1
00:00:03.000 --> 00:00:23.000
من الاخوان يسأل حماد يقول هل كان ابراهيم النخعي على مذهبكم؟ قال لا بل كان شاكا مثلكم. فحماد هذا ينسب الى محمد بن دفوان النخل كان يشق في ايمانه. لماذا يشك في ايمانه؟ لانه يستدرك الايمان. طبعا هذا هو مذهب السلف واهل الحديث من كان يستثني بالايمان

2
00:00:23.000 --> 00:00:33.000
هذا سقف عن عبد الله ابن مسعود لان من قال انا مؤمن ينقل لعبدالله ابن مسعود قال انه في شخص يقول انا مؤمن قال فليشهد انه من اهل الجنة. انما الشاهد

3
00:00:33.000 --> 00:00:53.000
لنفسه بانه مؤمن اذا هو من اهل الجنة. ومن مذهب اهل السنة والحديث انه يعني لا يشر لاحد بانه من اهل الجنة حتى يشهد لهم اه الشاب بان هذا الشاص من اهل الجنة. فمذهب اهل السنة والحديث استثناف الايمان. فيقول ان المؤمن ان شاء الله وهذا استثناء يعود الى العمل

4
00:00:53.000 --> 00:01:13.000
من ثم تعرف ان العمل من الايمان. فالانسان طبعا يعتقد بالوهية الله عز وجل ويؤمن به سبحانه وتعالى لكن العمل لا يأتي باكمل عمل فتجد ان في صلاة نقص وفي صيام نقص وفي حاجة نقص وما شابه ذلك. فالاستثناء يعود الى العمل

5
00:01:13.000 --> 00:01:33.000
طبعا الجلابية بعض اهل السنة تبع طلابية فقالوا استثناء يعود الى يعني ما ما يدرى هل هذا الانسان يموت على الايمان او يموت على يقول هذا ليس من مذهب السلف اما المنقول عن السلف آآ انهم كانوا يستثنون في الاعمال

6
00:01:33.000 --> 00:01:53.000
يقصدون الاستثناء في العمل. كما تعرف الاعمال من الايمان فما في شك ما في احد آآ ايمانه كامل اذا كان العمل داخل في الايمان لان كل انسان عنده نقص في عمله فالاستثناء يعود الى العمل. اما اما الطلابية وبعض اهل السنة المتأخرين يكون استثناء يعود

7
00:01:53.000 --> 00:02:13.000
الى الى انه لا يدعو هل هذا الشخص يموت على الايمان او يموت على الكفوف؟ فلذلك الانسان يستثنيه. فالشاهد من ان هذا الشخص سأل محمد الاخوان سأل حماد فقال سأل عن مثل ابراهيم فقال

8
00:02:13.000 --> 00:02:33.000
سيدنا ابراهيم هذا هو ابراهيم اه ان حماد هذا هو حماد فنسب الى حماد بن زيد وحماد بن زيد والمعروف من الكبار واهل السنة الجماعة والواقع في هذا حمادي وحماد ابي سليمان الشيخ ابو حميد. المعروف عندنا كان ممتن. هذا المحافظ جاء الحمال

9
00:02:33.000 --> 00:02:53.000
ليس بالجيب منه خوف وانما هو حماد جعل حماد ليس من ابي سليمان انما حماد بن زيد. وهما في هذا الشاص نسب الابداع هذا المثل الفاصل الى حماد ابن زيد الامام الجليل. فتميز الرواة يعني هذا فن مهم. واذا ورد الانسان

10
00:02:53.000 --> 00:03:13.000
في هذا الفم فليقظع فليكثر من القراءة فليكثر من القراءة في كتب الحديث وبكتب ابو جهل. نعم. واضح لم يسمع من انس. اي نعم وايضا الخلاف الذي وقع في اسناد هذا الحديث. هذا الشيء الثاني الثالث هو

11
00:03:13.000 --> 00:03:33.000
للعلم اتفقوا على قضية هذا الحديث البخاري وابو عيسى وغيره واضح جدا ان الاسناد الاخر اللي ظاهر الصحة فهذا اسناده منكر شاذ المواسير فيها سلاسة اكواب. الاول من مواسير الحجة الحنفية

12
00:03:33.000 --> 00:03:53.000
خميس بن المالكية وهو رواية عن الامام محمود. القول الثاني ان المواسين ليست بحجة. هذا مذهب اهل الحديث الثالث طبعا داخل في القرن الثاني لكن فيه نوع من التفصيل ومن المواسير نعم طبعا في قول رابع نعم القول الثالث ان

13
00:03:53.000 --> 00:04:23.000
ثم مواسير سعيد هي التي يحتج بها. لماذا؟ لان هؤلاء لا لا عن سقة. وخاصة بالنسبة لسعيد بن المسيب. وقال الامام الشافعي والامام احمد ان مواسير سعيد صحيحة فوجدتها تتصل من وجوه اخرى. والقول الرابع يقول ان جميع المواصيل ليست بحجة. نعم جميع

14
00:04:23.000 --> 00:04:43.000
ليست بصحيحة لا يصحح شيء من المعاصي لا يصحح شيء من المواصي لا موسى سعيد ولا غيره لكن اذا لم يجد في الباب الا بموسى وسعيد فلم يجلس في باب الا المنصر سعيد او منصر ابراهيم النخعي او منصر او منصر الشعبي فهنا يحتج بهذه المواسير يعني صالحة للاحتجاز

15
00:04:43.000 --> 00:05:03.000
اذا لم نجلس الباب غيرها فنحتج بها اما تصحيح فلا. لا موسى سعيد ولا موسى صحيح. لان موسى سعيد او لانه عندما يكون سعيد قال رسول الله هنا شوفوا الصحة لا تنضغط علي. موسى سعيد لا يصحح بنفس

16
00:05:03.000 --> 00:05:23.000
الامام الشافعي توقف بعض مراسيل سعيد. فلم يعمل بها. فموسى سعيد وهذا لا تصحح. لكن اذا لم يجد موسى سعيد او موسى الشعبي شبه ذلك نحتج بهذه المواشي. طبعا اذا كان هؤلاء لا يريدون الا عن صفة. فسعيد كما ذكرت لا يروي الا عن ثقة الغالب. وكذلك

17
00:05:23.000 --> 00:05:43.000
الشعبي هذا وصف العجل وغيره. وكذلك وصفه بذلك ابو عمر ابن عبد المطلب في مقدمة التنفيذ وفي زيارة ابراهيم النفعي وصفه بذلك يهب النعيم فقال مراسيل ابراهيم صحيحة الا حديث آآ

18
00:05:43.000 --> 00:06:03.000
اه ان القهقهة تنقض الوضوء وحديث تاج البحرين. وشيخ الاسلام كذلك قال في كتابه قال مواسير ابراهيم دياب طبعا اه بالنسبة لمواسير ابراهيم فيها تفصيل اخر لعدد موعد ان ابراهيم يذكر هذا التفصيل. اي نعم

19
00:06:03.000 --> 00:06:23.000
تأتي ببينة يعني مثلا شهود يشهدون هذا الولد ابن ابن لهذه المرأة. ابو شهود يشهدون ان هذا ولده ابن لهذه المرأة نعم. باب ما جاء في الاستتار عند الحاجة. يحيى ابن ابي عمر المكي الادني. محمد بن يحيى

20
00:06:23.000 --> 00:06:43.000
لو جعله صدوق كما قال ابو حاتم الرازي. وحديث تقريبا ينقسم الى قسمين. فاذا روى عن سفيان وروى عنه احد الحفاظ حديسة جيد والقسم الثاني من حديثه اذا ما نوى عن سفيان بن عيينة وايضا اذا ما روى عنه احد الكفار فيكون حديثه حسن لكن دون

21
00:06:43.000 --> 00:07:03.000
ومحمد بن ابي عمر توفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة. قال حدثنا سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة ايضا تقدم وهو ابو محمد الهلالي وهو من كبار علماء المسلمين ومن حفاظهم واسبابهم. وسفيان كما ذكر سابقا توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهم

22
00:07:03.000 --> 00:07:23.000
الطبقة الثامنة وقلنا ان حديث سفيان ينقص من قسمين. الحديث القديم والصح من حديث المتأخر جميع حديثه حجة مطلقا لكن ما في قديم اصح لان هذا لم يتقدم به العمر على حافزته بعض النسيان

23
00:07:23.000 --> 00:07:43.000
يعني هذا لم يؤثر به. لكن يعني الثواب نوعا ما. ونفس سفيان يعني اعطوه بهذا فعندما سالت الميزة علي بن المديني انما حدث بحديث قال حدثت ان هذا الحديث سابق على خلاف هذا. قال عليك بالسماع الاول. سفيان يقول لعلي بن المدين عليك بالسماع الاول

24
00:07:43.000 --> 00:08:03.000
سفيان بن عرين عن معمر معمر ابن راشد البصري ابو عو الازدي مولاه. وهم من الطبقة السابعة دفع عام اربعة وخمسين ومئة وهو الطبقة السابعة وقد اخذ له الجماعة. وحديث ينقسم الى خمسة اقسام. القسم الاول ما رواه عن

25
00:08:03.000 --> 00:08:23.000
الزهري او عن عبد الله ابن طاووس. وقتادة طبيب من الزهو من عبدالله بن طاووس. اذا روى عن هؤلاء الثلاثة طبعا مقدمين على قتادة وشيوخه وتلاميذه يكونون من اهل اليمن كعبد الرزاق بن همام الصنعاني وهشام يوسف الصنعاني

26
00:08:23.000 --> 00:08:43.000
فيعتبر هذا حديثه بالدرجة العليا من الصحة. ودون ذلك اذا روى نعم دون ذلك اذا ما رواه عبدالله بن طاووس ولا الزهري ولا قتادة. والقسم يعني كما هنا مثال على القسم الثاني هذا الحديث

27
00:08:43.000 --> 00:09:03.000
عيينة وشيخه ويحيى ابن ابي كسير. والقسم السادس في مواهب او فيما حدس به في مدينة البصرة. وهذا دون القسم الاول ودون القسم وعندما حدث في مدينة البصرة حدث بدون كتابه فوقع في بعض الاوهام وقع في حديث بعض الاوهام والاخطاء

28
00:09:03.000 --> 00:09:23.000
والقسم الرابع اذا كان شيوخه في الشام العضوة او ثابت الجناني او عاصم ابي النجود او الاعمش. روى عن هؤلاء فايضا حديثه عنهم فيه كلام. فرويت عن هؤلاء الاربعة دون القسم السادس

29
00:09:23.000 --> 00:09:43.000
القسم الخامس ان يروي عن هؤلاء الاربع وان يكون تلميذه احد البصريين. القسم الخامس هو ادنى الاقسام او هو يعني اضعف الاقسام لكن جميع هاي الاقسام يحتج بها اما الاول والثاني والثالث فهي صحيحة. والقسم الرابع والخامس يعني قد

30
00:09:43.000 --> 00:10:03.000
قال انهاء يعني يعني قد اذا ما قلنا صحيحة فهي جيدة. لكن هذا القسم الخامس يعني يقال بانه يعني حسن او جيد ان يحيا نوابك سلاح وبكسير والطاير والنصر واليماني. وهو ايضا ثقة ثلث عام اثنين وثلاثين ومئة وهو من الطبقة الخامسة. ويحيى ابن ابي كثير

31
00:10:03.000 --> 00:10:23.000
ممتاز بميزة وهي انه لا ينوي الا عن صغار. طبعا هذا كما ذكرت سابقا من حيث الغالب. وذكرت ايضا سابقا ان هناك ثلاثين شخص لا قال بالله عن ثقة ومن اشد هؤلاء يحيى بن سعيد القطان والامام مالك عن عبد الله ابن ابي قتادة عبدالله بن ابي قتادة

32
00:10:23.000 --> 00:10:43.000
متفق على توثيقه وهو من الطبقة الثانية وجود في عام خمسة وتسعين وقد اخرج له الجماعة. ابو قتادة هو الحارس ثم قال الترمذي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه ابو قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمس او رجل ذكره بيمينه

33
00:10:43.000 --> 00:11:13.000
طبعا حديث البخاري ومسلم والحديث ان البخاري مسلم مقيد في حالة الاستنجاء وفي حالة البول بيمينه وهو يبول. فهذه الكراهية تقيد في حالة البول فقط. وحالة ايضا التمسك باليمين اما ما عدا ذلك فيجوز مس الذكر باليمين. طبعا ثم قال توجد هنا اهل العلم لاستنجاد يمين. هذا يعني متفق عليه

34
00:11:13.000 --> 00:11:33.000
وهو استنجاب جميل لكن اختلفوا هل هي كراهية تحويل او كراهية تنزيه؟ والجمهور له بالان هذه الكراهية الكراهية تنجيه وذهب الظاهرية وهو قوم في مذهب الامام احمد انه التحريم وهذا هو الارجح. لهذا الحديث والاحاديث التي في معناه لان الاصل في النواهي ان

35
00:11:33.000 --> 00:11:53.000
على التحويل الا اذا دل دليل يصف هذا النهي من كراهية التحويل الى كراهية التنزيل. وليس هناك دليل وليس هناك اشخاص هذا الحديث الى كراهية التنزيه. طبعا ايضا بعض اهل العلم ذهب الى انه ايضا يوقه الانسان ان يمس ذكه بيمينه

36
00:11:53.000 --> 00:12:13.000
اه نعم ذهب الى انه يوقف نعم يوقف مطلقا للانسان ان يمس ذكره بيمينه. لكن هذه تراها فيها نظر من الحديث مقيد في حالة البول حديث مقيد في حالة الضوء اولا وثانيا ان الاصل في هذه الاشياء الافاحة وليس هناك دليل يمنع من هذا وثالثا انه ثبت في حديث

37
00:12:13.000 --> 00:12:33.000
علي بن علي سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن مسجد فقال انما هو بضعة منك فهنا اطلق. وكان يقرأ باليمين مشي الذكر كان قال ان تمس ذكرك بيميني. وانما وانما قال آآ وانما قال انما هو بضعة

38
00:12:33.000 --> 00:12:53.000
كومنت فهذا الحديث حديث ابن علي يدل على انه لا يكره الانسان ان يمس ذكره لكن المطلوب فقط هو في حالة البول وحالة اه التمسح باليمين. فقلنا ان هاي الكراهية على القول الراجح كراهية تحريم. لان ليس هناك صارخ يصرخ هذا النهي من كراهية التحويل من

39
00:12:53.000 --> 00:13:13.000
التوجيه ثم قالوا في الباب عن عائشة وسلم ان وابي هريرة ابن حنيف حديث عائشة في الصحيحين وايضا اه ابو داوود والنسائي وغيرهم. وحديث سلمان سوف يأتي الينا وهو الحديث الذي بعد هذا. والحديث ايضا تقدم تخريجه في

40
00:13:13.000 --> 00:13:33.000
وقلنا انه خرج الامام مسلم وابو عوانة والنسائي وابو داوود وغيرهم. وحديث سهل بن حنيف لم اقف عليه. ثم قال ابو عيسى هذا الحديث حديث حسن صحيح. ولماذا هذا الحديث حديث حسن صحيح الجميع جلس يقات وهو محمد عمر صدوق. والاسناد

41
00:13:33.000 --> 00:13:53.000
هذا يعتبر اسناد جيد للنروي عن محمد ابن عمر احد الكفار وايضا الشيخ محمد ابن ابي عمر هو سفيان ابن عيينة لذلك يتم بحكم علي بان الحديث حسن صحيح. كما قلت الحديث في البخاري ومسلم وغيره من من كتب الحديث

42
00:13:53.000 --> 00:14:13.000
وابو قتادة الانصاري اسمه الحارس طبعا وقع خلاف في اسم ابو فتاة الانصاري وعمرو والنعمان لكن مشهور ان اسمه ابو قتادة وايضا اصيب في وفاة الحارس في عام اربعة وثلاثين. في عام اربعة وخمسين وهذا هو الاوجع

43
00:14:13.000 --> 00:14:33.000
اربعة وخمسين وهذا قومه الذي وجهه الحافظ بن حجر. ثم قال ابو عيسى والعمل على هذا عند عامة اهل العلم انهم يكرهوا الاستنجاء باليمين. نعم يعني يرفع يصلي الوضوء نعم الوضوء

44
00:14:33.000 --> 00:14:53.000
اذا كان شهوة الوضوء ينتفض. هذا نفع الامام مالك وهو اختيار الانسان من ايده. او بالاحرى احد اقوال شيخ الاسلام اخر وهو انه يعني يستحب للانسان ان يتوضأ اذا مسى ذكره يقول اخر قال ان هذا مقيد في حالة الشهوة هذا والله

45
00:14:53.000 --> 00:15:13.000
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد في الحديث السابق في اتى رواه ابن ماجة وكذلك ابن منذر في كتابه الاوسط عن عثمان رضي الله عنه انه قال ما ما مسست ذكري بيميني منذ

46
00:15:13.000 --> 00:15:33.000
لكن هذا السناب ضعيف جدا فيه الصلف من دينار وهو مطلوب وايضا في حديث اخر او في اثر اخر عن عمان بن حصين مثل عسى وسلم ان مثل اسر اه عثمان بن عفان. قال ايضا ما مسست ذكري بيميني منذ اسلم. لكن ايضا الاسناد عن عوام الحسين لا يصح

47
00:15:33.000 --> 00:15:53.000
ان اه الاسناد غير متصل الى عنوان الحسين. قال ابو عيسى حدثنا هناد هناد تقدم لنا كثيرا وقلنا انه هناد ابو الشري التميمي وهو ثقة العابد كتب في عام ثلاثة واربعين ومائتين. وهناد معروف بالزهد والعبادة وله كتاب مطبوع في الشهد

48
00:15:53.000 --> 00:16:13.000
وكتابه الذي علمه في الشهود من احسن ما كتب في الزهد. هذا كتاب محقق ومقبول بالمجلدين. هذا حدثنا ابن معاوية ابن معاوية هو محمد التميمي وابو معاوية من الطبقة التاسعة عام خمسة وتسعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة

49
00:16:13.000 --> 00:16:33.000
وابو معاوية طبعا العلماء في ظبطه وحديثه ينقسم تقريبا الى ثلاثة اقسام. اعلى هاي الاقسام رواه عن الاعمى يكون الراوي عنا احد الحفاظ السقاف. فهذا يحكم عليه بانه صحيح بل هو في الدواجن العليا من الصحة

50
00:16:33.000 --> 00:16:53.000
والقسم الثاني ما رواه ابن معاوية يعني لما رواه عن الاعمش رواه عن اي شخص ما عدا الاعمش وايضا ما عدا اناس سوف تكون في القسم السادس. والقسم السالس هو ما رواه معاوية عن ثابت عن هشام العضوة وعن

51
00:16:53.000 --> 00:17:13.000
ايضا عبيد الله بن عمر فاذا روى هشام فاذا روى ابو معاوية عن هشام ابن عوض وعن عبيد الله ابن عمر ففي في رواية عن هؤلاء فيها كلام تكلم فيها الامام احمد وغيره وايضا غيره من من الائمة فيحيى ابن معين وغيره. فتكلموا في روايته عن هشام ابن عروة وعن

52
00:17:13.000 --> 00:17:33.000
عبيد الله بن عمر لكن الاصل في وايد ابو معاوية عن هشام ابن عوة وعن عبيد الله بن عمر انها من القسم الحسن. هذا اقل ما يقال فيها اما القسم الاول كما ذكرت وما رواه عن الاعمش. ومثال على القسم الاول للحديث لمعاني. فالحديث لمعان رواه عن الاعمش

53
00:17:33.000 --> 00:17:53.000
لان ابو معاوية من اثبت الناس في الاعمش. طبعا ايضا ابن معاوية منصوب بالتدنيس لكن تدنيسه قليل جدا. لذلك الحاضن الحجر يرتفع في الطبقة والثانية والقول الراجح يعني كما اذهب اليه الحائض ابن حجر ان حديث ابن معاوية محمول مطلقا على السماع والاتصال دليل

54
00:17:53.000 --> 00:18:13.000
لان هذا الحديث لم يسمعه من شيخه الذي رواه عنه الاعمش هو سليمان ابن مروان عن ابراهيم وابن يزيد النخعي. وابراهيم من كبار الفقهاء وهو تابع للطبقة الخامسة في عام ستة وتسعين. وهو طبعا ابراهيم متفق على توثيقه وعلى امامته وعلى

55
00:18:13.000 --> 00:18:33.000
يا جلالته اه كما ذكرت سابقا اختلف في في مواسير ابراهيم على ثلاثة اقوال. القول الاول ان المواسين ابراهيم لا والقول الثاني انها تقبل. والقول الثالث ان مواسير ابراهيم ما تقبل الا اذا رواها عن ابي

56
00:18:33.000 --> 00:18:53.000
ابن مسعود اذا ارسلها عن عبد الله ابن مسعود تقبل طبعا هذا هو لعل العودة ابراهيم عن عبدالله بن مسعود انها تقبل. وان كان ايضا يعني مواشينا مطلقا اصلح الاحتجاج. لانه موصوف بانه لا يبي في الغالب الا عن ثقة. وايضا

57
00:18:53.000 --> 00:19:13.000
موصول بان جميع مواسيره صحيحة الا مسدود نيام. عن عبد الرحمن بن يزيد هو ابن قيس النخعي وهو ايضا متفق على توثيقه وهو من صدقة الانتباه الطبقة الثالثة وتوفي عام ثلاثة وثمانين وقد اخرجه الجماعة قال قيل لسلمان طبعا سلمان والفارسي صحابي

58
00:19:13.000 --> 00:19:33.000
الجليل توفي عام اربعة وثلاثين. واختلفوا في المدة التي عاشها سلمان. وبعضهم قال بلغ عمره عند وفاته ثلاث مئة سنة وهذا هو القول المشهور. بل النووي نقل اتفاق على انه على انه بلغ المئتين وخمسين سنة

59
00:19:33.000 --> 00:19:53.000
الامام النووي نقل الاتفاق على انه بلغ سلمان من العمر مئتين وخمسين سنة. لكن الحظ الذهبي خالف في هذا وقال لم يتجاوز او تجاوز الثمانين ذاك الحظ ما احد يتعقب الحافظ الذهبي وقال لم يذكر دليلا على ما قال. ومن قرأ قصة سلمان

60
00:19:53.000 --> 00:20:13.000
وقصة انتقالا من دين الى دين حتى وصل الى المدينة واسلم وامن بالرسول عليه الصلاة والسلام يعرف ان سلمان امه لانه يعني انتقل من الذين انتقل من آآ من شخص الى شخص فهذا يحتاج الى مدة طويلة من الزمن. فيعني قصته تدل على انه عنب

61
00:20:13.000 --> 00:20:33.000
ابن سلمان القائل سلمان هم المشركون كما ثبت في صحيح مسلم وفي غيره من كتب الحديث قال علمكم او قيل لسلمان قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة. والقراءة هي اداب الخلاء. فقال سلمان اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول

62
00:20:33.000 --> 00:20:53.000
واتقدم الاسلام على هذه المسألة وقلنا لعل الارجح والله اعلم انه يفوق بين البنيان والصحراء فيجوز في البنيان استقبال واستدبار القبلة يهدون الصحراء. هذا يعني لعل الاوجه والاحسن للانسان ان يحتاط في هذه المسألة فلا يستكمل القبلة لا في البنيان ولا في الصحراء

63
00:20:53.000 --> 00:21:13.000
متقدم الكلام على هذه المسألة. في غائط او بول وان نستنجي باليمين. وايضا نتقدم في الحديث السابق. او ان يستنجي احدكم باقل من ثلاثة احجار. طبعا هاي المسألة اختلف فيها العلماء على قولين. فذهب المالكية والحنفية الى انه لا

64
00:21:13.000 --> 00:21:33.000
ان ان تكون الاحجار ثلاثة وانما الذي يشترط ان تنقي هذه الاحجار من محل البول او محل هذا هو الذي يجب عندهم. اما ثلاث احجار فلا تجب عندهم. وذهب اهل الحديث كالامام الشافعي والامام مالك واسحاق وابن حمد

65
00:21:33.000 --> 00:21:53.000
من حزب غيرهم الى اشتراط الثلاثة. وهو الصحيح في هذه المسألة لحديث سلمان. وايضا احاديث اخرى التي التي هي في معنى حديث سلمان. وحديث سلمان واضح بانه قال يعني آآ لا يستنجي او نهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار

66
00:21:53.000 --> 00:22:13.000
وايضا حديث عائشة الذي في باب يؤيد هذا الحديث لان في حديث عائشة اذا اذا اراد احدكم ان يستجمع فليذهب بثلاث احجار فانها تجزئ عنه. وسيأتي تخويف حديث عائشة وكذلك ايضا حديث خزيمة بن ثابت وحديث جابر

67
00:22:13.000 --> 00:22:33.000
عليكم من يستجموا فليستجموا ثلاث مرات. فالاوجح في هذه المسألة ما ذهب اليه اهل الحديث. انه يجب ان اه ان يصل الى الانسان بس ثلاثة احجار فما فوق. طبعا يشترط في الاستكمال الصحيح اربعة شهور. ان يكون بثلاثة احجار وان

68
00:22:33.000 --> 00:22:53.000
يكون ايضا وترا لانه ثبت ايضا في حديث ابي هريرة المتفق عليه اذا استجمع احدكم فليوتر يستجمع احدكم فليوتر. فيجب الايثار والشرط الثالث التنقية لابد آآ ان تكون هاي الاشياء مما ينقي محل

69
00:22:53.000 --> 00:23:23.000
لابد من التنقية والشرط الرابع الا يستدنوا بالاشياء التي نهي عنها كالعظام والوديع لابد آآ في صحة ان تجتمع هاي الاشياء الافضل. ان يستثني ثلاثة احجار ان يكون وترا وان يكون اه وان ينقي محل النجاسة والشرط الرابع الا يستلزم باشياء قد نهي عنها

70
00:23:23.000 --> 00:23:43.000
والعظم. طبعا في مسألة اخرى تتعلق في هاي المسألة وهي يعني بعضهم قال لا يشترى ثلاثة احجار وانما يشترى ثلاث مسحات فقط وهو ايضا قول في مذهب الشافعي بل لعله هو المشهور في مذهب نعم هو المشهور في مذهب الشافعي وايضا هو المشهور في مذهب الامام احمد انه

71
00:23:43.000 --> 00:24:03.000
يعني يكتفى بثلاثة مسحات لا يشترى ثلاثة احجار. فاذا كان هناك حجر له سلاس اوجه يجوز استعمال هذا الحجر. لكن هذا خلاف الادلة من الادلة الصريحة في اشتراط سلاسة احجار لم يشترط هنا الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثة مساحات وانما اشترط ثلاث

72
00:24:03.000 --> 00:24:23.000
فالقول الراجح انه لابد من استعمال ثلاثة احكام. وايضا لابد كما ذكرت لا بد من اه الايتاظ فاذا استجمعوا مثلا بعربة احجار لابد يأتي بخامس ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر المستأجر بان يوتر وليس هناك صوت يصف هذا الامر

73
00:24:23.000 --> 00:24:43.000
من الرجوب الى الاستحباب. طبعا في احاديث لكن هاي الاحاديث لا تصح. ففي حديث اخرجه ابو داوود وايضا اخرجه والحاكم عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من استجمر فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لم يفعل فلا حرج لكن هذا الحديث

74
00:24:43.000 --> 00:25:03.000
حديث منقض ضعيف من جهة الاسناد والمتن. اما الضعف من جهة الاسناد ففيه رجل يسمى اه الحسين الحضراني وهو مجهول وكذلك شيخ ابو سعيد الحبغاني كذلك ايضا مجهول. واما المتن فثبت عن ابي هريرة في الصحيحين انه قال من حديث عن

75
00:25:03.000 --> 00:25:23.000
عليه الصلاة والسلام انه قال من استجمع فليوتر ليس هناك هذه الزيادة الموجودة في حديث ابو هريرة الذي اخرجه ابو داوود وغيره. فهذه زيادة منكرة هنا في الصحيحين ليس هناك هذه الزيادة. وايضا الاسناد الذي نقل فيه هذه زيادة اسناد ايضا ضعيف. لان فيه مجاهيل

76
00:25:23.000 --> 00:25:43.000
فهذا الحديث ظعيف من وجهين من اسناد والمتن شوفوا اسناد قلنا فيه شخصين مجهولين والمتن مخالف لما ثبت عن ابي هريرة وهو من استثمرات اليوتيوب قالوا يستحب للانسان آآ ان يوتر استحبابه ليس وجوب لكن الارجح انه

77
00:25:43.000 --> 00:26:03.000
يجب والى هذا ذهب ابن محمد ابن حزم وغيره من اهل العلم. لان الحديث حديث ابو هريرة صحيح في الايتام في الاستجمام ثم قالوا ان نستنجي بوديع او عظم. والعلة او الحكمة في ذلك ان رضيع والعظام هي زاد وامنة من اهل الجنة

78
00:26:03.000 --> 00:26:23.000
نظام يزاد الجنس بوديع وزاد آآ دواب الجن. وقد وقد اختلف اهل العلم هل يجزئ يعني من الوديعة والعظم هل يجزئ وهو اثم او يعني هو اثم وايضا لا يجزئ استعمال آآ العظم او بوديع يعني مستعملة عظم او وديع

79
00:26:23.000 --> 00:26:43.000
الاستنجاء مع الاتفاق طبعا ان هذا لا يجوز ان هذا الشخص اثم لكن هل يجزئ هذا الاستجمام ام لا؟ فذهب الجمهور لانه لا يجزئ لعله هذا هو الاودع في هذه المسألة لكن يقل عن شيخ الاسلام بانه يعني هذا الشخص اثم لكن استعمال العظم او

80
00:26:43.000 --> 00:27:03.000
وديع يقول يجزئ لكن قال اثم لكن على الاقل انه لا يجزئ لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن هذا الشاب بعينها فالنهي هنا يعود الى ذات المنهي عنه واذا عاد النهي اذا زاد المنهي عنه يدل على فساده. وعلى عدم اجزاءه. وايضا هناك حديث رواه الدارقطني

81
00:27:03.000 --> 00:27:23.000
قال لا يستنجي احدكم بوديع او عظم فانهما لا يطهران. الحديث رواه الداركمي وصححه. لكن في اسناد ضعف قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وقصيم بن ثابت وجابي وخلات نساب. حديث عائشة اخرجه ابو داوود والنسائي والدارمي والدارقطني وقال

82
00:27:23.000 --> 00:27:43.000
هذا اسناد صحيح حسن. طبعا في اسناد حديث عائشة رجل اسمه مسلم مقود. هذا الرجل المسمى بمسلم نقود لم يوثق توثيق فلكم انه يعني فيه جهالة لكنه الحسن تاع اخوتي صحح هذا الاسناد لان كما ذكرنا سابقا جمهور اهل الحديث يتساهلون في

83
00:27:43.000 --> 00:28:03.000
مسألة الجهالة هذا مذهب منه اهل الحديث. بل العلامة المعلمي بالغ في هذا فاستنكر قول ابن حجر عندما طلحة ابن حجر عندما علق على مذهب وقال ان هذا المذهب مذهب غريب ان ابن حبان عنده مطلقا مجهول يعني يقتد به مقبول

84
00:28:03.000 --> 00:28:23.000
لان عنده ثقة هو الشخص الذي لم يجرأ. هذا هو الثقة عنده. فكل شخص لم يجرح يعطي له ثقة عند ابن حبان المذهب مذهب عجيب. لكن الحافظ لكن معلمي قال لو استكبر ابن حجر لوجد ان جمهور اهل العلم يتابعون

85
00:28:23.000 --> 00:28:43.000
تبان على هذا لكن طبعا هذا فيه نظر لان جمهور اهل العلم يعني ليس عندهم مطلقا ان المجهول يحتج به لكن يعني مع الشروط ومع القوائم اما المتأخرين فتقريبا يعني كلهم على هذا المذهب وهو التساهل في الجهاد. فتجد شيخ الاسلام

86
00:28:43.000 --> 00:29:03.000
يعني يحسن احاديث المجاهيل. يعني مثلا حديث قطن ابن قبيصة عن الرسول صلى الله عن ابيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من الطيبة او قريب من هذا المعنى اه الخط او كذا نسيت ماسك امتي

87
00:29:03.000 --> 00:29:23.000
فالشاهد من هذا ان شيخ الاسلام قال عن هذا الحديث نادوا حسن. وايضا امام الدعوة في كتاب التوحيد قال هذا اسناد جيد. فشيخ الاسلام تلاميذ شيخ اسهام عماد الدين ابن كسيم ايضا يتسائل في وكذلك ابن مفلح ابن مثنى متساهل جدا في مسألة

88
00:29:23.000 --> 00:29:43.000
الجهاز كما يظهر من كتابه الاداب الشرعية وكذلك تلميذ الاخر ابن عبدالهادي ايضا يتساهل في الجهالة وكذلك ايضا الحائض الذهبي بعض المضادات وكذلك الحائض العراقي كالتساهل الكثير في الجهالة وفي ذلك الحال من حجب بعض المواد ايضا

89
00:29:43.000 --> 00:30:03.000
والحافظ السيوطي ايضا يتساهل كثيرا في الجهاد. فتقريبا يعني المتأخرين كلهم على هذا المدى. اما المعاصرين في الوقت الحاضر متشددين جدا في الجهالة يودون جميع احاديث المجاهيل. طبعا هذا قول قول محدث ومبتدع مختبر. ان خالفوا جميع العلماء لا هم يذهبون

90
00:30:03.000 --> 00:30:23.000
ولهم يعني يتساهلون نوعا ما في الجهالة. عدة مواد وتكون الشروط التي تشترط بقبول هذا الشخص الذي فيه جهازه. حديث خسيم ابن ثابت اخرجه ابو داوود ابن ماجة والدامي. والشافعي

91
00:30:23.000 --> 00:30:43.000
والقهوي في شرح السنة من طريق الامام الشافعي. وكذلك ابن المؤمن في كتابه الاوسط وبن ابي شيبة في المصنف. طبعا وقع في اسناد هذا الحديث اختلاف وحديس جهاد ابن عبد الله اخرجه مسلم وابو هوانة وابو داوود وابن المنذر وابن ابي شيبة وابن خزيمة

92
00:30:43.000 --> 00:31:03.000
في صحيحه وحديث اه خلادنا السابق خلف الطبراني في الكبير وفي الاوسط كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد طبعا في كتاب قبائل كبير المطبوع ما وقفت على هذا الحديث في مسند خلاد بن السعد لكن حول هيثم عزى هذا الحديث الى القبراني في الكبير

93
00:31:03.000 --> 00:31:23.000
وبعد ان عزاه قال في حماد بن الجعد اجمعوا على ضعفه. كما قال ابو عيسى وحديث سلمان في هذا الباب حديث حسن صحيح طبعا حديث سلمان اسناده صحيح من الجميع وجالس يقال هذا هذا بغض النظر عن قوم الامام مسلم

94
00:31:23.000 --> 00:31:43.000
اخذ هذا الحديث فالامام مسلم اخرج هذا الحديث وكذلك من ابي شيبة وابو داوود والنسائي والامام احمد وابو عوانة وابو ابن داود وابو داود الطيارسي في مسنده وابن خزيمة وابن المنذر وابن عبدالباقي التمهيد. كل مخرج هذا الحديث من

95
00:31:43.000 --> 00:32:03.000
الاعمش عن ابراهيم عبدالرحمن ابن يزيد. وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعد واو ان الاستنجاء للحجامة يجزئ وان لم يستنجي بالماء. اذا انطأ اثر الغائب. طبعا هذا هو مذهب الجمهور ودل على هذا

96
00:32:03.000 --> 00:32:23.000
النصوص المتواصلة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اجزاء الحجارة عن الماء. وان لم يستنجي بالماء اذا انطأ اثر الغائط يقول من الاشياء التي لا يجوز الاستنجاء بها طعام الانس اذا كان طعام

97
00:32:23.000 --> 00:32:43.000
الجن محرم استعماله وطعام الانس من باب اولى انه لا يجوز استعماله وكذلك طعام او كذلك علف الدواب على الدواب الانس على افتراض الجن لا يجوز استعماله من باب اولى ايضا على الثواب الانس. لا يجوز ايضا استعماله. وكذلك الاشياء المحترمة اه كتب اهل العلم وغيرها

98
00:32:43.000 --> 00:33:03.000
وهذي الاشياء لا يجوز استعمالها. اما ما عدا هاي الاشياء فيجوز استعمالها. لان هذا النهي خص باشياء معينة. فدل هذا على ما عدا هاي الاشياء التي النهي عنها دل هذا على ان ما عداها يجزئ استعماله في الاستنجاء في سؤال فيما تقدم

99
00:33:03.000 --> 00:33:23.000
تعرف ان بعض اهل العلم احمد في رواية عنه ذهب لان هذا لا يجزئ. كذلك ايضا ابو محمد بن حزم. ذهبوا الى ان استعمال يمين استنجاء الى انه لا يجزئ بان هناك نهي عن استعمال يمين طبعا في مذهب الامام احمد ان النهي اذا عاد الى ذات المنهي عنه كما هو فيها اولى

100
00:33:23.000 --> 00:33:43.000
عاد الى الشرط من شروطه. يقول اذا عاد النهي اذا ذات المنهي عنه او الى شرط من شروطه دل على فساد هذا الشيء المنهي عنه. وتقريبا يعني الجمهور يذهبون الى ان النهي عاد الى زاد المنهي عنه يدل على فساده. بل بعضهم نقل الاتفاق وان كان هناك خلاف

101
00:33:43.000 --> 00:34:03.000
هناك كتاب مفرد في هذه في هذه المسألة للحافظ العلائي آآ تكلم وتوسع في هذه المسألة مسألة النهي هل يدل على الفساد ام لا؟ قضية اي شيء لماذا لا يجزئ؟ نعم. اي نعم

102
00:34:03.000 --> 00:34:23.000
اي نعم لماذا ما يعني ما الدليل على ذلك؟ اي نعم. وان كان نعم. وان كان يعني هذا وان كان الحكم معروف من هذا الشيء او العلم معروف او الرسول عليه الصلاة والسلام نص على هذه العلة لكن

103
00:34:23.000 --> 00:34:43.000
انه يعود الى اي شيء. جزاء المنهي عنه الى هذا الشيء. هذا الارجح في هذه المسألة ان لا عمش لم يسمع من انس. هذا هو الاوجع. وقد ثبت لا لا ما ماكو صدقة انما روي عن الاعمش انه قال لم اسمع من انس وانما اكتفيت باصحابي عن انس. وقال رأيته رؤيا. طبعا في احاديس

104
00:34:43.000 --> 00:35:03.000
فيها الاهمش بالسماع من الناس لكن خطأ من اه عضوات الذي نرووا هاي الاحاديث عن الاهمش. والمشهور عند اهل الحديث ان الاعمش لم يسمع من انس بل ولم يسمع من احد من الصحابة مطلقا. هذا هو المشهور عند اهل الحديث. يعني سمعتم يقول

105
00:35:03.000 --> 00:35:33.000
نعم قال لنا سمعت اما ان يقول عنه او يقول قال فهي ليست صيغة السماء. اي نعم. كثير من الاحاديث فيها عن فهاي الاحاديث وجدت شخص منصوب بالتدليس وانه مكثر من التدليس لا تقبل هذه الاسناد حتى يشرح بالتحديد. اما اذا كان الشخص غير موصول بالتفتيش

106
00:35:33.000 --> 00:35:53.000
سماع هذا الشخص من الشخص الذي روى عنه فهذا الحديث يعتبر اسناده صحيح ومتصل. هذا هو مذهب جمهور اهل الحديث بل لهذا بالاتفاق بعد ان وقع الخلاف سابقا في هذه المسألة. طبعا ينقل عن ابن الحجاج الى انه لا يقبل اسناد حتى يصرح في

107
00:35:53.000 --> 00:36:13.000
جميع هالاسناد بالسماع وبالاخبار. هذا منقول عن شعبة. لكن لعل هذا لم يثبت عن شعبة. لكن يعني جمهور اهل الحديث وهذا الامر يعني بعد ذلك اتفق عليه اهل العلم لانه بهذا. نقل الاتفاق على هذا الشيء في مقدمة كتابه التنفيذي

108
00:36:13.000 --> 00:36:43.000
اذا سقى السماء التلميذ من شيخه وهذا التلميذ لا يوصف بالتدليس فهنا حديثه مقبول. محمول والاتصال قلنا حنا موصول بالتدليس لكن نعمل تدليس قديم. فليس كل شخص موصول بالتدليس لا يقبل حديثه. ليس فيه شيء. وانما الشخص المبطل من التدليس هو الذي لا يقبل

109
00:36:43.000 --> 00:37:03.000
حتى يشوح بالتحميد الاعمش وان كان موصول بالتدليس لكن تدبيسة قليل كما نص على ذلك ابو زعما فقال الاعمى شكر ما تلبس يعني هذا مذهب جمهور اهل الحديث يقبلون بالتحديد الا اذا دل دليل خاص في هاي المسألة الى على ان الاعمش لم يسمع

110
00:37:03.000 --> 00:37:23.000
من هذا الشخص الذي وضعه وهذا عمل مش معروف بانه احد تلاميذ ابراهيم بل هو من الملازمين لابراهيم بل لعل من نسبة الناس في ابراهيم بن يزيد النخعي هيا الحديث نعم زيادة ابو

111
00:37:23.000 --> 00:37:43.000
فيها من اوتر فبها ونعمة ومن بيوته فلا حرج هذي زيادة جاءت باسناد ضعيف من حديث ابو هريرة كما ثبت في الصحيحين من تجمع في اليوتيوب ليس هناك هذي زيادة موجودة في هذا الحديث. فهذه الزيادة تدل على يعني انها منكرة وليست بصحيحة

112
00:37:43.000 --> 00:38:03.000
والحديث في الصحيح ما في هذه الزيادة. ثم ايضا الاسناد الذي نقل فيه هذه الزيادة اسناد ضعيفة يكتب به. في هذا غير ليس في مشاكل الشباب بحديث ان الله عز وجل يحب الوتر مطلقا بعد

113
00:38:03.000 --> 00:38:23.000
مانعوا الحديث نقول بالاستنجاب اقصد انا زيادة زيادة نعم هذا ثابت لكن زيادة من فعل فقد احسن ومن لم يقل فلا حرج هذي زيادة المنكر الزيادة التي فيها استحباب الايتام فقط وليس وجوبا

114
00:38:23.000 --> 00:38:43.000
ومن فعل فقد احسن وان لم يفعل فلا حرج. فهذا يدل على استحباب الايتاب. لكن هاي الزيادة ضعيفة ليست بصحيح بالنسبة للامام في حديث اذا رأيتم هذه الاعداد لان الحديث مو بصحيح في تواجد السمع وتواجب السمع

115
00:38:43.000 --> 00:39:03.000
الجمهور على عدم الاحتجاج به. طبعا ما في شيء بوصف الشخص اللي يفعل بعض الافعال بانه مؤمن. نعم. لكن ما يقال ان هذا الشخص بعينه المؤمن نعم جاءت نصوص كثيرة ان الشخص يعني الله عز وجل ذكر صفات المؤمنين كذلك في السنة ذكر صفات المؤمنين فتجد بعض

116
00:39:03.000 --> 00:39:23.000
هذه الصفات تنطبق على بعض الناس لكن ومع ذلك لا تشهد لشخص بعينه ان هذا الشخص مؤمن. لماذا؟ انك اذا شهدت لهذا الشخص بانه مؤمن اذا فشهد له بالجنة ان كل مؤمن لا بد ان يكون مصيره الى الجنة. بل ابن خزيمة يقول من شهد بانه مؤمن فهو كافر. هكذا يقول ابن خسيم طبعا ما يقبل هذا الكلام

117
00:39:23.000 --> 00:39:43.000
لكن هذا هكذا يقول امام الائمة بن خزيمة. وابي مسعود ثبت ان انقاض هذا القول. عندما نقول له ان في شخص يقول انا مؤمن قال لماذا ليقول او قال اسألوه هل هو من اهل الجنة؟ فعندما سألوه قال لا الله اعلم. فقال بما انه علق هذا بالمشيئة بالنسبة لدخول الجنة ايضا فليعلق الايمان

118
00:39:43.000 --> 00:40:03.000
فيقول انا مؤمن ان شاء الله فهذي مثل هذي. اي نعم. اي نعم. اي ما في شك من اليمين يعني الغالب يستعمل في باب التكوين والتشويه. والاسباب التي تستعمل في باب ازالة النجاسات والاشياء المطلوبة. تعرف ان

119
00:40:03.000 --> 00:40:23.000
هي للطعام والشراب اذا استعمل الانسان يده اليمين في الاستنجاء يعني يستقطب هذا الشيء وهذا الشيء ايضا يستقذم. ولذلك نهى عن استعمال اليمين في حالة الاستنجاء. وكما تعبنا اليمين يعني تستعمل في الاشياء التي فيها تكريم وتشويه. طبعا في مسألة تتعلق

120
00:40:23.000 --> 00:40:43.000
في هذا الحديث وهي مسألة استعمال السواك باليمين او باليسار. ولو جاء في هذه المسألة ولا يوجد في هذه المسألة انه ان السواك يستعمل باليسار لماذا؟ لان استعمال السواك من باب ازالة الاذى. وقد نص على ذلك الامام احمد ورجح هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية. لان استعمال

121
00:40:43.000 --> 00:41:23.000
من باب ازالة الاداء وازالة الاداء تستعمل فيها اليد اليسار. نعم. اي نعم استعمل ايد اليسار في في استعمال السواك لا بد شيء نعم هو صحيح ان في مذهب الامام احمد خلاف حتى قال ناظر المذهب امسك باليمين او باليسار الخلاف عندنا فيه جامد

122
00:41:23.000 --> 00:41:43.000
اختلف يعني آآ اهل العلم يعني ما استطاعوا ان يرجح اليمين وبعضهم موجه لليسار لا علاقة بانه يعني انه انه يستعمل او يستعمل السواك بيد اليسار لان هذا يعني فيه يكون اذى وازالة الاذى يكون باليد اليسار

123
00:41:43.000 --> 00:42:03.000
اما مسجد القفة ما يزيد على ما قال ما ذهب اليه لانه يستعمل او تستعمل يد يمين ما اسكت هذي لكن سوت في شاهي البخاري والرسول عليه الصلاة والسلام عمر باستخدام السواك عند القيام الى الصلاة

124
00:42:03.000 --> 00:42:23.000
رواية الوضوء في رواية اصلا روايتين صحيح. رواية البخاري وفي رواية ايضا في البخاري لكن علقها في البخاري بعد كده الروايتين صحيحة. فيستحب استخدام السواك عند الوضوء وعند ايضا القيام الى الصلاة. على الاولى لا

125
00:42:23.000 --> 00:42:53.000
يعني قد يكون فيه نوع من الاشتغال. عن اجتماع خطبة الامام. يعني ينبه بعد انتهاء الخطبة يقال يعني لاستجابة قبل الخطبة وبعد الخطبة عند القيام الى الصلاة سابقا لاسناد اخر كما قال كما قال اخذنا حاجة والاسناد عند الامام احمد باسناد

126
00:42:53.000 --> 00:43:13.000
الصحيح المشهور ان فيها ان في اسناد محمد ابن اسحاق وهو مدلس بالتحديد لكن تابعه وبكثير تابع بن اسحاق عند الامام احمد في مسلم. كيف يا اخي؟ اي نعم. اي نعم

127
00:43:13.000 --> 00:43:43.000
وبعض النسخ موجود هذا خطأ الصواب عن ابي وائل وهو شقيق بن سلمة الاسدي. هذا الشخص بينا ان الاسلمة العسري وكني ابو وائل هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قال

128
00:43:43.000 --> 00:44:03.000
الترمذي حدثنا الناد وكتيبة وتقدم انداد وقلنا هو ابن السبي ابو السبي التميمي وهو ثقة عاجز وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة وهنات اكثر عنه الترمذي في هذا الكتاب من اجل السبي وكذلك كتيب بن سعيد اكثر عن

129
00:44:03.000 --> 00:44:23.000
جدا في هذا الكتاب وكتيب بن سعيد ايضا تقدم وقلنا هو ابن جميل ابن قويف ابو وجع الثقفي وهو ايضا ثقة سبت مكس من توفي عام اربعين ومائتين وهم الطبقة العاشرة. وقد اخرج له الجماعة. قال حدثنا وكيع وكيع ايضا تقدم كنب ابن الجراح ابو اسي

130
00:44:23.000 --> 00:44:43.000
وايضا صيغة الذبح امام اخر حجة ومن الطبقة التاسعة ودفع عام سبعة وتسعين ومائتين. وقد اخرج له الجماعة عن سهيل وابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي سهيل يونس بن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة وقد اخذ له الجماعة

131
00:44:43.000 --> 00:45:03.000
من الطبقة السابعة توفي عام ستين ومئة. وقيل غير ذلك. وذكرنا سابقا ان حديث اسرائيل ينقسم الى قسمين. القسم الاول فيما رواه عن جده ويكون في هذا القسم ثقة ثابتة. حديث الذي يرويه عن جده يكون فيه اسرائيل ثقة سبت. لانه كان ظاد

132
00:45:03.000 --> 00:45:23.000
وحافظ لحديث جده. والقسم الثاني طبعا اذا رواه اذا رواه عن غير اسراء. اذا رواه عن غير ابي اسحاق السديعي. عن ابي اسحاق ابو اسحاق وعمر بن عبدالله الحمداني ابو اسحاق السبيعي الكوفي وهو ايضا ثقة تبدو الحجة وهو مكسئ من الحديث وقد اعتمد

133
00:45:23.000 --> 00:45:43.000
واصحاب الصحيح اكثر الاسانيد الصحيحة تدور على ابي اسحاق. فما ذكر ذلك علي ابن المديني وكما هو واضح من كتب الحديث. ابو اسحاق عندما عمر آآ حافظت تغيرت قليلا. فبعضهم قال اختلط ما قصد ان يعني ما قصده بالاختلاط انه اخذ انه اصبح لا يميز

134
00:45:43.000 --> 00:46:03.000
من هذا ان يعني تتغيرت قليلا نوعا ما كما قال الذهبي يعني حافظ تتغيرت قليلا. وهذا على القول الراجح هذا الاختلاط او هذا التغير لا يؤثر في ابي اسحاق. وهذا شو باتفاق عليه بين علماء الحديث؟ فممن ذكر انه سمع منه بعد

135
00:46:03.000 --> 00:46:23.000
التغيب حفيد اسرائيل وكذلك زهيب بن معاوية ومع ذلك تجد البخاري اعتمد في حديث ابي اسحاق على اسرائيل وكذلك جميع من الف في الصحيح الامام مسلم وابن خزيمة وابن حبان وغيره جميع من الف في الصحيح اعتمد على ابي اسحاق مطلقا. فهذا التغير لا يضر بابي اسحاق

136
00:46:23.000 --> 00:46:43.000
وايضا ثبت بالتتبع انه ليس هناك احاديث انكرت على ابي اسحاق قال العلماء ان هاي الاحاديث يعني آآ اه وقع في النكارة بعد تغيب ابي اسحاق هذا لم نجده في كتب الحديث هناك في كتب العلل ايضا نعم تجد ابو اسحاق يعني مواتير

137
00:46:43.000 --> 00:47:03.000
عليه لكن هذا من باب يعني كل ثقة لابد يكون عندهم بعض الاخطاء ما في احد معصوم من الخطأ. ابو اسحاق مثل باقي الصديقات الاسبات وليس هناك احد معصوم من الخطأ كما تعرفون. وايضا لا نعرف احد من الائمة يعني عل حديث ابي اسحاق بالتدبيس مثلا او بالعنعنة

138
00:47:03.000 --> 00:47:23.000
نعم ما نعرف احد من الائمة عل حديث عل الحديث بابي اسحاق يعني بان قال ان ابو اسحاق تغير ولذلك ما يقبل حديثه ما نعرف هذا من متقدمين وانما هذا حصل من المتأخرين. والسبب في ذلك بسبب آآ خصوم في علم الرجال. وقد ذكرنا

139
00:47:23.000 --> 00:47:43.000
سابقا الادلة على على ان ابا اسحاق ثقة ثابت وهو حجة مطلقا ويكفي في هذا اعتماد اصحاب الصحيح عليه. ويكفي ايضا جميع من له الصحيح اعتمد عليه وايضا كما ذكرت سابقا الائمة يحتجون في حديث ابي اسحاق بل يقولون ان السند الذي الذي فيه ابي اسحاق

140
00:47:43.000 --> 00:48:03.000
ومن اصح الاسانيد كما ذكر ذلك ابو محمد ابن حزم وغيره. قوم ابو اسحاق كما قلت قبله الجماعة وتوفي عام تسعة وعشرين ومئتين. ايضا ابو اتهم بالتدليل. وهو في الحقيقة مدلس ابو اسحاق في الحقيقة مدلس لكن هذا التدليس قليل. تدليس ابي اسحاق قليل. فلذلك

141
00:48:03.000 --> 00:48:23.000
من احاديثه فيما رواها عن شيوخه تحمل على السماع والاتصال الا لدل دليل على خلاف ذلك. فاذا جمعنا طرق حديثة ابي اسحاق يعني ابو اسحاق هو حديس المشرع فيه بالتحديس. وجمعنا طرق هذا الحديث فاذا ما وجدنا انه زكا رجل بينه وبين من حدث

142
00:48:23.000 --> 00:48:43.000
فالاصل ان ابا اسحاق سمع هذا الحديث من شيخه. كما نص على ذلك ابو محمد ابن حزم وغيره وهذا مذهب جمهور اهل الحديث من المتقدم ان ابا اسحاق تدليسة قليل. وان كان في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين. لكن نفس الحظ

143
00:48:43.000 --> 00:49:03.000
عند التطبيق العملي يحتج بابي اسحاق. وكذلك ما قلت يعني اصحاب الصحيح اعتمدوا على ابي اسحاق مطلقا سواء صرح بالتحديس او للمشرح بالتحديس طبعا حنا كما قلت ما ننفي ان ابا اسحاق يدلس لكن هذا التدليس قليل. عن ابي عبيدة ابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود وهو

144
00:49:03.000 --> 00:49:23.000
بالاتفاق من الطبقة الثالثة توفي بعد الثمانين وقد اخرج له الجماعة. ابو عبيدة عن قول الراجح انه لم يسمع من ابيه. لانه ثبت عن ابي عبيد انه سئل هل تدخل من حال عبدالله شيئا؟ فقال لاذكر منه شيئا. وان كان وقع في بعض الاحاديث انه صرح بالتحديث من

145
00:49:23.000 --> 00:49:43.000
لكن هاي الاحاديس ظعيفة يعني الخطأ ليس من الخطأ ليس من ابي عبيدة وانما من رواة عن ابي عبيدة اخطأوا فصرحوا التحديث بين ابي عبيدة وبين ابيه عبد الله بن مسعود. فعل قول واضح ان ابو عبيدة لم يسمع من ابيه. لكن وايت عن ابيه

146
00:49:43.000 --> 00:50:03.000
وان كان لم يتلو السماع من ابيه لكن رواية عن ابيه صحيحة لان العلماء تتبعوا احاديث عن ابيه فوجدوها على الاستقامة ولذلك وقد نص على ذلك عن ابن المديني وكذلك يعقوب نشيب السدوسي وعلي بن المديني ويعقوب بن شيبة نصوا على هذا الشيء وقال يعقوب

147
00:50:03.000 --> 00:50:23.000
كيف ان اصحابنا في الحديث ادخلوا حديث ابي اسحاق المسند معنا في المسند اي في المتصل. لماذا؟ لانه وجدوا حديث نعم ادخلوا حديث ابا عبيدة في المسند لان وجدوا حديث ابو عبيدة وجدوه على الاستقامة يعني

148
00:50:23.000 --> 00:50:43.000
روايات ابي عبيدة او حديث ابي عبيدة التي يرويها عن ابيه مع باقي الروايات التي يرويها اصحاب عبد الله ابن مسعود عن ابيه فوجدوها توافق ووجدوه ايضا مستقيما. فلذلك قالوا ان الواسط بين ابا بين ابي عبيدة وابيه واسطة سقة

149
00:50:43.000 --> 00:51:03.000
تحمل حديث ابي عبيدة عن ابيه على السماء والاتصال صحيحة. كان اقصد بالسمع والاتصال انه صحيح. وان كان الفاجح لم يسمع من ابيه الواسطة بين ابو عبيدة وبين ابيه واسطة صحيحة. وايضا من نص على ذلك النسائي. كما ذكر ذلك الحافظ المحدث في كتاب

150
00:51:03.000 --> 00:51:23.000
النكت وكذلك ابو الحسن الدارقطني وجده في كتاب السنن في احاديث رواها من طريق ابي عبيدة عن ابيه وقال بعد روايته قال صحيح وكذلك ممن نص على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية كما في المجلد السابع من الفتاوى فقال ان جميع اصحاب عبد الله ابن مسعود تبيع

151
00:51:23.000 --> 00:51:43.000
موسيقات طبعا وان كان في بعض اصحاب عبد الله بن مسعود وهو الحارس بن عبد الله الاعوض الجمهور على تضعيفه لكن عن عبد الله قليلة جدا شيخ الاسلام لم يعتبر برواية الحارس الاعظم عن عبد الله ابن مسعود. عن عبد الله قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس

152
00:51:43.000 --> 00:52:03.000
في ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين وغوثة. فاخذ الحجرين والقى غوث وقال انها رتس. معنى ركس اي نجس كما عند ابن ماجة وقد تقدم الكلام على فقه هذا الحديث وقلنا ان الراجح واشتراط ثلاثة احجار انثبت في عدة احاديث صحيحة

153
00:52:03.000 --> 00:52:23.000
سلمان الذي مضى في الدوري السابق وحديث ابي هريرة وحديث جاد ابن عبد الله وغيرهم. ان الرسول عليه الصلاة والسلام اشترط ثلاثة احجار الرسول عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن مسعود ان ان يأتي له بثلاثة احجار يؤيد هذا. وهذا هو الصحيح في هذه المسألة انه يشترى ثلاثة احجار. وقل

154
00:52:23.000 --> 00:52:43.000
الاستنجاء الصحيح يعني ينبغي ان تتوفى فيه خمسة شهور. ان يكون بثلاثة احجار وان يكون ايضا اه ان يقتحم على وتر يعني اذا استنجى باربعة احجار لابد ان يضيف خامس. وهكذا يستنجب ستة لابد ان يضيف سابع لان الرسول عليه

155
00:52:43.000 --> 00:53:03.000
عليه الصلاة والسلام امر يستدل بان يوتيوب من استجمر فليوتيوب كما ثبت في حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين. وكذلك يجب نعبد هذه الاحجار تنفي اما اذا ما انقى فهذا لا يعتبر استنجاء صحيح. وايضا ينبغي ان لا يكون اه

156
00:53:03.000 --> 00:53:23.000
ينبغي ان لا يستعمل شيء قد نهي عنه. مثل العظام والغوث ويعني ما في معناهما ان هذا قد نهي عنه وكذلك ينبغي ان لا يستعمل شيء نجس كما في هذا الحديث وقال هنا في هذا الحديث عل الغوث بانها ركس اي نجسة وان

157
00:53:23.000 --> 00:53:43.000
كان في حديث اخر في حديث عبد الله بن مسعود سوف يأتي الذي بعد هذا قال ان غوثة قال ان العظام وغوث وطعام الجن لكن هذا لا يمنع ان الغوث لا يجوز استعماله لعلتين انه نجس هذه الاولى والثانية انها

158
00:53:43.000 --> 00:54:03.000
طعام جواب الجن. عشرين نجس او في معنى العظام الروث يقاس عليه. وقلنا ايضا طعام الجن وقلنا ايضا طعام انت من بابي اولى اذا كان نهي عن طعام الجن فكذلك طعام الانس من باب اولى وكذلك الاشياء المحترمة. لا يجوز استعمالها. فاذا توفت هذه الاشياء الخمسة

159
00:54:03.000 --> 00:54:23.000
يكون هذا الاستنجاء صحيح وقد استوفى الشهود. طبعا كثير في كثير من هذه نزاء لكن هذا الاوجع هو هذا الشيء قال ابو عيسى وهكذا روى قيس ابن ربيع هذا الحديث هنا قيس بن ربيع الاسدي تابع تابع اسرائيل في هذا الحديث

160
00:54:23.000 --> 00:54:43.000
وايت عن ابي اسحاق السبيلي قيس ابن ابية هذا اسرائيل. رواية هذا الحديث عن ابي اسحاق الصبيعي وقيس بن ربيع. الارجح ان فيه ضعف وفيه دين. هذا هو الارجح في قيس ابن ربيع الاسدي. طبعا هذا الحديث وقع فيه اختلاف. وهنا ابو عيسى بين هذا الاختلاف. فذكر

161
00:54:43.000 --> 00:55:03.000
متابعة خشم الربيع ثم قال وروى معمر معمر ابن وادي البصري وتقدم على حج وتقدم الكلام عليه في الدوس السابق وقلنا ان حديث ابن عمر خصم لاربعة اقسام وعمار ابن ابو زيد. عمار ابن ازيد. الارجح انه ثقة وهذا هو مذهب الجنب وهو من الطبق

162
00:55:03.000 --> 00:55:23.000
والثامنة وتوفي عام تسعة وخمسين ومئة. عن ابي اسحاق عن القمة عن عبدالله. طبعا تقدم اكتمل ابي اسحاق والطمه ابن قيس النخعي وهو ثقة السبت فقيه عابد. وتوفي وتوفي بعد الستين وقيل بعد السبعين. وقد اخرج له جماعة. وهو من الملازمين

163
00:55:23.000 --> 00:55:43.000
لعبد الله بن مسعود تفقه على عبد الله بن مسعود. فهنا معمر وعمار بن ازيد جعلوا شيخ ابو اسحاق ليس ابو عبيدة وانما جعلوه علقم ابن قيس علقم ابن يزيد النخعي فعلوه فالقم ابن يزيد النخعي هذا

164
00:55:43.000 --> 00:56:03.000
الثاني هناك اختلاف اخر ايضا وهو ما رواه الزهيب وهو ابن معاوية الجوعفي. وهو ثقة السبت الطبقة السابعة وتوفي عام ثلاثة وسبعين او اربعة وسبعين او يعني الى اثنين وسبعين ومئة. وقد اخرج في الجماعة. وهو زهير بن معاوية الجوعفي عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن

165
00:56:03.000 --> 00:56:23.000
الاسود فهنا جعل شيخ ابو اسحاق عبد الرحمن بن الاسود وعبد الرحمن بن اسود ثقة وقد اخرج لهم الجماعة وهو من الطبقة الثالثة وتوفي عام تسعة وتسعين عن ابيه وهو الاسود ابن يزيد النخعي. وايضا ثقة وفقيه وسبت عابد

166
00:56:23.000 --> 00:56:43.000
عام اربعة وسبعين او عام خمسة وسبعين. وقد اخرج له الجماعة. وهو ايضا من الملازمين لعبدالله ابن مسعود. ولعل علقمة اشد منه ملازمة عبدالله بن مسعود نعم بن قيس بن يزيد النخيل بن يزيد النخعي بن قيس بن وقاص ليثي هذا وجه الارض

167
00:56:43.000 --> 00:57:03.000
بعد السكينة وبعد او كذا بعد السبعين. هناك علقة ابن وقاص الليثي وهو صاحب وهو صاحب عمر بن الخطاب نعم هذا ابن قيس ابن يزيد النخيل. علقوا ابن قيس ابن يزيد النخعي. نعم هذا علقمة ابن قيس ابن يزيد النخعي. ومن كما

168
00:57:03.000 --> 00:57:23.000
القمة من اسبت اصحاب عبد الله بن مسعود نعم القمة ابن قيس ابن يزيد النخعي ثم قال وروى زكريا بن ابي ساعدة وجهك فيه ايضا ثقة وهو من الطبقة السادسة وتوفي عام سبعة واربعين وثمانية واربعين وتسعة واربعين على خلاف في وفاته. وقد اخرج له الجماعة

169
00:57:23.000 --> 00:57:43.000
عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن الاسود بن يزيد. عبدالرحمن بن يزيد هو النخعي وهو اخو الاسود بن يزيد النخعي. هو عبدالرحمن بن يزيد من كبار الثالثة كتب في عام ثلاثة وثمانين وقد اخرج له الجماعة. وهناك ما ترون يعني حدث اختلاف على ابي اسحاق في رواية هذا الحديث

170
00:57:43.000 --> 00:58:03.000
وهناك ايضا فيها اختلافات اخرى طبعا وائل زهير بن معاوية الجعفي اخرجها البخاري في صحيحه وكزلك ابن ماجة وكذلك الطحاوي في شرح المعاني والاسماعيلي كما في مقدمة الفتح. اسماعيل في مستخرجه. الذي استخرج به

171
00:58:03.000 --> 00:58:23.000
الصحيح والامام احمد كلهم من ضعيف سهيل ومعاوية به بباقي الاسناد. وتابع زهيب في رواية هذا الحديث عن ابي اسحاق انا عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه تابعه على ذلك يوسف ابن ابن اسحاق ابن ابي اسحاق السبيري. ويوسف ثقة ثوب في جدة واسحاق

172
00:58:23.000 --> 00:58:43.000
وهذي متابعة علقها البخاري في صحيحه. وكذلك ايضا ممن تابع سهيل بن معاوية في روايته هذا الحدث في روايته لهذا الحديث عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن الاسود تابع ايضا شيخ ابن عبد الله القاظي كما ذكر الترمذي هنا. وكذلك

173
00:58:43.000 --> 00:59:03.000
ايضا زكريا بن ابي زائدة عند الطبراني في الكبير. طبعا سفير ابن ابي زايدة اختلف عليه. لكن في رواية آآ في رواية عن زكريا بن ابي زايدة رواه عن ابي اسحاق السبي عن عبد الرحمن بن اسود عن ابيه كما في الطبراني في

174
00:59:03.000 --> 00:59:23.000
وكذلك ايضا ممن تابع زهير في وايده لهذا الحديث ابو حماد الحنفي. وابو مريم كما ذلك كما ذكر ذلك العين في كتاب العمدة نقل ذلك طبعا عن آآ عن ادعى قطني في كتابه العلل. فكل هؤلاء تابعوا

175
00:59:23.000 --> 00:59:43.000
معاوية في رواية عن ابي اسحاق الصبي عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه. وكذلك ايضا ممن تابع ابو اسحاق لهذا الحديث عن عبدالرحمن الاسود عن ابيه ليث ابن ابي سليم. الليث طبعا فيه خلاف الجمهور على عدم الاحتجاج به. وهذا هو الاوجه. الاوجه

176
00:59:43.000 --> 01:00:03.000
انه لا يحتج به ومتابعة الليث لابي اسحاق السبيعي اخرجها من ابي شيبة في كتاب المصنف ومن طريقه البيهقي الامام احمد في كتاب المسند وابن منذر في كتابه الاوسط. طبعا هذه رواية او هذي متابعة متابعة الليل لابي اسحاق تؤيد

177
01:00:03.000 --> 01:00:23.000
صحة معاوية وكذلك ايضا هذا فيما يتعلق بهواية زهير بن معاوية الجعدي طبعا سوف الكلام على ان رواية سهيل بن معاوية اوجح روايات رواية الاخوة في رواية اسرائيل ان اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي التي

178
01:00:23.000 --> 01:00:43.000
نجحها ابو عيسى الترمذي ايضا بالاضافة الى اخرج الترمذي لها اخرجه ابن ابي شيبة في كتاب المصنف والامام احمد وكزلك الجودة ايضا في العلل. كلهم من طريق اسرائيل به بباقي الاسناد. وذكرنا طبعا او ذكر الترمذي ان تابع اسرائيل في

179
01:00:43.000 --> 01:01:03.000
هذي هواية تابع قيس من ربيع الاسدي. اما رواية معمر ابن راشد البصري فقد اخرجه ابن المنذر في كتابه الاوسط والداخوت في كتابه السنن والبيهقي كلهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود وايضا تابع معهم في هذه الرواية عن

180
01:01:03.000 --> 01:01:23.000
عمار بن ابي زيد كما ذكر ذلك الترمذي كما تقدم لنا. اما طريق زكريا بن ابي زايدة فقد علقها الترمذي في جامع وكذلك ايضا في كتابه العلل. طبعا ايضا هناك اختلافات اخرى قد فقد ذكر الطحاوي في كتابه

181
01:01:23.000 --> 01:01:43.000
مشاو في المعاني استهداف اخر هذا الاختلاف هو من طريق صهيب بن عباد عن يزيد ابن عطاء نعم ابن عباس عن يزيد عن عطاء عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قال قال عبد الله بن مسعود فهنا في رواية آآ

182
01:01:43.000 --> 01:02:03.000
عن عطاء اضاف الاسود الى علقمة فهذا اختلاف اخر وكذلك ايضا هناك اختلاف اخر ذكره ابن خزيمة في كتابه الصحيح سؤال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا زياد بن الحسن بن الفوات عن ابيه عن جده عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة طبعا آآ

183
01:02:03.000 --> 01:02:23.000
اه هذا ليس اختلاف لابي اسحاق وانما هنا متابعة لابي اسحاق. هذا ما يعتبر اختلاف لابي اسحاق وانما هو متابعة لابي اسحاق عبدالرحمن تابع اه ابو اسحاق السبيعي. طبعا هناك اختلاف اخر ايضا تعتبره الدار قطني كما نقل عنه كما نقله عنه العين في

184
01:02:23.000 --> 01:02:43.000
به عمدة القامع قبل الاختلاف رواه الدارقد من طريق الحميدي عن سفيان بن عيين عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود وهذا الاختلاف السادس انهاء الاختلافات التي وقعت في حديث ابي اسحاق وارجح هذه الروايات هي رواية زهيمن معاوية

185
01:02:43.000 --> 01:03:03.000
الجوع فيه طبعا لعدة ادلة من هذه الادلة او هذه الادلة اولا زهير بن معاوية ثقة معاوية تقدم على هواية مثلا معه نواشف البصمة. وتقدم على رواية زكية ابن ابي زائدة

186
01:03:03.000 --> 01:03:23.000
صهيب بن معاوية ولتسبته رواية مقدمة على غيره. كذلك زهير بن معاوية توبع وذكرنا المتابعات التي التي فيها توبة جهينة معاوية ذكرنا انها تابع شريك وكذلك يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق السبيعي وكذلك ابو حماد الحنفي وابو مريم. فهاي

187
01:03:23.000 --> 01:03:43.000
تقوي غاية سهيل. كذلك ايضا ثالثا تصويح ابو اسحاق بالتحديث من عبد الرحمن بن الاسود. وهذه ايضا رواية او هذا التصوير بالتحديد من ابي اسحاق في سماع لهذا الحديث من عبد الرحمن الاسود يؤيد رواية زهير بن معاوية لانه يعني وان كان رجحنا ان ابو اسحاق

188
01:03:43.000 --> 01:04:03.000
تدليسة قليل وبصف رواية ان المحمول على السماع والاتصال لكن الاحاديث التي يصرح فيها بالتحديث القلب يطمئن اليها اكثر ما يؤيد واي زهير معاوية تصويح عبدالرحمن الاسود في هذه الرواية بالتحديث. وان كانت تصحيح ما وقع في في رواية زهير وانما وقع في رواية يوسف بن اسحاق

189
01:04:03.000 --> 01:04:23.000
اسحاق السبيعي وايضا من الادلة التي تؤيد معاوية ان ابا ان ابا اسحاق السبيعي نفى روايته عن ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود ان في عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود وقال هنا او قال في رواية زهير بن معاوية ليس ابا عبيدة ذكره ليس ابو

190
01:04:23.000 --> 01:04:43.000
عبيد ذكر وانما الذي ذكره عبدالرحمن الاسود عن ابيه. فصاحبنا في رواية ابي عبيدة وجزمه. في في هذا الحديث رواه عن عبدالرحمن الاسود يؤيد رواية زهير بن معاوية الجعفي. وكذلك ايضا ما يؤيد واي زهين ومعاوية ان ابا

191
01:04:43.000 --> 01:04:53.000
اسحاق تابعه الليث بن ابي سليم في رواية عن عبد الرحمن الاسود عن ابيه وذكرنا من اخرج واية ليس من ابي سليم وان كان ليس من ابي سليم لا يحتج

192
01:04:53.000 --> 01:05:13.000
لكن حديث مقبول في الشواهد والمتابعات. فمتابعة الليث من ابي سليم من ابي اسحاق تؤيد واية زهير معاوية وان هذا الحديث رواه ابو اسحاق عنا دعمان الاسود عن ابيه. ايضا سادسا ان زهير بن معاوية لم يختلف عليه كما اختلف على اسرائيل. سهيل بن

193
01:05:13.000 --> 01:05:33.000
يونس نبي اسحاق الصبي اختلف عليه. وبعض آآ رواه عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن الاسود عن ابي رواية زهير. وبعضهم جعل عن اسرائيل عن عن جده ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابي عبيد عن نعم عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود

194
01:05:33.000 --> 01:05:53.000
الاختلاف على اسرائيل يضاعف هواية اسرائيل. وايضا قلنا لم لم يخطئ على زهيب في هوايته عن ابي اسحاق عن عن عبدالرحمن الاسود عن هذا يؤيد واية الزبير. سابعا اختيار البخاري لرواية زهير. البخاري انه اخرج رواية زهير في كتابه الصحيح

195
01:05:53.000 --> 01:06:13.000
هذا يدل على ان البخاري يختار واية زهيب. وكذلك الدار قطني تابع البخاري في توجيه رواية زهير. هذا مما يؤيد صحة غاية زهير فلعل اوجح روايات في هذا الحديث وهواية شهيب من معاوية الجعفي عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن الاسود عن ابيه عن

196
01:06:13.000 --> 01:06:33.000
عبد الله بن مسعود وان كان القول راجح ان لابي اسحاق في هذا الحديث شيخان او اكثر. يعني ايضا وان كنا رجعنا وايد زهين ومعاوية لكن ايضا وايد اسرائيل صحيحة. فلعل ابو اسحاق وهذا الحديث من طريق عبدالرحمن

197
01:06:33.000 --> 01:06:53.000
الاسود عن ابيه ومن طريق ايضا ابو عبيدة عن ابيه عبد الله ابن مسعود. والي زهير ارجح من رواية اه اوجح من غاية اسرائيل. طبعا هواية اسرائيل يوجهها ثم ترون هنا ابو عيسى الترمذي. وكذلك ابو زوعة غازي كما في كتاب العلل ابن ابي

198
01:06:53.000 --> 01:07:13.000
حاتم طبعا يرد على وايت اسرائيل ان ابا اسحاق نفى نفى رواية نفى انه سمع هذا الحديث من ابي عبيدة فهذا مما يعنيه تضاعف غاية اسرائيل وان كان يعني وجهنا ان لابي اسحاق منها الشيطان

199
01:07:13.000 --> 01:07:33.000
عبدالرحمن العصفر الثاني ابو عبيدة لكن كما قلنا نواي زهيم معاوية ارجح طبعا ذكر شيخ الاسلام في كما في الثامن عشر ان كلا الروايتين صحيحة لكن رواية زهيل معاوية ارجح. اما باقي الروايات يعني الاوجح انها

200
01:07:33.000 --> 01:07:53.000
لا يعني ضعيفة الاوجع فيها انها ضعيفة. يعني قد يعني قد ايضا توجه هواية معمر لان معمر من الاسبات لكن ما في شك ان هواي سهيل معاوية ورواية اه اسرائيل ارجح من واية غيرهما. طبعا ايضا ما يوجه واية اسرائيل ان

201
01:07:53.000 --> 01:08:13.000
اوثق الناس في جده ابي اسحاق السبيعي وهو اوثق من زهير معاوية هناك جهين لانها يعني في عدة قوائم تشهد لرواية صهيب الصحة. فلذلك وجهنا هواية زهير قال ابو عيسى وهذا

202
01:08:13.000 --> 01:08:33.000
حديث فيه اضطراب ثم قال حدثنا محمد بن بشار العبد وكل من حول بشار لكن هو صفة ومكس من الحديث وقد اخذ الجماعة وتوفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا محمد بن جعفر المعروف بهندة وهو ايضا ثقة. طبعا حديث محمد ابن

203
01:08:33.000 --> 01:08:53.000
ينقسم الى قسمين اذا حدث من كتابك وهو ثقة سبت من اوثق الناس. اما اذا حدث من حفظه فهو ثقة. هكذا حدث من كتابه فهو من اوصف الناس ولا حدثنا شعبة ابن الحجاج عن عمو ابن مرة هو المراد الجملي وهو ثقة من الطبقة الخامسة ودفع عام ثم

204
01:08:53.000 --> 01:09:13.000
ثمانطعش ومئة وقد اخرج له الجماعة قال سألت ابا عبيدة ابن عبد الله هل تزكو من عبد الله شيئا؟ قال لا. طبعا هنا ها ابو عبيدة ينفي انه انه لم يسمع بل لم يذكر من حال به شيئا. وهذا يوجه ان ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه شيئا

205
01:09:13.000 --> 01:09:33.000
وان كان بعض اهل العلم ذهب الى ان ابا عبيدة سمع من ابيه بعض الاحاديث لكن هذا مرجوح والارجح انه لم يسع من به شيئا كما نص على ذلك عبيدة كما في هذا الاثر. العين يرجح ان ان ابا عبيدة سمع من ابيه ذكر احاديث عند الطبراني

206
01:09:33.000 --> 01:09:53.000
وحديث عند الحاكم ابن عبيدة سبح في التحديث فيه من ابيه لكن الخطأ هنا من هواة عن ابي عبيدة هم الذين اخطوا فوصلوا رواية ابو عبيدة عن ابي طبعا وين كان يعني كما قلنا وان كان وان كان لم يسمع من ابيه لكن حديث عن ابيه محمول حديث عن ابيه

207
01:09:53.000 --> 01:10:13.000
فما ذكر ذلك الكفار قال ابو عيسى سألت عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن هو الداوي صاحب السنن عبد الله بن عبد الرحمن صاحب السمو وتوفي عبدالله بن عبد الرحمن عام خمسة وخمسين ومائتين. قال سألت عبد الله بن عبد الرحمن اي روايات في هذا

208
01:10:13.000 --> 01:10:33.000
الحديث عن ابي اسحاق اصح فلم يقض فيه بشيء. وسألت محمدا محمد هو البخاري. عن هذا فلم يقضي فيه بشيء وكأنه وكأنه رأى حديث صهيب عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسد عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبدالله اشبه ووضعه في كتاب

209
01:10:33.000 --> 01:10:53.000
ووضعه في كتاب الجامع. طبعا كما ذكرنا نواة جهيم هي اوضح روايات ايضا نقل آآ العين من علي ابن المدين سئل عن هذا الحديث سئل عن اي روايات ارجح؟ فايضا لم يقضي فيه بشيء لم يرجح بعض الروايات على

210
01:10:53.000 --> 01:11:13.000
اربعة قال ابو عيسى واصح شيء في هذا عندي حديث اسرائيل. وقيس عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله لان اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق من هؤلاء. طبعا اثبت الناس في ابي اسحاق واسرائيل. ان يونس بن ابي اسحاق السبيعي

211
01:11:13.000 --> 01:11:33.000
واثبت الناس في جدة ابو اسحاق. وبعضهم وجه على سفيان السومي. طبعا اثبت اصحاب بوشهاقهم ثلاثة. سفيان السوي والشر الحجاج واسرائيل وقريب منهم يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق السبيعي ويأتي بعد بعد

212
01:11:33.000 --> 01:12:03.000
ومعه نواش البصر يأتي بعده سفيان بن عيينة يأتي في الدرجة نسبة اصحاب او اصحابهم إسرائيل الحجاج ويوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق الصبيعي طبعا ما فائدة توجيه هواية يعني ما فائدة ما فائدة قولنا ان فلان اثبت الناس في هذا الشخص؟ فائدة هذا

213
01:12:03.000 --> 01:12:23.000
اذا اختلف على هذا الشخص وجه الراوي الذي هو اوثق الناس في هذا الشخص. نوجه اوثق اثبت الناس في هذا الراوي على باقي الروايات فتجد العلماء يقولون ان اثبت اصحاب الزهري هو الامام مالك. ومحمد ابن الوليد الزبيدي

214
01:12:23.000 --> 01:12:43.000
وكذلك ايضا عقيد متقدم في الزهوري. وباقي اصحاب الزهي. فالعلماء ينصون على الناس بيت الناس في فلان هو فلان. كما ايضا قالوا ان اثبتوا وابو معاوية ومحمد ابن قاسم. وان كان نسبة عنده شعبة والسوي هم اثبت من عنده في الاعمش. لكن ايضا محمد بن خادم

215
01:12:43.000 --> 01:13:03.000
الناس في الاعمش فعندما يخطئ الاعمش او عندما يخطئ على الزهري او ابو اسحاق السبيعي يرجح الراوي الذي هو اوثق الناس في عم نشعر فيه ابو اسحاق السبي على باقي ابو الروايات. هو من اوثق الناس لكن رجحنا وايد جهي وعلى وادي اسرائيل من اجل القظائن التي احتفت

216
01:13:03.000 --> 01:13:23.000
غاية زهير بن معاوية الجهدي قال ابو عيسى وسمعت ابا موسى محمد ابن المثنى محمد ابن المثنى هو المعروف بالزمن في عام اثنين وخمسين ومئتين وهو ثقة نقص من الحديث. يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي وهو العنبر البصري وهو من كبار

217
01:13:23.000 --> 01:13:43.000
الحفاظ الاثبات وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة. وهو من الطبقة التاسعة يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به على اسرائيل. وهنا عبدالرحمن المهدي يوجه هواية اسرائيل على سفيان الثوري. يقول لانه كان

218
01:13:43.000 --> 01:14:03.000
يأتي به اتم قال ابو عيسى وجهيم في ابي اسحاق ليس بذاك. لان سماعه منه باخرة طبعا كلام ابو عيسى الترمي في زهير في قوله ليس بذلك هذا بالنسبة الى غيره او

219
01:14:03.000 --> 01:14:23.000
الترمذي في زهير ليس بداخل بالنسبة الى اسرائيل. وبالنسبة الى سفيان الثوري وبالنسبة الى شعبة من الحجاج. فنعم بالنسبة الى هؤلاء اقل منهم لكن زهير سقى في ابي اسحاق السبيعي. وقد اعتمد البخاري على روائي زهير عن ابي اسحاق السبيعي في كتابه الصحيح

220
01:14:23.000 --> 01:14:43.000
وقول الترمذي ليس بذاك ليس على ظاهر وانما هو المقارنة الى المقارنة برواية زهير بالمقارنة برواية للحجاج وسفيان الثوبي. قال وسمعت احمد بن الحسن الترمذي احمد الحسن الترمذي هو احد الحفاظ واتوب في عام

221
01:14:43.000 --> 01:15:03.000
خمسين ومئتين او قريب من خمسين ومئتين. اخرجه البخاري والترمذي يقول سمعت احمد بن حنبل يقول اذا سمعت الحديث عن زائدة ابن قدامة سقى فيه وهو من الطبقة السابعة في ستين ومئة. والزهير وابن معاوية فلا تبالي ان لا تسمعه من غيرهما الا حديث ابي

222
01:15:03.000 --> 01:15:23.000
طب لماذا؟ الا حديث ابو اسحاق السبيعي لانها زاهدة ابن قدامة وزهير سمعوا من ابي اسحاق بعد ما تغير حفظ قليلا الامام احمد يعني لين والزهي وزائدة. طبعا كما قلت هذا التليين بالنسبة الى رواية اسرائيل. وبالنسبة

223
01:15:23.000 --> 01:15:43.000
لغاية شعبة والصوبي لكن ما في شك ان الزايدة ثقة في ابي اسحاق وكذلك زبير. وابو اسحاق اسمه عمرو ابن عبد الله السبيع الحمداني تكلم تقدم الكلام على عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني باسحاق وقلنا ان الارجح في ابي اسحاق انه ثقة ثابت وحجة مطلقة

224
01:15:43.000 --> 01:16:03.000
وما يفعله بعض المتأخرين من تضعيف حديث ابي اسحاق هذا خطأ شنيع. لان ابو اسحاق جميع من الف في الصحيح زكر واحتج به واعتمد عليه. قال وابو عبيدة بن عبدالله بن مسعود لم يسمع من ابيه. ولا يعرف اسمه

225
01:16:03.000 --> 01:16:23.000
طبعا تقدم الكلام على سماع ابو عبيدة من ابيه وقلنا الاوجه انه لم يسمع من ابيه لكن رواية عن ابيه صحيحة. ولا يعرف اسمه هو طبعا ذكر بعضهم اسم ابو عبيدة هو عامد لكن حظنا حجر رجح ان اسم كنيته ان اسم ابو عبيدة هو كنيته ابو عبيدة

226
01:16:23.000 --> 01:16:43.000
فاودع الروايات في هذا الحديث رواية سهيل بن معاوية الجعفي ثم تليها رواية اسماعيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيل ثم تليها الزوجة الثالثة رواية معمر نواشد البصري. عنده سؤال يتعلق بهذا الحديث

227
01:16:43.000 --> 01:17:03.000
لا قول ابو عيسى هذا الحديث فيه الثواب ما يقصد لك به. انما يقصد جميع هذا الحديث. يعني يقصد حديث ابو اسحاق وقع فيه الصواب وبعضهم جعل عن ابو عبيدة وبعضهم جعل عن عبد الرحمن وبعضهم جعل عن مسجد بن يزيد فهذا هو قصده قصد الحديث وقع فيه

228
01:17:03.000 --> 01:17:23.000
نعم. طبعا هذا ليس به حجة. لماذا ليس به حجة؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر ابن مسعود ان يأتي له بثلاثة احجار. لكن عندما اتوا بسس احجار او عندما اتى له بحجرين والثالث غوثة القاها

229
01:17:23.000 --> 01:17:43.000
فهذا يعني يعني في هذا الحديث لا يعني انه لم يطلب ثالثا ولا يعني انه لم يستعمل ثالثا في الاستجمام او الاستنجاء وانما مسكوت عن هذا الشيء. ويكفي في هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر عبد الله بن مسعود ان يأتي له بثلاثة احجار

230
01:17:43.000 --> 01:18:03.000
ويحكم لانه اخذ حجر يعني من الارض ويحطم ان ابن مسعود اتله بحجر كاذب وان كان في وايت معمر اه في وايت معمر اه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ائت بحجر ثالث فاغلو بحجر ثالث. لكن بعضهم تكلم في هذه الرواية. طبعا بالاضافة الى اختلاف يقولون ان

231
01:18:03.000 --> 01:18:23.000
ابو اسحاق السبيعي لم يسمع من علقمة ابن قيس النخعي. ذكر ذلك العجلي. لكن لا ايضا تثبيت هذه الواية وقال ان ابو اسحاق نص الخوابيس على سماعه بهذا الحديث من قيس النخعي. طبعا وين ماذا

232
01:18:23.000 --> 01:18:43.000
واذا ما ثبتت هذه الرواية يكتفى بقول الرسول عليه الصلاة والسلام فتحتها وايضا بعض الاحاديث التي تاموا بالاحجار الثلاثة تكبير انه يجب استعمال ثلاثة احبار هذا خلاف لحديث تعمر بسلاسة احجار

233
01:18:43.000 --> 01:19:03.000
عليه الصلاة والسلام قال فليستجم احدكم او فليستنجي بثلاثة مسحات. وانما قال فليستعمل ثلاثة احجار. فنص الرسول عليه الصلاة والسلام على استعمال ثلاثة احجار هذا ينفي استعمال الحجر الواحد من الذي له ثلاثة اوجه في اه في استعمال الحجر الواحد يعني انه

234
01:19:03.000 --> 01:19:23.000
ويكفي لا ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بثلاثة احكام. طبعا اذا كان في السابق ان في رواية عن ابي سعيد عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من استجمع فليستجم ثلاثا ومن فعل فقد

235
01:19:23.000 --> 01:19:43.000
ومن لم يفعل فلا حرج بعضهم استدل في هذا الحديث على انه لا يجب اه لا يجوز استعمال ثلاثة احجار او لا يجب اه اه الوتر في الاستنجاء. لكن طبعا هذا في نظري لان الحديث لم يسكت. قلنا ان الحديث ضعيف وضعيف من ثلاثة اوجه

236
01:19:43.000 --> 01:20:03.000
لان حصين الحبغاني مجهول وكذلك ابو سعيد مجهول ايضا وان كان بعضهم قال ان ابو سعيد هو ابو سعيد الخير وهو صحابي لكن هذا فيه نظر وبالاضافة الى جهة حسين الحبواني وابو سعيد ايضا هذه الزيادة يعني جاءت من ضيف هؤلاء المداخيل والحديث جاء من ضيف اخر

237
01:20:03.000 --> 01:20:23.000
عن ابي هريرة في الصحيحين وليس فيه هذه الزيادة. فهذا يدل على ان هذه الزيادة ليست بمحفوظة. طبعا ابو هويمة معالي الزيادة اخرجه ابو داوود وكذلك ابن ماجة في كتاب السنن والدامي وابن حبان والبيهقي والطحاوي والامام احمد

238
01:20:23.000 --> 01:20:43.000
لذلك ايضا بعضهم استدل على انه لا يجب الكتب في الاستنجاء بحديث حديث ابو رواية مرفوعا قال اذا استجمع احدكم فليوتر فان الله وتر يحب الوتر. اما تو ان السماوات سبع والاراضين سبع الى نهاية الحديث

239
01:20:43.000 --> 01:21:03.000
هذا في الحقيقة ليس به دليل على ما استدل به على ما استدل به. لان هذا الحديث يعني فيه دليل على وجوب الاستجب وعلى وجوب آآ الوتر ان في هذا الحديث يستلم احدكم فليوتر. فهذا فيه دليل على وجوب الوتر. ليس على عدم

240
01:21:03.000 --> 01:21:23.000
الوتر مع ان هذا الحديث فيه ضعف لان فيه طعام الخزاز وهو يعني موصول بكسرة الخطأ. وكذلك هذي زيادة لان الحديث جاء في الصحيحين اي ليس فيه هذه الزيادة. الحديث في الصحيحين اذا استلم احدكم فليوتر وليس فيه هذه الزيادة. فهذا ايضا يدل على ان هذه الزيادة ليست بمحفوظة

241
01:21:23.000 --> 01:21:53.000
فتبين من هذا انه ليس هناك حديث آآ يفيد استحباب الوجوه بل الاحاديث تأمر بالوتر الاستنجاء لماذا؟ لان ما بين ابو اسحاق السبيل وعبدالله بن مسعود الا وجه واحد وهو ابو عبيدة بخلاف وايتة عن عبد الرحمن بن اسود عن ابيه

242
01:21:53.000 --> 01:22:13.000
شخصي فكلما قل بجانب الاسناد يكون اسناد اعلى اسناد يكون الاسناد نازل انزل وهذا قصده انا ما اقول ما يجزئ لكن يعني هذا خلاف الحديث. لما ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام من الامر بالوكيل

243
01:22:13.000 --> 01:22:33.000
طبعا الجمهور على الاستحباب معهد ذهب الى وجوب الوتر الا ابو محمد ابن الحزم. والادلة تؤيد ما ذهب اليه ابن حزم. فاللقب الخلاف واتباعا للسنة الوتر يعني ينبغي للانسان ان يوتر في الاستنجاء

244
01:22:33.000 --> 01:22:53.000
خالد ابو عيسى حدثنا هناد هناد ابن السبي ابو الشوي التميمي تقدم الكلام عليه قال حدثنا حرف ابن اياس حرف ابن اياس وابن معاوية النخعي الكوفي وحسن الغياث حديث ينقسم الى قسمين. اذا حدث من كتابه فهو ثقة ثابت. واذا حدث

245
01:22:53.000 --> 01:23:13.000
يكون اقل من حديثا من كتابه. وحرص من القياس من الطبقة الثامنة وتوفي عام اربعة وتسعين او خمسة وتسعين ومئة. وقد بهن والبصر وايضا دعونا بهن الاوجح انه سقة سبق فيما حدث به من كتابه

246
01:23:13.000 --> 01:23:33.000
واما اذا حدث من حفظه فهو ثقة. اذا حدث من كتابه فهو صفة او تؤمن اذا حدث من حفظه فيكون حديث اقل. من كتابه ودعونا بهن نطبق الخامسة وتوفي عام اربعين ومئة. وقيل قبلها بسنة وقيل بعدها بسنة. وقد اخرج له الامام مسلم

247
01:23:33.000 --> 01:24:03.000
واصحاب السمو عن الشعب الكوفي وهو احد الائمة المشهورين الفقهاء وهو من الطبقة الثالثة وتوفي بعد المئة. عن علق من حلق المفروظ ابن قيس ابن يزيد النخعي تقدم الاسلام على عرقمة عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستنجوا بغوث ولا بالعظام فانه زاد فانه زاد

248
01:24:03.000 --> 01:24:23.000
اخوانكم من الجن. طبعا هذا الاسناد صحيح. لماذا صحيح لان جميع سقات. لكن وضع خلاف هذا الحديث. كما اشار الى ذلك ابو عيسى التميمي فقال وقد روى هذا الحديث اسماعيل ابن ابراهيم وهو المعروف ابن علية

249
01:24:23.000 --> 01:24:43.000
ومن صفات الاسباب ابراهيم وغيره عن داوود ابن ابي هند عن الشابي عن الطم عن عبدالله انه كان مع النبي صلى الله عليه ليلة الجن الحديث بطوله. وقال الشاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا ولا بالعظام. فصاحوا كثير من

250
01:24:43.000 --> 01:25:03.000
الائمة على هذه الرواية فممن تابع عبد الاعلى بن عبدالاعلى البصمي. وهاي متابع خرج الامام مسلم في صحيحه. وكذلك ابن خسيم وفي صحيحه والبيهقي وايضا تابع آآ حوش ابن القياس عبد الوهاب بن عطاء كما عند الطحاوي في شرح المعاني

251
01:25:03.000 --> 01:25:23.000
وكذلك ابو عوانة لكن في رواية ابي عوانة تعودن بهن شك شك في هذه الزيادة فقال لا ادري هل هذا قاله الشاب عن عظمه او قاله عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فجعل الشك من داوود ابن ابيهم. وايضا ممن تابع

252
01:25:23.000 --> 01:25:43.000
يزيد ابن الزبير في رواية كما عند الطيالسي في كتاب المسند وكذلك ايضا بهيب ابن خالد الباهلي ايضا عند في المسند وكذلك ابن ابي زائدة ايضا في رواية عند ابن حبان في كتابه الصحيح. فهؤلاء الخمسة تابعوا

253
01:25:43.000 --> 01:26:03.000
في جعل هذه الزيادة عن الرسول عليه الصلاة والسلام مسند عن القمع عن عبدالله عن الرسول صلى الله عليه وسلم. واما الذين تابعوا اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابي زائدة في رواية اخرى كما في المسند وكذلك يزيد ابن زهير في رواية اخرى

254
01:26:03.000 --> 01:26:23.000
عند ابي عواني وايضا مما ممن عد انه تابع اسماعيل ابن علي عبد الله ابن عديس العودي لانه لم يذكر هذه الزيادة طبعا ما ذكره ولا نفاهة وعدم ذكر هذي زيادة متابع لاسماعيل ابن ابراهيم ابن علية. وكذلك ابن ابي علي محمد ابن

255
01:26:23.000 --> 01:26:33.000
ابراهيم بن ابي علي ايضا ما ذكر هذه زيادة بل ذكر عن داوود ابن ابي هند انه شك في هذه الزيادة هل هي عن علقمة؟ هل هي عن الشابي عن علقمة

256
01:26:33.000 --> 01:26:53.000
الله او عن الشاب عن الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن طبعا هذي زيادة صحيحة وثابتة لانها جاءت من طرق اخرى دخل يا ابو داوود وكذلك البيهقي شيخ السنة والدار قطني كله من طريق اسماعيل ابن عياش عن

257
01:26:53.000 --> 01:27:13.000
عن ابن ابي عمرو السيباني عن عبد الله بن الديلمي عن عبدالله بن مسعود. قال قدم وفد الجن فقالوا يا محمد انها امتك ان يستنجوا بعظم او قوس او حممه فان الله جعل لنا فيها رزقا. قال قال فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. رواية عبد الله بن عبدالله بن مسعود

258
01:27:13.000 --> 01:27:33.000
المشهد اللي هواية حفص ابن الرياس وممن تابعه. طبعا هالاسناد صحيح لان جميع وان كانت كل في وايده عن العراقيين والحجازيين لكن هذه واية عن الشاميين واسماعيل الجمهور على ان اسماعيل بن عياش اذا رواه اذا روى عن

259
01:27:33.000 --> 01:27:53.000
الشاميين يحتجوا به. وان الحديث صحيح وهذه منها. لان الذي عم الشيباني شامي. طبعا ابو الحسن الداعقبي قال ان هذا اسناد لا يثبت ما ادري يعني آآ وجه العلة في هذه الاسنان نادك او عل ابو الحسد وانما ضاعفها الاسناد بدون ان يذكر علة لكن ضعف الاسناد الصحة

260
01:27:53.000 --> 01:28:13.000
من جميع وعبد الله ابن تيمية بسبب سماعه من عبد الله ابن مسعود. وممن صحح هذا الاسناد في الجو النقي فقال ينبغي ان يكون هذا الحديث صحيحا. ان جميع رواته صفات. وايضا هناك اسناد

261
01:28:13.000 --> 01:28:33.000
وقد اخجل الامام احمد من طريق ابي زيد عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث يقول الرسول عليه الصلاة والسلام قد زودتهم الرجعة وما وجدوا من غوث وجدوه شعيب وما وجدوه من عظم وجدوه كاسيا

262
01:28:33.000 --> 01:28:53.000
فايضا هذه المقياس. لكن طبعا في هذه الرواية فيها ابو زيد فهو مجهول ابو زيد لا يعرف مجهول لكن مثل هذه الرواية تقبل في الشواهد والمتابعات. وكذلك هناك اسناد اخر اخرجه ابن جوي الطبري في تفسيره

263
01:28:53.000 --> 01:29:13.000
عن معمر ان يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله ابن عمر ابن غيلان الثقفي انه قال ابن ثم ذكر الحديث وفيه قال الرسول عليه الصلاة والسلام سألوني المتاع تمتعتم بكل عظم بكل عظم حائل او بعرة او

264
01:29:13.000 --> 01:29:33.000
او غوثة انهم يجدوا انهم يجدوا على كل عظم لحما وكل غوسة يجدوا عليها طعاما او كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام. ايضا هذه رواية تؤيد رواية حفص من الغياس او هذا الاسناد يؤيد اسناد حفص انه غياس. طبعا ايضا في سناب هذه

265
01:29:33.000 --> 01:29:53.000
عبد الله بن عمر بن غيلان وايضا فيه جهالة. نص الداقوسي على انه مجهول. لكن هذه رواية تقبل في الشواهد والمتابعات. وايضا هناك اسناد اخر ان كان مرسل ام قتادة لكن ايضا يعني يقبل في الشواهد والمتابعات. وموسى القتادة اخرجه آآ الطبري في تفسيره

266
01:29:53.000 --> 01:30:13.000
وايضا جاءت آآ هذه الزيادة عن غير مسعود جاءت زيادة عن عن صحابي اخرين اي عبد الله بن مسعود فقد اخرج البخاري في صحيحة من حديث ابي هريرة. عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ان العظام والغوث هما طعام الجن

267
01:30:13.000 --> 01:30:30.550
انه ثاني وفد نصيبين ونعم ونعم الجن كانوا. فسألوني الزاد فدعوت الله لهم الا يمروا بعظم او بغوث الا عليها طعاما فهي تؤيد غاية عبد الله بن مسعود او تؤيد غاية حفص بن غياس