بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقبل ان نبدأ بالقراءة في سنن ابي داوود تقدم لنا بالامس الكلام
على قاعدة من قواعد الجرح والتعديل. هذه القاعدة هي انه يمضغ الى مكانة الحفاظ الذين تكلموا في هذا الراوي او الى مكانتهم. وذكرت بالامس ان الحفاظ ليسوا على مكانة واحدة في هذا الفن. وليسوا
مرتبة واحدة في هذا العلم. فهناك من هو امكن من الاخر وهكذا. وذكرت ان الطبقة من الحفاظ الذين لهم مكانة عالية من هم؟ نعم. ارفع صوتك. اي نعم ابو هريرة رضي
الله تعالى عنه لا لا هذا نحن الان نتكلم ليس عن المكسورين من الرواية وانما اتكلم على الذين لهم كلام في الجرح والتعديل. نعم لا هذه قاعدة اخرى انا اتكلم على
الحفاظ قلت ليسوا على مكانة واحدة في هذا العلم علم الجرح والتعديل. نعم. نعم احسنت يعني مثلا الطبقة الاولى القسم الاول الذين هم في الدرجة العليا من هذا الفن. علي بن المديني ويحيى بن
والامام احمد ابن حنبل والبخاري ابو زو عواجي وابو حاتم وابو عبدالرحمن النسائي فهؤلاء هم الطبقة الاولى هؤلاء هم الطبقة الاولى ولهم تمكن في هذا الفن اكثر من غيبهم. ثم
ويليهم طبقة اخرى وهم دون الطبقة الاولى. وهم دون الطبقة الاولى. كابي احمد ابن عدي وابو احمد الحاكم وكذلك ايضا ابو جعفر العقيلي. فهؤلاء دون الطبقة الاولى. هؤلاء دون الطبقة الاولى. نعم. والطبقة الثالثة الذين هم دون الطبقة الثانية
في هذا الفن الذين هم دون الطبقة الثانية في هذا الفن. يعني كمثال على هذا مثلا الفتح الازدي وابو الفتح الازدي كلامه يعني لا شك انه يستفاد من عنده ولكنه متشدد متشدد
جدا وليس في المكانة مثل هؤلاء الحفاظ ليس في المكانة مثل هؤلاء الحفاظ. فلا شك انه دونهم في المرتبة ودونهم في المنزلة في هذا الفن. وفائدة هذه القاعدة انه عندما يوجد
تعارض بين مثلا كلام ليحيى ابن معين وبين كلام لابي الفتح الازدي. يقدم من؟ لا شك انه يقدم بن معين لا شك انه يقدم يحيى بن معين ولا يلتفت الى كلام ابي الفتح الازدي. يعني مثلا موسى ابن اسماعيل ابو
الذي مر علينا بالامس. موسى بن اسماعيل هذا ثقة ثبت مكثف من الرواية. وقد تكلم فيه والفتح الازدي فلا فلم يلتفت الى كلام فيه لم يلتفت الى كلام فيه لان موسى ابن اسماعيل قد وثقه كبار
الحفاظ نعم او مثلا ابو العباس ابن عقدة هذا من الحفاظ وله بعظ الكلام في الجرح والتعديل له بعظ في الجرح والتعديل. فعندما يوجد لابي لابي العباس ابن عقدة كلاما يخالف مثلا كلام ابو
تجمدي او كلام مثلا ابو عبدالرحمن النسائي او كلام لابي حاتم الروازي. فلا شك ان هؤلاء يقدمون عليه لا شك ان هؤلاء يقدمون عليه. وعندما مثلا ايظا فيما يتعلق بالطبقة الاولى والثانية عندما يوجد كلام لعلي ابن المديني
اخر لابي جعفر العقيلي فكلام علي ابن المدين يقدم الا اذا تبين بالدليل ان كلام العقيلي هنا ارجح والحق معه والصواب معه فهنا يقدم اذا تبين بالدليل واما كلام مجمل نعم واما القاعدة التي تقول ان
الجوح الجرح. اما القاعدة التي تقول ان التوثيق يقدم على الجرح المجمل. عندما يوجد عندما يوجد جرح مجمل ويعاوده توثيق ان التوثيق مقدم. لا هذه القاعدة فيها تفصيل ليست على اطلاقها. هذه القاعدة فيها
تفصيل وليست على اطلاقها. نعم. يعني لو وجد مثلا توثيق لاحمد بن صالح المصري ووجد تجريح من علي ابن المديني. هنا من يقدم ذكرت قاعدة ذكرت من قبل قاعدة اخرى وهي ينظر الى الحفاظ من حيث الاعتدال والتشدد والتساهل
فعندما مثلا يوجد توثيق لاحمد ابن صالح او للعجلي يخالف مثلا تجريح لعلي ابن المديني ويحيى ابن نعم يؤخذ بمن ويحيى بن معي لماذا يؤخذ بكلامهم؟ نعم يعني علي بالنسبة لعلي بن مديني هو معتدل
امام وبالنسبة لاحمد بن صالح المصري لا شك انه امام لكن عنده تساهل بين عنده تساهل واضح وبين فيقدم كلام علي ابن المديني يقدم هنا كلام علي ابن المديني في هذه الحالة فهذه من قواعد الجوف والتعديل المهمة هذه من
قواعد الجرح والتعديل المهمة. نعم. وايضا ذكرنا قاعدة فيما سبق بالجرح والتعديل لكونا في بداية يوم السبت ذكرنا قاعدة في الجرح والتعديل نعم التفصيل في حديث الراوي هذه القاعدة مهمة جدا التفصيل في حديث الراوي وانه اذا امكن الجمع بين اقوال الحفاظ اذا
الجمع فلا شك ان الجمع اولى. اذا امكن الجمع بين كلام الحفاظ لا شك ان الجمع اولى. اذا امكن الجمع بين الحفاظ ومر علينا بعض الرواة الذين وقع فيهم خلاف وجمعنا بين اقوالهم وقسمنا حديثهم الى
اقسام مثل من من هؤلاء القوات مثل حماد ابن سلمة في حديثه تفصيل ومثل من حماد بن زيد في حديث التفصيل ولا ليس في حديثه تفصيل؟ ليس في حديثه تفصيل. ثقة ثبت مطلقة. نعم
ارفع صوتك. عطاب للسبب صحيح في حديث التفصيل لكن ما ذكرناه هنا. نبغي مما مما ذكر او ممن ذكر والاعطاب النساب؟ نعم في حديث التفصيل. نعم قليل. نعم. تقدم الدواء وجدي عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد الدواودي. ان في حديثه
بتفصيل نعم. وانه اذا امكن الجمع بين كلام الحفاظ فلا شك ان المصير اليه متعين لا شك ان المصير اليهم متعين. والتفصيل في حال الراوي هذا من خلاله يمكن او قد يمكن الجمع
بين كلام الحفاظ. واذا امكن الجمع بين كلامهم وذلك من خلال التفصيل نحمل هذا الجرح على شيء معين ونحمل هذا التوثيق على شيء اخر معين وهكذا. فاذا امكن التفصيل فهذا هو الاولى. فهذه ايضا
كلها قواعد قد مرت علينا. كذلك ايضا من قواعد الجرح والتعديل انه ينظر الى مذهب المتكلم يعني هناك ممن لهم كلام في الجرح والتعديل وهم في مذاهبهم او في عقائدهم فيهم كلام
يعني مثلا كمثال على هذا ابن خراش عبدالرحمن ابن يوسف ابن خواش هذا من ائمة الجرح والتعديل. نعم. ولكن في اعتقاده كلام وهو متهم بالتشيع واكثر من ذلك. ووجد له بعض الكلام في
ان اتهم بالنصب. يعني مثل احمد ابن عبد الظبي ثقة تكلم فيه ابن خواش. فلم يلتفت الى كلامه لم يلتفت الى كلام ابن خواش فيه. وذلك لان احمد بن عبد الظب قد وثق وابن خواش قد تكلم فيه من جهة الاعتقاد
وهذا الشخص قد اتهم بالنصب فلعل ابن خواش دعاه هذا الى ان يتكلم فيه من هذه الناحية الى ان يتكلم فيه من هذه الناحية وعكس بانخواش الجوزجاني. عكس ابن خواش الجوزجاني
وهو من ائمة الجرح والتعديل الجزجاني نعم عنده شيء من النصب عنده شيء من النصب ولذلك ذلك احيانا يشدد في العبارة. ويشدد في الانتقاد. في حق الكوفيين الذين يكثر فيهم التشيع. وطبعا ترى التشيع اللي كان موجود فيما سبق ليس مثل موجود الان. الموجود الان هو الشوك الاكبر
والكفر المستدين. نسأل الله العافية والسلامة. من عبادة المخلوقين ودعاء الاموات دعاء ال البيت والاستغاثة بهم اليهم والعياذ بالله. فالموجود الان هو الشرك الاكبر والبلاء المبين. البلاء المستدين والكفؤ المبين. نسأل الله العافية
والسلامة نعم واما فيما سبق يعني عبارة عن يعني زيادة بعض الزيادة في بعض الزيادة او قد يحصل منه كلام في بعض الصحابة نعم. فاقول جوزجاني عنده شدة على اهل الكوفة
ينبغي ان ينتبه اليه من هذه الناحية. ينبغي ان ينتبه اليه من هذه الناحية. احيانا يقول عن بعض الكوفيين فلان زائر مفتري فلان زائغ مفتري. نعم. فهنا ينبغي ان ينتبه الى هذه الناحية ينبغي ان ينتبه الى هذه الناحية
وهذه ايضا من قواعد الجرح والتعديل. نعم لعلنا نقرأ في كتاب السنن لابي داوود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. امين. بابك
كراهية قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابراهيم عن عبدالرحمن عن ابن يزيد عن سلمان قال قيل له لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. قال اجل
فقد نهانا صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول. والا نستنجي باليمين والا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار. او نستنجي برجيع او عظم. قال حدثنا الله ابن محمد النفيلي قال حدثنا ابن المبارك عن محمد ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم. فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا
استدبرها ولا يستطب بيمينه. وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروث والرمة. قال حدثنا مسدد بن مسرد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن اطأ عن عطاء بن يزيد عن ابي ايوب رواية قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا
ومن شرقوا او غربوا فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها نستغفر الله. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا هيب قال حدثنا عمرو بن يحيى
عن ابي زيد عن ماقر بن ابي معقل الاسدي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او غائط على ابو داوود وابو زيد هو مولى بني ثعلبة
قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا صفوان بن عيسى عن الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمران اخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا
ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء. فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. احسنت. قال ابو داوود رحمه الله حدثنا مسدد بن مسرهد
وتقدم لنا بالامس وماذا قلنا عن مسدد ابن مسرد؟ نعم. نعم احسنت ثقة من كبار الحفاظ وتوفي في عام ثمانية وعشرين ومئتين. نعم. قال حدثنا حماد قال عفوا حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا ابو
ومعاوية وابو معاوية هذا محمد ابن خازم التميمي السعدي ابو معاوية الضمير وابو معاوية توفي في عام خمسة وتسعين ومئة. وابو معاوية ثقة من السقات المشهورين. ومن الرواة المكسبين. ولكن في
بعض التفصيل في حديثه بعض التفصيل. فالقسم الاول من اقسام حديثه ما رواه عن الاعمش فابو معاوية من اثبت الناس في الاعمش. ولا يقدم عليه في الاعمش الا سفيان الثوري وشعبة ايضا. مع ان هناك من جعل
ابو معاوية بعد سفيان الثوري في الاعمش. نعم. والقسم الثاني فيما رواه عن غير الاعمش فيما رواه عن غير الاعمش قال الامام احمد رحمه الله تعالى عن ابي معاوية انه في
غير الاعمش لا يحفظها. وانه مضطرب في غير الاعمش لا يحفظها حفظا جيدا. فالقسم الثاني وهو عن غير الاعمش. وهذا القسم الثاني الذي رواه عن غير الاعمش هذا فيه تفصيل. ان كان شيخه
عبيد الله بن عمر فغوايته لا يحتج بها. وذلك انه وصف بان في حديثه عن عبيد الله بن عمر منكرات يعني اشياء تستنكر في حديثه عن عبيد الله ابن عمر لعلك تعتدل انت في مجلس الحديث اعتدل
نعم في رواية عن غير عبيد الله بن عمر عفوا في روايته عن عبيد الله بن عمر فيها منكرات ولذلك تكلم في روايته عن عبيد الله بن عمر نعم وايضا تكلم في روايته بمعاوية عن هشام ابن عضوة تكلم ايضا في رواية ابي معاوية عن هشام بن عقبة. ولكن روايته عن هشام
من عو الاصل فيها الصحة بخلاف روايته عن عبيد الله ابن عمر قد تغد. قد تغد. وذلك ان كما ذكرت فيها بعض المنكرات وعموما الكوفيون في روايتهم عن عبيد الله بن عمر فيها بعض الشيء اهل الكوفة في
هوايتهم عن عبيد الله بن عمر فيها بعض الشيء. وانما اثبت الناس في عبيد الله ابن عمر المدنيون اصحاب عبيد الله نعم فهو لا اثبت من غيرهم. فابو معاوية كوفي ولذلك في رواية عن عبيد الله بن عمر فيها كلام. نعم
اما رويت عن هشام العروة فقدت كل ما فيها ولكن الاصل فيها الصحة هذا هو الاصل الاصل فيها الصحة. وقد خوج الشيخان من رواية ابي معاوية عن هشام بن عبوة خرج الشيخان من رواية ابن معاوية عن هشام ابن عضوة. نعم
فالخلاصة ممكن ان يقسم حديث آآ عبيد عفوا حديث محمد بن حازم الى قسمين القسم الاول ما رواه عن فهو اوثق الناس واثبتهم في الاعمش. والقسم الثاني ما رواه عن غير الاعمش. وهذا القسم الثاني اقسام. هذا القسم الثاني اقسام
القسم الاول من لم يتكلم في رواية عبيد في رواية ابي معاوية عنه خاصة يعني من لم ينص على الكلام في ابي معاوية عنهم خاصة. يعني غير هشام بن عوة وغير
الله بن عمر فهشام العوة كل في روايته الخاصة نص على ذلك تكلم في رواية عفوا محمد بن حازم عن هشام من عروة خاصة وتكلم ايضا في رواية اه ابي معاوية عن عبيد الله بن عمر. فالقسم الثاني
اول اقسامه من لم يتكلم في رواية محمد ابن قاسم عنهم خاصة. نعم وانما تكلم عامة كما في كلام الامام احمد انه في غير الاعمش لا يحفظها حفظا جيدا بل هو يرتبط فيها. الثاني
وغوايته عن هشام بن عجوة وهذي الاصل فيها الصحة والذي قبل القسم ايضا لا يصل فيها الصحة. الثالث ما رواه عن عبيد الله ابن عمر وهذه قد تغد هذه قد تغد ولا تقبل الا اذا توبع الا اذا توبع محمد
بنخازم الذي هو ابو معاوية. نعم. ولعلنا فيما بعد باذن الله نقرأ ترجمة محمد ابن خادم ابو معاوية قال عن الاعمش اذا هذا من اي الاقسام؟ نعم من القسم الاول وهو كما تقدم اثبت الناس
في الاعمش ابو معاوية. الاعمش وسليمان ابن مهران الاسد الكاهن مولاهم ابو محمد الكوفي. وهو من كبار الحفاظ توفي في عام ثمانية واربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. قد خرج له الجماعة. عن ابراهيم
من هذا ابراهيم الذي في الاسناد؟ نعم. احسنت ابراهيم بن يزيد النخعي. هذا ابراهيم الذي في الاسناد هو ابراهيم بن يزيد النخعي وهو ثقة من كبار العلماء من كبار الفقهاء في زمانه. وتوفي في عام ستة وتسعين. وعند
عندنا رجل اسمه ايضا ابراهيم بن يزيد. ولكنه التيمي وليس بالنخعي. وكلاهما من طبقة واحدة كلاهما من طبقة واحدة. الاول التيمي عفوا الاول النخعي والثاني التيمي. وكلاهما من طبقة واحدة ووفاة
متقاربة وفاتهم متقاربة. نعم وكلاهما سقة لكن ابراهيم بن يزيد النخعي اشهوى بالفقه والعلم وابراهيم بن يزيد التيمي مشهور بالعبادة. نعم. قال عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس عبد
عثمان ابن يزيد ابن قيس النخعي. اخو الاسود بن يزيد النخعي اخوه الاسود اكبر من عبد الرحمن هو عبدالرحمن بن يزيد ايضا ثقة. عبدالرحمن توفي في عام ثلاث وثمانين. وقد خرج له الجماعة وهو ثقة مشهور
نعم عن سلمان من هذا سلمان؟ نعم نعم احسن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه سلمان هو سلمان الفاوسي رضي الله تعالى عنه. وسلمان رضي الله تعالى عنه متتوا في سلمان الفارسي
متى توفي سلمان الفارسي؟ نعم. نعم احسنت. نحو زلك وسلمان الفارسي رحمه الله عمم سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه عموا حتى قال النووي ان بلا خمسين سنة مئتين وخمسين سنة بلغ مئتين وخمسين سنة هذا ما فيه خلاف وانما الخلاف هل بلغ اكثر او لا
ولكن الذهبي رده هذا القول ولكن الذهبي رد هذا القول وقال لم يتجاوز الثمانين او نحو الثمانين. نعم. او قال نحو ذلك ويعني حياته قصة اسلامه وانتقاله من دين الى دين كان على المجوسية ثم انتقل الى النصرانية
ولازم مجموعة من الرهبان العباد الى ان جاء الى المدينة واسلم قصة حياته تفيد انه قد عمق لكن مسألة مئتين وخمسين سنة هذا بعيد والله اعلم. نعم ولعل كما قال الذهبي
رحمه الله نعم سلمان رضي الله تعالى عنه يعني من المتوسطين في باب الرواية ليس بالمقل جدا وليس قال قيل له لقد علمكم وجاء في رواية ان بعض اهل الكتاب هم الذين قالوا له
وانهم من اليهود لقد علمكم نبيكم عليه الصلاة والسلام كل شيء حتى القراءة حتى ما يتعلق بقضاء الحاجة. قال اجل لقد نهانا صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او
استقبال القبلة عند قضاء الحاجة هذا محوم ولا يجوز. لا يجوز الانسان ان يستقبل القبلة عند قضاء الحاجة ولا كذلك ايضا ان يستدبرها. نعم. وقد اختلف اهل العلم اذا كان بينك وبين القبلة شيء
او اذا كنت في البنيان هل هذا يجوز او لا يجوز؟ فيه خلاف بين اهل العلم. هناك من رأى انه لا يجوز مطلقا سواء كان الانسان في بنيان اي في ما يحجزه عن القبلة او كان في الفضاء
نعم والقول الثاني هو التفريق ما بين البنيان وغيره. فيجوز ذلك فالبنيان دون الصحراء دون عندما لا يكون بينك وبين القبلة شيء. وهذا القول ارجع والله اعلم. هذا القول ارجح وبه تجتمع الادلة وبه
الادلة لانه آآ سوف يأتي باذن الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عندما صعد على بيت حفصة وجدوا الرسول عليه الصلاة والسلام مستقبل بيت المقدس مستدبر للكعبة وهو يقضي الحاجة
وهو يقضي الحاجة. نعم. وهنا كان مستدبرا للقبلة وقد وقد نهي عن استقبال قبلة او استدبارها. نعم. فهذا حديث وعندنا ايضا حديث جابر ابن عبد الله انه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام يقول وهو مستقبل للقبلة. وهذا الحديث سوف يأتينا باذن الله
اخرج ابو داوود والتجمدي واسناده لا بأس به اسناده لا بأس به. جاء من حديث محمد ابن اسحاق عن ابانا بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبدالله واسناده هذا لا بأس به. نعم. وعندنا حديث سلمان وعندنا حديث كذلك ايضا ابو هريرة كما سوف يأتي وعندنا كذلك
ايضا حديث ابو ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه في النهي عن استقبال القبلة والنهي عن استدبابها. فلابد من الجمع بين هذه النصوص لابد من الجمع بين هذه النصوص تحمل الاحاديث التي فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام استقبل
القبلة عاوز تدبرها على ان ذلك في المدينة. كما جاء التنصيص على هذا في حديث عبد الله بن عمر. عندما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام مستقبل لبيت المقدس مستدبر للكعبة. وكان ذلك على بيت حفصة. رضي نعم كان ذلك البيت حفصة رضي الله عنها
نعم وجه الجمع ان الاحاديث التي فيها استقبال او استدبار ان هذا في البنيان وليس في الصحراء والاحاديث التي تمنع وتنهى هذا عندما يكون الانسان في الصحراء ولا يكون بينه وبين القبلة شيء
ولذلك سوف يأتي باذن الله حديث عبد الله بن عمر حديث مروان من الاصفر عن عبد الله بن عمر عندما عوض بن عمر بعير وهو بال اليه جعل بين القبلة جعل بينه وبين القبلة شيء. فعندما انتهى قيل له يا ابا عبد الرحمن الم ينهى عن ذلك؟ قال
اذا كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس. اذا كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس. فابن عمر رضي الله تعالى عنه فعلم باحاديث النهي وعلم ايضا بفعل الرسول عليه الصلاة والسلام عندما استدبر القبلة في قضاء الحاجة
بين هذه النصوص وذلك بانه اذا كان بينك وبين القبلة شيء عند قضاء الحاجة فلا بأس واذا واذا لم يكن بينك وبينها شيء كان تكون في الصحراء فهنا يكون هذا ممنوعا ولا يجوز. واما حديث ابو ايوب قال قدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت
القبلة فكنا ننحرف ونستغفر الله. يقول عند قضاء الحاجة عندما نريد ان نقضي الحاجة في هالمراحيض كنا ننحرف عن القبلة نستغفر الله من هذا العمل. فابو ايوب رضي الله عنه لم يطلع على الاحاديث الاخرى. التي فيها استقبال او
القبلة عند قضاء الحاجة وانما اطلع على الاحاديث التي فيها النهي مطلقا. فعمل بعموم النهي عمل عموم النهي. واما عبد الله بن عمر فاطلع على النوعين او على الاحاديث التي فيها النهي. وعلى الاحاديث التي فيها
استقبال او الاستدباب فجمع بين هذه النصوص. وعندنا قاعدة عظيمة جدا جمع بين هذه النصوص وعندنا قاعدة عظيمة جدا وهي انه ينبغي الجمع بين النصوص مهما امكن. مثل ما ذكرت في قاعدة من قواعد الجوهر والتعدين ينبغي الجمع بين كلام الحفاظ والجمع بين النصوص من باب اولى لان كلام الحفاظ نعم يتضارب بخلاف
النصوص النصوص ما تتضاوى النصوص الشريعة من قبل الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فالشريعة لا تتضارب ولا تختلف. والرسول عليه الصلاة والسلام قد عصمه قد عصمه الله جل وعلا. فلابد من الجمع بين
ولذلك اهتم اهل العلم في ما يسمى بمختلف الحديث. مثل ما الف فيه الامام الشافعي ومثل ما الف اه اه ابو جعفر الطحاوي كتابه مشكل الاثار. نعم. وايضا الف غيرهم في هذا الباب
فالجمع بين النصوص هذا شيء مهم جدا. نعم اذا امكن الجمع نعم فالمتعين هو الجمع. والمصير الى الجمع متأكد في هذه الحالة. نعم. قال ان نستقبل القبلة بغائط او بول والا
باليمين. الاستنجاء باليمين هذا ممنوع كما في هذا الحديث. وكما جاء ايضا في الصحيحين في حديث يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن قتادة عن ابيه ابي قتادة الانصاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يمسك احدكم ذكره وهو يبول
لا يمسك احدكم ذكره وهو يبول. فلا يجوز الاستنجاء باليمين ولا يمسك الانسان ذكره في حالة البول. فهذا منهي عنه وانما يستخدم اليد الشمال. قال والا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار. طبعا النهي عن
باليمين هذا من اجل تكريم اليمين. هذا من اجل تكوين اليمين كما جاء في الصحيحين في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة كان يجعل يمينه في الاشياء الطيبة. نعم يعني في الاخذ والاعطاء والاكل وما شابه ذلك. وآآ
يستعمل يساره في خلاف ذلك وبضد ذلك. في الاستنجاء وما شابه ذلك نعم وان لا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار. نعم لا يجوز الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار. طبعا
الانسان عندما يقضي الحاجة مخير بين ان يستعمل الماء او ان يستعمل الحجارة او ان يجمع بين والحجارة واستعمال الماء اولى. استعمال الماء اولى من الاقتصار على الحجارة. وكان الرسول صلى الله
عليه وسلم في الغالب يستعمل الماء. نعم. واما لو اقتصر على الحجارة فلا شك ان هذا مشهور. لكن عليه ان يأتي بشروط. الشوط الاول الا يقتصر على اقل من ثلاثة احجار. لا ابو ثلاثة احجار فاكثر
هذا واحد. الامر الثاني ان يستعمل الاحجار الطاهرة. لا يستعمل احجار نجسة الامر الثالث انه لا يستعمل شيء قد جاء النهي عن استعماله في الاستنجاء وقد جاء النهي عن العظم وماذا العظم هذا منهي عن استعمالهما في
في الاستجواب واما بعد ذلك فلا بأس. نعم. كذلك ايضا الاشياء المحترمة لا يجوز استعمالها. الاشياء المحترمة لا يجوز استعمالها في الاستنجاء نعم ويستحب له ان يقطع استجماره على وتر يعني اذا مثلا احتاج الى اربعة
جاوب طبعا الاكتفاء بثلاثة احجار هذا اذا انقت المحل. واما اذا لم تلقي المحل الرطوبة باقية الرطوبة باقية مثلا سواء في بول او غائط او رطوبة باقية. فلابد من استعمال اكثر من ثلاثة احجار. فلابد ان
المحل. فلو انقى المحل باربعة احجار يسن له ان يأخذ ماذا؟ حجرا خامسا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالايتار عند الاستنجاء. نعم قال او ان نستنجي بوجيع او عظم. هذا الذي تقدم النهي عنه الروث او الرجيع نهى الرسول صلى الله عليه وسلم
ان يستنجي ان يستنجي الانسان به وكذلك العظام. لماذا؟ العظام جاء النهي عن الاستنجاء بها؟ نعم نعم احسنت هذا طعام المسلمين من الجن طعام المسلمين من الجن. واو وديعهم نعم احسن طعام دوابهم طعام الدواب دواب الجن. نعم. فعندما تستعمل هالاشياء
استعمل يلوثها على الجن. نعم. هذا الحديث بماذا يحكم على اسناده؟ نعم. صحيح لماذا صحيح نعم لان كل يوم جالس يقات واسناده متصل. فهذا الحديث صحيح وقد خوجهه الامام مسلم في صحيحه. خرج الامام مسلم في صحيحه من
عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن الاعمش ومنصوب. كلاهما عن ابراهيم النخعي به. نعم ثم قال المصنف حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي وهل مر علينا هذا الرجل عبد الله بن محمد النفيلي ولا لم
موت ماما نعم عبد الله بن محمد النفيلي ثقة ثابت توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين قال حدثنا ابن المبارك وابن المبارك هل مر علينا ولا لم يمر؟ ما مر وهو عبد الله بن المبارك
الحنظل مولاهم المروزي. الامام المشهور ابو عبدالرحمن من كبار علماء الامة وتوفي في عام ثلاث وثمانين ومئة خرج له الجماعة خرج له الجماعة. نعم عن محمد ابن عجلان ومحمد ابن عجلان هو المدني ابن عجلان هو محمد ابن عجلان المدني خرج له مسلم
وبقية اصحاب السنن ومحمد بن عجلان في حديثه تفصيل في حديثه بعض التفصيل وذلك موت كل في روايته عن سعيد المقبري تكلم في روايته عن سعيد المقبري وله بعظ الاوهام له بعظ الاوهام محمد بن عجلان. فالراجح ان حديثه جيد. الراجح ان
ليس جيد واما الرواية عن عن سعيد المقبوي فايضا الاصل فيها القبول الاصل فيها القبول حتى يتبين انه اخطأ. ومحمد ابن عجلان قد توفي في عام ثمانية واربعين ومئة. قال انا القعقاع ابن حكيم وهو المدني. قعقاع ابن حكيم هو المدني وهو ثقة. خرج له مسلم
وبقية اصحاب السنن وليس في الكتب الستة من اسمه القعقاع سواه. ليس في الكتب الستة من اسمه القعقاع سواه سوى القعقاع حكيم. هناك رجل اختلف في اسمه. اسمه قيل ان اسم حصين ابن اللجلاج وقيل القعقاع ابن اللجلاج وقيل خالد ابن اللجلاج
نعم. فابن اللجلاج هذا اختلف في اسمه ومن ضمن الاختلاف النقيل ان اسم القعقاع. نعم قال انا ابي صالح وابو صالح هو زكوان السمان نعم ابو صالح هو زكوان السمان وهو ثقة ثبت
توفي عام واحد ومئة وقد خرج له الجماعة. ومن اشهر الرواة عن ابي صالح خالد من اشهر قوات عن ابي صالح السمان منع الشعوب عنا؟ نعم احسنت نعم مش عن ابي صالح عن ابي هريرة هل
من اصح السلاسل وبعد من عن الاعمشة خليل نعم احسنت سهيل ابنه سهيل ابن ابي صالح صهيب ابن ابي صالح عن ابيه ابو صالح عن ابي هريرة. فايضا سهيل مكثر من الرواية عن ابيه. سهيل ايضا مكث ومن الرواية عن ابيه
نعم وذكرت بالامس انه ينبغي الاعتناء بالمكثرين من الصحابة. والمكثرين عن من المكثرين من الصحابة. نعم. وابو صالح كما قلنا اكثر عمن من الصحابة عن ابي هريرة رضي الله تعالى
والاعمش اكثر عن ابي صالح. وكذلك ايضا سهيل. والاعمش وسهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة هذه السلسلة فيها عشرات الاحاديث فيها عشرات الاحاديث وهي سلسلة صحيحة حتى من رواية سهيل لكن الاعمش احفظ واوثق
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وابو هريرة كم روى من الحديث كما قلنا بالامس كم روى؟ كم روى من حديث ابو هريرة نعم كم روى؟ نعم خمسة الاف وثلاث مئة وخمسة وسبعين بعد نعم بعد نعم نعم خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين
طبعا يعني فيها الصحيح وغير الصحيح فيها الصحيح وفيها غير الصحيح. نعم. وهذا طبعا في مسند بقي بن مخلد. ولابي محمد ابن حزم رحمه الله له رسالة مفيدة جدا في هذا الباب. ذكروا مرويات الصحابة. ذكروا اصحاب الالوف واصحاب البيئين واصحاب
عشرات الى ان ذكر اصحاب الحديث الواحد هذه رسالة مطبوعة ملحقة في طبعة مفردة وفي طبعة ملحقة في كتاب جوامع السير من حزم رحمه الله نعم قال نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم
عليه الصلاة والسلام بمنزلة الاب للمسلمين بمنزلة الاب للمسلمين. وفي قراءة ان الله عز وجل قال وازواجه امهاتهم وهو اب لهم. هذي في قراءة ليست موجودة في المصحف وهو اب له. نعم
فاول عليه الصلاة والسلام بمنزلة الاب اي في التعليم والشفقة. الاب يشفق على ابناءه ولا شك انه الرسول عليه الصلاة والسلام ارحم الخلق بامته ارحم الخلق بامته عليه الصلاة والسلام. قال فاذا اتى احدكم الغائط فلا
يستقبل القبلة ولا يستدبرها. نعم ايضا قوله عليه الصلاة والسلام انا بمنزلة الوالد اعلمكم ايضا هذا يشعر انه يعلمهم حتى ما يحتاجون اليه فيما يتعلق الغائط وما شابه ذلك. يعني بعض الاشياء التي قد يستحم
منها الاب عندما يعلم ابنه يعلمه اشياء خاصة يعني قد يستحي انه يعلم ناس اخرين لكن ابنه يعلمه فهو الرسول عليه الصلاة والسلام بمنزلة الوالد فحتى الاشياء الخاصة كان يعلم عليه الصلاة والسلام امته. ولذلك
بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام. قال اذا فاذا اتى احدكم الغاج فلا تقبل القبلة ولا يستدبرها. نعم لا يجوز الاستقبال ولا الاستدبار. وهذا كما تقدم الاقرب انه في الصحراء دون البنيان
حتى في البنيان اذا الانسان لم يستقبل القبلة او يستدبرها فلا شك ان هذا اولى حتى يخرج من الخلاف الذي جرى وحصل بين العلماء. والخلاف قوي وقد ذهب الامام ابن تيمية وابن القيم الى ان النهي مطلق في البنيان وغير البنيان. نعم. قال ولا يستطب بيمينه
او ولا يستطب بيمينه. فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة باليمين. والاستطابة باليمين هي هي الاستجمار هي الاستجمار والاستنجاء. وسمي ذلك استطابة لانه يطيب المحل. ويزيل النجاسة ويزيل النجاسة. فنهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن استعمال اليد اليمين. لانها للاشياء المكرمة بخلاف
الاشياء التي بضد ذلك. قال وكان يأمر بثلاثة احجار عند الاستجمار. نعم لكن لو ان الانسان احتاج الى حجر رابع عليه ان يفعل ذلك ولا ما عليه؟ عليه ان يفعل ذلك ويسن له ان يأتي بخامس
قال وينهى عن الغوث والرمة الرمة هي العظم الباني هي العظم البالي وتقدم النهي عن العظام نعم بماذا يحكم على هذا الحديث؟ بماذا يحكم عليه؟ ها؟ ارفع صوتك. بالصحة وزكرتنا في محمد بن عجلان وحديثه جيد فهذا الحديث ناده جيد واما مثنه فهو صحيح. جاء تحديث بها المعنى كما تقدم في حديث سلمان
رضي الله عنه. قال حدث مسدد بن مسرهد وتقدم لنا مسدد بن مسرد. نعم. ثقة من كبار ومسدد ابن مسرعة في عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال حدثنا سفيان اي سفيان هذا؟ من سفيان هذا اللي في
اسناد من سفيان؟ نعم. سفيان الثوري. ولا ابن عيينة؟ نعم خالد بن عيينة هذا سفيان ابن عيينة هذا سفيان ابن عيينة وسفيان طيب لماذا سفيان ابن عيينة نعم احسنت. سفيان الثوري لا يروي عن الزهري. سفيان الثوري لا يروي عن الزهري
ومسدد لا يقضي عن الثوب مسدد لا يروي عن الثوب. وسفيان الثوري لا يروي عن الزهري. فهذا سفيان ابن عيينة هو المختص بالزهري والذي يروي عنه مسدد نعم سفيان ابن عيينة بن ابي عمران الهلالي وهو ثقة ثبت من كبار اهل العلم في زمانه
وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة. ومتى كانت ولادة سفيان؟ ولادته في عام كم؟ توفي في عام ثمانية وتسعين ومئة واما ولادته نعم يا ابا محمد متى ولادته؟ لان ما عرفت ايضا الولادة
فيما يتعلق بالاتصال والانقطاع خاصة يعني الائمة المشهورين اذا علمت ولادتهم ووفياتهم هذا مفيد مهم في هذا الجانب ولد في عام سبعة ومئة توفي في عام ثمانية وتسعين ومئة. فتوفي عن احدى وتسعين سنة. وذكر
ترجمة رحمه الله انه كلما وقف بعرفة قال اللهم لا تجعل ذلك اخر العهد بك كلما وقف بعرفة في الحج قال اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بك حتى جاء في السنة التي توفي فيها او توفي بعدها. لم يدعو استحى من الله عز وجل ان يعيد
هالدعاء توفي اه رحمه الله بعد ذلك. نعم قال وسفيان طبعا من المكسورين جدا قال عن الزهري ومن هو الزهري؟ من هو؟ نعم نعم استاذ محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري. وهو سقة من كبار الائمة
ومتى توفي الزهري؟ متى توفي الزهري؟ نعم قليل امهم وفاة الزهفي الزهري من كبار الحفاظ تدور عليه الاسانيد متى توفي الزهري؟ نعم ترى البخاري رد على الداخلي وعمره عشر سنوات وانتهى ان شاء الله
توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقيل عام خمسة وعشرين ومئة. نعم فالزهري من كبار الائمة. طيب من اه نبغى سلسلة فيها الزهري تعتبر من اصح الاسانيد. ابو سلسلة فيها الزهري تعتبر من اصح الاسانيد
ابو سلسلة نعم نعم احسنت الزوجة عن نافع عن ابن عمر الزوجة عن نافع عن ابن عمر نعم هذي من اصح الاسانيد بعد بعد سلاسل نسوه كثيرة نعم يا ابا محمد
ثلاثا نسهي كثيرا ها؟ سلاسل الزهي كثيرة. اللي يقع بالبخاري واضح. السلاسل الزهبي. نعم نعم احسنت الزهري عن سالم عن ابن عمر وهذي ايضا من اصح السلاسل. والزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن
ابي هريرة هذي من اصح السلاسل. والزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مثلا. هذي من اصح السلاسل نعم وبعد ايضا في اسانيد البصريين الزهري عمن اسانيد البصريين هذي كلها اسانيد مدنية
الزهري عن انس تقدم لنا بالامس الزهري عن انس او قبل امس. الزهري عن انس هذي نعم الزهري مكثر عن انس بن مالك رضي الله عنه نعم عن عطاء بن يزيد الليثي المدني نزيل الشام وهو ثقة ثقة جليلته في عام خمس ومئة او سبعة
ومئة وقد خرج له الجماعة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه وما اسم ابو ايوب؟ ابو ايوب مشهور بكنيته. ما اسمه؟ ابو ايوب مشهور بكنيته. ما اسمه نعم ابو محمد نعم احسنت خالد ابن زيد خالد ابن زيد الانصاري رضي الله تعالى عنه وابو ايوب
اين دفن؟ نعم. نعم تحت اسوار القسطنطينية. لماذا دفن تحت اسوار القسطنطينية نعم خرج في الجهاد رضي الله تعالى عنه خرج في الجهاد وعند نزل به الموت قال لامير الجيش ادفني في اقصى نقطة يصل اليها المسلمون. او نحو ذلك فدفن تحت اسوار
قسطنطينية رضي الله تعالى عنه. والان مع الاسف مبني عليه مسجد. تصلى فيه الجمعة والجماعة. نعم وهذا مع اكتشف بناء المساجد على القبور هذا منتشر مع الاسف في بلاد الاسلام. وهذا من وسائل الشوك. هذا من
الشوك التي تؤدي الى الغلو في المقبوب. وهذا يؤدي الى دعائه والاستغاثة به التقرب اليه والعياذ بالله. فلذلك آآ نعم ينبغي ان ينكر ينكر تنكر مثل هذه الاشياء نعم قال رواية ايش معناة رواية؟ رواية يعني رفعة رفع الى الرسول عليه الصلاة والسلام. قال اذا
اتيتم الغات فلا تستقبلوا القبلة اذا اتيتم الغاية فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا ضوء ولكن شوقوا او غوبوا. نعم. لان هذا من كان في المدينة عندما يشمل او يجنب يكون يستقبل
او يستبدو القبلة وعندما يشوق او يغرب هنا لا يكون لا مستقبل ولا مستدبر للقبلة. هذا لمن كان في مدينة لمن كان في المدينة نعم قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيظ قد بنيت قبلة
القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله. ننحرف لانها بنيت قبل القبلة ونستغفر الله من هذا وتقدم لنا ان ابا ايوب لم يطلع على الاحاديث الاخرى التي فيها استقبال او استدبار
وان هذه الاحاديث التي فيها ذلك انما كان هذا في البنيان. نعم وحديث ابي ايوب وما كان في معناه محمول على الصحراء عندما لا يكون بينك وبين القبلة شيء. هذا الحديث بماذا يحكم عليه؟ شسناد اسناد
نعم نعم بماذا يا ولدي يحكم على هذا الحديث ليه؟ لماذا صحيح ايش السبب؟ ليش صحيح انت عرفت رواته ولا ما عرفتهم؟ نعم احسنت واتى ثقات فلذلك الاسناد صحيح وايضا اسناد
اجناده صحيح جدا. هنا مسلسل بالثقافة المشهورين والحديث قد خرجه الشيخان وبقية اصحاب السنن. ولعل نقف عنده هنا وحتى ما يتسنى لنا الظاهر القراءة في التهذيب لعلنا نجيب على الاسئلة هذا يسأل عن حديث
يسأل عما تقدم بالامس يقول احمد عن الشافي عن مالك عن نافع عن ابن عمر هناك اربعة احاديث يقول لعلك تذكر هذه الاحاديث الاربعة هذه الاحاديث موجودة في المسند موجودة في المسند مسند الامام احمد فليرجع
اليه. هذا يسأل عن الحديث. صحت حديث لا تسخر باخيك فيعافيه الله ويبتليك. لا تشمت باخيك. هذا الحديث ما يصح لكن لا شك انه لا يجوز الشماتة بالاخ لا يجوز الشماتة بل اخوه كم من شخص استهزأ او شمت
بانسان ووقع في نفس ما وقع فيه هذا الانسان. هذا يسأل هل زيادة الثقة لمن هو اوثق منه مقبولة هل جهة الثقة على من هو اوثق منه؟ مقبولة فاقول هذا فيه تفصيل. زيادة الثقة
تقبل عندما تحتف بها القظائن. فمن القظائن زيادة الحفظ وزيادة الاتقان هذا من القبائل. يعني مثل الحفاظ الكبار كمالك عندما زاد من المسلمين في حديث ابن عمر في اه صدقة الفطر نعم. ومثلا سفيان الثوري ومثلا حماد بن زيد الحفاظ الكبار. نعم
هذه من القبائن او من القظائن الاختصاص. كأن يكون هذا التلميذ مختص بشيخه كما اختص محمد ابن جعفر بشعبة وكما اختص عبد الرزاق بمعمر نعم هذا يسأل عن سؤال تقدم الكلام عليه الايام البيض وحديث الاثنين والخميس تقدم الكلام عليه
هذا يسأل عن حكم الصلاة في اوقات النهي وبالذات بعد العصر. لا يجوز الصلاة في اوقات النهي. والمقصود بالصلاة هنا التطوع المطلق الذي ليس له سبب. اما الفريضة فلا شك يجب ان تؤدى. من نام عن صلاته او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
واما التطوع الذي له سبب يعني مثلا تحية المسجد اذا دخلت المسجد في هذا الوقت فالسنة انك تصلي قبل ان تجلس نعم او مثلا سنة الوضوء نعم التي لها سبب واما التي ليس لها سبب فلا يجوز
هذا يسأل ما الفرق بين الدارمي والدارقطني وبين سننهما؟ لا شك بينهما فوض. فالدارمي عبد الله بن عبد الرحمن التميمي السموغندي نعم توفي عام خمسة وخمسين ومائتين. والدار قطني هو بالحسن علي بن عمر. البغدادي الدارقطني
وتوفي في عام خمس وثمانين وثلاث مئة نعم وسنن الدارمي ويسمى بمسند الدارمي يختلف عن سنن الدعوى القطني لان الدواء القطني قصد بالذات احاديث الاحكام المعللة كثيرا ما يعتني بها الاحاديث المعللة او التي فيها ضعف في جمع طرقها. بخلاف الدارمي الدارمي لم يقصد هذا الشيء. لم يقصد هذا
وانما اراد ان يجمع سنن الرسول عليه الصلاة والسلام. وان كان الدارمي اطال في بعض الابواب مثل باب الحيض اطال فيه جدا الدارمي مساك ثمانين صفحة بالمطبوع فاطال جدا في باب الحيض. نعم. وداقمي يعني اسانيد اعلى
لانه متقدم بخلاف داقوت متأخر هذا يسأل عن النزول المصلي للسجود هل يقدم يديه او يقدم ركبتيه؟ طبعا باتفاق اهل العلم ان الخلاف بينهم في الافضل ان قدم يديه او ركبتيه هذا جائز وانما الخلاف بينهم فالافضل
انه ينزل على ركبتيه هذا هو الله اعلم والامر واسع. نعم لماذا هو لماذا هذا والاقرب؟ حديث ابي هريرة لا لا احدكم كبروك البعير هذا لا يصح هذا لا يصح. جاء من حديث جاء من حديث نعم جاء من حديث محمد بن عبد الله بن الحسن عن
الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة نعم. وهذا الاسناد فيه عدة علل. محمد بن عبد الله بن الحسن الملقب بالنفس الزكية وان كان مشهور الشرف من حيث النسب واخباره مشهورة في التاريخ ولكن لم يشتهر بطلب العلم
وكان اغلب حياته رحمه الله كان مطارد. كان مختفي في عهد بني امية وفي عهد بني العباس حتى خرج في عام خمس واربعين ومئة وقتل في هذا الخروج. خرج في عهد ابي جعفر المنصور وقتل في هذا الخروج. وان كان آآ الاصفهاني في مقالات في
من مقاتل الطالبيين يعني ذكر ما يفيد انهم من اهل العلم وكذا وكذا لكن هذا فيه نظر هذا فيه نظر ولم يشتهر عنا اقوال في المسائل العلمية وما شابه ذلك وانما كما ذكرت وفي الغالب كان مطارد. نعم. وان كان هناك من وثق كالنسائي
اي ولكن ليس مشهور من حيث حمل الحديث. ولم يكن سماعه من ابي الزناد وتفاوته ايضا عن ابي الزناد هذه علة والصواب في هذا الحديث كما جاء من حديث بكي وابن عبد الله الاشد عن ابي مروة عن ابي هريرة موقوف عليه. لا يبوك احدكم
مبروك البعير الشاذ هذا اللفظ الصحيح لهذا الحديث ليس فيه فليضع يديه قبل ركبتيه وهو موقوف على ابي هريرة. بينما ثبت عن عمر رضي الله عنه انه نزل على ركبتيه. ولم ينقل عن احد من الصحابة ما يخالفه
نعم وقبل ذلك جاء في حديث وائل بن حجر النزول على الركبتين وحديث وائل بن حجر ايضا فيه ضعف. ولكنه اقوى اقوى من حديث ابي هريرة وقد رجح الطحاوي والخطابي على حديث ابي هريرة. وثبت عن عمر النزول على ركبتين ولم ينقل عن احد من الصحابة ما يخالفه. ما جاء عن ابن عمر في
نزول على اليدين هذا فيه من رواية الدواء وردة عن عبيد الله بن عمر. وهي منكرة هذا يسأل عن حديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة نعم هذا صحيح. خرجه الشيخان من حديث ابي هريرة. ولكن جاء في زيادة
زكر الاسماء هذه الزيادة هي التي لا تصح. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق