليس فيه سماع كلام الرب فهو من القسم الاول. وهو الاصل. الاصل في الوحي ان كل ما ينطق به الرسول فهو

62
00:21:52.600 --> 00:22:16.900
متل الهام يعني. الهام. نعم. هو الالهام. هو الاول هو الالهام. الفرق بين الالهام الانبياء والهام الناس. الهام الانبياء لا لا الطائفي. قطعا صواب. نعم الخامس اليوم الملكي ترى انا حاط ببالي وانتو كيفكم يعني اسألوا على راحتكم ترى بالعكس بالنسبة لي انا

63
00:22:16.900 --> 00:22:48.150
السؤال افظل الى صفحة مئة سبعة وسبعين شوية. تفضل. زمن طويل لا يريد ان يقف يعني خلاص. يعني اه مريم عليه السلام عليه السلام آآ جاءها الملك ثلاث اخطاء. في درعه حنان

64
00:22:48.200 --> 00:23:08.200
فموسى يقول هو روح الله. موسى ولا عيسى؟ عيسى ابن الله. نعم. اه وعيسى بشرى. نعم. يموت. نعم اليس كذلك؟ قطع هذه ربما شبهة يعني احد يريد ان يلقيها علينا ونحن لسنا بعدم فكيف انت الظاهر ماذا ما حضرت

65
00:23:08.200 --> 00:23:28.200
معنى دروسنا السابقة صح؟ ها هذا هو السبب الطلاب كلهم يعرفون الجواب اللي درسوا معنا قلنا المضاف الى الله احفظ القاعدة يا شباب الجدد كلهم يحفظون القاعدة المضاف الى الله عز وجل تنظر اليه اي شيء يضاف الى الله. علم الله كلام

66
00:23:28.200 --> 00:23:46.900
الله سمع الله بصر الله يد الله. اي شيء يضاف الى الله تنظر اليه نظرة هلا طع المضاف اقطع الاضافة. علم الله اقطع الاضافة. هل علم له وجود تقول هذا علم

67
00:23:46.950 --> 00:24:06.950
ما يمكن العلم لا بد ان يقوم في ها في عالم. اذا علم الله طيب سمع الله انتبه. هل يمكن اقطع الاظافة سمع هل تستطيع ان تضيف الى سمع بدون موصوفه؟ لا. ما يمكن. طيب كل ما قطعت عن الاظافة

68
00:24:06.950 --> 00:24:30.800
فلم يمكن اقامته بنفسه فاعلم ان هذا من باب اضافة الصفات ارتحنا حفظنا علم الله سمع الله بصر الله يد الله كل مضاف الى الله اذا قطعته عن الاظافة ولم يمكن الاشارة اليه علمنا ان هذا المضاف من باب اظافة الصفة للموصوف

69
00:24:30.800 --> 00:25:00.800
قولا واحدا. واضح؟ طيب النوع الثاني الان. النوع الثاني مما يضاف الى الله عبد الله ناقة الله بيت الله. الان اقطع الاظافة. اذا قطعت الاظافة فانت تقول هذا البيت ها؟ لاحظ هذا البيت. اخطأ الاضافة هذا الرسول. تشير اليه ولا ما تشير

70
00:25:00.800 --> 00:25:20.800
هذا روح الله عيسى. تشير اليه ولا ما تشير؟ هذا كلمة الله عيسى. تشير اليه ولا ما تشير؟ ما دام انه صحت الاشارة اليه بعد قطع الاظافة فهو من باب اظافة التشريف. واضح؟ الان روحك انت ممن

71
00:25:20.800 --> 00:25:40.800
من الله ولا من نفسك؟ من الله. من الله. ارواحنا كلها من الله. بدليل ها يسألونك عن الروح قل روح من امري. من امر ربه يعني من امر الله. اذا ارواحنا امر الله. لكن اقطع الاظافة الان. روح الله اقطع الاظافة. روحي روح

72
00:25:40.800 --> 00:26:00.800
الروح خرجت الروح جات الروح قبضت الروح ذهبت ها اذا امكن الاظافة ولا ما امكن ما دام امكن الاشارة اليه بعد قطع الاظافة معناه ان هذا من باب اظافة الصفتين. اذا ما الفائدة من

73
00:26:00.800 --> 00:26:20.800
من اضافة روح عيسى الى الله وكل ارواحنا مضاف الى الله تشريف. اليست هذه البيوت كلها ملك لله حقيقة لكن لم يضاف الى الله الا البيت العتيق. ايوة بالظبط نعم. وظحت؟ اخر عبارة وظحته الا الاول

74
00:26:20.800 --> 00:26:47.850
جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك. خليهم يسألوا  تمام الله يجزيك خير الله يرضى عليك عشر ليرات نريد جزاك الله خير ما نريد شيء. الخامس قال وفي الصحيح

75
00:26:47.850 --> 00:27:07.850
انس قال كاني انظر الى غبار ساقع في سكة بني في بني غنم. موكب جبريل. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان الحاجة قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ قال احيانا يأتيني به الجرس وهو اشده علي وقد وعيت ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا

76
00:27:07.850 --> 00:27:27.850
ويكلمني فاعي ما يقول. واتيان جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم كان في سورة اعرابي في سورة لحية الكندي ومخاطبته واقراءه اياه كثير اعظم من ان يذكر ان نعم اذا انواع الوحي صار خمسة صح؟ حفظناها؟ الوحي بمعنى

77
00:27:27.850 --> 00:27:57.850
الالهام. الثاني الوحي من وراء حجاب بدون واسطة. الثالث بواسطة جبريل عليه السلام الرابع المنامات الخامس بواسطة ملك على صورة رجل. نعم المسندة الرابعة تلقي جبريل الوحي من الله تعالى. هذه المسألة غير موجودة في كتب علوم القرآن الاخرى بل ينفونها ليتهم

78
00:27:57.850 --> 00:28:17.850
سكتوا عنها نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله فانه متى قال ان محمدا سمعه من جبريل جميعا وجبريل من الله جميعا والمسلمون سمعوه من الرسول جميعا فقد قال الحق. الله اكبر. قال وقد علم بالاضطرار لدين المسلمين ان جبريل ملك حي

79
00:28:17.850 --> 00:28:37.850
كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي ليس لماذا قال علم بالاضطرار من دين المسلمين ان جبريل ملك حي متكلم لان هناك من الفلاسفة ومن المتصوفة المتمنطقة من زعمت بانه لا وجود لجبريل

80
00:28:37.850 --> 00:29:01.600
حتى قال حجتهم ابو حامد الغزالي او الغزالي قال ان جبريل هو الفلك فلك من الافلاك  جبريل فلك من الافلاك يقول وهذه كلمات خطيرة جدا فيها ابطال ها؟ في الاحياء. في الاحياء. نعم. هم. قال وقد

81
00:29:01.600 --> 00:29:21.600
علم بالاضطرار من دين المسلمين ان جبريل ملك حي متكلم كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي ليس هو مجرد ما يتخيل يتخيل به نفسه قال تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. الى قوله ولقد رآه من افق مبين

82
00:29:21.600 --> 00:29:41.600
فاخبر انه رسول كريم ذو قوة العرش وانه مطاع هناك امين. ومن المعلوم ان ما في نفوس البشر من الصور لا يوصف بها وقال تعالى علمه دليل القوى ذو مرث ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى اكان قاب قوزين او

83
00:29:41.600 --> 00:30:01.600
ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة عندها جنة المأوى اذ يغشى سدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى. فاخبر ان

84
00:30:01.600 --> 00:30:21.600
معلمه معلم جليل القوى وانه ذو مرة. ومن المعلوم انه اذا كان ذو مرة يعني صاحب قوة مم ومن المعلوم انه اذا كان المرئي جبريل وانه الذي رآه عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى وانه استوى وهو بالافق الاعلى

85
00:30:21.600 --> 00:30:41.600
امتنع ان يقول جبريل ما في نفسه واذا كان المرئي هو الله فهو اعظم. قال ولم يقل السلف ان النبي صلى الله عليه وسلم من الله تعالى كما يقول ذلك بعض المتأخرين. قال الله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته

86
00:30:41.600 --> 00:31:01.600
وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن قلت اقرأ عليه وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة من شهيد على هؤلاء شهيدا؟ قال حسبك

87
00:31:01.600 --> 00:31:21.600
فاذا عيناه كالدفاع من البكاء. والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل وهو الذي نزل عليه به. وجبريل سمعه من الله تعالى كما نص على مالك احمد وغيره من الائمة. هذا منصوص قول السلف ان جبريل سمع القرآن من الله. ونص على ذلك الامام احمد وغيره

88
00:31:21.600 --> 00:31:38.600
وهو من الائمة. لم يقل احد من السلف لا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا ابو حنيفة. ان جبريل اخذ القرآن من اللوح المحفوظ او ان جبريل اخذ القرآن من بيت العزة ابدا لم يقل احد من السلف هذا الكلام

89
00:31:38.950 --> 00:31:59.600
صوفيين نقول يا رب جبريل يأخز القرآن من وراء الحجاب ومن ورا الحجاب كان محمد عليه الصلاة والسلام الى انهم حلولي يعتقدون ان الله هو محمد وان محمد هو الله تعالى الله عن ذلك علوا كبير

90
00:31:59.700 --> 00:32:29.150
ولم يقل السلف ان النبي صلى الله عليه وسلم سمعه من الله ثم ساق الايات المشاهد ما فهمت السؤال اذ بعث من الذي بعث؟ طيب اذا قال القائل ان الذي قال لمحمد صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي ليس هو

91
00:32:29.150 --> 00:32:49.150
الله! معنى ليس الله هو الذي بعث. نعم. هو الكلام الاول قال لم يقل احد ان النبي صلى الله عليه وسلم سمعه من الله. ثم احتج بهذه الاية. اين تجد اية على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعه من الله يعني هكذا يسأل. الحديث في الصحيحين. حديثك واضح. فقلت عليك

92
00:32:49.150 --> 00:33:08.200
اقرأ عليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. هو عليه انزل ممن سمعه؟ من جبريل عليه السلام نعم. قال والنبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. وقال تعالى

93
00:33:08.200 --> 00:33:38.200
هزم به الروح الامين على قلبه لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. فهل وجه الشاهد واضح؟ نعم يأتي ولم يقل احد من السلف. لا مو وجهي الشاهد اللي هو للبعض للبعض وليس كل اية والدليل ونوجه الشاهد لا وجه الشاهد للباب نعم

94
00:33:38.200 --> 00:33:58.200
وعليكم وعليك يا فوزي. لا لا. نعم. قال وقال تعالى واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل يقال انما انت مغترم بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله رح القدس من ربك بالحق. فاخبر سبحانه انه نزله روح القدس وهو الروح الامين وهو جبريل

95
00:33:58.200 --> 00:34:18.200
من الله بالحق ولم يقل احد من السلف ان النبي صلى الله عليه وسلم سمعه من الله وانما قال ذلك بعض المتأخرين. بعض المتأخرين من الصوفية وغيرهم نعم قال واليهود عادوا جبريل فقالوا هو عدونا وكذلك الرافضة قالوا اخطأ جبريل بالوحي قال

96
00:34:18.200 --> 00:34:38.200
وفي قول الله تعالى وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغير بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو ذكر للعالمين. قال اضاف الرسول البشري الينا وسلب عنه الجنون واثبت له صلى الله عليه وسلم رؤية جبريل ونفى عنه البخل

97
00:34:38.200 --> 00:34:58.200
والتهمة وقول قول الله عز سبحانه وتعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون قال في قوله الامين دلالة على انه مؤتمن على ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص فان الرسول الخائن قد يغير الرسالة

98
00:34:58.200 --> 00:35:18.200
قال لما كان جبريل هو الذي جاء بالرسالة وهو صاحب الوحي وهو غيب منه وهو غيب عن الناس لم يروه بابصارهم ولم يسمعوا كلامه باذانهم يأتيه شيطان يعلمه ما يقول او انه انما يعلمه اياه بعض الانس. اخبر الله العباد ان الرسول الذي جاء به ونعثه ان

99
00:35:18.200 --> 00:35:38.200
الرسول الذي جاء به ونعته احسن النعت وبين حاله واحسن البيان ثم وصفه بالصفات التي تبدي كل عيب من القوة والمقنع هم الصواب المكانة. هم. طيب. والامانة لانه قال مطاع ثم يعني هناك

100
00:35:38.200 --> 00:36:08.200
مطاعم ثم يعني هناك. وليس المقصود بثم المكنة نعم بقوة عند العرش مكين ويتكلم عن كلمة مكين مكين ممكن ايه ممكن ممكن والامان هو القرب من الله سبحانه. فلما استقر حال الرسول المكي. حول الرسول الملكي بين انه من جهته وانه لا يجيء الا بالخير

101
00:36:08.200 --> 00:36:28.200
يعني اه لو سألكم سائل ان الله عز وجل لما ذكر وصف الرسول الملكي وصفه باوصاف انه لقول رسول كريم. تأمل الاوصاف الان. رسول كريم. كم صار؟ كم وصف؟ طيب ذي قوة. عند ذي العرش

102
00:36:28.200 --> 00:36:48.200
عند ذي العرش طيب مكين مطاع ثم امين ثماني صفات لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليل ما تؤمنون ولا بقولك لم يذكر له اي

103
00:36:48.200 --> 00:37:13.450
وانما نفى عنه التهمتين فقط. فان قال قائل ما وجه ذلك؟ الجواب ما ذكره شيخ الاسلام. ان الرسول الملكي يعني غيب عنا خفي عنا خاف عنا. فنحن بحاجة الى معرفة اوصافه. اما النبي صلى الله عليه وسلم فان المشركين قبل

104
00:37:13.450 --> 00:37:36.250
الذين عاشروه اربعين سنة هم اعلم الناس بحاله وصدقه واماناته واوصافه وخيرته وبركاته فما في داعي ان اذكر لهم اوصافهم وانما ينفي عنهم ما هم يعلمون انهم كاذبون في ادعائهم عليه فقط يكفي واضح؟ نعم. قال

105
00:37:36.250 --> 00:37:56.250
القرآن كلام جبريل ولا كلام محمد صلى الله عليه وسلم بل هو كلام وهذا متفق عليه بين الصحابة والتابعين وائمة المسلمين. قال لا يجوز هذا الكلام المسموع الذي هو القرآن الى غير الله بوجه من الوجوه. الا على سبيل التبليغ لقوله تعالى انه لقول رسوله الكريم

106
00:37:56.250 --> 00:38:16.250
المسألة الخامسة الادلة على سماع جبريل القرآن من الله تعالى. هذا شيء مهم الان ما هو قد يقول لك القائل من المعتزلة او من مشاعرة ما الدليل ان جبريل سمع القرآن من الله؟ فاتينا ببعض الادلة التي اوردها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله نعم

107
00:38:16.250 --> 00:38:36.250
قال شيخ الاسلام رحمه الله واذا كان روح القدس نفعه من الله علم انه سمعه منه ولم يؤلفه هو وهذا بيان من لان القرآن الذي هو باللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله ونزل به منه. لانه لو كان من تأليف من تأليف جبريل

108
00:38:36.250 --> 00:38:49.600
او من كلام جبريل لكان الكلام كلامه. الا ترون ان النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين كلام الله وبين كلام جبريل؟ اما قال النبي ما زال جبريل يوصيني بالجار

109
00:38:49.800 --> 00:39:10.050
الان الوصية بالجار هو كلام جبريل. صح ولا لا؟ اذا النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين كلام جبريل له وبين كلام الله له مع ان الموصل للامرين من؟ جبريل عيسى. نعم. قال يا سلام مني؟ اي نعم. ومن ربي نعم. ومن الله. نعم

110
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
قال وكذلك قد اخبر في غير موضع من القرآن ان القرآن نزل منه وانه نزل به جبريل منه ردا على هذا المبتدع المقترب وامثاله ممن يقول انه لم ينزل ثم اورد الادلة التي تدل على ان القرآن نزل من الله وان القرآن منزل من الله

111
00:39:30.050 --> 00:39:55.750
من جبريل لو كان القرآن هو كلام جبريل ابتداء لما امكن ان يقال من الله لما امكن ولا يصح لا عقلا ولا لغة. نعم الاول قال تعالى فغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب كتابا مفصلا. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه

112
00:39:55.750 --> 00:40:20.400
من ربك بالحق. من ربك منزل من ربك بالحق نعم. الثاني وقال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق. وروح القدس هو جبريل كما قال في الاية الاخرى نزل به الروح الامين على قلبك وقال من كان عدو لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. وقال هنا نزل نزل

113
00:40:20.400 --> 00:40:30.400
نزله رح القدس من ربه وبين ان ذليل نزله من الله لا من لا من هواء ولا من لوح ولا غير ذلك. هو لو كان تأملوا معي لو كان القرآن

114
00:40:30.400 --> 00:40:50.400
منزل انزله جبريل من اللوح المحفوظ لما قال نزل به الروح الامين ها على قلبك لتكون لا ما قال نزله على قلبك باذن الله ولا قال نزله روح القدس من ربك لقال نزله روح القدس من اللوح المحفوظ

115
00:40:50.400 --> 00:41:06.050
افرح من هذا ايش يريدون؟ ما ادري. هذا اوظح شيء ما قال نزله روح القدس لا من بيت العزة ولا من اللوح المحفوظ. قال نزله روح القدس من ربك نعم

116
00:41:06.300 --> 00:41:26.300
وكذلك سائر سائر ايات القرآن كقوله تنزيل تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقوله حا ميم تنزيل الكتاب من الله العليم وقوله حم تنزيل من الرحمن الرحيم. وقوله الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. تنزيل ممن

117
00:41:26.300 --> 00:41:46.650
ما قال من اللوح المحفوظ ولا من بيت العزة. نعم. وقوله يا ايها الرسول من هم الردي؟ جبريل محفوظ يأتي استدلوا بقول ابن عباس ولا ولا دليل لهم فيه. نعم

118
00:41:46.700 --> 00:42:06.700
وقوله الف لام ميم تنزيل الكتاب فيه من رب العرش وقوله يا ايها يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك من ربك الشاهد في انزل اليك من ربك. نعم. فقد بين في غير موضع انه منزل من الله. فمن قال انه منزل من بعض المخلوقات كاللوح والهواء

119
00:42:06.700 --> 00:42:26.700
ومفتري على الله مكذب لكتاب الله متبع لغير سبيل المؤمنين. الا ترى ان الله فرق بين ما نزل منه وما نزله من بعض المخلوقات المطر بان قال انزل من السماء ماء. فذكر المطر في غير موضع واخبر انه نزله من السماء. والقرآن اخبر انه منزل منه. اذا لابد ان

120
00:42:26.700 --> 00:42:46.600
يكون ثم فرقا بين ما هو منزل منه وبين ما هو منزل منزل لكن ليس منه. انزل من السماء ماء تأمل معي. انزل من السماء قيده. انزل من السماء. لو كان القرآن منزل من اللوح المحفوظة قال انزل من اللوح المحفوظ. نعم

121
00:42:46.600 --> 00:43:06.600
واخبر بتنزيل مطلقا بمثل قوله وانزلنا الحديث لان الحديد ينزل او ينزل من رؤوس الجبال لا ينزل من السماء وكذلك الحيوان فان الذكر ينزل الماء في الاناث فلم يقل فيه من السماء. اذ قال انزلنا الحديد هنا اطلق الانسان ولم يقل من اين

122
00:43:06.600 --> 00:43:26.600
ولم يقل من اين؟ ويحتمل كما قال شيخ الاسلام انه انزل الحديد من رؤوس الجبال ويحتمل كما قال غيره انزل الحديد اي من من العلو لا نعرف من اين. وكذلك انزال الحيوان انزال الحيوان يكون من ظهر الذكر الى

123
00:43:26.600 --> 00:43:47.050
انثى نعم ولم يقل فيه من السمع وهو انزال مطلق الانزال المطلق معناه له هيئة معلومة والانزال المقيد معناه لا يتجاوز. لما قال انزلنا من السماء ماء اذا الماء لا ينزل الا من السماء خلاص

124
00:43:47.050 --> 00:44:13.450
ما يمكن ينزل الماء من غير السحاب لو جاء الناس والبشر وارادوا ان يعصروا الجو الذي فوق السحاب ما استطاعوا ان يخرجوا قطرة واحدة من الماء لما قال عز وجل انزلنا الحديد مطلقا لابد ان ننظر ما هي هذه الهيئة؟ هذه راجعة الينا. قد نعلمها وقد يجهل بعضنا

125
00:44:14.550 --> 00:44:34.550
ولما قال نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين عرفنا ان الذي قلت له هو جبريل. طيب من وين؟ من لدن حكيم عليم. من رب العالمين. تنزيل من الرحمن الرحيم. خلاص ما يمكن شيء اخر

126
00:44:34.550 --> 00:44:51.350
اصلح من هذا ماذا يريدون؟ ما اعرف. اصلح من هذا ايش يريدون ويكتبون في اسانيدهم فلان عن فلان عن فلان افتران على الصحابة والتابعين عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل

127
00:44:51.350 --> 00:45:21.350
المحفوظ. هكذا يكتبون. والله. وقد كان شيخنا ابو عبد الله عبيد الله ابن عطا الافغاني رحمه الله قد كان يكتب في اسانيده في اول الامر هكذا. تباعا للناس. فلما تبين له رحمه الله وبين له ان هذا خطأ كتب بعد ذلك كان يكتب بعد ذلك في اساريره من القرآن

128
00:45:21.350 --> 00:45:41.350
اه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة تبارك وتعالى. وهذا هو الصواب. وانا نبهت على على رجوع الى هذا في كتابي الذي اخرجته عن شيخنا وهو تنبيه العباد الى في كيفية النطق بالظاد

129
00:45:41.350 --> 00:46:01.350
شيخنا الكتاب لشيخنا وانا فقط حققته واخرجته. نعم. وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. هم. يدخل في طيب من الانعام خلاص من الانعام ثمانية ما يصير تسعة يعني جنسية يعني انزل لكم من جنس الانعام

130
00:46:01.350 --> 00:46:31.350
من اين يعني؟ ما في بأس هو هو الان من هنا لبيان الجنس ولبيان المكان يشمل الامرين نعم كبار ايش؟ لا لا نزلنا نزلنا ما خطأ كبير جدا من يفسر الانسان بمعنى خلقه. وهذا سيأتي انه لم يقل به احد من السلف. زين؟ لا تستعجلوا. سيأتي ان شاء الله

131
00:46:31.350 --> 00:46:51.350
نعم كل ما يخطر ببالكم ستجدون جواب عنه ان شاء الله. نعم. قال ولو كان احد القرآن من اللون المحفوظ لكان اليهود اكرم على الله من امة محمد صلى الله عليه وسلم. لانه ما ارتبط بالنقل الصحيح لان الله كان ملموس التوراة بيده. وان

132
00:46:51.350 --> 00:47:11.350
مكتوبة فيكون بنو اسرائيل قد تقرأ الالواح التي كتبها الله. واما المسلمون فاخذوه عن محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد اخذه وعن جبريل وجبريل وعن الناس فيكون بنو اسرائيل منزلة جبريل وتكون منزلة بني اسرائيل ارفع المنشاد محمد صلى الله عليه وسلم على قول هؤلاء الجاهلية. والله سبحانه

133
00:47:11.350 --> 00:47:31.350
امة محمد صلى الله عليه واله وسلم انه انزل عليه كتابا لا يرسله الماء. وانه انزله عليهم تلاوة لا كتابة. وفرقه عليهم من اجل ذلك فقال وقرآنا خلقناه لتقرأه على الناس على ونزلناه تجديلا. وقال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل علي

134
00:47:31.350 --> 00:47:51.350
القرآن جملة واحدة كذلك ان يثبت به فؤاده ورتلناه ترتيلا. ثم ان جبريل لم يسمعه من الله وانما ثم ان كان ان كان. وان كان جبريل من يسمعه من الله وانما وجده مكتوبا كانت العبارة جبريل. وكان القرآن كلام جبريل ترجم به عن الله. كما يترجم

135
00:47:51.350 --> 00:48:11.350
عن الاخرة الذي كتب كلاما لم يقدر ان يتكلم به. وهذا خلاف بين المسلمين. لكن القرآن لا يغسله الماء. ما معنى لا يغسله الماء ليس معناه ما يظن بعظ الناس انك لو القيت المصحف المكتوب من الحبر في في النهر انه لا يذهب لا لا يغسله الماكنة

136
00:48:11.350 --> 00:48:27.950
على ان البشر لو ارادوا انهاءه لا يستطيعون لانه كلام الله عز وجل هذا المقصود ولذلك القرآن لا لو اجتمع الانس والجن على ان يغيروه او يبدلوه او ينهوه من على وجه الارض لا يستطيعه

137
00:48:28.300 --> 00:48:50.950
لان الله انزله واراد ان يكون بين البشر ولذلك لو ان احدا زاد حرفا  لو زاد حرفا في المصحف تجد العوام يتنبهون اليه. فضلا عن طلاب العلم نعم الكلام الاخير كلام شيخ الاسلام رحمه الله. نعم. اه

138
00:48:51.300 --> 00:49:13.600
تفضل. موسى عليه السلام اخذ الالواح. وقرأه موسى عليه السلام ولم يكن كلام موسى انما كان كلام الله عز وجل. صحيح كتبه الله عز وجل. ان كان جبريل لم يسمعه من الله وانما وجده مكتوبا

139
00:49:14.250 --> 00:49:37.300
كانت العبارة عبارة جبريل هو هذا الافتراض يعني غير صحيح. شيخ الاسلام يرد على هذا الافتراض. لانه القرآن. نعم. فسمعه جبريل. طيب. لكن هذا الافتراظ لو كتبه الله عز وجل ثم جاء جبريل فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم. لم يكن كلام جبريل يبقى كلام الله

140
00:49:37.550 --> 00:50:00.100
ايه هو لا هذا هو اورد هذه المقارنة تأمل معي. الله جل وعلا كتب التوراة بيده. صح واعطى التوراة لمن لا اعطى التوراة لجبريل. فانزل بالتوراة الى النبي الى نبي الله موسى. الان تأمل معي

141
00:50:00.100 --> 00:50:30.100
صار يهود سمعوا القرآن من موسى عليه السلام صح؟ وموسى عليه السلام اخذ الكلام مقروءا مكتوبا من الالواح المنزلة. صح؟ طيب الان انتبه الان الواسطة على هذه اليهود المسلمين عن موسى موسى عن الكتاب المنزل. كم الواسطة بين اليهود

142
00:50:30.100 --> 00:50:52.700
وبين كلام الله اثنين. موسى والكتاب المنزل. على قول هؤلاء يصير اسنادنا نحن اطول. وانزل هو اطلب ما انا انزل كيف انزل؟ الصحابة اخذوا قرآن عن من؟ والنبي صلى الله عليه وسلم عن من؟ وجبريل عن من؟ اللوح المحفوظ. وما في اللوح المحفوظ

143
00:50:52.700 --> 00:51:12.700
كلام الله صار كم واسطة بين الصحابة وبين النبي وبين الله؟ ثلاثة مجرم مقارنة. توافق؟ ليس المقصود بشيء اخر هو اللي يسأل هذا سؤاله عن المسألة التي بعدها كلام شيخ الاسلام الذي بعدها. ايش؟ يقول ان كانت يعني لو كان جبريل لم يسعه من الله وانما مكتوبا

144
00:51:12.700 --> 00:51:32.700
مكتوبا فقرأه هو لكانت العبارة بجوار جبريل. فيقول اخو محمد يقول هذاك الاية يقابله ان يقول قائل ما ان آآ موسى عليه السلام جاءت الالواح مكتوبة فقرأها هو فاذا كلام موسى لا لا لا هو آآ

145
00:51:32.700 --> 00:51:52.700
هو هو ده اشكال اشكل عليك لماذا؟ لانك لان قطعنا العبارة عن سبب الورود. هو هذا سبب الاشكال. هو الان هم يقولون ان جبريل ان الله لا يتكلم وان جبريل اخذ الكلام المكتوب. فالذي يقول ان الله لا يتكلم وتجيب لي اخذ الكلام المكتوب

146
00:51:52.700 --> 00:52:12.700
وقرأه. اذا هو ترجم عن الله هذا كلامه. يقول انتم تقولون جبريل هو الذي ترجم عن الله. هو الذي عبر عن الله لان الله لا ام عندكم؟ وليس مقصوده ان المقارنة في هذه حيث هذا الكلام يلزم حتى هم هم يقولون هذا الكلام يقولون ان موسى

147
00:52:12.700 --> 00:52:32.700
لم يسمع القرآن من الانجيل من الله؟ نقول نعم لم يسمع من الله. ايش الاشكالية؟ قالوا لا التوراة. قالوا يلزم منه اذا التوراة ليس كلام الله نحن لا لا نلتزم لا هذا ولا هذا. فهذا الكلام ردا على ادعائهم. فهمت الان؟ وظحت. الحمد لله. اه

148
00:52:32.700 --> 00:53:02.800
على قول هؤلاء الجهمية. الجهمية شيخ الاسلام يطلق الجهمية ويريد به كل من ينكر ان يكون الكلام كلام الله يدخل فيه الاشارة وما تريديه وغيره. نعم. هذه مكانة وكذا ايه؟ في المعتمد يقول الماكينة الماكنة بكسر المكنة ايوة يقول هي التمكن والمكان تقول العرب ان ابن فلان

149
00:53:02.800 --> 00:53:32.800
ذو ماكينة من الناس اي ذو مكانة عندهم. ولفلان ماكنة قوة وشدة. هم. طبت ماكينة خلاص. يصير يشمل كل امرين معا. جميل. جزاك الله خير. المسألة الخامسة الادلة على سماع جبريل القرآن من الله تعالى. لا ليش؟ صدمنا كثير. ليش؟ السؤال الثاني. الصفحة وثلاث ثواب. المذاهب الثالثة

150
00:53:32.800 --> 00:53:47.250
وعز وجود القرآن الكريم. هاي قد يقول قائل ما اهمية ان نعرف ان القرآن نزل ولا ما نزل؟ ليش؟ انتبه الان. هذه المسألة مهمة لان هناك كما سيأتي في المسألة الثامنة من ينكر ان يكون القرآن نزل

151
00:53:47.300 --> 00:54:17.300
قال ما نزل من فوق منين جاء؟ من يمينك؟ من شمالك؟ من تحتك؟ فهي مسألة مهمة. ان يعتقد المسلم ان القرآن نزل نعم. يعني متعلقة لا بالضبط. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله ولهذا كان طائفة من الائمة المخلفين للسنن على الابواب اذا دعوا بها اصناف العلم ابتداؤوها باصل العلم

152
00:54:17.300 --> 00:54:37.300
كما بدأ البخاري صحيحه من بدء الوحي ونزوله. فاخبر عن سحر نزول العلم والايمان على الرسول اولا. ثم اتبعه بذلك المال الذي هو اللقاء ما جاء به ثم كتاب العلم الذي هو معرفة ما جاء به. ورتبه الترتيب الحقيقي. الله! ترتيب عجيب ها وبديع للبخاري رحمه الله

153
00:54:37.300 --> 00:54:53.900
الله نعم وكذلك الامام ابو محمد الدارمي صاحب المسند اتبع كلام البدلاء للنبوة وذكر في ذلك طرفا صالحا. آآ لو كان لي من الامر شيء لجعلت السنن الدارمي بدل ابن ماجه بس شنسوي؟ ما احد يسمع كلامنا

154
00:54:54.400 --> 00:55:16.150
حتى الشيخ حاتم ما يسمع كلامنا. ابن ماجة اجمع من الداعين. لم يذكر في باب معاملات الا مئة بالمئة. يكفي يا شيخ. خلاص يغني يغني في الخمسة الباقية. اجمع يعني

155
00:55:16.150 --> 00:55:43.550
ما ما ما في ما في ابن ماجة من الضعيف الموضوع ها ليس في شيء من من هذه المنزلة ما هو في الدارمي. الدارمي اقوى واعلى. اقوى واعلى واصون عاد كيف اه ابو هاشم انا دائما منذ منذ يعني منذ اول قراءة لي لسنن

156
00:55:43.550 --> 00:56:03.600
يعني وانا استغرب لماذا الناس اول مرة اقتنيت الدارمي كان عمري ثمانتعشر سنة تقريبا وانا استغرب لماذا سنن الدارمي ليس مع الكتب الست حقيقة سبحان الله نعم حتى الخلاف لم يذكره مع الموطأ

157
00:56:03.800 --> 00:56:23.800
مع المؤطر خلاف قوي نعم. نعم. قال ولما كان اصل العلم والهدى هو الايمان بالرسالة المتضمنة للكتاب طريقا الى هذه الرسالة التي هي القرآن وما جاءت به الرسل كثيرا جدا. كقوله ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

158
00:56:23.800 --> 00:56:43.800
وقوله هذا بيان للناس وهدى للمتقين. وقوله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وقوله وانزل التوراة والانجيل وقوله كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من ظلمات لتدور باذن ربهم. وقوله فاما يأتينكم من

159
00:56:43.800 --> 00:57:03.800
فمن اتبع هداه فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنج ويحسبه الى يوم القيامة اعمالا. يعني كل هذا يدلنا على اهمية معرفة نزول القرآن الكريم وان في نزول هداية وان في نزوله موعظة وان في نزوله بيان نعم

160
00:57:03.800 --> 00:57:23.800
المسافة السابعة وجود القرآن الكريم باللوح المحفوظ. هم. قال شيخ الاسلام هذه مسألة مهمة الان لو قال لكم قائل انتم تقولون القرآن او جبريل من الله. طيب والقرآن موجود في اللوح المحفوظة وليس موجود؟ لابد ان نعرف الجواب عليه. نعم. رحمه الله اذا قال قائل

161
00:57:23.800 --> 00:57:43.800
القرآن قديم واراد به انه نزل من اكثر من سبعمائة سنة وهو القديم باللغة. لو اراد انه مكتوب باللوح المحفوظ قبل نزول القرآن فان هذا لما لا اذا لا نزاع بين السلف ان القرآن موجود مكتوب في اللوح المحفوظ. ولذلك انتبهوا لما قال الله

162
00:57:43.800 --> 00:58:04.200
الله للقلم اكتب قال وما اكتب؟ ها؟ كل شيء وفي بعض الرواية اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة طيب كل شيء يشمل كلام الرب وكلام العبيد. يشمل فعل الرب وفعل العبيد. اذا في اللوح المحفوظ

163
00:58:04.200 --> 00:58:25.050
مكتوب كلام الرب تبارك وتعالى وكلام العبيد وفعل الرب تبارك وتعالى في الارض وفعل العبيد. نعم المسألة الثانية. نعم. انه متكلم انه كما قلنا كلام القرآن كلام الله. نعم. متكلم. اذا كان مكتوب

164
00:58:25.050 --> 00:58:47.850
قبل خلق البشر. في اللوح المحفوظ كتب قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة. قبل ان يتكلم من الله؟ اي نعم تكلم به الا مكتوب وش الاشكالية؟ هذي اشكال كثير عند كثير من الطلاب. هناك من كلام الله ما هو ما هو ليس موجود في اللوح المحفوظ وذلك قبل ايجاد اللوح

165
00:58:47.850 --> 00:59:14.300
واضح ولا لا؟ وفيه اللوح المحفوظ موجود الكلام قبل ان يتكلم به. وانا اضرب لك مثلا ولله المثل الاعلى لله المثل الاعلى. لو جلس نبي او صالح او عالم او امير. فاخذ القلم وكتب

166
00:59:15.050 --> 00:59:35.200
كتب كتب كتب وانهى ثم طوى ما كتب. بعد ثلاثة ايام قالوا له تعال القي الكلمة جاء بعد ثلاثة ايام فتح ما كتب فالقاه. هل يقال ان انتبه الان. هل يقال كيف كتب الكلام

167
00:59:35.200 --> 00:59:53.200
قديما والان يتكلم ولا ما في تعارض؟ اذا كان لا تعارض هذا في في المخلوقين فالرب عز وجل لا يوجد تعرض لافعالي تصورت؟ هذا من باب التقريب والا ما يضرب لله الامثال. لله المثل الاعلى

168
00:59:54.050 --> 01:00:12.150
يعني الان ها؟ الموازنة خمسين والعشرين اي احسنت الان مثلا في امريكا في آآ في الدول الاسلامية خطط خمسية في امريكا خمسين يعني في مؤسسة اسمها مؤسسة تخطط لامريكا بعد خمسين سنة ايش تفعل

169
01:00:12.600 --> 01:00:32.600
عرفت ولا لا؟ طيب هم الان يكتبون كل هذه الاشياء. يكتبون مثلا سنة الف الان سنة الفين وكم الحين؟ ستطعش ستعش بعد كم يوم سبعتعش صح؟ يكتبون سنة الفين وسبعة وستين ايش راح نعمل؟ قد يعملون

170
01:00:32.600 --> 01:00:49.750
عملوه قد لا يعملون لانهم بشر يخطئون ويصيبون. صح ولا لا؟ ما في اي تعارض لذا نعم. الملائكة كانوا يطلعون على الوقت المحفوظ. ما الفائدة؟ اذا علمنا انهم يطلعون او لا

171
01:00:49.750 --> 01:01:18.000
اطلعوا رب العالمين في السجود. كيف؟ عندما امروا بالسجود لادم. ها بعضنا يعني ماذا سألوا؟ سألوا ماذا؟ رب العالمين عن السجود. ما سألوا. من قال سألوا انت تقول ما حد قال واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة

172
01:01:18.000 --> 01:01:38.000
قال وتجعل فيها ما سالوا في السجود سألوا لماذا تجهل فيها؟ هذا عليك وليس لك. كيف؟ كأن بعض الملائكة رأى ما هو مكتوب المحفوظ وعلم ان الله يخلق ادم ومن ذرية ادم من يسفك الدماء فقال كيف تخلق من يسفك الدماء؟ هذا عليك ولا لك

173
01:01:38.000 --> 01:01:58.650
لا خله هو يجاوب هذا ما له علاقة بالسجود واضح؟ لكن لكن الصواب الصواب ان اللوح المحفوظ لا يطلع عليه كل كله ملاك هذا لا بد ان نعتقده وانما يطلع عليه من الملائكة من شاء الله فقط

174
01:01:58.650 --> 01:02:16.950
يطلع الملك في اللوح المحفوظ على القدر الذي يشاءه الله. مو كل اللي مكتوب بعد واضح؟ نعم. ها؟ في حديث القلم الله عز وجل لما قال القلم اكتب. هذه اكتب ليست في اللوحة الواحدة

175
01:02:16.950 --> 01:02:36.250
احسنت ولذلك نحن نقول كما قال شيخ الاسلام رحمه الله وهو ان الله عز وجل لم يزل متكلما قبل خلق السماوات والارض والعرش والقلم. ولا يزال متكلما لم يزل فاعلا قبل وجود العرش والقلم

176
01:02:36.250 --> 01:02:59.350
ولا يزال فاعلا. هذا عقيدة اهل السنة والجماعة واضح؟ نعم. ومن لم يفهم هذا الكلام اه انتقد شيخ الاسلام بلا انتقاد صحيح نعم المسألة الثامنة نزول القرآن الكريم جملة من السماء الدنيا. مم. قال شيخ الاسلام رحمه الله

177
01:02:59.350 --> 01:03:14.400
وهو سبحانه انزل القرآن ليلة القدر من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في السماء الدنيا. هذا هذا يا اثر ابن عباس وهذا لا يشكل عليكم. الان سيأتي الجواب نعم بس

178
01:03:14.650 --> 01:03:34.650
لا كمل كمل نزول القرآن فرخا يأتي تفصيله هنا. التاسعة نزول القرآن يعني لابد ان نعتقد ان القرآن انزل جملة واحدة الى بيت العزة واثر ابن عباس في هذا الباب ثابت. واما رد شيخ آآ شيخ شيخنا والشيخ مشايخنا فقيه الزمان

179
01:03:34.650 --> 01:03:54.650
ابن عثيمين قتل ابن عباس على انه من الاسرائليات ففيه نظر من وجهين. الاول ان ابن عباس لا يمكن ان يأخذ هذا من الاسرائيليات لان هذا متعلق بكتابنا. ايش علاقة بني اسرائيل بكتابنا؟ صح ولا لا؟ يعني الاسرائيليات

180
01:03:54.650 --> 01:04:10.200
ما هي؟ هي روايات بني اسرائيل عن اقوامهم مهو عنا احنا فهذا لا يمكن ان يقال انه من الاسرائيليات. والامر الثاني ان اثر ابن عباس وان كان موقوفا فله حكم

181
01:04:10.200 --> 01:04:34.300
والرفع لان هذا لا يمكن ان يقال من قبل الرأي واضح؟ لا يمكن ان يقال من قبل الرأي. فان قال قائل ان جبريل اخذ القرآن من اللوح المحفوظ وانزله الى السماء الدنيا الى بيت العزة. ما الفائدة من ذلك؟ الفائدة في ذلك كما قال الله عز وجل وبينه في سورة عبس

182
01:04:34.300 --> 01:04:54.300
فقال تبارك وتعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرا منبرا. اذا هم يقرأون من القرآن. انت بس الذي تتقرب الى الله بقراءتك للقرآن؟ لا في ملائكة يتقربون الى الله بقراءة القرآن. هذه الفائدة من انزالها

183
01:04:54.300 --> 01:05:17.450
الدنيا بت العزة وايضا ايذان ببدء نزول الوحي ببدء خاتمة الرسالات وببعثة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الانزال انزال غير الانزال الذي كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا انزال الرسالة دفعة الى السماء الدنيا. اما

184
01:05:17.450 --> 01:05:37.450
الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان الله يتكلم وجبريل يسمع ثم ينزل. نعم. ويأتي الان مفصلا هذا الكلام في المسألة التاسعة المناسبة التاسعة نزول القرآن منجبا مفرقا على محمد صلى الله عليه وسلم. مم. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد امرهم بالايمان

185
01:05:37.450 --> 01:05:57.450
به فيه والعمل بما فيه. وهم يتلقونه شيئا بعد شيء كما قال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن هنة واحدة كذلك لنبدل به فؤادك ورتلناه ترتيلا الاية. وقال تعالى وقرآن خلقناه لتقرأه على الناس على رؤس ونزلناه تنزيلا

186
01:05:57.450 --> 01:06:17.450
قال الله انزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم فتلقاه تلقيا وحفظه في قلبه لم ينزله لم ينزله مكتوبا كالتوراة وانزله منجما مفرقا ليحفظ فلا يحتاج فلا يحتاج الى كتاب. كما قال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن امة واحدة الاية

187
01:06:17.450 --> 01:06:37.450
وقال تعالى وقرآن خلقناه الاية. وقال تعالى ولا تعدلوا بالقرآن الاية. وقال تعالى ان علينا جمعه وقرآنه قال المقصود هنا ان قوله وهو الذي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا يتناول نزول القرآن العربي على كل قول

188
01:06:37.450 --> 01:06:57.450
وقد احذر ان الذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل للرجل بالحق اخبار مستشهد بهم لا مهاجم لهم قال انهم يعلمون ذلك ولم يقل انهم يظنونه او يأمرونه والعلم لا يكون الا حقا مطارقا للمعلوم بخلاف القول والقول الذي ينقسم الى حق وباطلا

189
01:06:57.450 --> 01:07:17.450
فعلم ان القرآن العربي منزل من الله لا من الهواء ولا من اللوح ولا من الجسم الاخر ولا من جبريل ولا من محمد ولا غيره منها اذا كان واذا كان اهل الكتاب يعلمون ذلك فمن لم يقر بلاده من هذه الامة كان اهل الكتاب مقرون مقرون بذلك خيرا منه منه خيرا منه من هذا الواجب

190
01:07:17.450 --> 01:07:37.450
وهذا لا يوجد فيما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله انا انزلناه في ليلة القدر انه انزله الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم انزله الله بذلك منزلا مبررا بهدف الحوادث. ولا ينادي انه مكتوب في اللوح المحمود قبل النزول. كما قال تعالى بل هو قرآن مجيد

191
01:07:37.450 --> 01:07:57.450
في لوح محفوظ وقال تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. وقال تعالى كلا انها تذكرة فمن شاء ذكر في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة لاجل سفرة وقال تعالى وانه في ام الكتاب الليلة لدينا لعلي

192
01:07:57.450 --> 01:08:17.450
فان يومه مكتوبا في اللوح المحفوظ وفي صحف مطهرة بايدي الملائكة لا ينادي ان يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل ان يوحى به جبريل او بعد ذلك. واذا كان قد انزله مكتوبا مكتوبا الى بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر. فقد كتبه كله قبل ان ينزله

193
01:08:17.450 --> 01:08:37.450
والله تعالى يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون. وهو سبحانه قد قدر مقادير الخلائق وكتب اعمال العباد قبل ان كما قال ذلك في صريح الكتاب والسنة. ثم انه يأمر الملائكة بكتابتها بعد ان يعملوها بعد ما يعملونها. فيقادوا

194
01:08:37.450 --> 01:08:57.450
المتقدمة على الوجود والكتابة المتأخرة عنه. فلا يكون بينهما تفاوت. هكذا قال ابن عباس وغيره من السلف وهو حق. فاذا كان ما يخلقه بائنا عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكتب كلامه الذي يرسل به ملائكته قبل ان يرسلهم به؟ واضح

195
01:08:57.450 --> 01:09:22.850
سأضرب لكم مثالا من باب ايش؟ تقريب المعنى. لو ان نبيا او خليفة من خلفاء المسلمين او اميرا او ملكا. اراد ان يلقي خطابه فكتب خطابا ثم دفع الخطاب الى احد سفرائه

196
01:09:23.100 --> 01:09:51.400
او رسله قال هذا خطابي خذه معك. واذهب به الى المكان الفلاني. فاخذ الخطاب وذهب به الى المكان الفلاني   ثم رجع فقال له هل تعلم ما هو مكتوب في خطابي الذي اعطيتكه ان كان فتح يعلم وان كان لم يفتح لا

197
01:09:51.400 --> 01:10:18.250
اعلم فقال لا اعلم قال اذا بعد ثلاثة ايام سالقي هذا الكلام فتكلم بما كان مكتوبا فسمعه  هل في تناقض بين ارساله الكتاب الاول وكتابته وبين القاءه الكلام ثانيا؟ الرب تبارك وتعالى كتب القرآن

198
01:10:18.250 --> 01:10:37.300
وغير القرآن في اللوح المحفوظ ثم امر جبريل ان يأخذه جملة واحدة وان ينزله الى بيت العزة وهو سبحانه وتعالى تكلم بما اراد بحسب الوقائع والحوادث فسمعه جبريل من الله عز وجل. ما في اي تناقض

199
01:10:37.700 --> 01:10:57.700
لا هذا الباب من انفس الابواب. واهل البدع ينكرون هذا كله. نعم. المسألة حتى المسألة العاشرة اهل البدع ينكرونها. ويخوضون فيها بالباطل خوضا عجيبا. لا يريدون ان يثبتوا ان القرآن نزل من علو

200
01:10:57.700 --> 01:11:19.150
نعم. موضوع بيت العزة. ايه. كلام ابن عباس. ايه. من التابعين لتفسير السعيد ابن من التابعين لهم قوله سعيد ابن جبير يقول في قوله عز وجل شهر رمظان الذي انزل فيه

201
01:11:19.150 --> 01:11:38.700
قال ابتدأنا انزاله وجمهور السلف يقولون شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن اي جملة واحدة الى بيت العز نعم. المقصود ان مسألة كهذه بيت العزة والقرآن الكريم. يعني لو كانت منتشرة مشهورة اكثر من هذا. منتشرة

202
01:11:38.700 --> 01:11:55.200
ومشهورة ولم يفهم احد من السلف الخلاف اصلا. في عن ابن جرير وهو امام المفسرين يذكر القولين ولا ولا يشير في خلاف لان ما في خلاف عندهم هذا الخلاف ما نشأ الا بعد وجود الاشاعر المعتزلة

203
01:11:55.350 --> 01:12:15.350
ما ظهره الا في الاول كلهم يكتبون هذا الكلام وينقلون هذا الكلام ولا يعرفون ان في احد يفهم التعارض. نعم مم حفظكم الله هل سمع جبريل عليه السلام القرآن كله من الله عز وجل؟ نعم سمع جبريل القرآن كله من الله. تنزيل من رب العالمين

204
01:12:15.350 --> 01:12:31.050
بحسب الوقاية والحوادث لا انا لا قلت افهم هزا القرآن مرة واحدة نزل في بيت العزة. نعم مرة واحدة نزل في بيت العزة مكتوبا. مرة واحدة. نزل لسامع كله في نفس الوقت. لا لا لا

205
01:12:31.050 --> 01:12:55.250
نزل مكتوبا في بيت العزة مكتوبا. واما نزوله مسموعا الى النبي صلى الله عليه وسلم بحسب الوقائع والحوادث كله نعم. غير الايات كيف ايش تريد اكثر من الايات؟ ليس هم. احاديث يعني تريد؟ لا اقصد يا شيخ طيب ايش الدليل غير لا

206
01:12:55.250 --> 01:13:10.050
كيف يعني؟ قلت لك احاديث قلت لي الايات لا. في مسألة يعني صريح يعني ايش اصلح من هذي؟ كلام الله كلام الله. ما تكلم اتكلم عن سماع جبريل؟ طيب اسمع الى قول النواس ابن

207
01:13:10.050 --> 01:13:29.350
وابن مسعود في تفسير قوله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قال وماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير قال فاول من يفيق جبريل في رفع رأسه فيقولون ماذا قال؟ فيقول جبريل قال الحق

208
01:13:29.600 --> 01:13:49.600
ولم يخبرهم بما قال لانه وحي. اوحاه الله اليه فينزل بجبريل بما اراد الله من امره. نعم طيب. المسألة العاشرة اثبات نزول القرآن الكريم حقيقة. قال شيخ الاسلام رحمه الله ومسألة القرآن لها طرفان احدهما

209
01:13:49.600 --> 01:14:09.600
وتكلم الله به وهو اعظم الطرفين. والثاني تنزيله الى خلقه. والكلام في هذا سهل بين تحقيق الاول. قال امام العلامة المحقق ابو العباس حول ابن تيمية رحمه الله تعالى ورضي عنه الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد

210
01:14:09.600 --> 01:14:29.600
فهذا اصل في نزول القرآن الكريم. ورغم النزول حيث ذكر في كتاب الله تعالى فان كثيرا من الناس فسروا النزول في مواضع من القرآن بغير ما هو المعروف في اشتباه معنى في تلك المواضع وصار ذلك حجة لما فسر نزول القرآن. فمن الجهمية من قال انزل

211
01:14:29.600 --> 01:14:58.800
بمعنى خلق لقوله تعالى والزمنا الحبيب فيه بأس شديد. يقول انزلنا الحديد خلقنا الحديد. ما ادري باي لغة ها الان فيكم احد يعرف انجليزي؟ من يعرف انجليزي اه؟ طيب انت تعرف فارسي؟ طيب انزلنا ترجمه للفارسي

212
01:14:58.800 --> 01:15:18.800
ما يمكن يترجمه الا بهذه الكلمة. ما يمكن لو ترجمه بهذه غير هذه الكلمة كل اهل يقولون له اخطأت في الترجمة. لو قال انزلنا ها فاذا ايش كلهم يقولون اخطأت. صح؟ قطعا

213
01:15:18.800 --> 01:15:38.800
ما في فكيف يأتي في التفسير ويقول انزلنا يعني خلقنا باي لغة؟ والله حتى في لغة الجن لا يمكن والله ما يمكن هذا هذا تحريف تخريف نعم او يقول خلقه في مكان عال ثم انزله من

214
01:15:38.800 --> 01:16:08.800
ذلك المكان مم ومن الطلابية من يقول نزلت معنى الاعلام به وادهاجه اذا هذه اربعة معاني الناس اخطأوا فمنهم من قال انزل بمعنى خلق ومنهم من يقول انزل يعني خلقه في مكان عال ثم انزله ومنهم من يقول نزوله بمعنى

215
01:16:08.800 --> 01:16:28.800
اعلام والافهام انزل يعني افهمه شلون انزل يعني افهمه باي لغة ما ادري. الرابعة انزل يعني انزل كيف نزع؟ انزل القرآن شلون صار انزل الملك؟ ما ادري. نعم. مم. بارك الله فيك يا شيخ

216
01:16:28.800 --> 01:16:55.700
الاشعة لا الكلابية يعتبرون هم اصل الاشاعرة الكلابية هم اصل الاشاعرة. اتباع ابي محمد عبدالله ابن سعيد ابن كلاب. نعم قال وهذا الذي قالوه باطل في اللغة والشرع والعقل. والمقصود هنا ذكر النزول. فنقول وبالله التوفيق النزول في كتاب الله عز وجل ثلاثة انواع

217
01:16:55.700 --> 01:17:15.700
الاول مقيد بانه منه. اه احفظوا هذه الانواع الثلاث. نزول مقيد بانه منه. هذا لا يحتمل غيره نعم والثاني يدور مقيد بانه من السماء. مم. والثالث نزول غير مقيد لا لهذا ولا لهذا. هم. فالاول لم يرد الا

218
01:17:15.700 --> 01:17:35.700
اي في نزول القرآن الكريم كما قال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربنا بالحق. وقال تعالى انزله روح نزله طموح الخمز من ربك بالحق. واما النزول المقيد بالسماء فقوله وانزلنا من السماء والسماء اسم جنس لكل ما علا. فاذا

219
01:17:35.700 --> 01:17:55.700
قيد بشيء معين تقيد به. فقوله في غير موضع من السماء مطلق اي في العلو. ثم قد بينه الموت في موضع اخر لقوله انتم انزلتموه من المزن وقوله فترى الودق يحمل من خلاله اي انه منزل من السحاب. ومما يشبه نزول القرآن

220
01:17:55.700 --> 01:18:15.700
قوله ينزل ينزل الملائكة من روح من امره على من يشاء من عباده. فنزول الملائكة ونزولهم من امره الذي هو كلامه قوله تنزل الملائكة والروح فيها يناسب قوله فيها نفع كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرشدين

221
01:18:15.700 --> 01:18:35.700
بقوله قل نزله روح قنس. واما المطلق ففي مواضع منها ما ذكره من انزال السكينة لقوله فانزل الله يده على رسوله وعلى المؤمنين. ولم يقل من اين؟ مطلق الان. نعم. وقولي هو الذي انزل

222
01:18:35.700 --> 01:18:55.700
والسكينة في قلوب المؤمنين الى غير ذلك. الثاني ومن ذلك انزال الميزان ذكره مع الكتاب في الموضعين وذهور المفسرين على ان المراد وعن مجاهد رحمه الله هو ما يوزن به. ولا منافق بين القولين وكذلك العبد وما يعرف به العبد منزل في القلوب. يعني

223
01:18:55.700 --> 01:19:12.750
سورة الحديد لقد ارسلنا رسلنا وانزلنا معهم الكتاب والميزان وبين في ايات اخرى ان الكتاب منزل من الله. لكن الميزان هنا اطلق عليه لفظ الانزال المطلق ولم يقيد من اين

224
01:19:12.750 --> 01:19:29.600
فانتبهوا لهذا. نعم. هذا الثاني. الاول الاول ايش؟ نزول الملائكة والثاني نزول الميزان. نعم. قال والملائكة قد تنزل على قلوب المؤمنين لقوله اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين

225
01:19:29.600 --> 01:19:49.600
امنوا بذلك الثبات نزل في القلوب بواسطة الملائكة وهو السكينة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من طالب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم ينقل القضاء ولم يستعن عليه قل انزل الله عليه ملكا يسدده. الله ينزل عليه ملكا وذلك الملك يلهمه السداد. وهو ينزل وهو ينزل

226
01:19:49.600 --> 01:20:11.650
في قلبه الرابع ومنه حديث حذيفة رضي الله عنه الذي في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله انزل الامان ففي جذر قلوب الرجال. من اين طلاق نعم هذا من النوع المطلق الرابع. فعلموا من القرآن وعلموا من السنة والامانة هي الايمان انزلها في اصل قلوب الرجال وهو

227
01:20:11.650 --> 01:20:31.650
الميزان والسكينة. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ارتفع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله الحديث الى اخره. فذكر اربعة نشيان الرحمة وهي ان تغشاهم كما يغشى اللباس اليابسة او كما يغسى الرجل المرأة والليل النهار ثم قال ونزلت عليهم السفينة

228
01:20:31.650 --> 01:20:51.650
وهو انزالها في قلوبهم وحفتهم الملائكة اي جلست حولهم وذكرهم الله فيهم عنده من الملائكة. الخامس وذكر تعالى في قوله ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة دعاة يخشى طائفة منكم. هذا يوم احد. وقال في يوم بدر اذ يغشيكم الدعاة

229
01:20:51.650 --> 01:21:11.650
منه والنعاج ينزل من الرأس بسبب نزول الابخرة التي تدخل في الدماغ وتنعقد فيحصل منها النعاس. واذا كان كذلك فانزاله تعالى وهذه صفات تقوم بالعباد انها تكون اذا افضى بها اليهم. فالاعيان القائمة توصف بالنزول كما توصف

230
01:21:11.650 --> 01:21:31.650
الملائكة بالنزول بالوحي والقرآن. فاذا نزل بها الملائكة قيل انها نزلت. وكذلك لو نزل غير الملائكة كالهواء الذي نزل بالاسباب نزل الذي نزل بالاسباب يحدث الله منه البخار الذي يكون منه النعاس فكان قد انزل النعاس سبحانه بانزال ما يحمله

231
01:21:31.650 --> 01:21:51.400
السادس وقد ذكر سبحانه انزال الحبيب والحديد يخلق في المعادن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ادم عليه السلام نزلت من ومعه خمسة اشياء من حديد السندان السند بكسر الشين

232
01:21:51.600 --> 01:22:31.600
السندان والكلبتان سندان ما يضرب به الحديد. نعم شوف تحت المطرقة. شوف بالفتح ولا بالكسر؟ السين داني هذا اللي انا عارفه. لان اسم قال هي اسم الة اسماء الالة بالكسر دايما. الصناعي. طيب خلي بعد يا مشكلة

233
01:22:31.600 --> 01:22:51.600
من حديث السندان والكلبتان والكلبتان والمنقعة. نعم. فهو كذب لا يثبت مثله نعم. نعم. وكذلك الحديث الذي رواه السعدي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

234
01:22:51.600 --> 01:23:11.250
وانزل اربع بركات من السماء الى الارض. فانزل الحديد والماء والنار والملح حديث موضوع مكذوب في اسناده سيف ابن محمد. ان اخت سفيان الثوري رحمه الله وهن الكذابين المعروفين بالكذب. والناس يشهدون ان هذه الايات تصنع من حديد المعادن

235
01:23:11.400 --> 01:24:06.400
السم السندام ما يطرق الحداد عليه. سبحان الله غريب والسندان العظيم الشديد من الرجال والذئاب. يا اخي اذا السندال ضبطوها بفتح نعم بكسر السين؟ اه مضبوطة في اي كتاب؟ لا لا هذا هو ما يهمه نعم. طيب

236
01:24:06.400 --> 01:24:36.400
فاي فائدة ثم يصنع بهذه السنة ويصنع بهذه الالام اذا لم تكن اذا لم يكن ثم حديثا موجودا يطرح بهذه الالات. واذا خلق الله الحديد صنعت منه هذه الالات مع ان المأثورة ان اول من خط وخاط ادريس عليه السلام وادم عليه السلام لم لم يقف

237
01:24:36.400 --> 01:24:56.400
فما يصنع بالابرة ثم احوى انه انزل الحديد فكان المقصود الاكبر بذكر الحديد هو اتخاذ اتخاذ اياد الجهاد منه كالسيف والسيناريو والفصل وما اشبه ذلك الذي به ينصر ينصر نعم ينصر الله ورسوله وهذه لم تنزل من السماء

238
01:24:56.400 --> 01:25:16.400
التي يطبع بها قيل فالله اكبر انه هجر الحديد لهذه المعاني المتقدمة والارض وحدها لا تكفي بل لابد من مادة يصنع بها نصنع بها الاف الجهاد. لكن لقوا النزول اشكل على كثير من الناس حتى قال اطلب رحمه الله معناه جعل نزلا. كما

239
01:25:16.400 --> 01:25:36.400
يقال انزل الامر على فلان نزدا حسنا اي جعله نزلا. قال ومنه قوله تعالى وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. وهذا فان النزل او النزل انما يطلب على ما يؤكل به على ما يقاتل به. قال الله تعالى انزل من حميم. هم. والضياح

240
01:25:36.400 --> 01:25:56.400
نزلا من رب رحيم. نزول ما يقدم للضيف. نعم. والضيافة نزلا لان العارف ان الضيف يقول اكبر ما ينزل في مكان يؤتى اليه بضيافته فيه فسميت نزرا لعهد نزوده. يعني اينما تبحث عن مادة نازلا فلابد ان يكون

241
01:25:56.400 --> 01:26:16.400
ادت العلو من علو الى فوق لا بد ان يكون متصورا. نعم. الحميم مو جهنم شيخ؟ الحميم الجحيم. نعم. حاضر هم فنزل من حميم يعني ضيافته من ماء حار من جهنم. نعم عياذا بالله. يعني في الدنيا

242
01:26:16.400 --> 01:26:39.200
في الاخرة. في الاخرة والعياذ بالله. ونظر الي ببني فلان ضيف. ولهذا قال نوح عليه السلام ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير منزلين لانه كان راكبا في السفينة وسميت المواضع التي ينزل بها المسافرون منازل لانهم يدخلون ركبانا فينزلون. والمشاة تقع عند الركبان

243
01:26:39.200 --> 01:26:57.700
المساكن ومنازل وجعل بعضهم نزول الحديد بمعنى الخلق لانه اخرجه من المعاني وعلمهم صنعته. فان الحديد انما يطلق في المعادي والمعادن عندما تكون في الجبال فالحديد ينزله الله من معابده التي في الجبال لينتفع به بنو ادم

244
01:26:57.850 --> 01:27:17.850
السابع وقال تعالى وانزل لكم من الانعام امانية ازواج وهذا مما اشكل ايضا ومنهم من قال جعل ومنهم من قال خلق لكونها تطلق من المال فان به يكون النبات الذي ينزل اصله من السماء وهو الماء. وقال اغرب جعلناه نزلا

245
01:27:17.850 --> 01:27:36.850
ويحاول الى اطار المبدأ المعناه المعروف لغة فان الانعام تنزل من بطون امهاتها ومن اصلاب ابائها تأتي بطون امهاتها ففي ويقال للرجل قد انزل الماء واذا انزل وجب عليه الغسل مع ان الرجل

246
01:27:37.250 --> 01:27:57.250
مع ان الركن يطالب ازاره وهو على جنب هذا لغير المتزوجين. متزوجين؟ لا لغير المتزوجين. ها ما يصلح يعني يعني اللي مو متزوج لا يسمع الكلام هذا. نعم. ولا يفهمونه

247
01:27:57.250 --> 01:28:17.250
وهو على جنب اما وقت الجماع واما بالاحتلام فكيف بالانعام التي غالب وانزالها مع قيامها على رجليها وارتفاعها على ظهور ثم يبين هذا انه انهم لم يستعمل النزول فيما خلق من السفليات فلم يقل انزل القلم

248
01:28:17.250 --> 01:28:37.250
فلم يقل او فلم يقل انزل النبات ولا انزل المرء وانما استعمل فيه ما يخلق في محل عال اذا استعملت في محل عال وانزله الله من ذلك المحل كالحديد والانعام. وقد وقال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم ايات الوارثة

249
01:28:37.250 --> 01:28:58.650
التقوى ذلك خير الاية وفيها قراءتان احدهما احداهما بالنصب فيكون لباس لباس التقوى ايضا منزلا  يعني واللي باخر التقوى. مم. واما على واما على قراءة الرفع فلا وكلاهما حق. وقد قيل فيه خلقناه

250
01:28:59.050 --> 01:29:19.050
انزلنا عليكم لباسا فخلقناه. وقيل انزلنا اسبابه وقيل الهمناهم كيف صنعت. وهذه الاقوال ضعيفة. فان النبات الذي لم يجد فيه لفظ انزلنا ولم يستأذن ولم يستعمل في كل ما يصنع انزلناه. فلم يقل انزلنا الدور وانزلنا

251
01:29:19.050 --> 01:29:39.050
انزلنا الطبخ ونحو ذلك وهو لم يقل انا انزلنا كل لباس ورياش. فامتن سبحانه عليه بما يبتدعون به من الانعام في اللباس والاثاث وهذا والله اعلم معنى انزاله فانه ينزل او ينزل من ظهور الانعام وهو كسوة الانعام لان الاصوات والاوبار والاشعار وينتفع به

252
01:29:39.050 --> 01:29:57.350
من اللباس والرياش فقد انزلها عليهم واكثر اهل الارض اسوتهم من جلود الدواب. فهي لدفع الحرب والبر واعظم مما يصنع من هذا مستعمل حتى في كلام الناس يقول نزلت الثوب ها من كتفي ما في بأس هذا مستخدم

253
01:29:57.500 --> 01:30:17.500
نعم. فاذا كان اللباس والرياش ينزل من ظهور الانعام الانعام منذ من الاصلاج والبطون كما تقدم فهو منذ من الجهتين فانه على ظهور الانعام لا ينتفع به لا ينتفع به بنو ادم حتى ينزل. فقد تبين انه ليس في القرآن ولا في السنة ينظر

254
01:30:17.500 --> 01:30:37.500
نزولا الا وفيه معمل نزول المعروف. وهذا هو اللائق بالقرآن فانه فانه نزل بلغة العرب ولا تعرف العرب نزولا الا بهذا المعنى ولو اريد غيرها بالمعنى لكان احتارا لغير لغتها. ثم هو استعمار استعمار اللفظ المعروف له معنى في معنى اخر بلا بيان. وهذا لا يجوز

255
01:30:37.500 --> 01:30:57.500
وبهذا يحصل مقصود القرآن واللغة الذي اخبر الله تعالى انه بينه وجعله هدى للناس وليكن هذا اخره والحمد لله الوحدة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا. وقال الصحابة والتابعون طبعا هنا

256
01:30:57.500 --> 01:31:17.500
وضعنا الرسالة كاملة وهي عبارة عن فتوى والرسالة مسمى بالتبيان في نزول القرآن. نعم. وقال لهم باحسان على ان القرآن والتواب والانجيل وغير ذلك من كلام الله هو كلام الله الذي تكلم به وان الله انزله

257
01:31:17.500 --> 01:31:47.500
ماذا يقولون ايش في اي باب يعني؟ اللي هو لا هو كان مش القرآن فقط نعم. يعني هم اختلاف وقع في القرآن. هم يقولون القرآن لا ينزل. لماذا لا ينزل من وجهين؟ قالوا. الاول لان الله ليس فيه العلو

258
01:31:47.750 --> 01:32:07.750
فكيف يقال انجل؟ يعني كان ان كان يعظم هو على كل حال هو له كلام في نزول كلام الاحاديث او وحي او لا لكن نحن نحن ما اتينا الا بما يتعلق بالقرآن. نعم

259
01:32:07.750 --> 01:32:27.750
وقد ارسلنا رسول الله. بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزل الحديد. اذا انزل الله ثلاثة اشياء المعية. الكتاب والميزان والحديد. نعم. كما ذكر المعية وانزلنا معهم الكتابة والميزان. هذه معية يعني معية وقتية

260
01:32:27.750 --> 01:32:52.400
ذكر الانزال اللي هو معنى الانزال من علوم يعني. طيب. وقال معهم وفي البداية قال لقد ارسلنا رسلا تحمى رشودنا على اعناق الملائكة حتى يوافق الانسان او يقال المعية فقط زمنية يعني

261
01:32:52.750 --> 01:33:01.148
لا اعلم ترجع الى تفسير ابن جرير تشوف. نعم. نعم