1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الثقة تشترط العدالة في الراوي كالشاهد فاز الثقة بالظبط والاتقان فان انضاف الى ذلك المعرفة والاكثار فهو حافظ. والحفاظ طبقات. نعم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان يوم الدين. هذا الذي ذكر هنا بمناسبة ذكر الحفاظ والا قد تقدم ذكر اشتراط العدالة والظبط في الراوي كما تقدم في حد الصحيح. لكن اراد ان يذكر من طبقات الحفاظ

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
والائمة الكبار وسوف ايضا آآ يذكر طبقات الحفاظ في قرون بعد ذلك بعد ذلك ما حتى يعني القرن السابع بل والقرن الثامن كما سيأتي بذكر الحفاظ نعم نعم قال رحمه الله والحفاظ طبقات في ذروتها ابو هريرة رضي الله عنه وفي

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
تابعين كبل المسيب. وفي صغارهم كالزهري وفي اتباعهم كسفيان وشعبة ومالك. ثم ابن المبارك ويحيى ابن سعيد ووكيع وابن مهدي ثم كاصحاب هؤلاء كابن المدين وابن معين واحمد واسحاق وخلق ثم البخاري

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
وابي زرعة وابي حاتم وابي داوود. ثم النسائي وموسى وموسى ابن هارون وصالح وصالح جرزه او جزرة وصالح جزرة وابن خزيمة. ثم ابن الشرقي وممن يوصف. هي مصحفة من اصل. ومن صحبها زالها تصحيح

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
اصلها خرج وسمي جزرة لانه صح فخرزة فعلقت به جزرة فلا تصحفها زيادة فيها التصحيف الاول جزاك الله خير اسأل الله انه كان اه يقرأ في على احد مشايخه وقال

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
له وكان الرواية قرأه في خرزة. فقال قرأ في جزرة. فعلقت به سمي صالح جزرة خصوصا هذا اللقب احب اليه من اسمه رحمه الله. كان صاحب دعابة صالح هذا ومحمد البغدادي امام حافظ رحمه الله. من علماء

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
القرن الثالث سنة ثلاثة وتسعين ومئة وكان ابو حاتم يقول لا يزال يبلغنا عن اخينا صالح يعني في بعض اه ما يكون من اه اللطائف والفوائد ويذكر عن بعض اه

10
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
اخطاء من يتسمى بالتحديث فيقبض التصحيفات الفاحشة وهي المذكورة في كتب التصحيفات. نعم وابن خزيمة قال نعم ما قرأ مسلم ما قرأ ماذا الا ثم البخاري وابي زرعة. وش عندك؟ عندك ما هي مسلم؟ داوود ومسلم. عندك وش اللي عندك؟ عندك ثم البخاري؟ ما قرأ مسلم. اقرأ

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
عندك كاين عندكم قهوة؟ ما عندي مسلم يا شيخ نفس طبعته ها؟ نسخة يمكن نفس الطبعة ها؟ نفس طبعته ايه بس ما في مسلم اصطلحوا على شيء نفس الطبعة هذي؟ اقرأ اقرأ من قول ثم كاصحاب هؤلاء في المدينة. ثم البخاري

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
احسن الله اليكم ثم كاصحاب هؤلاء كابن المدين وابن معين واحمد واسحاق وخلق ثم البخاري وابي زرعة وابي حاتم وابي داوود ثم النسائي وموسى. نعم احسنت. مسلم موجود عندك؟ موجود. لا لا

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
احسن الله اليكم موجود يا شيخ ها؟ صارت متوزية طيبة لا بأس يلا احسن الله اليك ثم البخاري وابي زرعة ابي حازم وابي داوود ومسلم. ثم النسائي وموسى بن هارون. وصالح جزرة وابن خزيمة. ثم ابن الشرقي وممن يوصف

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
هو رحمه الله يريد ان ينبه الى انه من المهم طالب العلم الحفاظ نبه عليه الحافظ رحمه الله في الخاتمة قال في طبقات الرواة واتهم ومواليدهم جرحا وتعديلا وجهالة يعني هذا من المهم لانك حين تعرف طبقات

15
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
تعرف الاسانيد فلهذا ذكر حتى ولا الحفاظ مثلا مثلا طبقة المهدي طبقة يحيى بن سعيد ووكيع نحو ذلك هذا طبقة وبعدهم طبقة اخرى وطبقة الامام احمد رحمه الله عن المديني ويحيى ابن معين بعدهم طبقة طبقة البخاري وابيها طبقة البخاري وابي حاتم وابي جرعة مسلم من

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
هذه طبقة ثم بعد ذلك تأتي طبقات اخرى مثل مسلم والنسائي وان كانت الفروق بين بعض الطبقات فروق يسيرة فروق يعني لكنها تفرق في باب السن والسماع ثم ذكر بعد ذلك من تأخر بعد ذلك

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
يعني في القرن الرابع وان كان بعض الطبقات التي هي من الطبقة التي قبل ادركت القرن الثالث مثل النسائي رحمه الله ثلاث مئة وثلاثة. لكنه تقدمت ولادة ثلاث مئة وخمسة عشر. وله حفاظ ما ذكرهم ايظا قد يكون بعظهم اجل من الحسن بن سفيان ما ذكر

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
يعقوب بن سفيان ما ذكره ويعقوب بن شيبة حفاظ كبار رحمة الله عليهم. ويعقوب بن سفيان في طبقة شيوخ بل هو من شيوخ الترمذي والنسائي سنة مئتين وسبعة وسبعين وامام وصاحبه الله لكنه

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
اذكروا ما حضره رحمه الله آآ وقصد بذلك التمثيل. نعم. ثم في الشرق هذا هو احمد محمد النيسابوري مشهور بقوله ابن شرقي نعم ان يوصف بالحفظ والاتقان جماعة من الصحابة والتابعين ثم

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
الله ابن عمر وابن عون ومصعب ثم زائدة والليث محمد بن زيد ثم يزيد ابن هارون وابو اسامة وابن وهب ثم ابو خضر وابو بكر بن ابي شيبة. غندر ذكرته؟ لم يذكر يا شيخ. غندر موجود. لم يجده. غندر

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
نعم ثم يزيدنا هارون وابو اسامة محمد هؤلاء كلهم متقاربون. هذا امام كبير رحمه الله لم يتجرأ المأمون على القول بخلقه قال في حياته يزيد ابن هارون رحمه الله. لم يتجرأ ان على

22
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
ذلك حتى توفي يزيد ابن هارون سنة مئتين وستة وغندر هذا هو شيخ دار ومحمد بن جعفر اللي هو الشيخ محمد المثنى محمد المثنى ومحمد البشار وهما سنة مئتين واثنين وخمسين عملوا المثنى محمد المثنى العنزي ومحمد ابن بشار اللي هو

23
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
شيخهما غندر محمد بن جعفر توفي سنة مئتين وثلاثة قبل وفاة الشافعي بسنة واحدة. وابن وهب الامام المصري المشهور سنة مئة وسبعة وتسعين رحمه الله وابو سامي من هو؟ ابو اسامة هذا؟ حماد بن اسامة حماد بن اسامة نعم ثم ابو

24
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
وابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير واحمد بن صالح. وزهير بن حرب. وله ابن حافظ له كتاب اسمه احمد بن ابي خيثمة. وابو بكر نعم. احسن الله اليكم. وابن نمير واحمد بن صالح ثم عباس الدوري هو ابن وارة والترمذي واحمد واحمد

25
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
ابن ابي خيثمة وعبدالله ابن احمد ثم ابن ثم ابن صاعد وابن زياد نيسابوري وابن جوصاء وابن الاخرم ثم ابو بكر هذا احمد ابن عمير ابن جوصى هذا مما سأل يقول السخاوي رحمه الله كن

26
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
انهم كانوا يقرأون على الحافظ ابن حجر رحمه الله ومر قول ابن حبان حدثنا ابن جوصى قال من هو يسأل ابن حجر رحمه الله هذا قال فقلت احمد بن عمير شاق سنده قال فحمد

27
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
ولم يحمدوا المبادرة. يعني بادرتهما طعناني بالسؤال يعني انه وكان ذلك الوقت لعله في شبيبته. لان وفاة تسع مئة واحدعش ثمان مئة واثنين وخمسين ثمان مئة واثنين وخمسين. هذي قرابة نحو من ستين سنة يعني نحو من ستين

28
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
سنة وهذا هو ابن جوصان نعم. احسن الله اليكم. ثم ابو بكر وابن عدي ابو احمد الحاكم ثم ابن مندة ونحوه ثم البرقاني وابو حازم العبدوي ثم البيهقي وابن عبد البري ثم الحميدي وابن طاهر ثم السلفي وابن السمعان

29
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
ان السلفي وابن السمعاني عمر وجاوز المياه السلفي رحمه الله تطهر السلفي ولد سنة اربع مئة واربعة وسبعين في خمس مئة وستة وسبعين. السنة مئتين يقول انا من اهل الحديث وهم خير فئة. جزت تسعين وارجو ان اجوز المئة. فحقق الله له مراده

30
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
تجاوز المئة في نحو سنتين رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. ثم السلفي وابن السمعاني. ثم عبدالقادر والحازمي. ثم الحافظ الضياء هو ابن السيد الناس خطيبته ابن حازم رحمه الله. توفي يعني قريب من سن ابن عبد الهادي ولد خمس مئة وثمانية واربعين

31
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
توفي خمس مئة واربعة وثمانين. اعكس ثمانية واربعين اعكسها بس ثمانية واربعين اربعة وثمانين كم كم بينهما؟ كم يكون عمره؟ ثمانية واربعين ثمانية وخمسين ثمانية وستين ثمانية وسبعين ثمانية وسبعين. ستة وثلاثين سنة. ستة وثلاثين؟ ستة وثلاثين. سن في نفس سن ابن عبد الهادي رحمه الله. توفي له

32
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
ثم ثلاثون سنة ولد سبع مئة وخمسة للهجرة وفي سنة السبع ثمان مئة وواحد واربعين. لسبق ذكر ابن كثير الا رحمه الله كبير رحمه الله وكذلك هذا الامام الحازمي رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. ثم الحافظ ثم الحافظ الدواء المقدسي محمد عبد الواحد

33
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
رحمه الله وهو آآ ابن اخت صاحب المغني صاحب المغني خاله وابو خاله فخالته هي رقية اخت الحافظ ابي عمر واخت الحافظ ابي محمد اه كذلك له اخت اخرى لهم اخت اخرى تزوجها عبد الغني تزوجها عبد الغني

34
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
ابن عبد الواحد المقدسي رحمه الله فهي خالته خالة محمد عبد الواحد الظياء تو سنة ثلاثة واربعين وله قصص ونوادر رحمه هو الذي مع تاريخ المقدسة رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. ثم الحافظ الضياء وابن سيد الناس خطيب تونس ثم حفيده حافظ وقته ابو

35
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
في القرن الثامن سبع مئة واربعة وثلاثين. هناك حفاظ وائمة كبار يعني في هذا يعني في هذا الوقت شيخ اسلام رحمه الله ابن تيمية رحمه الله ولا شك اولى منه. وابن القيم لابن القيم بعد ذلك هنالك حفاظ

36
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
كبار في هذا الزمن معاصرون لشيخ الاسلام وقبله لكنه ذكر نماذج من حفاظ استدلوا بهم على غيرهم. نعم. واليك لماذا قال حافظ وقته؟ وكانه يعني هو الناس يكون له عناية مسألة تراجم الروايات هذا من ضعف ترجمته لكن هناك حفاظ كبار هنالك حفاظ

37
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
كبار قبله وما ذكر ابن دقيق بعيد ايضا شيخه من دقيق بعيد هل ذكر مر علينا ولا الممر نعم؟ لا اذا قرأت من سنة سبع مئة بسنتين ومحمد ابن علي ابن وهب ابن دقيق وعيد هو ابن دقيق العيد

38
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
توفي قبل ذلك. لكن انا هو ثم حفيد وحافظ وقتنا قال حفيد حفيد ابن سيد الناس فمن سيد الناس هو حفيده وهذا هو محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد اللي هو الى جدة هذا ابن سيد الناس

39
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
نعم. احسن الله اليكم. قال وان من تقدم من الحفاظ في الطبقة الثالثة عدد من الصحابة وخلق من التابعين وتابعيهم ثم جر الى يوم الدين. فمثل يحيى القطان يقال فيه امام وحجة وثبت وجهبد وثقة ثقة. ثم ثقة حافظ ثم ثقة متقن ثم

40
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
عارف وحافظ صدوق ونحو ذلك. فهؤلاء الحفاظ الثقات اذا انفرد الرجل منهم من التابعين فحديثه صحيح. وان كانت حين صحيح غريب وان كان من اصحاب الاتباع قيل غريب فرد. ويندر تفردهم فتجد الامام منهم عنده مائة الف حديث. لا يكاد ينفرد

41
00:14:50.000 --> 00:15:06.550
وفي حديثين او ثلاثة ومن كان بعدهم فاين من ينفرد به؟ ما علمته وقد يوجد ثم ننتقل الى اليقظ اليقظي احسن الله اليك. ثم ننتقل الى اليقظ الثقة المتوسط المعرفة والطلب

42
00:15:06.600 --> 00:15:26.600
فهو الذي يطلق عليه انه ثقة وهم جمهور وهم جمهور رجال الصحيحين. فتابعي فتابعيهم اذا بالمتن خرج حديث ذلك في الصحاح. وقد يتوقف كثير من النقاد في اطلاق الغرابة مع الصحة في حديث اتباع الثقات. فقد يوجد

43
00:15:26.600 --> 00:15:46.600
وقد يسمي جماعة من الحفاظ الحديث الذي ينفرد به مثل هشيم وحفص ابن غياث منكرا. فان كان منفرد من طبقة مشيخة الائمة اطلقوا النكارة على منفرد به. مثل عثمان بن ابي شيبة الائمة الذين رووا اصحاب الاصول

44
00:15:46.600 --> 00:16:06.600
مصنفات يعني مثل اصحاب السنن وغيرهم نعم. احسن الله اليكم. فان كان المنفرد من طبقة مشيخة الائمة اطلقوا قال تعالى من فرد به مثل عثمان ابن ابي شيبة وابي سلمة التبوذكي وقالوا هذا منكر ما اسمه

45
00:16:06.600 --> 00:16:26.600
ها؟ موسى ابن سليمان احسنت بارك الله موسى ابن اسماعيل التبوذكي. وهذا له قصص مع يحيى بن معين يختبر حفاظ وعان في ذلك شدة رحمه الله. اختبروا هذا الحديث. نعم. احسن الله اليكم. نعم. فان روى حديثا من الافراد المنكرة غمزوا

46
00:16:26.600 --> 00:16:46.600
وهو لينوا حديثا وتوقفوا في توثيقه فان رجعنا وامتنع من روايتها وجوز على نفسه الوهم فهو خير له وارجح لعدالته ليس من وليس من حد الثقة انه لا يغلط ولا يخطئ فمن الذي يسلم من ذلك غير المعصوم الذي لا يقر على لا يقر

47
00:16:46.600 --> 00:17:06.600
على خطأ فصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعف ودون من لم يوثق ولا ضعف فان خرج فحديث هذا في الصحيحين فهو موثق بذلك. وان صحح له مثل الترمذي وابن خلس. وان صحح له مثل الترمذي وابن وابن

48
00:17:06.600 --> 00:17:26.600
خزيمة فجيد ايضا. وان صحح له كالدار قطني والحاكم فاقل احوالي حسن حديثه. وقد اشتهر عند طوائف من المتأخرين اطلاق اسم الثقة على من لم يجرح مع ارتفاع الجهالة عنه هذا يسمى مستورا ويسمى محله الصدق

49
00:17:26.600 --> 00:17:46.600
ويقال فيه شيخ وقوله مجهول لا يلزم منه جهالة عينه فان جهل عينه وحالوا فاولى الا يحتجوا به. وان كان المنفرد من كبار الاثبات فاقوى لحاله. ويحتج بمثله جماعة كالنسائي وابن حبان. وهذا هو الاحسن. في مسألة المجهول التفريق

50
00:17:46.600 --> 00:17:56.600
بين مجهول حال وجه العين ان مجهول العين من روى عنه واحد وجه الحمراء هات يعني هذا فيه نظر. والصبر ينظر الى الرأي ومن روى عنه. فقد يكون انسان روى عنه اثنان

51
00:17:56.600 --> 00:18:16.600
او ثلاثة ولا يخرج عن جنازة عين لانه عن ضعفا ولا يرتفع بهم مما هو فيه. وقد يروي عنه واحد امام كبير فيرتفع من جهالة العين الى جهالة في الحال وهذا هو الذي رجحه وايضا اه بينه بدليله ابن رجب رحمه الله في شرح العلل وذكر امثلة

52
00:18:16.600 --> 00:18:36.600
على هذا رحمه الله. نعم. احسن الله اليك. تاريخ البخاري وابن ابي حاتم فصل من اخرج له الشيخان او احدهما على قسمين احدهما ما احتجا به في الاصول وثانيهما من خرجا

53
00:18:36.600 --> 00:18:56.600
ومتابعة وشهادة واعتبارا. فمن احتج به او احدهما ولم يوثق ولا غمز فهو ثقة حديثه قوي. ومن احتج به او احدهم كل ما فيه فتارة يكون الكلام فيه تعنتا. والجمهور على توثيقه فهذا حديث قوي ايضا. وتارة يكون الكلام في

54
00:18:56.600 --> 00:19:16.600
فهذا حديث لا ينحط عن مرتبة الحسن التي قد نسميها من ادنى درجات الصحيح. فما في الكاتبين بحمد فما في الكتابين بحمد الله رجل احتج به البخاري ومسلم في الاصول ورواياته ضعيفة. بل حسنة او صحيحة. ومن خرج له

55
00:19:16.600 --> 00:19:36.600
البخاري ومسلم في الشواهد والمتابعة فا فيهم من في حفظه شيء. وفي توثيقه تردده بالحسنة والصحيح توافق ما حرره الحافظ ايضا في النكت ان بعض الروايات عند البخاري تكون من باب الحسن هذا من جهة الاصطلاح لكن هي من جهة الحكم صحيحة لانه

56
00:19:36.600 --> 00:19:56.600
تلقى الحديث لكنه ينظر اليه من جهة الرواية. هنا قال بل حسنة وصحيحة. يقول الذهبي نعم. احسن الله اليكم فكل من خرج له في الصحيحين فقد قفز القنطرة فلا معضل عنه الا ببرهان بين. لا وقوله بالحسن المقدسي كلمة مشهورة عن ابي الحسن

57
00:19:56.600 --> 00:20:16.600
المقدسي رحمه الله ان من خرج له الشيخان فقد جاز القنطرة. يعني لا يطمع في ان يتكلم فيه. نعم. احسن الله اليكم. نعم الصحيح مراتب والثقات طبقات فليس من وفق مطلقا كمن تكلم فيه. وليس من تكلم في سوء حفظه واجتهاده في الطلب كمن ضاعفوه. ولا

58
00:20:16.600 --> 00:20:36.600
فمن ضعفه ورأوا له كمن تركوه ولا من تركوه كمن اتاموا وكذبوه. فالترجيح يدخل عند تعرض الروايات وحصر الثقل هاتفي مصنف كالمعت كالمتعذر. وضبط عدد المجهولين مستحيل. فاما من ضعف او قيل فيه ادنى شيء. فهذا قدر

59
00:20:36.600 --> 00:20:56.600
تألفت فيه مختصرا سميته بالمغري وبسطت فيه مؤلفا سميته بالميزان. ولهذا هو الضعفاء له. والميزان الاعتدال بنقد الرجال كتابان مشهوران له وصنف غيرهم العلماء ايضا مصنفات في هذا. نعم. فصل ومن الثقات الذين لم يخرج لهم في

60
00:20:56.600 --> 00:21:16.600
لم يخرج لهم في الصحيحين خلق. منهم من صحح لهم الترمذي وابن خزيمة ثم من روى لهم النسائي وابن حبان وغيرهما. ثم من لم يضاعفهم احد واحتج هؤلاء المصنفون برواياتهم. وقد قيل في بعضهم فلان ثقة فلان صدوق فلان لا بأس به فلان ليس به

61
00:21:16.600 --> 00:21:36.600
بأس فلان محله صدق. في فرق. ولهذا هم يدققون في هذا. فلان لا بأس به ليس به بأس ليس به بأس دون فلان لا بأس به فلان ليس بالقوي فلان ليس بقوي ليس

62
00:21:36.600 --> 00:21:56.600
اقوى في التظعيف من ليس بالقوي. لان هناك نفي للقوة مطلقا. وهذا هنا للقوة لكن ليس بذاك القلب اذا اختلفت الروايات حتى يدق. وقد رأيت في ترجمة عاصم وضمرة لغلطاء بن قليجل كان

63
00:21:56.600 --> 00:22:16.600
له كتاب استدراك على تهذيب الكمال اه على تهذيب الحفظ على تهذيب ميسي مع انه له كلمان كلمات قسى فيها رحمه الله لكن في ترجمة عاصم قال ما معناه انه ذكر بعضهم ان

64
00:22:16.600 --> 00:22:36.600
ان سائقان ليس به بأس. قال والذي رأيته انه قال لا بأس به. ما قال ليس بأس لا بأس به هذا كله بين العناية حتى في النظر لان العلماء لهم عناية في انتقاء الالفاظ فلا ترونها واحدة لا تختلف

65
00:22:36.600 --> 00:22:56.600
هذا بحث مهم يتبين بتتبع كلمات العلماء لا بأس به ليس بباس ليس بالقوي ليس بقوي عبارات كثيرة وهذا يجري كما انه يجري في الرواة كذلك يجري في باب الحكم على الاسانيد. نعم

66
00:22:56.600 --> 00:23:16.600
احسن الله اليك. فلان لا بأس به فلان ليس به بأس. فلان محله الصدق. فلان شيخ فلان مستور. فلان روى عنه شعبان او مالك او يحيى. وامثال ذلك كفلان حسن الحديث وفلان صالح الحديث. فلان صدوق ان شاء الله. فهذه العبادة

67
00:23:16.600 --> 00:23:36.600
كلها جيدة ليست مضاعفة ليست مضاعفة لحال الشيخ. نعم ولا مرقية لحديث. شف قال حديث الحديث هم يقولون لا تكون تعديل الا اذا قيل صالح الحديث. اما اذا قيل صالح هل هو تعديل او

68
00:23:36.600 --> 00:23:56.600
صلاحا في دينه. هل هو من باب العدالة وباب الضبط؟ الحافظ رحمه الله ذكر عن ابي اعلى الخليلي ذلك وانهم ونطلق صالح وانهم لا اذا اطلقوا صالح ولم يقيدوه فلنتصالح في دينه وايراد الصلاة

69
00:23:56.600 --> 00:24:16.600
في الرواية قالوا صالح الحديث. الحديث على هذا يتعلق بالضبط. وصالح بدون تقرير حديث يتعلق بالعدالة. لكن هل هذا في نظر ان رأيت عبارات يقول صالحة بدون تقييد وظاهر العبارة يكون من باب آآ الضبط لا من باب

70
00:24:16.600 --> 00:24:36.600
عدالة متعلقة بالدين وهذا يحتاج الى تتبع النظر سياق الكلمة التي قالها آآ هذا الحافظ هذا الامام عن ذاك الذي سئل عنه. نعم. احسن الله اليك. نعم ولا مرقية لحديثه الى درجة الصحة الكاملة المتفق عليها لكن كثيرا مما

71
00:24:36.600 --> 00:24:56.600
ذكرنا متجاذب بين الاحتجاج به وعدمه. وقد قيل في جماعات ليس بالقوي واحتج به وهذا النسائي قد قال في عدة ليس بالقوي. ويخرج لهم في كتابه قال قولنا ليس بالقول ليس بجرح مفسد. والكلام في الرواة يحتاج الى ورع تام. وبراءة من الهوى والميل وخبرة كاملة

72
00:24:56.600 --> 00:25:16.600
بالحديث وعلله ورجاله. ثم نحن نفتقر الى تحرير عبارات التعديل والجرح وما بين ذلك من العبارات المتجاذبة. ثم اهم من ذلك ان نعلم الاستقراء التام عرف ذلك الامام الجهبذ واصطلاحه ومقاصده بعبارات كثيرة. اما قول البخاري سكتوا عنه فظائل

73
00:25:16.600 --> 00:25:36.600
وانهم ما تعرضوا له بجرح ولا تعديل. وعلمنا مقصده بها بالاستقراء انها بمعنى تركوه. وكذا عادته اذا قال فيه نظر بمعنى انه او ليس بثقة فهو عنده اسوأ حالا من الضعيف. رحمه الله عنده لطف عظيم في العبارة وكذلك الائمة. ولهذا اكد رحمه الله الى تحرير العبارات

74
00:25:36.600 --> 00:25:56.600
ومعرفة ان كل امام او بعض الائمة له اصطلاحات خاصة اياك ان تطلق العبارات فالبخاري يقول فيه نظر عنه رحمه الله يعني وسكتوا عنه علوي الصيغة انه تركوه وفيه نظر ايضا ليس اه

75
00:25:56.600 --> 00:26:16.600
ابي اه انه متهم وليس بثقة واسوحان عندهم قال في نظر مع انها لا تدل على هذا. مع انه في حكم المتروك انه متهم هذا حكم حكم نعم احسن الله اليكم. وبالاستقراء اذا قال ابو حاتم ليس بالقول يريد بها ان هذا الشيخ

76
00:26:16.600 --> 00:26:36.600
درجة القوي. والبخاري قد يطلق على الشيخ ليس بالقوي ويريد انه ضعيف. ومن ثم قيل تجب كحكاية الجرح امنهم من نفس حاد في الجرح. ومنهم من هو معتد ومنهم من هو متساهل. فالحاج فيهم يحيى ابن سعيد

77
00:26:36.600 --> 00:26:56.600
وابو حاتم وابن خراش وغيرهم ابن خراش معهم فيه نظر. هذا متهم ويحتاج لتحليل حالها. واتهم ويقال يقال الله انا ما ادري لكن ذكروا انه له كتاب في مثالب الشيخين والعياذ بالله. فان كان من هذا كيف يقبل قوله؟ هذا هو لا يقبل اصلا

78
00:26:56.600 --> 00:27:16.600
لكنه هو حافظ كبير وذكروا عن اشياء يحتاج الى التحقق من ثبوتها عنه عبد الرحمن بن يوسف بن خيراش نعم الله اليكم. لكن قول ابن معين الحاقة بملحاد هذا ما هو يحتاج الى. ابو حاتم هذا واضح. ويحيى بن سعيد من هو يحيى بن سعيد هذا

79
00:27:16.600 --> 00:27:36.600
مغطى الغطان وهو في طبقة شيوخه شيوخ الامام احمد رحمه الله وابن معين الحاق بانه يحتاج الى تحرير. ابو حاتم واضح. اما ابو زرعة فلا رحمه الله فليس كذلك. وهو الامام احمد رحمه الله كما سيأتي نعم المعتدي

80
00:27:36.600 --> 00:27:56.600
واليكم والمعتزل احمد بن حنبل والبخاري وابو وزرة والمتسائل كالترمذي والحاكم والدار قطني في بعض الاوقات في بعض الاوقات له عبارات جيدة وليس متشائم منطلقا لكن يحصل عند بعض التساهل. لكن ارفع من الحاكم ارفع من الترمذي والحاكم باب اولى

81
00:27:56.600 --> 00:28:16.600
مثل ما يقول ابن القيم رحمه الله لما ذكرت الحاكم قال وانشد عليه واصبحت من ليلى الغداء قابض على الماء خانته فروج الاصابع. يقول يعني لا يمكن ان تقبض من شيء في هذا وحكمه على الاحاديث رحمه الله

82
00:28:16.600 --> 00:28:36.600
يعني يحكم على الحليب والصحة مما يلزم بانه كالموضوع رحمه الله. نعم. نعم. وقد يكون قد سلم الامام فيما احسن الله اليكم وقد يكون نفس الامام فيما وافق مذهبه او في حال شيخه الطف منه فيما كان بخلاف ذلك

83
00:28:36.600 --> 00:28:56.600
الانبياء والصديقين وحكام القسط. ولكن هذا الدين مؤيد محفوظ من الله تعالى لم يجتمع علماؤه على ضلالة لا عمدا ولا فلا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف ولا على ولا على تضعيف ثقة. وانما يقع اختلاف في مراتب القوة او مراتب الضعف. هذه العبارة

84
00:28:56.600 --> 00:29:16.600
حصل فيها خلاف كثير من هذا الامام رحمه الله. وفي تفسيرها فليجتمع اثنان على توثيقه ضعيف ولا تظعيف ثقة. هم قالوا اجتمع يوجد كثير من الائمة يعني امام او امام اكثر يضعفون او يوثقون. لكن

85
00:29:16.600 --> 00:29:36.600
العبارة فيها ونذكر يعني ما تيسر لي تحليل لكن اذكر قديم اني راجعتها وفي كلام بعض اهل العلم لا اذكر من هو انه حرر العبارة هذي يراجع وانه يفهم منها ان معنى ذلك هو ان المراد الاجماع

86
00:29:36.600 --> 00:29:56.600
يعني لا يختلف على هذا اثنان او نحو ذلك يعني مثل قال لا ينتطح فيه عن زاوية ونحو ذلك وان المراد انه حين يجتمع عليه توثيقا او تضعيفا لا يمكن ان يكون ثقة ان يتم تضعيفه لا يمكن ان يكون ضعيفا على

87
00:29:56.600 --> 00:30:16.600
توثيقه ويلحق بذلك حين يجتمع الائمة الكبار وينفرد من المتأخرين ممن لم يلحق لا في الطبقة ولا في النقد. فالعبرة بكلام هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم. نعم. احسن الله اليكم

88
00:30:16.600 --> 00:30:36.600
والحاكم منهم يتكلم بحسب اجتهاده وقوة معارفه فان قدر خطأه في نقده فله اجر واحد والله الموفق. وهذا فيما اذا تكلموا في نقد شيخ ورد شيء في حفظه وغلطه. فان كان كلامهم فيه من جهة من جهة معتقده فهو على مراتب. فمنهم من بدعة

89
00:30:36.600 --> 00:30:56.600
غليظة ومنهم من بدأت دون ذلك ومنهم الداعي الى بدعة ومنهم الكاف. وما بين ذلك فمتى جمع فمتى جمع الغلظ الدعوة تجنب الاخذ عنه. ومتى جمع الخفة والكف اخذوا عنه وقبلوه؟ فالغلظ كغلاة الخوارج فالغلظ

90
00:30:56.600 --> 00:31:16.600
كغلاة الخوارج والجهمية والرافضة. يعني اللي عليه البخاري والجماعة رحمة الله ان المدار على الصدق صدق اللهجة ما دام صادق اللهجة فان رواية مقبولة ثبت في بعض اهل البدع انه روى عنه اصحاب الصحيح

91
00:31:16.600 --> 00:31:36.600
ان يكون انسان رأس في البدعة ولا يدعو اليها يبعد الا يكون في مكان يخشى اذا كان الانسان هو رأسه في هذه البدعة وهو يعني له امامة بين اصحابه لابد ان يكون له اصحاب وكان يدعو يدعو اليها يبعد الا يدعو اليها

92
00:31:36.600 --> 00:31:56.600
لكيف يعتقدها لا يدعو اليها اذا كان يعتقدها فانه يعتقد انها صحيحة فيدعو اليها ويحتسب في ذلك. فلهذا الصواب ان العمدة على الصدق وعمران ابن حطان له حديث صحيح البخاري ليس الا من طريقة. الحافظ ما اجاب عنه رحمه الله. كان لا يدع شيئا في بيته فيه تصاريب الا قبضه

93
00:31:56.600 --> 00:32:16.600
هذا ايضا ليس الليل من طريق. هناك احاديث اخرى جاءت من غير طريقة. وغيرها من بعض الرواة هذا غالي. في التشيع هو الذي مدح ابن ملجم قاتل علي رضي الله عنه هذا من اعظم الدعوة. ينشد في قاتل علي. هل هناك دعوة اعظم من هذه

94
00:32:16.600 --> 00:32:36.600
الدعوة الى هذا المذهب الباطن. دعوة اليه حين ينشد. ولهذا كان الصواب المدار على الصدق وهذا هو الذي بيجاب عن مواضع التي تشكل في مثل هذه الكتب. نعم. عليكم. قال فالغلاظ كغلاة الخوارج والجامية والرافضة. والخفة

95
00:32:36.600 --> 00:32:56.600
التشيع والارجاء. شيخنا كيف يجمع بين الرافضة والتشيع؟ لكن لا هو في الحقيقة لا لا يمكن ان يروي عن الرافظي لهذا ابدا الا نادر نادر قد يرون ويكون هذا قد علموا صدقة. مثل عباد ابن يعقوب الرواجني. هذا

96
00:32:56.600 --> 00:33:16.600
رافضي وغالي في الرفض. روى عنه البخاري رحمه الله. وهذه مواضع ايضا انظر ولهذا قال قال الذهب معناه انه متكل في ذلك على صدقه. فهو صادق في لهجته. فهناك بعض من يغلو في هذا

97
00:33:16.600 --> 00:33:36.600
لكنه قد علم صدق لهجته الا وهو غالي. حتى قال بعضهم جئت اليه. الى يعقوب عبد الله يعقوب الرواج وكان يختبر من جاءه. قال من حفر البحر؟ قلت الله. قال هو كذلك

98
00:33:36.600 --> 00:33:56.600
لكن من حفر البحر؟ قلت الشيخ يقول؟ قال حفره علي. قال من اجراه؟ قلت والله. قال هو ذاك. لكن من اجره؟ قلت قال اجراه الحسن. اجراه الحسن. قال فسمعتم منه ثم لما فرغت دخلت عليه وبينهم قل

99
00:33:56.600 --> 00:34:16.600
ان معاوية حفر البحر واجره عمرو بن العاص. ثم هربت قال ادركوا الفاسق ادركوا الفاسق اقتلوه. قال فهربت منه بل هذا غالي غلو عظيم في باب التشيع حتى بلغ الى مثل هذا. ولهذا كان ابن خزيم يقول حدثني الصادق في لهجته المتهم في دينه

100
00:34:16.600 --> 00:34:36.600
قال الصادق فعمدة ذلك على صدق اللهجة وهذا هو الذي به ينجو او به يتبين آآ من وهذا نادر وهذا نادر ومثل ما وقع. اما الخوارج فانهم يعني يحترزون في مثل احتراز عظيم. لانهم يرون التكفير الكبير بل

101
00:34:36.600 --> 00:34:56.600
يرون ان الصغيرة يكفر بها ايضا لانه اذا داوم عليها صار حكمه حكم كبيرة. فهم ابلغ في هذا الباب نعم. البخاري نعم هذا هو احسنت هذا هو وعباد يعقوب لكن هو الاشكال لا يحتاج

102
00:34:56.600 --> 00:35:16.600
تعال يعني لا يحتاج لواء عنها يعني حتى في مثل هذا لكن مثل ما تقدم اذا كان الرواية عنه على هذا الوجه لا يضر ولله الحمد. لا يضر وهم اناس محصورون معدودون وكل ما جاء من هذا الجنس في الصحيح هو

103
00:35:16.600 --> 00:35:36.600
ولهذا رحمه الله قد يروي عن بعض من يكون فيه ضعف لكن ينتقي من احاديثه وهذا معروف. يعني هو ينتقي من اه يعني ينتقي من يغلط ما لا يرد. ويجتنب من حديث ثقة ما غلط فيه. وينتقي من حديث

104
00:35:36.600 --> 00:35:56.600
من كثر غلطه ما لا يندم. هذي طريقته. كما نبه عليه ابن القيم جماعة. ولهذا لا تقول هذا من شرطه. لانه ليس بشرطه انما ينتقي من حديثه. اما الثقل الذي يغلط يجتنب يروي له لكن اجتنبوا من حديثه ما غلط فيه. نعم

105
00:35:56.600 --> 00:36:16.600
احسن الله اليك. لا يقال يحتاج. احتج ما يقال لان الاحتجاج يكون في الاصول. وهذا لم يحتج به. ما احتج به انما الاحتياج يكون حينما يكون في الاصول. مثل ما سبق في عبد الله بن صالح وامثاله. نعم

106
00:36:16.600 --> 00:36:36.600
بل اسماعيل بن ابي اويس وروى عنه روى عن حديث باطول اسناد عند البخاري قال حدثني اسماعيل ابن اويس قال حدثني اخي هو ابو بكر ابن ابي اويس عن ابن عن سليمان بلال عن ابن ابي عتيق عن الزهري عن

107
00:36:36.600 --> 00:36:56.600
عن حبيب بنت امي حبيبة عن زينب ابن جحش عن زينب عن بنت ابي سفيان عن زينب بنت جحش. ويل للعرب من شر قد اقترب. اطول اسناده تسع تسعة رجال. وروى

108
00:36:56.600 --> 00:37:16.600
له من طريق اسماعيل ابن ابي اويس عن اخيه اللي هو ابو بكر ابن ابي اويس عن سليمان ابن بلال عن ابن ابي عتيقة محمد بن عبدالله ومحمد بن عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن

109
00:37:16.600 --> 00:37:36.600
للصديق ابو بكر جد ابيه ومحمد ابوه هو الصحابي الصغير اللي مر معنا. الذي ولد في اه ذي الحليفة هو ابنه رحمه الله وكان صاحب دعابة ويمزح رحمه الله فهو يعرف بابن ابي عتيق

110
00:37:36.600 --> 00:37:56.600
مشتبه في بعض الطرق حتى قاظن بعضهم انه آآ هو ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق. فالشاهد ان ان البخاري رحمه الله البخاري رحمه الله يروي من حديث ما نريده. وقال له اخرجني

111
00:37:56.600 --> 00:38:16.600
في اصولك فاخرج اصوله فانتقى منه ما لم يخطئ فيه. رحمة الله عليهم نعم. شيخنا احسن الله اليك ذكر في الغلظ الرافضة والخفة كالتشع هل بينهم فرق يا شيخ؟ اي نعم فرق؟ لا شك يعني التشيع كان عند المتقدمين

112
00:38:16.600 --> 00:38:36.600
هو تقديم علي على عثمان ان يكون علويا يعني هذا قديما يعني هذا هو وهذا ايضا قول بعض السنة قاله سفيان الثوري وابن خزيمة في احد الروايتين عنه رحمه الله هذا قول معروف بعض السلف لكن في باب

113
00:38:36.600 --> 00:38:56.600
لا في باب الخلافة باب الخلافة كما قال من لم يربع بعنيفة وظلوا من حمار اهله انما في باب التفظيل هذا وقع وان كان الصواب ان عثمان افضل وهو كما قال من قدم علي عثمان فقد اجرى بالمهاجرين والانصار. انما هذا قول قد قيل. قال بعضهم مذكوفة

114
00:38:56.600 --> 00:39:16.600
فهذا هو التشيع. اما الرفق فهو والعياذ بالله يعني يقع فيه التفضيل لانه اذا حين علي على الشيخين هذا هو باب الرفق. بل هو دهليز والعياذ بالله للزندقة والحاد. حين تراه يقدم في الغالب ان هؤلاء

115
00:39:16.600 --> 00:39:36.600
لا يشبون الصحابة قالوا يسبون ابا بكر وعمر وهذا هو اصل الرفق هذا هو اصل الرفظ انه دهليز للزندقة كم واقع الرافضة؟ اعداء الدين. ولهذا لا نقول يعني اهل السنة واهل والشيعة لا لا

116
00:39:36.600 --> 00:39:56.600
هذا بين لو تقول الرافضة والسنة لا يفرحون بهذا. حين تقابلون السنة. لان هؤلاء وكثير من لا يدينون بالاسلام ولا يؤمنون بنبي الاسلام كثير منهم. هذا حالهم في خلواتهم. وان كان عامته على خلاف

117
00:39:56.600 --> 00:40:16.600
هم حينما حين يعني يقولون في علي ما يقولون ويقولون في ال البيت يعتقدون افضل من الرسل افضل الانبياء الكفر الذي هم فيه والعياذ بالله يعني امر ظاهر في كتبهم فالمقصود

118
00:40:16.600 --> 00:40:36.600
بين التشيع وبين وهذا ايضا بينه الذهبي رحمه الله. في مواضع من كتبه وابن حجر وغيرهم من اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم قال واما من استحل الكذب نصرا لرأيه كالخطابية فبالاولى رد حديثه قال شيخنا ابن وهب العقائد اوجبت تكفير البعض للبعض او

119
00:40:36.600 --> 00:40:56.600
تبديع واوجبت العصبية. ونشأ من ذلك الطعن بالتكفير والتبديع وهو كثير من وهو كثير في الطبقة المتوسطة من المتقدمين. والذي تقرر انه لا تعتبر المذاهب في الرواية. ولا نكفر اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة. فاذا اعتبرنا ذلك وانضم اليه الورع

120
00:40:56.600 --> 00:41:16.600
هذه عبارة يعني لابد ان تفسر على الاصول والادلة كلمة هذه العبارة وهذه واقعة في كلام بعضهم لكن ويقصد في باب الرواية والتأني. ربما كفر بعضهم بعضا. فلذا يتأنى ولا يستعجل

121
00:41:16.600 --> 00:41:36.600
يوم برأ قد يكون هذا الشخص اعتقد هذا المعتقد ولو علم حقيقة المذهب لم يعتقد هذا وتراجع عنه لكن لا يكفر حتى يبين له ثم يلتزم التزاما واضحا الباطل الذي ظهر لكن مع الجهل بحالة

122
00:41:36.600 --> 00:41:56.600
تقول المقالة هذه كفر اما شخص معين فانه لا يكفر حتى يثبت عليه ما يثبت على امثاله ممن يتبين له الحق ثم يعاند ويصر على الباطل عندئذ لا حجة له لان قامت الحجة عليه فيعامل معاملة

123
00:41:56.600 --> 00:42:16.600
بالله عليه من المكابرين المنكرين. نعم. احسن الله اليكم. فاذا اعتبرنا ذلك وانضم اليه الورع والضبط والتقوى وقد حصل معتمد الرواية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه حيث يقول اقبل شهادة اهل الاهواء ان الخطابية من

124
00:42:16.600 --> 00:42:36.600
حافظ قال شيخنا وهل تقبل رواية المبتدع فيما يؤيد به مذهبه؟ فمن رأى رد الشهادة بالتهمة لم يقبل. ومن انا داعية متجاهرا ببدعته فليترك اهانة له. الصحيح مثل ما تقدم انه يقبل. حتى لو كان داعية حتى ولو كان داعية ما

125
00:42:36.600 --> 00:42:56.600
صادقا ومسلم روى في صحيحه البخاري حديث عن طريق عدي بن ثابت عن الورى بن عازب وعلي ثابت كان يدعو الى مذهبه ذكر حديث فضل علي رضي الله عنه. ويدل على صدقه انه روى حديث الصحيحين في فضل الانصار هو نفسه

126
00:42:56.600 --> 00:43:16.600
هذا في فضل الانصار رواه وهو يدعو وهو على اه طريقة التشيع ويدعو الى ذلك قال مسلم رحمه الله ولم يلتفت الى ذلك وكما تقدم روى حديثا في فضل الانصار وفي الصحيحين نعم احسن الله اليكم وقال

127
00:43:16.600 --> 00:43:36.600
منافق من طريقهم بعض الطرق من طريق عدي بن ثابت هذا نعم. ومن كان داعية متجاهرا ببدعته فليترك اهانة له واخمادا اللهم الا ان يكون عنده اثر تفرد به فنقدم سماعه منه. وينبغي ان تتفقد حال الجارح مع من

128
00:43:36.600 --> 00:43:56.600
تكلم فيه باعتبار الاهواء فانها حلك انحراف الجارح ووجدت توثيق المجروح من جهة اخرى فلا تحفل فلا تحفل بالمنحرف وان لم تجد توثيق المغموز فتانه ترفق. قال شيخنا بن وهب رحمه الله تعالى

129
00:43:56.600 --> 00:44:16.600
ومن ذلك الاختلاف الواقع بين المتصوفة واهل العلم الظاهر. فقد وقع بينهم تنافر اوجب كلام بعضهم في بعض. وهذه غمرة لا يخلص منها الا العالم الوافي بشواهد الشريعة. ولا احيانا بعض العبارات. ما عندنا

130
00:44:16.600 --> 00:44:36.600
كهرباء العلم علم وظاهره وافق باطن لكن هذه عبارات اطلقت لان بعضهم قد يطلق لسانه في بعض من ينتسب التصوف وقد يكون معذورا فلهذا ينبغي التأني كما قال رحمه الله حين

131
00:44:36.600 --> 00:45:06.600
يرى بعض العبارات واطلاق هذه العبارات العبرة بصدق الراوي وصدق لهجته وان كان عليه ما عليه حتى يعرف خلاف ذلك من حاله. نعم. احسن الله اليكم. قال ولا ذلك في العلم بالفروع فان كثيرا من احوال المحقين من الصوفية لا يفي بتمييز حقه. محققين يعني

132
00:45:06.600 --> 00:45:36.600
واش عندكم المحققون والمحققين؟ المحقين مم حقيقي عندي المحققين طيب كمل فان كثيرا من لكن المحققين احسن. تمييز حقه من باطل النعمة لانه لو كانوا محقين ما قال لي يا في تمييز نعم فان فان كثيرا من احوال المحققين من الصوفية

133
00:45:36.600 --> 00:45:56.600
يفي بتمييز حقه من باطله علم الفروع. بل لا بد من معرفة القواعد الاصولية والتمييز بين الواجب والجائز والمستحيل عقلا في حين عادة وهو مقام خطر اذ القادح في محق الصوفية داخل في حديث محقق ولا محق يا شيخ؟ احسن لك

134
00:45:56.600 --> 00:46:16.600
اذ القادح في محق الصوفية. في محق. لان الاولى محقين يا شيخ. عندي في نسخة في محقق. في محقق الصوفية لكنه يريد يعني من كان على صوفية معنى انه على آآ نهج صحيح وطريق صحيح

135
00:46:16.600 --> 00:46:36.600
الا هذا اللفظ نعرف انه مجمل ولابد ان يفسر بشيء يوافق الادلة ممن ينتسب الى شيء من هذه المذاهب وهو وفي الغالب ان من يقع في هذا لا يسلم من بدعة ولا يسلم للخروج عن بعض الاصول في هذا

136
00:46:36.600 --> 00:46:56.600
لكن من وقع في شيء من ذلك فانه لا يجرح او يترك بمجرد هذا كغير من اصحاب البدع نعم. احسن الله اليكم. قال وهو وهو مقام خطر اذ قادح في محق الصوفية داخل في حديث. من عادى

137
00:46:56.600 --> 00:47:16.600
لولي فقد بارزني بالمحاربة. والتارك لانكار الباطل مما سمعه من بعضهم تارك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن ذلك الكلام سبب الجهل بمراتب العلوم فيحتاج اليه في المتأخرين اكثر فقد انتشرت علوم للاوائل. وفيها حق كالحساب والهندسة والطب وباطل

138
00:47:16.600 --> 00:47:36.600
وباطل كالقول في الطبيعيات وكثير من الالهيات. واحكام النجوم. فيحتاج قادح ان يكون مميزا بين الحق والباطل فلا فلا يكفر من ليس بكافر. او يقبل رواية الكافر. ومنه الخلل الواقع بسبب عدم الورع. والاخذ

139
00:47:36.600 --> 00:47:56.600
التوهم والقرائن التي قد تتخلف. قال صلى الله عليه وسلم الظن اكثر الحديث. فلابد من العلم والتقوى في الجرح اجتماع هذه الشرائط في المزكين عظم خطر الجرح والتعديل رحمه الله. المؤتلف والمختلف فن

140
00:47:56.600 --> 00:48:16.600
مهم واهم ما تكرر وكثر. وقد يندر كاجمد كاجمد ابن عجيان. عجيان. عجيان انا نادر في الاسماء الجاري احمد يعني وردنا شيئا في اخر البحث واسماء يسير وهذا بحث مهم من اهم المباحث

141
00:48:16.600 --> 00:48:46.600
اللي هو المؤتلف المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف. والمتشابه فالمتفق والمفترق هو اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم واختلفت اشخاصهم مثل احمد ابن محمد واحمد محمد يكون عدة رجال ويشتبي هذا وهما شخصان او ثلاثة

142
00:48:46.600 --> 00:49:16.600
هذا هو اتفق في الاسم واسم الاب. واختلف في كون هذا شخص وهذا شخص. والمؤتلف المختلف هو ما اتفق خطا واختلف نطقا. مثل يسرة وبشرى سليم ويزيد وبريد ابو الحوراء وابو الجوزاء هذا في باب

143
00:49:16.600 --> 00:49:36.600
هنا وكثير كثير جدا يطول تتبعه فهذا من باب المؤتلف والمختلف لكن هذا قد يكون نوع اخر وشعيب مثلا هذا قد وقع للدارقطني مع آآ القان الذي يقرأ قال حدث

144
00:49:36.600 --> 00:49:56.600
عمرو بن سعيد قال سبحان الله سبحان الله قال حدثنا عمرو بن شعيب قال سبحان الله ما افلح قال قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد ابونا؟ قال عمرو بن شعيب وهو يصلي كان يصلي رحمه الله

145
00:49:56.600 --> 00:50:16.600
ومرة كان القارئ عنده يقرأ احد الرواة من رواة مواجها اسمه نصير بن ذو علوق. فقرأ عنده نشير بن ذو علوق سبح الدان قطني كان يصلي وربما كان القارئ يقرأ فقال سبح عند ذلك قال

146
00:50:16.600 --> 00:50:36.600
والقلق المستور نون يعني انا اولا قال نسير نسير وهذه قد يؤخذ منها من هذه التراجم احيانا فوائد تتعلق بمذاهب العلماء فلا توجد في كتب الفقهاء قد تأخذ من كتب التراجم مذاهب لبعض العلماء من هؤلاء الائمة يعني ان هذا يكون اختيار

147
00:50:36.600 --> 00:50:56.600
رحمه الله انه يرى جواز التنبيه في الصلاة. وهذه مسألة خلافية لو سهل امام سبحت به ما فهم تقول اسجد واقترب مثلا بعض العلم يصلي يقول اسجد لكن اذا وجد اية مناسبة فانه يخاطبه بذلك يخاطبه بذلك

148
00:50:56.600 --> 00:51:16.600
وهذا يقع في كثير من التراجع قد ترى في تصرفات بعض العلماء وبعض ما ينقل عنهم ما يدل على اختيارهم لكنهم في الغالب لا يذكرونها وخاصة اذا كان في باب العبادة من ذلك عبد الغني وعبد الواحد المقدسي رحمه الله كان يتوظأ في الليلة الواحدة

149
00:51:16.600 --> 00:51:36.600
ايه ده سبع مرات يقوم بعد نصف الليل رحمه الله ويصلي يصلي ثم اذا صلى ركعتين توضأ ثم كلما صلى توظأ. فقيل له في ذلك يعني مثل هذا قد يقال لا يشرع. لان تكرار الوضوء معروف البحث فيه عند اهل العلم

150
00:51:36.600 --> 00:52:06.600
لكنه قال لا تطيب نفسي ان اصلي الا واعظائي رطبة. لا تطيب نفسي الا واعظائي رطبة عن السنة يعني حين يحتاج مثلا لكسل او نحو ذلك او يأكل طعاما طبخ من ما لا ينقض الوضوء من مشروب شرب قهوة شرب شاهي او هكذا يعني اما اه

151
00:52:06.600 --> 00:52:26.600
اه اطلب لكم خلاف ما نطبخ كالفواكه والخضروات ونحو ذلك. الدارقطني كذلك فصح له رحمه الله. فهذا فيما يتعلق المؤتمر والمختلف هو ما ائتلف خطا واختلف نطقا. وهو كثير. ولا يكاد يضبط اسيد واسيد

152
00:52:26.600 --> 00:52:56.600
اشيد يعني تنظر الجادة ما هي؟ مثل سليم كله بالظم الا سليم بن حيان هذا ينضبط معك. وبعض الاسماء يكون هذا من عدد وهذا منه عدد. والمتشابه المركب من المؤتلف ومن المختلف. هذا هو يسمونه المتشابه. مركب منهما. اه

153
00:52:56.600 --> 00:53:26.600
والحافظ الذهبي رحمه ذكر شيئا مختصرا من هنا اه وهو فن مهم وبه يحصل التصحيف اجمد هذا للجيم احمد كله هكذا. بالحاء دون نقطة وهذا المنقوطة من اسفل. ابن نعم. احسن الله اليكم. وقد ينذرك اجمد ابن عجيان. وهذا يحفظ. ما دام نادر لا يظر. لان اذا جاك عجيان

154
00:53:26.600 --> 00:53:46.600
احمد تقول لا هذا ليس هذا اجمد. وهذا يندر يعني مظاهر انه يعني لعل بعظهم ذكره في اه الفرد في الاسماء. فاذا حملته خلاص ما سواك كله احمد. نعم. احسن الله اليك. وابي مو وابي اللحم

155
00:53:46.600 --> 00:54:16.600
نعم يعني كان لا يأكل لحم الجاهلية فسمي باللحم صحابي رضي الله عنه وابي اللحم وابن اتش الصنعاني اتش اتش احسن الله اليك هذا فرض هذا من باب ماذا؟ من باب المؤتلف والمختلف. لان الصورة واحدة مع ماذا

156
00:54:16.600 --> 00:54:46.600
ها وش يشبه في الصورة؟ انس السورة واحدة انس الخلاف في النقط خلاف في النقط وقد يأتي احيانا اختلاف في التقديم والتأخير نمايره ومنير مع الحركات. مثلا ويأت بالقلب يزيد بن سفيان او يزيد الاسود والاسود بن يزيد. هذا نوع ايضا من هذا بالتقديم والتقديم اسم على الاب

157
00:54:46.600 --> 00:55:16.600
هل يجوز هذا الاسود بن يزيد؟ منير الحروف واحدة لكن هذا نومين وهذا منير قد يكون اه ايضا باتفاق المخرج يقرب مخرج هذا منير ومنير ونحو ذلك. فهم بينوا وهذا كله رحمة الله عليهم. نعم. ويا ابني اتاجيني الصنعاني ومحمد ابن عبادة الواسطي العجري. محمد ابن عبادة

158
00:55:16.600 --> 00:55:36.600
هذا يعرف محمد عبادة كله بالظم وهذا محمد ابن عبادة اسم الاب ليس الاسم الاول اما عبادة اكثره عبادة بالظم ومنى اشهرهم عبادة من الصحابة اما هذا محمد بن عبادة احد شيوخ البخاري. اسمه العين بالفتح. وهي مع عبادة من باب المؤتلف والمختلف

159
00:55:36.600 --> 00:56:06.600
اتفق خطا واختلف نطقا. نعم. ومحمد بن حبان الباهلي. محمد بن حبان الباهلي هو فيه بن حبان وفيه ابن حبان في واسع آآ ابن حبان وفيه حبان ابن موسى هو بعضها يمكن ان تضبط تحصر القليل وما سواه يكون بحركة اخرى

160
00:56:06.600 --> 00:56:36.600
نعم. وشعيف بن محرر. محرز عندك؟ لا. عندي محرز انا ما اراجع ترجمته مرحبا. نعم. طيب هي قد يجتهدوا شعيب. شعيب شعيب. هذا ايضا باب لان الحركة واحدة آآ النطق يعني متقارب لكن اختلف في الخط شعث

161
00:56:36.600 --> 00:56:56.600
في في شعير وشعيب. شعيب وشعيب. فيه اختلاف. فيه اختلاف اه فلهذا قد يشتبه مثل هذا وقد يأتي مصحف يأتي شعيب مثلا لكن اذا اردت انه محرج تدري ان هذا شعير لا شعيب

162
00:56:56.600 --> 00:57:16.600
نعم السلام عليكم والله اعلم انتهى كلامه رحمه الله وغفر له وجمعنا به في دار كرامته ومستقر رحمته ووالدينا ومن نحب الله اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزاكم الله خيرا وبارك الله

163
00:57:16.600 --> 00:57:36.600
الله علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح منه وكرمه وغفر الله يد الامام على بيانه. اسأله سبحانه ان يغفر الله له وان يجعله في عليين ويجمعنا واياكم والدين واخواننا واهالينا واهلينا واولادنا في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالح منه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

164
00:57:36.600 --> 00:57:56.600
جزى الله الشيخ عبد المحسن الزامل خير الجزاء على ما قدم وعلى بذله واقتطاعه آآ من وقته للاخوة وغدا باذن الله هو اليوم الثالث من الدورة سيكون باذن الله تعالى تفسير جزء عم لفضيلة الشيخ محمد بن عبد الله المعيوف

165
00:57:56.600 --> 00:58:03.934
حفظه الله تعالى واطال في عمره على طاعته. وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد