بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن اهتدى بهداه. انتهينا بالامس على اه اه الواجب في اه الصيد وذكرنا ان الصيد
اه اما ان يكون له شبيه ومثل من بهيمة الانعام او يكون واخذنا التفصيل في في هذا ثم قال المؤلف رحمه الله فصل حرم مطلقا صيد حرم مكة. نعم اقرأ يا شيخ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين. سيدنا ونبينا محمد عليه وعلى آله وعلى صحبه افضل صلاة واتم تسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واهله وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ايها
رحمه الله فائدة حرم مطلقا صيد حرم مكة وطبع شجره وحشيشه الا الاكس وفيه الجزاء ويقول سيد حرم المدينة وقطع شجره وحشيشه بغير حاجة علف ورتب ونحوهما ولا جزاء نعم قال رحمه الله حرم مطلقا
والاطلاق هنا يدخل فيه المحل والمحرم الحلال والمحرم هذا المراد قوله مطلقا وهذا كما قال الشيخ منصور ان التحريم هنا محل اجماع لخبر ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالى الى يوم القيامة وفي الحديث ولا ينفر صيدها الحديث متفق عليه فيحرم صيد حرم
اه مكة وايضا قال حتى لو كان هذا الصيد اه بحريا كالاسماك التي في الحرم المكي كأن تكون في بركة مثلا يحرم صيده ولكن يجب الجزاء في صيد الحرم البري
ولا يجب الجزاء في صيد الحرم البحري فصيد الاسماك في في الحرم اه يحرم لكن لا جزاء فيه لا جزاء فيه ويحرم ايضا اه مسك او امساك الصيد في مكة
يؤتى بالصيد من خارج مكة ويؤتى به الى حرم مكي يحرم امساكه يحرم امساكهم وعلى هذا فالاسواق التي تباع فيها الطيور والعصافير في الحرم المكي كل هذه محرمة كلها محرمة على المذهب
وان كان المالكية يبيحون هذا لكن مذهب انه يحرم صيد الحرم ويحرم امساك الصيد الذي يؤتى به من خارج الحرم الى الحرم ويجب اه تخليته يجب تخليته وكذلك الاسماك لا يجوز استزراع
اسماك في الحرم كم بركة يؤتى اليها بالاسماك ويستزرع السمك والسمك اه يسمى صيد كما في كتاب الله عز وجل في حرم ايضا امساكه داخل الحرم لكن في لو قتله لا جزاء
فيه قال وقطع شجره قطع شجر الحرم محرم ايضا وحشيشه كذلك يحرم قطع الحشيش الذي في الحرام لكن يقيد هذا الشجر والحشيش بالاخضر بالاخضرين وايضا بالذين لم يزرعهما ادمي فاما اذا كان
شجر الشجر الذي في الحرم قد اوتي به من خارج الحرم وغرس في الحرم او حشيش اتي به من خارج الحرم. وغرس في الحرم فانه لا يحرم انه لا يحرم. كذلك لو كان الشجر او الحشيش يابسين
فلا يحرمان فلا يحرمان قال رحمه الله الا الادخل ادخل حشيش طيب الرائحة واستثناه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث ابن عباس المشهور فالاذخر يباح ولو كان في الحرم
وهو حشيش طيب الرائحة كذلك الثمرة مما يباح في الحرم الثمر الذي على الاشجار يباح وكما ذكرنا سابقا ما زرعه الادمي كذلك الكمأة فالفقع في الحرم اه يباح يباح قال وفيه الجزاء وذكر العلماء ان الشجرة الصغيرة عرفا تضمن بشاة
والشجرة الكبيرة في العرف وآآ اه فانها تضمن ببقرة تضمن بقرة ويفعل بجزاء الصيد بهذه البقرة والشاب كما يفعل بجزاء الصيد اما ان يذبح البقرة ويوزعها على فقراء الحرم او يقومها بنقود
ويطعم كل مسكين مد من البر او نصف ساعة من غيره او يصوم بعدد المساكين في هذا هذه القيمة قال ويحرم صيد حرم المدينة يحرم صيد حرم المدينة بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت
المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت في صاعها مدها بمثلي ما دعا به ابراهيم لاهل مكة متفق عليه ايضا يحرم قطع شجره وحشيشه لغير حاجة علف فيباح علف البهائم من حشيش حرم
المدينة بخلاف حرم مكة فليباحوا رعي حشيشهم. آآ ايضا قال القتب القتلى فسره لكم المحقق رحل صغير على قدر السلام رحم صغير يعني قطعة من الخشب توضع على سنام البعير
لكي يركب عليها الراكب ونحوهما قال ولا جزاء. ايضا من الفروق التي بين صيد مكة وصيد الحرم. انه لا جزاء في لا جزاء في اه صيد حرم المدينة. بخلاف صيد حرم مكة
اذكر علماء حدود الحرم يذكر العلماء حدود الحرم بشكل سريع والمراد بحدود الحرم هي المداخل التي اه يؤتى من خلالها ويدخل من خلالها من خارج الحرم الى الحرم. ويذكر العلماء هنا ستة مداخل. ستة مداخل تدخل على الحرم
وهذي مداخل استمرت ستة مداخل قرون طويلة الى العهد السعودي فصارت الان تقريبا اكثر من عشر مداخل هناك طرق عشر طرق تؤدي من خارج الحرم الى داخل الحرم. هناك علامات
موجودة محفوظة في هذه المداخل الستة الى يومنا هذا وهذه المداخل او الحدود وضعها كما قال العلماء ابراهيم عليه السلام وتتابع اه عليها العلماء قرون متطاولة وبهذا يفسر العلماء قوله تعالى وارنا مناسكنا وارنا مناسكنا ان الله عز وجل ارى ابراهيم عليه السلام المناسك
وحددها له وعين الحل من الحرام وهذه المداخل موجودة اليوم خاصة في العصر السعودي يعني طورت ورممت بل آآ في بعض الاماكن فيها الملك فهد رحمه الله آآ يعني علامات آآ جديدة بخلاف بقية المداخل كما في التنعيم الان
كانوا في جدة مدخل جدة مدخل التنعيم كلها علامات جديدة من زمنك فهد رحمه الله هذه المداخل آآ هي الحدود بين الحلو والحرام. تبقى هناك جهات اه في الحرم تحيط بالحرم
باحاطة السوار بالمعصم فالحرم له مداخل يدخل منها الناس والمشاة بالسيارات او وهم ماشيين هذه الستة مداخل يذكرها العلماء من عهد الازرقي الازرقي متوفي ميتين خمسين هجري والامام الشافعي ايضا
هناك اعلام في جميع جهات الحرم والاعلام المراد بها رضا من الحجارة تحيط بالحرم وهذي ايضا اه تتابع عليها الناس وهذه تفصل بين الحل والحرم واخر من كتب فيها اه لجنة مكونة من اه الشيخ محمد بن سبيل رحمه الله امام الحرم الشيخ عبدالله البسام
رحمه الله والشيخ عبد الله بن منيع وآآ ثلاثة من وجهاء مكة واثنين من الاساتذة في التاريخ والفقه في في مكة واشرف عليها الامير نايف رحمه الله ووجدوا الف ومئة واربعين علما. موجودة الى اليوم وحددت ورممت. وها طبع وطبعا صورت
وضعت مواقعها في هذا الكتاب وقدم لهم الكتاب موجود مطبوع في ادارة الملك عبد العزيز. قدم لهم الملك سلمان حفظه الله آآ موجودة الى اليوم لكن كثير من الناس ما يعرفها لان هذه تفصل بين الحلم
والحرم تجعل هذا المكان يحل وهذا المكان حرام هناك حدود واضحة موجودة ولكن طبعا الترميم فيها اه على مر العصور قليل لكنها محفوظة الى اليوم. الحنابلة لا يتكلمون الا عن ستة مداخل فقط. اما الاحاطة هذه يعني قد تكون عندهم اشارة لها لكن
اه يعني ما تكلموا عنها واتكلم عنها او اشار اليها شيخ الاسلام في شرح العمدة وآآ صنف اهل المذاهب في حدود الحرم ويعني آآ ابدعوا وضرعوا في التصنيف الا الحنابلة
ما لهم الا القليل من المصنفات ومن اعظم من كتب في حدود الحرم هو الشيخ تقي الدين الفاسي المالكي توفى سنة ثمان مئة واثنين وثلاثين واعتمد على اه في كتاب اسمه الشفاء الغرام باخبار البلد الحرام شفاء الغرام باخبار البلد الحرام طبع مؤخرا في سبع مجلدات
اعتمد على ما ذكره الازرق والفاكه والامام النووي طبعا ان النووي يعني ابحر في هذا وابدع ايما ابداع فقوله معتبر الى اليوم رحمه الله وهو متوفي سنة ستمية وستة وسبعين في الشام
واقوالهم معتبرة ومعتد بها الى اليوم. في الحرم المكي. هذا المالكي تقريبا اوضح من تكلم واقاس بنفسه وبذل جهدا كبيرا. وفي المدينة طبعا يذكرون ايضا حد المدينة نحرهم بين عين الى ثور بريد في بريد. بريد في
بريد وايضا هناك العلماء الفوا وصنفوا ايضا في المدينة ومن اعظمهم آآ اعظم من صنف في حدود حرم المدينة هو نور الدين اه نور الدين السمهودي المصري الاصل لكنه استوطن المدينة متوفى سنة تسع مئة واحدى عشر من الهجرة
وسيأتي الحديث عن كتابه ان شاء الله في زيارة القبر النبوي ان شاء الله هذا شافعي والفاسي مالكي والحنابلة يعني كتبهم قليلة والا في العصر المتأخر بدأوا في الكتابة والتصوير وترميم هذه الاشياء المهمة التي تبين للناس
حدود الحرم وما يدخل في الحرم وما يخرج من الحرم. طبعا قبله بالشيخ عبد الملك بن ديش توفي سنة الف واربع مئة واربعة وثلاثين الف في حدود الحرم واكتشف تقريبا تسع مئة حد
ثم اتت هذه اللجنة التي مكونة من الامير نايف وزادوا على هذه الحدود والشيخ عبدالملك الدهيش هو ايضا بذل جهدا كبيرا وصور هذه الحدود وهو ايضا من كبار من كبار الحنابلة انه طبع كتب الحنابلة الكثير من كتب الحنابلة طبعها هو والشيخ عبد الله التركي. فهو يعني يحسب انه من من
الذين صنفوا في حدود الحرم وان كان متأخرا جدا. قال رحم الله باب دخول مكة يسن الغسل ودخولها نهارا. اقرأ يا شيخ احسن الله اليكم. باب دخول مكة يسلم غسل لكم ودخولها نهار من اعلاها
دخول المسجد شيبة. فاذا رأى الميت رفع يديه وكبر وقال ما ورد. ثم طاب مطلعا للعمرة يعتمر وللاموم غيره. وينقل الثلاثة الاشواط الاول. والظمأ اسراع المشي مع تقاوم الخطى. والاضطباع
وان يجعل وصف نداءه تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. وانما ينزلناه لافقه في هذا ويفعل كما تقدم فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام ثم يستلم الحجر الاسود. ويخرج الى الصفا من باب
قصة فيبقى الصلاة حتى يرى الميت فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد. ثم يزن ماشيا الى العلم الاول فيسعى شديدا ان من العدد الاخر ثم يمشي الى الموت فيلقاها ويقول ما قالكم على السرطان ثم ينزل فيمشي في موضع مشي
ويسعى في موقعه الى الصفاء. يفعله سبعا ويحسب ويحسب في ذهابه مرة. ورجوعه مرة. ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره ومن معه هدي يتحمل الى حد. نعم قال رحمه الله باب دخول مكة يسن
الغسل آآ له لدخول آآ مكة وهذا يذكرونه ايضا في باب الغسل من المواضع التي يستحب فيها الغسل ستة عشر مواضيع هذا من هذه المواضع الستة عشر قال ودخولها نهار يسن ان يدخل مكة نهارا فاذا وصلها ليلا يسن ان يبيت وينتظر حتى يدخلها نهارا لان ابن عمر رضي الله عنه
وكان لا يدخل مكة حتى يبيت بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث متفق عليه قال من اعلاها يدخل يسن ان يدخل من اعلاها ولو كان طريقه ليس من اعلاها. يعني يسن ان يتقصد ويذهب الى اه
اه اعلاها ويقال انه الان من من مقبرة الحجون او المعلاة هذه هو هذا هو اعلم مكة ويسند كما قال العلماء الخروج من اسفلها من آآ الخروج من اسفلها من الشبيكة الذي فيه الان توسعة
عبد الله رحمه الله توسعة الملك عبد الله رحمه الله هذه الشبيكة في السابق فيسن ان يخرج منها يخرج منها اه اذا اراد ان يغادر مكة قال ودخول المسجد من باب بني شيبة بني شيبة بن شيبة ليس موجود الان لكن يوازيه الان تقريبا باب
في آآ في آآ المسعى على ما اذكر بس ما ادري هل الان رفع او لم يرفع؟ باب السلام يقابل الذي يدخل باب السلام ينظر الكعبة مباشرة امامه وباب السلام في جهة المقام في جهة
المقام بالسعي هذا يقابل باب بني شيم. باب بني شيبة يقابل الباب الكعبة. خلف المقام وله صور الى اليوم موجودة آآ لكنه آآ ازيل في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله
قال فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر رفع يديه كما قال العلماء كما يرفعهما في الدعاء كما يرفعهما في الدعاء قال رحمه الله وقال ما ورد ويكبر يكبر ويهلل ايضا كما ذكره آآ الشيخ منصور في الكشاف
فقال ما ورد الدعاء المعروف اللهم انت السلام اه ومنك السلام حيينا ربنا بالسلام. اللهم زد هذا البيت اه تعظيما وتشريفا. الى اخر الدعاء المعروف. ثم يطوف ثم طاف مضطبعا
ثم يطوف مطبعا للعمرة مطبعا آآ الاطباع آآ هو آآ ان يجعل آآ آآ الرداء تحت عاتقه آآ الايمن ويغطي العاتق الايسر وهذا مستحب ان لم يكن حامل معذور كما قال العلماء. قال للعمرة المعتمر هذا الطواف
يطوفه المعتمر للعمرة يشترط كما سيأتي آآ ان ينوي يعين ان هذا الطواف للعمرة يدخل الحرم على طول ويبدأ من الحجر الاسود لابد قبل ان يبدأ ينوي ان هذا طواف العمرة هذا طواف الزيارة هذا طواف القدوم
او هذا طواف تطوع ونحو ذلك. قال والقدوم غيره الحجاج كما مضى اما ان يكون الحاج متمتعا والمتمتع هو الذي يحرم بعمرة هذا اول ما يدخل الحرم يطوف طواف العمرة
النوع الثاني من الانساك الافراد القراءة الافراد فالمفرد والقارن اول ما يدخل الحرم المكي يطوف اه طواف القدوم يسمونه طواف القدوم وهذا حكم طواف القدوم مسنون وليس بواجب. قال وللقدوم غيره فيحادي
الحجر الاسود بكل بدنه. يبدأ وهذا من شروط صحة الطواف ان يبدأ من الحجر الاسود كيف يبدأ من الحجر الاسود؟ يقابل ببدنه آآ ويستقبل بدنه جميع الحجر الاسود. جميع الحجر الاسود. يعني هذا اذا كان هذا مثلا
هذا الحجر الاسود لابد يعني ما يأتي ويجعل حجر اسود عن يساره وانما يجعله آآ مقابل بدنه يقابل الحجر يقابل الحجر ثم يعني يلتفت على يمينه ويجعل البيت الجدار الذي بعد الحجر يكون عن يساره وهذا شرط
هذا شرط يعني اذا لم يفعل فان طوافه لا لا يصح فان طوافه لا يصح ها؟ لا الشوط الاول هذا شرط في الشوط الاول وذكر العلماء السنة في ذلك اه بما يطول
لا نريد ان نتوسع فيه. قال ويرمل الثلاثة الاشواط الاول والرمل اسراع المشي مع تقارب الخطى ليس هو الركظ وانما يسرع المشي ويقارب الخطى. وهذا خاص الرمل خاص بما الحاج الذي يمشي اما الراكب فلا يسن له
الرمل فلا يسن له الرمد قال رحمه الله والاضطباع ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. وانما يسنان للافق في هذا الطواف ويفعل كما تقدم كما تقدم. اذا لا يستن هذا الرمل
وارتباع الا في هذا الطواف. طواف العمرة او طواف القدوم. طواف العمرة او طواف القدوم. قالوا يفعل كما قدم فاذا فرغ من الطواف صلى ركعتين خلف آآ المقام خلف المقام وآآ طبعا آآ ذكر العلماء هل المقام هو البقعة التي فيها المقام
او هو الحجر نفسه المقام واينما وضع فتسن الصلاة خلفه ابن جاسر في الانام يرى انه الحجارة التي فيها اه قدمي ابراهيم عليه السلام. والمقام اه يعني اه جرت عليه اه على اماكنه مكانه اه
اشياء كثيرة يعني منها كان كان قريبا من الكعبة جدا. فابعد في في على ما اذكر في الخلافة الاموية. ثم آآ في في زمن الملك عبدالعزيز ايضا اه جيء به الى المكان الموجود فيه اليوم حتى لا يضيق على الطائفي. فتسن الصلاة خلف
المقام. فصلى ركعتين خلف المقام الركعتان خلف مقام سنة. مؤكدة وقالوا تجزيء مكتوبة وراتبة عنهما تجزئ مكتوبة وراتبة عنهما فاذا لم اه يصلي بعد الطواف مكتوبة ولا راتبة. يشرع له ان يصلي ركعتين يشرع له ان يصلي ركعتين. قال
ثم يستلم الحجر الاسود. بعد ما يصلي ركعتين يعود الى الحجر الاسود ويستلمه. ما المراد بالاستلام هنا ها هو وضع يده اليمنى لا يسن له التقبيل بعد الطواف وصلاة ركعتين يذهب الى الحجر الاسود و
ان يضع يده اليمنى وهذا يكون اه استلام. هذا هو الاستلام. ونذكر شروط صحة الطواف بشكل اه سريع. الشروط صحة الطواف اربعة عشر اولا النية ويعينه كما ذكرنا انما الاعمال بالنيات
والاسلام والعقل وستر العورة والطهارة من الحدث لا لطفل دون التمييز فالطفل دون التمييز اه اه لا يشترط ان يكون متطهرا من الحدث. لا يشترط ان تكون متطهرا من الحدث
قال والطهارة من الخبث من النجاسة في البدن والثوب. وتكوين السبع وجعل البيت عن يساره وكونه ماشي مع القدرة والموالاة اه الموالاة شرط من شروط صحة الطواف لكن لا تنقطع موالاة صلاة فريضة
او صلاة جنازة. واذا قطع الطواف في صلاة فريضة او اه صلاة الجنازة فانه لا ينقطع طوافه عندما ينقطع الشوط الذي هو فيه فيلزمه ان يبدأ من الحجر الاسود لهذا الشوط بعد ان يصلي يذهب ويعود الى
الاسود الى الحجر الاسود. احيانا يؤذن مؤذن ويوقف الناس للصلاة في اثناء الطواف فهل تنقطع الموالاة او لا تنقطع؟ يعني احيانا يؤذن ويجلس المؤذن سبع دقائق على بال ما تقام الصلاة ثم تقام الصلاة والحنابلة او العلماء يقولون ان انه يعفى عن قدر الصلاة
في اثناء الطواف هذه قدر الصلاة لا يقطع المولة لكن لو لو اذن واوقف الناس قهرا من الحراس ولمصلحة الناس طبعا ما يفعلون هذا لمصلحة. فهل تنقطع الموالاة في عيد
الطواف من اوله او ينقطع ذلك الشوط فقط الذي اوقف فيه قهرا ويعيده من الحجر الاسود حقيقة فيه تردد وان كان الاحوط ان يبدأ ويعيد الطواف من آآ اوله هذا الاحوط لكن ان ان اعاده من الحجر الاسود
فلا اشكال ان شاء الله على القول آآ الثاني قال رحمه الله والطواف بجميع البيت فلا يصح على الشاذروان الشاذروان هذا الان مسنم ما احد يستطيع يطوف عليه. في السابق كان مسطحا
الان اصبح مسلما لا احد يستطيع ان يقف عليه قال ولا على جدار الحجر والا يخرج من المسجد بل يطوف داخله يعني لو طاف خارج المسجد فانه لا يصل طوافه يطوف فيه المسجد في السطح او في الدور الثاني كل هذا لا اشكال فيه ان شاء الله
او ان يبتدأ من الحجر الاسود فيحاذيه ببدنه ودخول وقته ان كان واجبا ايضا اه نذكر بعض سنن وذكرها او ذكر بعضها المؤلف سنن الطواف اه اولا من السنن استلام الركن اليماني بيده اليمنى
وكذلك الحجر الاسود وتقبيله لكن يستثنى من هذه المرأة المرأة مستثناة ولا تزاحم على الركن الحجر الاسود. بل تشير تشير ولا اذا ارادت ان تشير الى الحجر الاسود لا ترفع يدها حتى لا يبدو ساعدها وانما تشير بجوار صدرها مثلا او
او بجوار بطنها حتى لا يظهر ساعدها في الطواف ونبه اللبدي ان بعض نساء يتساهلن في اظهار الساعد او الشعر. وبهذا لا يصح الطواف. ويترتب على هذا لان شروط صحة طواف
او ويترتب على هذا انها لا تزال محرمة وان عمرتها غير صحيحة. فينبغي للمفتين والمشرفين في الحملات تنبيه النساء على هذه الامور الخطيرة قال نعم آآ وآآ سنن اسلام الركن الايماني وبيده اليمنى وهكذا وتقبيله التقبيل كما قال العلماء وضع الشفتين على
الحجر بدون ان يظهر هذا الوضع صوت قال نعم والدعاء والذكر والدنو من البيت الدنو من البيت لو آآ يعني آآ استطاع ان يدنو من البيت وبدنوه لا يستطيع ان يرمن فنقول ان الابتعاد عن البيت
وفعل الرمى الاولى لك من الذنوب من البيت بدون فعل الرمل كذلك من السنن الركعتان بعده يسن ان يقرأ الاولى الكافرون وفي الثانية اه بالاخلاص. قال رحمه الله ويخرج الى الصفا من باب الصفا. من باب الصفا هذا في السابق لما كان آآ المطاف مفصولا عن الصفا. الان الصفا
آآ والمروة او مكان السعي قد آآ يعني اتصل بي آآ المسجد الحرام. قالوا يخرج الصفا من باب الصفا فيرقى الصفا حتى يرى آآ البيت فيكبروا ثلاثا ويقول ما ورد
يكبر ثلاثا يقول الله اكبر ثلاثا ويقول ما ورد ذكرها عندكم محقق في الهامش يقول الحمد لله على ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يحيي ويميت وهو الى اخر ما ذكره ثم اه يدعو ثم يدعو. قال رحمه الله
ويقول ما ورد. اذا اه ايضا الحنابلة ما ذكروا سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي عندما اراد ان آآ يصلي ركعتين آآ الطواف ذهب خلف المقام وقرأ واتخذوا
من مقام ابراهيم مصلى ايضا عندما اراد واقترب من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. الحنابل ما يذكرونها لكنها وردت في حديث جابر الذي في اه صحيح مسلم. فاذا اقترب من الصفا يقرأ
الصفا والمروة من شعائر الله. والصفا الان الحمد لله يعني كانوا في السابق من عهد قريب يعني شهور او سنة كان لوحات كثيرة على الصفا الان ما في الا لوحة واحدة آآ مكتوب عليها بداية الصفا وهي بداية الصعود الصفا واضح الاشكال
او يعني الغموض والخفاف الحقيقة في المروة. والاحتياط ان يصعد الذي يريد السعي حتى لو كانت امرأة تصعد احتياطا آآ حتى يتيقن الانسان انه قد آآ يعني استوعب ما بين الصفا والمروة. ثم ينزل ماشيا
الى العلم الاول فيسعى شديدا الى العلم الاخر والمذهب عندنا انه آآ طبعا العلم الاول العلم الاول هذا ضوء الان اخضر موجود في سقف آآ المسعى سقف في سقف المسعى
ولكن كما ذكر المحقق هنا انه يسن له السعي الشديد قبل العالم الاول بستة اذرع يعني بثلاثة امتار بثلاثة امتار. يسعى قبل العلم الاول بثلاث امتار. وقد قرأت بحثا لاحد المعاصرين مشايخ الفضلاء
ان هذا العلم قد قدم طبعا السعي قبل العالم الاول بستة اذرع ذكره الامام الشافعي في الام. ذكره الامام الشافعي في الام يعني معناها انها انه اه مسنون في اه في اخر المئة الثانية. في اخر المئة الثانية. وذكره ابراهيم بن اسحاق الحربي
الامام احمد توفى سنة مئتين وثمانين في كتاب المناسك انه يسعى قبل العالم الاول بستة اذرع. فبعض المعاصرين حفظه الله قال ان هذا قدم واعيد الى المكان الاصلي. وهذا يعني اعتمد فيه على احد العلماء اسمه محمد طاهر الكردي له كتاب اسمه ريال
التاريخ القويم في اخبار البيت الحرام وكذا لمحمد طاهر الكردي متوفي عام الف واربع مئة وحقق كتابه الشيخ عبد الملك الديش وذكر قصة آآ العمل في المسعى في زمن الملك عبد العزيز رحمه الله
بالف وثلاث مئة وستة وسبعين تقريبا. وذكر انه اعيد رفع العلم الاخضر ثم اعيد المكان الاصلي ففهم بعض المعاصرين انه اعيد الى قبل الستة اذرع وهذا فيه نظر في الحقيقة وانه لم يعد. والى اليوم اه يعني يسعى ويستحب السعي قبل
العام الاول بستة اذرع ولو اعيد اشار اليه مفتي الوقت وهو الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله توفى سنة الف وثلاث مئة وتسعة وثمانين وكذلك لو اعيد الى قبل ستة اذرع اشار اليه الشيخ عبد الله بن جاسر متوفى عام الف واربع مئة وواحد يفيد انام وهو من يعني
جاسر في اللجان كثيرة في مكة في حدود الصفا والمروة والمسعى ونقل المقام فلماذا لم يذكر هذا فما حد ذكر انه ان العالم الاول اعيد الى مكانه الاصلي قبل الستة اذرع. فنقول الى اليوم يسن ان يسعى الانسان قبل
العام الاول الضوء الاخضر في المسعى يسعى قبله بستة اذرع وينهي السعي في العلم الثاني قال ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول فيسعى شديدا العلم الاخر ثم يمشي الى المروة فيلقاها. بعد العلم الثاني الاخضر وهو النور والضوء الاخضر في سقف المسعى
نمشي الى المروة فيلقاها ويقول ما قاله على الصفا يستقبل القبلة ويكبر ثلاثا ويقول الذكر ثلاثا ثم يدعو ثم ينزل ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا
السعي قبل العلم الاول في العودة من المروة الى الصفا. هل يكون آآ السعي قبله بستة اذرع قبل العام الاول او بعد العلم الثاني نعم؟ نعم احسنت يكون بعد العلم الثاني
يكون السعي في القدوم من المروة الى الصفا يسعى بعد العلم الثاني بستة اذرع. بستة اذرع وهذا اشارة اليه الشيخ آآ تقي الدين الفاسي في شفاء الغرام وانه يسعى بعد العلم الثاني وهكذا هم يقولون يمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه موضع سعيه قبل
فيسعى في العودة من الصفا بعد العلم الثاني يعني يبدأ مع العلم الاول ثم يسعى الى العلم الثاني ويزيد ستة اذرع هذا في العودة من المروة الى الصفا. قال يفعله سبعا
ويحسب في الذهاب مرة رجوعه مرة وثم قال رحمه الله نذكر شروط السعي بشكل سريع آآ شروط السعي ثمانية اولا النية ايضا قبل ان يبدأ السعي ينوي ان هذا السعي آآ لسعي العمرة. انه سعي الحج ونحو ذلك
ويعينه هذا التعيين النية. نعم والاسلام والعقل والموالاة ايضا موالاة اشترط موالاة فلا يقف ابدا حتى لشرب الماء لا يقف. فان وقف لصلاة فريضة او لصلاة جنازة فانه لا قطع السعي لكن ينقطع الشوط الذي هو فيه فيبدأ من ايش؟ الصفا او من المروة فيبدأ من اوله
الصفا او من المروة نعم. والشرط الذي يليه المشي مع القدرة وهذا قد يستهل فيه بعض الشباب يشوفون الناس يأجرون سيارات صغيرة وعربات يركب ما شاء الله ويجعل معه امه او زوجته حامل ويركب معها كل هذا على المذهب انه لا يصح لا يصح السعي
لا يصح لابد من المشي مع القدرة. لابد من المشي مع القدرة. وفيه خلاف طبعا لكن هذا هو المذهب. قال وكونه بعد طواف ولو مسنونا. اشترط ان يكون يكون السعي بعد الطواف ولو كان هذا الطواف مسنونا كطواف القدوم. وتكميل السبع. طبعا تكميل السبع ذكر العلماء ان انه من اذا اراد ان يبدأ من الصفا
يجعل عقبه يلصق عقب قدميه الى الصفا. واذا وصل المروة يلصق اصابعه الى المروة هذا اذا عرف الحدود لكن اذا صعد هذا يعني يقينا انه استوعب ما بين الصفا والمروة. نعم وتكميم السوء
ما بين الصفر والمروة. اما الموالاة بين الطواف والسعي يعني يجوز ان يطوف الصباح ويسعى في الليل او يسعى بكرة او بعد بكرة. الموالى بين الطوف والسعير مسنونة لكن لا يزال محرما طبعا. ثم قالوا يتحلل متمتع لا هدي
معه المتمتع الذي انهى عمرته ويتحلل بشرط الا يكون معه هدي فان كان معه هدي اه يجب ان يبقى على الاحرام وتقصير شعره نعم هنا السنة في التحلل ان يقصر شعره لكي يحلقه في الحج
قالوا من معه هدي يتحلل اذا حج. الذي ساق المتمتع الذي يسوق هديا. فانه لا يحل الا اذا حج وقضى اه آآ الحج يوم النحر نعم اه والتلبية طبعا ذكر العلماء انه آآ تقطع التلبية بمجرد
آآ الشروع في الاحلال التلبية تقطع بمجرد الشروع في الاحلام ففي الحج يلبي لان يأخذ في رمي جمرة العقبة. وفي العمرة يلبي الى ان يشرع في الطواف هكذا ذكره شيخ الاسلام في شرح
العمدة ثم قال رحمه الله باب صفة الحج باب صفة الحج نعم قريش احسن الله اليكم. ما مصيبة الحج؟ بمكة الاحرام بالحج والتنمية والوفاء من الحجة فيغتسل ويحرم عقب صلاة فرض او ركعتين في غير وقت له. والمبيت بمنى ليلة
فاذا طلعت الشمس وكلها موجة الا وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما من الدعاء ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة مستغفرا ويؤخر المغرب الى العشاء بنية جمع التأخير ويليد بها فاذا صلى الصبح حتى المشعر الحرام فرضاهم انت
والا وقف عند وحمد الله وكفاه وطالما ورد وقام فاذا اخذتم من عرفات الاية ويدعو حتى يثبت ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر واخذ حصى الدماغ وهي سبعون
اكبر من الحمص ودون البنك. فاذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة وحدها بسبع. يرفع الله حتى ويكبر مع كل حصى ثم ينحره ثم يحلق او يقصر من جميع شأنه. وتقصر المرأة قدر انملة
ثم قد حل لكم كل شيء الا النساء وهذا التحلل الاول. ثم يفيق الى مكة فيعطوا طواب زيارتكم لم يكن سعى وقد حل له كل شيء. قال رحمه الله باب صفة الحج. اه
قال رحمه الله يسن لمحل بمكة يسن لكل محل في مكة حتى اهل مكة يسن لهم الاحرام بالحج يوم التروية. كل محل في مكة مستوطن او مقيم او مسافر فانه اذا اتى يوم الثامن اليوم الثامن من ذي الحجة يسن لهم الاحرام بالحج الاحرام بالحج
وذكرنا آآ كيفية الاحرام يقول لبيك حجا فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي من حيث حبسته قال يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة ما ادري الشيخ لماذا يحدث ذي كما حذفها من ذي الحليفة
اه التروية طبعا سمي لان الناس كانوا يتروون فيه من الماء. والان الحمد لله كل شيء متوفر بفضل الله عز وجل ثم بفضل هذه الدولة السعودية المباركة فيغتسل يغتسل قبل ان يحرم
وآآ يحرم ويفعل مثل ما يفعله في الميقات يغتسل ويتنظف وآآ يتطيب في بدنه آآ يشيل الشعور والاظفار ونحو ذلك كما تقدم قال ويحرم عقب صلاة فرض يحرم عقب صلاة فرض او ركعتين كما يحرم من الميقات. في غير وقت النهي. اما اذا كان وقت نهي فانه يحرم بلا ان بدون ان يصلي
ركعتين دون ان يصلي آآ ركعتين قال رحمه الله والمبيت بمنى يخرج قيل منى قبل الزوال ويسن ان يذهب اه الى اه آآ منى ويبيت تلك الليلة ليلة عرفة في منى. طبعا الان اختلف الوضع مع بعض الحملات بعض الحملات تمشي من ليلة عرفة
الى عرفة وبعضهم يمشي من الصباح تفويج يكون مبكرا هذا كله لا اشكال فيه لا اشكال فيه لكن آآ السنة ان يكون الذهاب الى عرفة بعد ظهر يومي عرفة نعم
قالوا ان بيتوا بمنى ليلة عرفة. ايش اللي بعده عندكم نعم؟ في ايه ده نعم. اه طبعا يسن الاحرام الحج اه من مكة. بعض الناس فهم وهذا يفعلها بعض الناس خاصة من اهل جدة وغيرهم ايضا
يأتي يعتمر في شوال ثم يذهب الى بلده في جدة او الطايف او الاحساء او في اي مكان. ثم يعود ويحرم بالحج من مكة. حتى ويتجاوز التفتيش وهذا لا شك انه محرم
وفهم بعض المعاصرين وان كان من بعض الفضلاء ان قول العلماء يسن الاحرام بالحج من مكة انه يجوز له ان يدخل مكة من غير احرام ويحرم في مكة غلط هذا ليس يعني محتمل الصواب هذا نقول غلط وخطأ
لانه لا يجوز تجاوز الميقات بدون احرام لمن اراد نسكا هذا بالاجماع وهذا الحديث لا يجوز ان يتجاوز الانسان اي ميقات يمر به الا وهو محرم ولا يجوز ان يتجاوزه ويحرم من داخل مكة كما يفعله بعض الناس وهذا كما ذكرت انه خطأ ولو فعله
فانه يكون اثما وعليه آآ فدية لترك واجب. فدية ترك واجب هو ان يذبح شاة طبعا. ليست كالفدية كفدية الاذى ان يذبح في الحرم ويوزعها على فقراء الحرام نعم فاذا طلعت الشمس سار الى
آآ عرفة سار الى عرفة وكلها اه موقف الا بطن عرنة. طبعا السنة اذا اذا طلعت اه اه الشمس يسير الى عرفة يدخل مكانا اه يسمى نمرة وهذا اه سنة ندبا
ونمرة فيها خلاف هل هي من عرفة او ليست من عرفة؟ اه الحنابلة يقولون ان نمرة موضع اه بعرفة موضع بعرفة بعد ذلك اذا جلس في آآ نمرة يخطب طبعا الامام
ويسن اه حينئذ بعد اه يعني يخطب خطبة يعلمهم احكام الوقوف الدفع من مزدلفة والرمي والمبيت فيصلي اه بعد ذلك يجمع بين الظهر والعصر اه جمع تقديم. جمع قديم هذا سنة لكل من حضر الموسم الحج لمن له الجمع فقط. اما اهل مكة
ومن ليس آآ يعني بينه وبين مكة مسافة قصر فانه لا يجوز له الجمع لا يجوز له الجمع ولا القصر لا يجوز له جمع ولا القصر اذا يجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما وقالوا حتى لو جمع الناس هو يسله ان يجمع لو كان منفردا حتى لو كان منفردا فانه يجمع فانه يجمع
قالوا اكثر من الدعاء يكثر من الدعاء آآ بما آآ ورد وآآ الدعاء معروف لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. معروف الدعاء الذي افظل ورد فيه الفضل افضل الدعاء دعاء
وعرفة ويقف اه راكبا عند الصخرات اه يقف في عرفة راكب في سيارة مثلا او في اه باص واه يبدأ من في الدعاء ويبقى على هذا الدعاء الى اه الغروب الى الغروب يقول في الغاية المنتهى ويكثر البكاء مع ذلك فهنالك تسكب العبرات وتقال
العثرات آآ الافضل للانسان ان يستقل ان يستغل هذه الاوقات المباركة وآآ في دعاء ولا يعني يضيع هذا الوقت العظيم آآ في آآ غير الدعاء في غير الدعاء. وكما ذكر العلماء انه
ويكره اه الصيام اه للحاج في ذلك اليوم يعني يباح ايضا التعريف في هذا الزمن يباح التعريف للناس في اه المساجد في امصارهم. كل في بلده يباح له التعريف يجتمع ويدعون في المساجد
العصر اه يوم عرفة حتى يشابه اهل الموقف قال رحمه الله وقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر وهذا كما لا يخفى عليك وانه اه يعني اه من مفردات الحنابلة وقت الوقوف يبدأ عندهم من فجر عرفة الى فجر النحر
والقول الثاني ان وقت الوقوف يبدأ من زوال الشمس من زوال الشمس الى فجر يوم النحر والفرق يعني والفائدة والثمرة من هذا انه لو وقف صباحا ثم دفع فان حجه الصحيح وعليه دم فقط
اما على قول الجمهور وحكي اجماعا ان الوقت انه لم يقف بعرفة ولم يحج تلك السنة. وشيخ الاسلام يرى ويختار قول الجمهور وان الوقوف يبدأ من آآ زوال الشمس قال رحمه الله يجلس طبعا الى اه الغروب ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة
يعني طمأنينة مستغفرا آآ حال كونه مستغفرا. ويؤخر المغرب الى العشاء بنية اه جمع التأخير يؤخر المغرب الى العشاء بنية جمع التأخير يعني ينوي في وقت المغرب انه معها الى الى العشاء وهذا واجب طبعا في اه كل الواجبات المؤقتة يجب ان ينوي اه فعلها. قالوا ويؤخر ويؤخر
المغرب اي العشاء بنية جمع التأخير. وذكرنا ايضا ان الجمع هنا آآ لمن له الجمع. ليس ليس لكل الحجاج وانما لمن جاز له الجمع مسافرين. الافاقيين الذين ليسوا اهل مكة او هم ابعد عن مكة مسافة
قصر المسافة قصر نعم قال رحمه الله ويبيت بها يبيت آآ بها يعني يبيت في آآ مزدلفة يبيت مزدلفة. والمبيت اه في مزدلفة واجب. لكن له يعني اه حالات يقولون اتى قبل منتصف الليل يجب
عليه ان يبقى الى بعد منتصف الليل وان اتى بعد منتصف الليل ها يكفي المرور وان اتى بعد بعد طلوع الفجر الثاني يلزمه لا يلزمه دم يلزمه دم لفوات الواجب لفوات الوجه
قال فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام اذا صلى الفجر بغلس في اول وقتها يأتي المشعر الحرام ومشعر الحرام هو الذي بني عليه المسجد الان وهو مسجد واحد فقط في مزدلفة
مبنى المسجد الان هو المشعر الحرام. هو المشعر الحرام يقول فرقاه ان امكن هذا يعني ان صار مسجدا فرقاه ان امكن والا وقف يقف عنده وحمد الله اه والا وقف عنده اه وحمد الله ويهلله ويكبره ايضا. واه قال
ما ورد وقال ما ورد ويقرأ فاذا خضتم من عرفات آآ الايتين ويدعو يجلس يدعو حتى يسفر يعني حتى يظهر النور قبل طلوع الشمس. فاذا قارب طلوع الشمس يدفع بعد ذلك الى
منى يدفع الى منى. فاذا طبعا عرفات آآ يعني هي آآ ابعد المشاعر عن الحرم وهي في الحل وهو الان سيعود هو هو كان ذاهبا اليها يذهب اليها اولا ثم يعود
اول ما يعود يقابله مزدلفة. مزدلفة انتهى منها ثم بعد مزدلفة يدخل على على منى على منى ثم بعد منى تأتي مكة تأتي مكة طبعا الان كل هذه الاشياء اختلطت ببعضها يعني اتصل بعضها ببعض الا
عرفت لا زالت عرفات مبتعدة شوي بينه وبين مزدلفة سبعة كيلو وهي في الحل كما ذكرنا اما مزدلفة ومنى ومكة فهي الان تقريبا شبه متصلة شبه متصلة. وهذا يترتب طبعا عليه احكام كثيرة. اذا كانت شبه متصلة فيها اشكاليات كثيرة لعلنا نشير اليها
نعم ويدعو حتى يسفر ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا والمحسر هذا وادي بين مزدلفة ومنى بين مزدلفة ومنى ويكون ملبيا الى ان يرمي جمرة العقبة يقول اسرع رمية حجر
اسرع رمية حجر يعني مسافة رمي الحجر وذكرها الازرقية بانها خمسمائة وخمسة واربعين آآ ذراع يعني تقريبا تقريبا مئتين وخمسة وعشرين آآ او آآ مئتين وخمسة وسبعين تقريبا او سبعين
متر يسرع رمية حجر واذا كان راكبا فانه يحرك اه دابته كما قال العلماء والان كما يعني اذكر كلام الشيخ محمد رحمه الله ابن عثيمين انه لا يمكن وفعلا في اذكر انه ما
الان لكثرة الزحام يقول وينوي ينوي انه لو كان اه ممكنا انه سوف يسرع ويثاب على هذا لكن ما ادري مع التوسعة جديد الان هل اصبح آآ هذا متيسرا؟ لا ادري
قال واسرع رمية حجر واخذ حصى الجمار يأخذ حصى الجمار من طريقه قبل ان يصل الى منى قبل ان يصل الى منى او من مزدلفة وقالوا من اي مكان اخذه جاز الا ان يكون من الحرام مسجد الحرام الا ان يكون المسجد الحرام
قال رحمه الله وهي سبعون اكبر من الحمص ودون البندق. ايضا هذا اه كما سنذكر ان شاء الله هذا شرط في الحجم ان تكون الحصى اكبر من الحمص واصغر من
البندق ثم قال فاذا وصل الى منى اذا وصل من حدها من وادي اه محسر بعد مزدلفة يأتي وادي محسر بعد وادي محسر تبدأ منى وتنتهي الى ها؟ الى جمرة العقبة. جمرة العقبة اللي هو الثالثة ليست من
منى وانما لمكة جمرة العقبة هي بداية مكة والجمرة الاولى والثانية من منى من منى نعم اذا هذا حد آآ آآ منى قال رمى جمرة العقبة جمرة العقبة هي الجمرة الثالثة التي هي في مكة اصلا
الجمرة الثالثة والتي هي في في مكة بسبع يرميها بسبع حصيات يقول العلماء عن حاجبه الايمن مستقبل القبلة يعني هذه الجمرة هذا الجمرة يجعلها كذا ويستقبل مكة ها ويرميها هكذا
هكذا لكن الاصح من هذا حديث ابن مسعود في الصحيح انه ماذا يفعل؟ النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الجمرة استقبل الجمر هكذا وجعل مكة عن يساري ومنعا يمينه ورماها
وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة فيرميها ويجعل القبلة عن يساره ومنى عن يمينها. طبعا الحجرة جمرة العقبة انا رأيتها في السابق كانت منتصف فقط هذا منتصف دائرة وخلفها جبل
خلفها جبل الان ازيل هذا الجمل واصبحت دائرة ثم بعد ما ازيل الجبل وسع الحوض صار وسيعا كبيرا ما يعني انا ظننت انه يعني واسع من فوق فاذا هو متسع من فوق الى اسفل
والعلماء يقولون ان الرمي هو موضع الحصى يعني الشخص هذا له عبرة به. الشخص وضع حتى اذا ضربت فيه الحصاة يسقط في المرمى يعني مكان الحصى الان وسع هذا واليوم ارسل لي احد المشايخ
انه حتى الى الدور الاسفل تماما الذي يدخل فيه كبار الشخصيات لا زال المرمى كبير جدا يعني اكيد انهم اعتمدوا على فتوى بتوسيع انا ظنيت انه واسع من فوق ويدخل في حوض صغير الحوض اللي كنا نشاهده في السابق
او هذا العلماء ذكروه بالاذرع يعني كلها مظبوطة يعني الان اصبح كبيرا جدا آآ اكيد طبعا اهل مكة ما شاء الله خاصة جامعة ام القرى عندها بحوث عندهم بحوث كثيرة في
في هذا الشأن وآآ حتى توسعة المسعى اه صار صراع كبير وتصانيف كثيرة انا تو من كم مليون مرسل لي احد المشايخ له بحث يمكن له خمسطعشر سنة آآ يحرم اللي
التوسعة التي حصلت في المسعى والى اليوم بعض المشايخ حتى ذكر لي مفتي انه يسعى في في المسعى القديم الى اليوم يعني ما الجديد هذا يعني يسعى في هذا الايسر القريب من الكعبة
ووالله الامر مهم جدا في يعني تحريرها آآ مهم والتضييق ايضا على المسلمين مشكلة ايضا. نعم يعني هم يقولون اول من من بدأ في او من قال بجواز التوسعة هو المعلم. ويقول هذا الباحث
الذي قال لي لا تنشر هذا البحث ولا تذكره لانه فعلا شوي قد يسبب فوضى يقول ان اول من قالها المعلمي ومعلمي هذه كانت اوراق كتبها في درجه ولم ينشرها اصلا. وكان
يعني صح في بعض الاشياء وصح ومات ولم تنشر حتى اتى من؟ اتى الى مكتبته ومكتبة الحرم كان يعمل ونشرت فهو اول من يعني ذكر اه انه يجوز طبعا تعرفون خلاف كبير في المسعى الشيخ بن جبرين يرى الجواز والمفتي وغيره يرى التحريم. الجمرات انا ما اذكر ان يعني اه احد كذا
اكيد لنا كتب يعني يقينا الدولة لم تعمل شيئا الا فاستكتبت اهل العلم واهل التخصص. نعم. قال رمى جمرة العقبة وحدها بسبع ويرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه ابطه باسكان الباء
قال ويكبر مع كل حصاة كل حصاة يقول معها الله اكبر نذكر شروط صحة الرمي بشكل سريع شروط صحة الرمي هو ان الحجم بان تكون الجمار اكبر من الحمص ودون البندق
والا لا تجزئ اذا كانت اصغر او اكبر ثانيا العدد سبع لكل جمرة ثالثا كونها من حصل من غيرها رابعا كون الرمي متعاقبا يعني حصاء خلف حصاء لا دفعة واحدة ما يرمي السبع كلها هذا ما يجزيه الا عن حصى واحدة
خامسا يرمي في الوقت المعتبر شرعا والوقت المعتبر شرعا لجمرة العقبة من نصف ليلة النحر الى غروب الشمس يوم النحر بقية الايام يبدأ الرمي من الزوال الى الغروب فقط لكل الجمرات
ولا يجزي الرمي ليلا ثالثا يقصد الرمي سابعا ترتيب بين الجمرات ترمي الجمرة الاولى الثانية العقبة ثامنا الا يكون الحصى قد رمي به من قبل. تاسعا كونه رميا لا وضعا يرميه لا يضع
عاشرا ان يعلم حصول الحصافي المرمى. المرمى هو مجتمع الحصى كما ذكره الشيخ منصور ناسبا اياه للامام الشافعي المرمى هو مجتمع الحصاد مجتمع الحصى وآآ هناك ايضا يعني آآ هذه تقريبا اشهر
الشروط التي اه يذكرها العلماء. قال رحمه الله ثم ينحر ثم يحلق آآ او يقصر من جميع شعره. الحلق آآ المذهب انه نسك. المذهب ان الحلق نسك. لا يحصد تحلل بغير الحلق. القول الثاني ان الحلق اطلاق من
اطلاقا محظور وما الفائدة في هذه الرواية؟ وهذا القول الثاني انه اذا طاف وسعى يتحلل بكل محظور محظورات الاحرام. مثلا لو وتطيب وتحلل من لبس ثيابه تحلل حلق شعره تحلل
اه اي شيء يفعله محظور كان محظورا عليه ويفعله فانه يجعله اه حلالا. المذهب لا لا بد ان فيتحلل بالحلق فقط لابد حتى لو نسيه وعاد بلده وتذكر يلزمه ان يخلع ملابسه. ثم يذهب يحلق او يقصر ثم
آآ يحل. بعض الناس يعني يعود ويحلق مرارا. يعود الى بلده ناسيا الحلق ويحلق مرارا. هل حصل له التحلل؟ لا لم يحصل ان هذا لا بد له من نية ابو ديانوي ان هذا الحلق يتحلل به من عمرته او من حجه ونحو ذلك. قال ويقصر من جميع شعره وتقصر
تصير المرأة قدر انملة فاقل والانملة هي الاصبع من المفصل الاعلى. ثم قد حله كل شيء للنساء الا نساء وطئا ومباشرة نكاحا وكلاما وغير ذلك كلامه طبعا فاحشا قال رحمه الله هذا التحلل
الاول وهذا التحلل الاول. اذا رمى وحلق وقصر فانه يتحلل التحلل آآ الاول وتقدم ان التحاليل الاول يحصل اثنين ثلاثة الرمي او الحلق او الطواف والتحلل الثاني يحصل بما بقي مع السعي بما بقي مع
السعيد. ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة وطواف الزيارة المراد به طواف اه نعم طواف الافاضة اول وقت طواف الافاضة من نصف ليلة النحر والسنة ان يكون في يوم النحر
هو يبدأ وقته من بعد نصف الليل لكن السنة والافضل ان يكون بعد طلوع ايش الفجر. اخر زمن وهو في الزيارة. لا حد لاخره لكنه لا يزال ايش نصف محرم
لا يزال يصبح. يعني ايه لو مثلا آآ ما طاف طواف الزيارة ومشى من مكة ها فانه لا يزال ايش يعني يحرم عليه النساء يحرم عليه النساء ثم يسعى طبعا ان لم يكن سعى
اه مع طواف القدوم ثم قد حلله كل شيء نعم. توقف اه يسيرا هنا ان شاء الله لمدة عشر دقائق ثم نكمل ان شاء الله والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه