1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقبل ان نبدأ بالقراءة في سنن ابي داوود تقدم لنا بالامس الكلام

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
على قاعدة من قواعد الجرح والتعديل. هذه القاعدة هي انه يمضغ الى مكانة الحفاظ الذين تكلموا في هذا الراوي او الى مكانتهم. وذكرت بالامس ان الحفاظ ليسوا على مكانة واحدة في هذا الفن. وليسوا

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
مرتبة واحدة في هذا العلم. فهناك من هو امكن من الاخر وهكذا. وذكرت ان الطبقة من الحفاظ الذين لهم مكانة عالية من هم؟ نعم. ارفع صوتك. اي نعم ابو هريرة رضي

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
الله تعالى عنه لا لا هذا نحن الان نتكلم ليس عن المكسورين من الرواية وانما اتكلم على الذين لهم كلام في الجرح والتعديل. نعم لا هذه قاعدة اخرى انا اتكلم على

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
الحفاظ قلت ليسوا على مكانة واحدة في هذا العلم علم الجرح والتعديل. نعم. نعم احسنت يعني مثلا الطبقة الاولى القسم الاول الذين هم في الدرجة العليا من هذا الفن. علي بن المديني ويحيى بن

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
والامام احمد ابن حنبل والبخاري ابو زو عواجي وابو حاتم وابو عبدالرحمن النسائي فهؤلاء هم الطبقة الاولى هؤلاء هم الطبقة الاولى ولهم تمكن في هذا الفن اكثر من غيبهم. ثم

7
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
ويليهم طبقة اخرى وهم دون الطبقة الاولى. وهم دون الطبقة الاولى. كابي احمد ابن عدي وابو احمد الحاكم وكذلك ايضا ابو جعفر العقيلي. فهؤلاء دون الطبقة الاولى. هؤلاء دون الطبقة الاولى. نعم. والطبقة الثالثة الذين هم دون الطبقة الثانية

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
في هذا الفن الذين هم دون الطبقة الثانية في هذا الفن. يعني كمثال على هذا مثلا الفتح الازدي وابو الفتح الازدي كلامه يعني لا شك انه يستفاد من عنده ولكنه متشدد متشدد

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
جدا وليس في المكانة مثل هؤلاء الحفاظ ليس في المكانة مثل هؤلاء الحفاظ. فلا شك انه دونهم في المرتبة ودونهم في المنزلة في هذا الفن. وفائدة هذه القاعدة انه عندما يوجد

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
تعارض بين مثلا كلام ليحيى ابن معين وبين كلام لابي الفتح الازدي. يقدم من؟ لا شك انه يقدم بن معين لا شك انه يقدم يحيى بن معين ولا يلتفت الى كلام ابي الفتح الازدي. يعني مثلا موسى ابن اسماعيل ابو

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
الذي مر علينا بالامس. موسى بن اسماعيل هذا ثقة ثبت مكثف من الرواية. وقد تكلم فيه والفتح الازدي فلا فلم يلتفت الى كلام فيه لم يلتفت الى كلام فيه لان موسى ابن اسماعيل قد وثقه كبار

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
الحفاظ نعم او مثلا ابو العباس ابن عقدة هذا من الحفاظ وله بعظ الكلام في الجرح والتعديل له بعظ في الجرح والتعديل. فعندما يوجد لابي لابي العباس ابن عقدة كلاما يخالف مثلا كلام ابو

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
تجمدي او كلام مثلا ابو عبدالرحمن النسائي او كلام لابي حاتم الروازي. فلا شك ان هؤلاء يقدمون عليه لا شك ان هؤلاء يقدمون عليه. وعندما مثلا ايظا فيما يتعلق بالطبقة الاولى والثانية عندما يوجد كلام لعلي ابن المديني

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
اخر لابي جعفر العقيلي فكلام علي ابن المدين يقدم الا اذا تبين بالدليل ان كلام العقيلي هنا ارجح والحق معه والصواب معه فهنا يقدم اذا تبين بالدليل واما كلام مجمل نعم واما القاعدة التي تقول ان

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
الجوح الجرح. اما القاعدة التي تقول ان التوثيق يقدم على الجرح المجمل. عندما يوجد عندما يوجد جرح مجمل ويعاوده توثيق ان التوثيق مقدم. لا هذه القاعدة فيها تفصيل ليست على اطلاقها. هذه القاعدة فيها

16
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
تفصيل وليست على اطلاقها. نعم. يعني لو وجد مثلا توثيق لاحمد بن صالح المصري ووجد تجريح من علي ابن المديني. هنا من يقدم ذكرت قاعدة ذكرت من قبل قاعدة اخرى وهي ينظر الى الحفاظ من حيث الاعتدال والتشدد والتساهل

17
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
فعندما مثلا يوجد توثيق لاحمد ابن صالح او للعجلي يخالف مثلا تجريح لعلي ابن المديني ويحيى ابن نعم يؤخذ بمن ويحيى بن معي لماذا يؤخذ بكلامهم؟ نعم يعني علي بالنسبة لعلي بن مديني هو معتدل

18
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
امام وبالنسبة لاحمد بن صالح المصري لا شك انه امام لكن عنده تساهل بين عنده تساهل واضح وبين فيقدم كلام علي ابن المديني يقدم هنا كلام علي ابن المديني في هذه الحالة فهذه من قواعد الجوف والتعديل المهمة هذه من

19
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
قواعد الجرح والتعديل المهمة. نعم. وايضا ذكرنا قاعدة فيما سبق بالجرح والتعديل لكونا في بداية يوم السبت ذكرنا قاعدة في الجرح والتعديل نعم التفصيل في حديث الراوي هذه القاعدة مهمة جدا التفصيل في حديث الراوي وانه اذا امكن الجمع بين اقوال الحفاظ اذا

20
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
الجمع فلا شك ان الجمع اولى. اذا امكن الجمع بين كلام الحفاظ لا شك ان الجمع اولى. اذا امكن الجمع بين الحفاظ ومر علينا بعض الرواة الذين وقع فيهم خلاف وجمعنا بين اقوالهم وقسمنا حديثهم الى

21
00:07:30.000 --> 00:07:52.500
اقسام مثل من من هؤلاء القوات مثل حماد ابن سلمة في حديثه تفصيل ومثل من  حماد بن زيد في حديث التفصيل ولا ليس في حديثه تفصيل؟ ليس في حديثه تفصيل. ثقة ثبت مطلقة. نعم

22
00:07:52.500 --> 00:08:12.500
ارفع صوتك. عطاب للسبب صحيح في حديث التفصيل لكن ما ذكرناه هنا. نبغي مما مما ذكر او ممن ذكر والاعطاب النساب؟ نعم في حديث التفصيل. نعم قليل. نعم. تقدم الدواء وجدي عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد الدواودي. ان في حديثه

23
00:08:12.500 --> 00:08:32.500
بتفصيل نعم. وانه اذا امكن الجمع بين كلام الحفاظ فلا شك ان المصير اليه متعين لا شك ان المصير اليهم متعين. والتفصيل في حال الراوي هذا من خلاله يمكن او قد يمكن الجمع

24
00:08:32.500 --> 00:08:52.500
بين كلام الحفاظ. واذا امكن الجمع بين كلامهم وذلك من خلال التفصيل نحمل هذا الجرح على شيء معين ونحمل هذا التوثيق على شيء اخر معين وهكذا. فاذا امكن التفصيل فهذا هو الاولى. فهذه ايضا

25
00:08:52.500 --> 00:09:20.900
كلها قواعد قد مرت علينا. كذلك ايضا من قواعد الجرح والتعديل انه ينظر الى مذهب المتكلم يعني هناك ممن لهم كلام في الجرح والتعديل وهم في مذاهبهم او في عقائدهم فيهم كلام

26
00:09:20.950 --> 00:09:48.150
يعني مثلا كمثال على هذا ابن خراش عبدالرحمن ابن يوسف ابن خواش هذا من ائمة الجرح والتعديل. نعم. ولكن في اعتقاده كلام  وهو متهم بالتشيع واكثر من ذلك. ووجد له بعض الكلام في

27
00:09:48.150 --> 00:10:08.150
ان اتهم بالنصب. يعني مثل احمد ابن عبد الظبي ثقة تكلم فيه ابن خواش. فلم يلتفت الى كلامه لم يلتفت الى كلام ابن خواش فيه. وذلك لان احمد بن عبد الظب قد وثق وابن خواش قد تكلم فيه من جهة الاعتقاد

28
00:10:08.150 --> 00:10:28.150
وهذا الشخص قد اتهم بالنصب فلعل ابن خواش دعاه هذا الى ان يتكلم فيه من هذه الناحية الى ان يتكلم فيه من هذه الناحية وعكس بانخواش الجوزجاني. عكس ابن خواش الجوزجاني

29
00:10:28.150 --> 00:10:58.150
وهو من ائمة الجرح والتعديل الجزجاني نعم عنده شيء من النصب عنده شيء من النصب ولذلك ذلك احيانا يشدد في العبارة. ويشدد في الانتقاد. في حق الكوفيين الذين يكثر فيهم التشيع. وطبعا ترى التشيع اللي كان موجود فيما سبق ليس مثل موجود الان. الموجود الان هو الشوك الاكبر

30
00:10:58.150 --> 00:11:18.150
والكفر المستدين. نسأل الله العافية والسلامة. من عبادة المخلوقين ودعاء الاموات دعاء ال البيت والاستغاثة بهم اليهم والعياذ بالله. فالموجود الان هو الشرك الاكبر والبلاء المبين. البلاء المستدين والكفؤ المبين. نسأل الله العافية

31
00:11:18.150 --> 00:11:38.150
والسلامة نعم واما فيما سبق يعني عبارة عن يعني زيادة بعض الزيادة في بعض الزيادة او قد يحصل منه كلام في بعض الصحابة نعم. فاقول جوزجاني عنده شدة على اهل الكوفة

32
00:11:38.150 --> 00:11:58.150
ينبغي ان ينتبه اليه من هذه الناحية. ينبغي ان ينتبه اليه من هذه الناحية. احيانا يقول عن بعض الكوفيين فلان زائر مفتري فلان زائغ مفتري. نعم. فهنا ينبغي ان ينتبه الى هذه الناحية ينبغي ان ينتبه الى هذه الناحية

33
00:11:58.150 --> 00:12:28.150
وهذه ايضا من قواعد الجرح والتعديل. نعم لعلنا نقرأ في كتاب السنن لابي داوود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. امين. بابك

34
00:12:28.150 --> 00:12:58.150
كراهية قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابراهيم عن عبدالرحمن عن ابن يزيد عن سلمان قال قيل له لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. قال اجل

35
00:12:58.150 --> 00:13:28.150
فقد نهانا صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول. والا نستنجي باليمين والا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار. او نستنجي برجيع او عظم. قال حدثنا الله ابن محمد النفيلي قال حدثنا ابن المبارك عن محمد ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم

36
00:13:28.150 --> 00:13:48.150
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم. فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا

37
00:13:48.150 --> 00:14:18.150
استدبرها ولا يستطب بيمينه. وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروث والرمة. قال حدثنا مسدد بن مسرد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن اطأ عن عطاء بن يزيد عن ابي ايوب رواية قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا

38
00:14:18.150 --> 00:14:38.150
ومن شرقوا او غربوا فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها نستغفر الله. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا هيب قال حدثنا عمرو بن يحيى

39
00:14:38.150 --> 00:14:58.150
عن ابي زيد عن ماقر بن ابي معقل الاسدي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او غائط على ابو داوود وابو زيد هو مولى بني ثعلبة

40
00:14:58.150 --> 00:15:18.150
قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا صفوان بن عيسى عن الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمران اخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا

41
00:15:18.150 --> 00:15:38.150
ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء. فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. احسنت. قال ابو داوود رحمه الله حدثنا مسدد بن مسرهد

42
00:15:38.150 --> 00:15:58.150
وتقدم لنا بالامس وماذا قلنا عن مسدد ابن مسرد؟ نعم. نعم احسنت ثقة من كبار الحفاظ وتوفي في عام ثمانية وعشرين ومئتين. نعم. قال حدثنا حماد قال عفوا حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا ابو

43
00:15:58.150 --> 00:16:18.150
ومعاوية وابو معاوية هذا محمد ابن خازم التميمي السعدي ابو معاوية الضمير وابو معاوية توفي في عام خمسة وتسعين ومئة. وابو معاوية ثقة من السقات المشهورين. ومن الرواة المكسبين. ولكن في

44
00:16:18.150 --> 00:16:38.150
بعض التفصيل في حديثه بعض التفصيل. فالقسم الاول من اقسام حديثه ما رواه عن الاعمش فابو معاوية من اثبت الناس في الاعمش. ولا يقدم عليه في الاعمش الا سفيان الثوري وشعبة ايضا. مع ان هناك من جعل

45
00:16:38.150 --> 00:16:58.150
ابو معاوية بعد سفيان الثوري في الاعمش. نعم. والقسم الثاني فيما رواه عن غير الاعمش فيما رواه عن غير الاعمش قال الامام احمد رحمه الله تعالى عن ابي معاوية انه في

46
00:16:58.150 --> 00:17:18.150
غير الاعمش لا يحفظها. وانه مضطرب في غير الاعمش لا يحفظها حفظا جيدا. فالقسم الثاني وهو عن غير الاعمش. وهذا القسم الثاني الذي رواه عن غير الاعمش هذا فيه تفصيل. ان كان شيخه

47
00:17:18.150 --> 00:17:38.150
عبيد الله بن عمر فغوايته لا يحتج بها. وذلك انه وصف بان في حديثه عن عبيد الله بن عمر منكرات يعني اشياء تستنكر في حديثه عن عبيد الله ابن عمر لعلك تعتدل انت في مجلس الحديث اعتدل

48
00:17:38.150 --> 00:18:08.150
نعم في رواية عن غير عبيد الله بن عمر عفوا في روايته عن عبيد الله بن عمر فيها منكرات ولذلك تكلم في روايته عن عبيد الله بن عمر نعم وايضا تكلم في روايته بمعاوية عن هشام ابن عضوة تكلم ايضا في رواية ابي معاوية عن هشام بن عقبة. ولكن روايته عن هشام

49
00:18:08.150 --> 00:18:28.150
من عو الاصل فيها الصحة بخلاف روايته عن عبيد الله ابن عمر قد تغد. قد تغد. وذلك ان كما ذكرت فيها بعض المنكرات وعموما الكوفيون في روايتهم عن عبيد الله بن عمر فيها بعض الشيء اهل الكوفة في

50
00:18:28.150 --> 00:18:48.150
هوايتهم عن عبيد الله بن عمر فيها بعض الشيء. وانما اثبت الناس في عبيد الله ابن عمر المدنيون اصحاب عبيد الله نعم فهو لا اثبت من غيرهم. فابو معاوية كوفي ولذلك في رواية عن عبيد الله بن عمر فيها كلام. نعم

51
00:18:48.150 --> 00:19:08.150
اما رويت عن هشام العروة فقدت كل ما فيها ولكن الاصل فيها الصحة هذا هو الاصل الاصل فيها الصحة. وقد خوج الشيخان من رواية ابي معاوية عن هشام بن عبوة خرج الشيخان من رواية ابن معاوية عن هشام ابن عضوة. نعم

52
00:19:08.150 --> 00:19:28.150
فالخلاصة ممكن ان يقسم حديث آآ عبيد عفوا حديث محمد بن حازم الى قسمين القسم الاول ما رواه عن فهو اوثق الناس واثبتهم في الاعمش. والقسم الثاني ما رواه عن غير الاعمش. وهذا القسم الثاني اقسام. هذا القسم الثاني اقسام

53
00:19:28.150 --> 00:19:48.150
القسم الاول من لم يتكلم في رواية عبيد في رواية ابي معاوية عنه خاصة يعني من لم ينص على الكلام في ابي معاوية عنهم خاصة. يعني غير هشام بن عوة وغير

54
00:19:48.150 --> 00:20:08.150
الله بن عمر فهشام العوة كل في روايته الخاصة نص على ذلك تكلم في رواية عفوا محمد بن حازم عن هشام من عروة خاصة وتكلم ايضا في رواية اه ابي معاوية عن عبيد الله بن عمر. فالقسم الثاني

55
00:20:08.150 --> 00:20:28.150
اول اقسامه من لم يتكلم في رواية محمد ابن قاسم عنهم خاصة. نعم وانما تكلم عامة كما في كلام الامام احمد انه في غير الاعمش لا يحفظها حفظا جيدا بل هو يرتبط فيها. الثاني

56
00:20:28.150 --> 00:20:48.150
وغوايته عن هشام بن عجوة وهذي الاصل فيها الصحة والذي قبل القسم ايضا لا يصل فيها الصحة. الثالث ما رواه عن عبيد الله ابن عمر وهذه قد تغد هذه قد تغد ولا تقبل الا اذا توبع الا اذا توبع محمد

57
00:20:48.150 --> 00:21:08.150
بنخازم الذي هو ابو معاوية. نعم. ولعلنا فيما بعد باذن الله نقرأ ترجمة محمد ابن خادم ابو معاوية قال عن الاعمش اذا هذا من اي الاقسام؟ نعم من القسم الاول وهو كما تقدم اثبت الناس

58
00:21:08.150 --> 00:21:28.150
في الاعمش ابو معاوية. الاعمش وسليمان ابن مهران الاسد الكاهن مولاهم ابو محمد الكوفي. وهو من كبار الحفاظ توفي في عام ثمانية واربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. قد خرج له الجماعة. عن ابراهيم

59
00:21:28.150 --> 00:21:48.150
من هذا ابراهيم الذي في الاسناد؟ نعم. احسنت ابراهيم بن يزيد النخعي. هذا ابراهيم الذي في الاسناد هو ابراهيم بن يزيد النخعي وهو ثقة من كبار العلماء من كبار الفقهاء في زمانه. وتوفي في عام ستة وتسعين. وعند

60
00:21:48.150 --> 00:22:08.150
عندنا رجل اسمه ايضا ابراهيم بن يزيد. ولكنه التيمي وليس بالنخعي. وكلاهما من طبقة واحدة كلاهما من طبقة واحدة. الاول التيمي عفوا الاول النخعي والثاني التيمي. وكلاهما من طبقة واحدة ووفاة

61
00:22:08.150 --> 00:22:28.150
متقاربة وفاتهم متقاربة. نعم وكلاهما سقة لكن ابراهيم بن يزيد النخعي اشهوى بالفقه والعلم وابراهيم بن يزيد التيمي مشهور بالعبادة. نعم. قال عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس عبد

62
00:22:28.150 --> 00:22:48.150
عثمان ابن يزيد ابن قيس النخعي. اخو الاسود بن يزيد النخعي اخوه الاسود اكبر من عبد الرحمن هو عبدالرحمن بن يزيد ايضا ثقة. عبدالرحمن توفي في عام ثلاث وثمانين. وقد خرج له الجماعة وهو ثقة مشهور

63
00:22:48.150 --> 00:23:08.150
نعم عن سلمان من هذا سلمان؟ نعم نعم احسن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه سلمان هو سلمان الفاوسي رضي الله تعالى عنه. وسلمان رضي الله تعالى عنه متتوا في سلمان الفارسي

64
00:23:08.150 --> 00:23:38.150
متى توفي سلمان الفارسي؟ نعم. نعم احسنت. نحو زلك وسلمان الفارسي رحمه الله عمم سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه عموا حتى قال النووي ان بلا خمسين سنة مئتين وخمسين سنة بلغ مئتين وخمسين سنة هذا ما فيه خلاف وانما الخلاف هل بلغ اكثر او لا

65
00:23:38.150 --> 00:23:58.150
ولكن الذهبي رده هذا القول ولكن الذهبي رد هذا القول وقال لم يتجاوز الثمانين او نحو الثمانين. نعم. او قال نحو ذلك ويعني حياته قصة اسلامه وانتقاله من دين الى دين كان على المجوسية ثم انتقل الى النصرانية

66
00:23:58.150 --> 00:24:18.150
ولازم مجموعة من الرهبان العباد الى ان جاء الى المدينة واسلم قصة حياته تفيد انه قد عمق لكن مسألة مئتين وخمسين سنة هذا بعيد والله اعلم. نعم ولعل كما قال الذهبي

67
00:24:18.150 --> 00:24:38.150
رحمه الله نعم سلمان رضي الله تعالى عنه يعني من المتوسطين في باب الرواية ليس بالمقل جدا وليس قال قيل له لقد علمكم وجاء في رواية ان بعض اهل الكتاب هم الذين قالوا له

68
00:24:38.150 --> 00:24:58.150
وانهم من اليهود لقد علمكم نبيكم عليه الصلاة والسلام كل شيء حتى القراءة حتى ما يتعلق بقضاء الحاجة. قال اجل لقد نهانا صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او

69
00:24:58.150 --> 00:25:18.150
استقبال القبلة عند قضاء الحاجة هذا محوم ولا يجوز. لا يجوز الانسان ان يستقبل القبلة عند قضاء الحاجة ولا كذلك ايضا ان يستدبرها. نعم. وقد اختلف اهل العلم اذا كان بينك وبين القبلة شيء

70
00:25:18.150 --> 00:25:38.150
او اذا كنت في البنيان هل هذا يجوز او لا يجوز؟ فيه خلاف بين اهل العلم. هناك من رأى انه لا يجوز مطلقا سواء كان الانسان في بنيان اي في ما يحجزه عن القبلة او كان في الفضاء

71
00:25:38.150 --> 00:25:58.150
نعم والقول الثاني هو التفريق ما بين البنيان وغيره. فيجوز ذلك فالبنيان دون الصحراء دون عندما لا يكون بينك وبين القبلة شيء. وهذا القول ارجع والله اعلم. هذا القول ارجح وبه تجتمع الادلة وبه

72
00:25:58.150 --> 00:26:18.150
الادلة لانه آآ سوف يأتي باذن الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عندما صعد على بيت حفصة وجدوا الرسول عليه الصلاة والسلام مستقبل بيت المقدس مستدبر للكعبة وهو يقضي الحاجة

73
00:26:18.150 --> 00:26:48.150
وهو يقضي الحاجة. نعم. وهنا كان مستدبرا للقبلة وقد وقد نهي عن استقبال قبلة او استدبارها. نعم. فهذا حديث وعندنا ايضا حديث جابر ابن عبد الله انه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام يقول وهو مستقبل للقبلة. وهذا الحديث سوف يأتينا باذن الله

74
00:26:48.150 --> 00:27:08.150
اخرج ابو داوود والتجمدي واسناده لا بأس به اسناده لا بأس به. جاء من حديث محمد ابن اسحاق عن ابانا بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبدالله واسناده هذا لا بأس به. نعم. وعندنا حديث سلمان وعندنا حديث كذلك ايضا ابو هريرة كما سوف يأتي وعندنا كذلك

75
00:27:08.150 --> 00:27:28.150
ايضا حديث ابو ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه في النهي عن استقبال القبلة والنهي عن استدبابها. فلابد من الجمع بين هذه النصوص لابد من الجمع بين هذه النصوص تحمل الاحاديث التي فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام استقبل

76
00:27:28.150 --> 00:27:48.150
القبلة عاوز تدبرها على ان ذلك في المدينة. كما جاء التنصيص على هذا في حديث عبد الله بن عمر. عندما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام مستقبل لبيت المقدس مستدبر للكعبة. وكان ذلك على بيت حفصة. رضي نعم كان ذلك البيت حفصة رضي الله عنها

77
00:27:48.150 --> 00:28:08.150
نعم وجه الجمع ان الاحاديث التي فيها استقبال او استدبار ان هذا في البنيان وليس في الصحراء والاحاديث التي تمنع وتنهى هذا عندما يكون الانسان في الصحراء ولا يكون بينه وبين القبلة شيء

78
00:28:08.150 --> 00:28:28.150
ولذلك سوف يأتي باذن الله حديث عبد الله بن عمر حديث مروان من الاصفر عن عبد الله بن عمر عندما عوض بن عمر بعير وهو بال اليه جعل بين القبلة جعل بينه وبين القبلة شيء. فعندما انتهى قيل له يا ابا عبد الرحمن الم ينهى عن ذلك؟ قال

79
00:28:28.150 --> 00:28:48.150
اذا كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس. اذا كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس. فابن عمر رضي الله تعالى عنه فعلم باحاديث النهي وعلم ايضا بفعل الرسول عليه الصلاة والسلام عندما استدبر القبلة في قضاء الحاجة

80
00:28:48.150 --> 00:29:08.150
بين هذه النصوص وذلك بانه اذا كان بينك وبين القبلة شيء عند قضاء الحاجة فلا بأس واذا واذا لم يكن بينك وبينها شيء كان تكون في الصحراء فهنا يكون هذا ممنوعا ولا يجوز. واما حديث ابو ايوب قال قدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت

81
00:29:08.150 --> 00:29:28.150
القبلة فكنا ننحرف ونستغفر الله. يقول عند قضاء الحاجة عندما نريد ان نقضي الحاجة في هالمراحيض كنا ننحرف عن القبلة نستغفر الله من هذا العمل. فابو ايوب رضي الله عنه لم يطلع على الاحاديث الاخرى. التي فيها استقبال او

82
00:29:28.150 --> 00:29:48.150
القبلة عند قضاء الحاجة وانما اطلع على الاحاديث التي فيها النهي مطلقا. فعمل بعموم النهي عمل عموم النهي. واما عبد الله بن عمر فاطلع على النوعين او على الاحاديث التي فيها النهي. وعلى الاحاديث التي فيها

83
00:29:48.150 --> 00:32:45.550
استقبال او الاستدباب فجمع بين هذه النصوص. وعندنا قاعدة عظيمة جدا جمع بين هذه النصوص وعندنا قاعدة عظيمة جدا وهي انه ينبغي الجمع بين النصوص مهما امكن. مثل ما ذكرت في قاعدة من قواعد الجوهر والتعدين ينبغي الجمع بين كلام الحفاظ والجمع بين النصوص من باب اولى لان كلام الحفاظ نعم يتضارب بخلاف

84
00:32:45.550 --> 00:33:05.550
النصوص النصوص ما تتضاوى النصوص الشريعة من قبل الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فالشريعة لا تتضارب ولا تختلف. والرسول عليه الصلاة والسلام قد عصمه قد عصمه الله جل وعلا. فلابد من الجمع بين

85
00:33:05.550 --> 00:33:25.550
ولذلك اهتم اهل العلم في ما يسمى بمختلف الحديث. مثل ما الف فيه الامام الشافعي ومثل ما الف اه اه ابو جعفر الطحاوي كتابه مشكل الاثار. نعم. وايضا الف غيرهم في هذا الباب

86
00:33:25.550 --> 00:33:45.550
فالجمع بين النصوص هذا شيء مهم جدا. نعم اذا امكن الجمع نعم فالمتعين هو الجمع. والمصير الى الجمع متأكد في هذه الحالة. نعم. قال ان نستقبل القبلة بغائط او بول والا

87
00:33:45.550 --> 00:34:05.550
باليمين. الاستنجاء باليمين هذا ممنوع كما في هذا الحديث. وكما جاء ايضا في الصحيحين في حديث يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن قتادة عن ابيه ابي قتادة الانصاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يمسك احدكم ذكره وهو يبول

88
00:34:05.550 --> 00:34:25.550
لا يمسك احدكم ذكره وهو يبول. فلا يجوز الاستنجاء باليمين ولا يمسك الانسان ذكره في حالة البول. فهذا منهي عنه وانما يستخدم اليد الشمال. قال والا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار. طبعا النهي عن

89
00:34:25.550 --> 00:34:45.550
باليمين هذا من اجل تكريم اليمين. هذا من اجل تكوين اليمين كما جاء في الصحيحين في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة كان يجعل يمينه في الاشياء الطيبة. نعم يعني في الاخذ والاعطاء والاكل وما شابه ذلك. وآآ

90
00:34:45.550 --> 00:35:04.150
يستعمل يساره في خلاف ذلك وبضد ذلك. في الاستنجاء وما شابه ذلك نعم وان لا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار. نعم لا يجوز الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار. طبعا

91
00:35:04.150 --> 00:35:24.150
الانسان عندما يقضي الحاجة مخير بين ان يستعمل الماء او ان يستعمل الحجارة او ان يجمع بين والحجارة واستعمال الماء اولى. استعمال الماء اولى من الاقتصار على الحجارة. وكان الرسول صلى الله

92
00:35:24.150 --> 00:35:44.150
عليه وسلم في الغالب يستعمل الماء. نعم. واما لو اقتصر على الحجارة فلا شك ان هذا مشهور. لكن عليه ان يأتي بشروط. الشوط الاول الا يقتصر على اقل من ثلاثة احجار. لا ابو ثلاثة احجار فاكثر

93
00:35:44.150 --> 00:36:11.800
هذا واحد. الامر الثاني ان يستعمل الاحجار الطاهرة. لا يستعمل احجار نجسة الامر الثالث انه لا يستعمل شيء قد جاء النهي عن استعماله في الاستنجاء وقد جاء النهي عن العظم وماذا العظم هذا منهي عن استعمالهما في

94
00:36:11.800 --> 00:36:34.750
في الاستجواب واما بعد ذلك فلا بأس. نعم. كذلك ايضا الاشياء المحترمة لا يجوز استعمالها. الاشياء المحترمة لا يجوز استعمالها في الاستنجاء نعم ويستحب له ان يقطع استجماره على وتر يعني اذا مثلا احتاج الى اربعة

95
00:36:34.750 --> 00:36:54.750
جاوب طبعا الاكتفاء بثلاثة احجار هذا اذا انقت المحل. واما اذا لم تلقي المحل الرطوبة باقية الرطوبة باقية مثلا سواء في بول او غائط او رطوبة باقية. فلابد من استعمال اكثر من ثلاثة احجار. فلابد ان

96
00:36:54.750 --> 00:37:22.750
المحل. فلو انقى المحل باربعة احجار يسن له ان يأخذ ماذا؟ حجرا خامسا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالايتار عند الاستنجاء. نعم قال او ان نستنجي بوجيع او عظم. هذا الذي تقدم النهي عنه الروث او الرجيع نهى الرسول صلى الله عليه وسلم

97
00:37:22.750 --> 00:37:53.200
ان يستنجي ان يستنجي الانسان به وكذلك العظام. لماذا؟ العظام جاء النهي عن الاستنجاء بها؟ نعم نعم احسنت هذا طعام المسلمين من الجن طعام المسلمين من الجن. واو وديعهم نعم احسن طعام دوابهم طعام الدواب دواب الجن. نعم. فعندما تستعمل هالاشياء

98
00:37:53.200 --> 00:38:15.950
استعمل يلوثها على الجن. نعم. هذا الحديث بماذا يحكم على اسناده؟ نعم. صحيح لماذا صحيح نعم لان كل يوم جالس يقات واسناده متصل. فهذا الحديث صحيح وقد خوجهه الامام مسلم في صحيحه. خرج الامام مسلم في صحيحه من

99
00:38:15.950 --> 00:38:35.950
عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن الاعمش ومنصوب. كلاهما عن ابراهيم النخعي به. نعم ثم قال المصنف حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي وهل مر علينا هذا الرجل عبد الله بن محمد النفيلي ولا لم

100
00:38:35.950 --> 00:38:55.950
موت ماما نعم عبد الله بن محمد النفيلي ثقة ثابت توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين قال حدثنا ابن المبارك وابن المبارك هل مر علينا ولا لم يمر؟ ما مر وهو عبد الله بن المبارك

101
00:38:55.950 --> 00:39:26.500
الحنظل مولاهم المروزي. الامام المشهور ابو عبدالرحمن من كبار علماء الامة وتوفي في عام ثلاث وثمانين ومئة خرج له الجماعة خرج له الجماعة. نعم عن محمد ابن عجلان ومحمد ابن عجلان هو المدني ابن عجلان هو محمد ابن عجلان المدني خرج له مسلم

102
00:39:26.500 --> 00:39:53.650
وبقية اصحاب السنن ومحمد بن عجلان في حديثه تفصيل في حديثه بعض التفصيل وذلك موت كل في روايته عن سعيد المقبري تكلم في روايته عن سعيد المقبري وله بعظ الاوهام له بعظ الاوهام محمد بن عجلان. فالراجح ان حديثه جيد. الراجح ان

103
00:39:53.650 --> 00:40:13.650
ليس جيد واما الرواية عن عن سعيد المقبوي فايضا الاصل فيها القبول الاصل فيها القبول حتى يتبين انه اخطأ. ومحمد ابن عجلان قد توفي في عام ثمانية واربعين ومئة. قال انا القعقاع ابن حكيم وهو المدني. قعقاع ابن حكيم هو المدني وهو ثقة. خرج له مسلم

104
00:40:13.650 --> 00:40:33.650
وبقية اصحاب السنن وليس في الكتب الستة من اسمه القعقاع سواه. ليس في الكتب الستة من اسمه القعقاع سواه سوى القعقاع حكيم. هناك رجل اختلف في اسمه. اسمه قيل ان اسم حصين ابن اللجلاج وقيل القعقاع ابن اللجلاج وقيل خالد ابن اللجلاج

105
00:40:33.650 --> 00:40:53.650
نعم. فابن اللجلاج هذا اختلف في اسمه ومن ضمن الاختلاف النقيل ان اسم القعقاع. نعم قال انا ابي صالح وابو صالح هو زكوان السمان نعم ابو صالح هو زكوان السمان وهو ثقة ثبت

106
00:40:53.650 --> 00:41:13.650
توفي عام واحد ومئة وقد خرج له الجماعة. ومن اشهر الرواة عن ابي صالح خالد من اشهر قوات عن ابي صالح السمان منع الشعوب عنا؟ نعم احسنت نعم مش عن ابي صالح عن ابي هريرة هل

107
00:41:13.650 --> 00:41:33.650
من اصح السلاسل وبعد من عن الاعمشة خليل نعم احسنت سهيل ابنه سهيل ابن ابي صالح صهيب ابن ابي صالح عن ابيه ابو صالح عن ابي هريرة. فايضا سهيل مكثر من الرواية عن ابيه. سهيل ايضا مكث ومن الرواية عن ابيه

108
00:41:33.650 --> 00:41:53.650
نعم وذكرت بالامس انه ينبغي الاعتناء بالمكثرين من الصحابة. والمكثرين عن من المكثرين من الصحابة. نعم. وابو صالح كما قلنا اكثر عمن من الصحابة عن ابي هريرة رضي الله تعالى

109
00:41:53.650 --> 00:42:13.650
والاعمش اكثر عن ابي صالح. وكذلك ايضا سهيل. والاعمش وسهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة هذه السلسلة فيها عشرات الاحاديث فيها عشرات الاحاديث وهي سلسلة صحيحة حتى من رواية سهيل لكن الاعمش احفظ واوثق

110
00:42:13.650 --> 00:42:42.700
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وابو هريرة كم روى من الحديث كما قلنا بالامس كم روى؟ كم روى من حديث ابو هريرة نعم كم روى؟ نعم  خمسة الاف وثلاث مئة وخمسة وسبعين بعد نعم بعد نعم نعم خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين

111
00:42:42.700 --> 00:43:02.700
طبعا يعني فيها الصحيح وغير الصحيح فيها الصحيح وفيها غير الصحيح. نعم. وهذا طبعا في مسند بقي بن مخلد. ولابي محمد ابن حزم رحمه الله له رسالة مفيدة جدا في هذا الباب. ذكروا مرويات الصحابة. ذكروا اصحاب الالوف واصحاب البيئين واصحاب

112
00:43:02.700 --> 00:43:31.850
عشرات الى ان ذكر اصحاب الحديث الواحد هذه رسالة مطبوعة ملحقة في طبعة مفردة وفي طبعة ملحقة في كتاب جوامع السير من حزم رحمه الله نعم قال نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم

113
00:43:31.850 --> 00:43:51.850
عليه الصلاة والسلام بمنزلة الاب للمسلمين بمنزلة الاب للمسلمين. وفي قراءة ان الله عز وجل قال وازواجه امهاتهم وهو اب لهم. هذي في قراءة ليست موجودة في المصحف وهو اب له. نعم

114
00:43:51.850 --> 00:44:11.850
فاول عليه الصلاة والسلام بمنزلة الاب اي في التعليم والشفقة. الاب يشفق على ابناءه ولا شك انه الرسول عليه الصلاة والسلام ارحم الخلق بامته ارحم الخلق بامته عليه الصلاة والسلام. قال فاذا اتى احدكم الغائط فلا

115
00:44:11.850 --> 00:44:31.850
يستقبل القبلة ولا يستدبرها. نعم ايضا قوله عليه الصلاة والسلام انا بمنزلة الوالد اعلمكم ايضا هذا يشعر انه يعلمهم حتى ما يحتاجون اليه فيما يتعلق الغائط وما شابه ذلك. يعني بعض الاشياء التي قد يستحم

116
00:44:31.850 --> 00:44:51.850
منها الاب عندما يعلم ابنه يعلمه اشياء خاصة يعني قد يستحي انه يعلم ناس اخرين لكن ابنه يعلمه فهو الرسول عليه الصلاة والسلام بمنزلة الوالد فحتى الاشياء الخاصة كان يعلم عليه الصلاة والسلام امته. ولذلك

117
00:44:51.850 --> 00:45:11.850
بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام. قال اذا فاذا اتى احدكم الغاج فلا تقبل القبلة ولا يستدبرها. نعم لا يجوز الاستقبال ولا الاستدبار. وهذا كما تقدم الاقرب انه في الصحراء دون البنيان

118
00:45:11.850 --> 00:45:31.850
حتى في البنيان اذا الانسان لم يستقبل القبلة او يستدبرها فلا شك ان هذا اولى حتى يخرج من الخلاف الذي جرى وحصل بين العلماء. والخلاف قوي وقد ذهب الامام ابن تيمية وابن القيم الى ان النهي مطلق في البنيان وغير البنيان. نعم. قال ولا يستطب بيمينه

119
00:45:31.850 --> 00:46:01.850
او ولا يستطب بيمينه. فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة باليمين. والاستطابة باليمين هي هي الاستجمار هي الاستجمار والاستنجاء. وسمي ذلك استطابة لانه يطيب المحل. ويزيل النجاسة ويزيل النجاسة. فنهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن استعمال اليد اليمين. لانها للاشياء المكرمة بخلاف

120
00:46:01.850 --> 00:46:21.850
الاشياء التي بضد ذلك. قال وكان يأمر بثلاثة احجار عند الاستجمار. نعم لكن لو ان الانسان احتاج الى حجر رابع عليه ان يفعل ذلك ولا ما عليه؟ عليه ان يفعل ذلك ويسن له ان يأتي بخامس

121
00:46:21.850 --> 00:46:51.850
قال وينهى عن الغوث والرمة الرمة هي العظم الباني هي العظم البالي وتقدم النهي عن العظام نعم بماذا يحكم على هذا الحديث؟ بماذا يحكم عليه؟ ها؟ ارفع صوتك. بالصحة وزكرتنا في محمد بن عجلان وحديثه جيد فهذا الحديث ناده جيد واما مثنه فهو صحيح. جاء تحديث بها المعنى كما تقدم في حديث سلمان

122
00:46:51.850 --> 00:47:11.850
رضي الله عنه. قال حدث مسدد بن مسرهد وتقدم لنا مسدد بن مسرد. نعم. ثقة من كبار ومسدد ابن مسرعة في عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال حدثنا سفيان اي سفيان هذا؟ من سفيان هذا اللي في

123
00:47:11.850 --> 00:47:41.850
اسناد من سفيان؟ نعم. سفيان الثوري. ولا ابن عيينة؟ نعم خالد بن عيينة هذا سفيان ابن عيينة هذا سفيان ابن عيينة وسفيان طيب لماذا سفيان ابن عيينة نعم احسنت. سفيان الثوري لا يروي عن الزهري. سفيان الثوري لا يروي عن الزهري

124
00:47:41.850 --> 00:48:06.550
ومسدد لا يقضي عن الثوب مسدد لا يروي عن الثوب. وسفيان الثوري لا يروي عن الزهري. فهذا سفيان ابن عيينة هو المختص بالزهري والذي يروي عنه مسدد نعم سفيان ابن عيينة بن ابي عمران الهلالي وهو ثقة ثبت من كبار اهل العلم في زمانه

125
00:48:06.550 --> 00:48:26.550
وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة. ومتى كانت ولادة سفيان؟ ولادته في عام كم؟ توفي في عام ثمانية وتسعين ومئة واما ولادته نعم يا ابا محمد متى ولادته؟ لان ما عرفت ايضا الولادة

126
00:48:26.550 --> 00:48:46.550
فيما يتعلق بالاتصال والانقطاع خاصة يعني الائمة المشهورين اذا علمت ولادتهم ووفياتهم هذا مفيد مهم في هذا الجانب ولد في عام سبعة ومئة توفي في عام ثمانية وتسعين ومئة. فتوفي عن احدى وتسعين سنة. وذكر

127
00:48:46.550 --> 00:49:06.550
ترجمة رحمه الله انه كلما وقف بعرفة قال اللهم لا تجعل ذلك اخر العهد بك كلما وقف بعرفة في الحج قال اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بك حتى جاء في السنة التي توفي فيها او توفي بعدها. لم يدعو استحى من الله عز وجل ان يعيد

128
00:49:06.550 --> 00:49:37.250
هالدعاء توفي اه رحمه الله بعد ذلك. نعم  قال وسفيان طبعا من المكسورين جدا قال عن الزهري ومن هو الزهري؟ من هو؟ نعم نعم استاذ محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري. وهو سقة من كبار الائمة

129
00:49:37.250 --> 00:50:04.050
ومتى توفي الزهري؟ متى توفي الزهري؟ نعم قليل امهم وفاة الزهفي الزهري من كبار الحفاظ تدور عليه الاسانيد  متى توفي الزهري؟ نعم  ترى البخاري رد على الداخلي وعمره عشر سنوات وانتهى ان شاء الله

130
00:50:04.300 --> 00:50:22.550
توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقيل عام خمسة وعشرين ومئة. نعم  فالزهري من كبار الائمة. طيب من اه نبغى سلسلة فيها الزهري تعتبر من اصح الاسانيد. ابو سلسلة فيها الزهري تعتبر من اصح الاسانيد

131
00:50:22.550 --> 00:50:41.100
ابو سلسلة نعم نعم احسنت الزوجة عن نافع عن ابن عمر الزوجة عن نافع عن ابن عمر نعم هذي من اصح الاسانيد بعد بعد سلاسل نسوه كثيرة نعم يا ابا محمد

132
00:50:41.350 --> 00:51:01.350
ثلاثا نسهي كثيرا ها؟ سلاسل الزهي كثيرة. اللي يقع بالبخاري واضح. السلاسل الزهبي. نعم نعم احسنت الزهري عن سالم عن ابن عمر وهذي ايضا من اصح السلاسل. والزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن

133
00:51:01.350 --> 00:51:21.100
ابي هريرة هذي من اصح السلاسل. والزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مثلا. هذي من اصح السلاسل نعم وبعد ايضا في اسانيد البصريين الزهري عمن اسانيد البصريين هذي كلها اسانيد مدنية

134
00:51:21.350 --> 00:51:41.350
الزهري عن انس تقدم لنا بالامس الزهري عن انس او قبل امس. الزهري عن انس هذي نعم الزهري مكثر عن انس بن مالك رضي الله عنه نعم عن عطاء بن يزيد الليثي المدني نزيل الشام وهو ثقة ثقة جليلته في عام خمس ومئة او سبعة

135
00:51:41.350 --> 00:52:13.450
ومئة وقد خرج له الجماعة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه وما اسم ابو ايوب؟ ابو ايوب مشهور بكنيته. ما اسمه؟ ابو ايوب مشهور بكنيته. ما اسمه   نعم ابو محمد نعم احسنت خالد ابن زيد خالد ابن زيد الانصاري رضي الله تعالى عنه وابو ايوب

136
00:52:13.450 --> 00:52:43.450
اين دفن؟ نعم. نعم تحت اسوار القسطنطينية. لماذا دفن تحت اسوار القسطنطينية نعم خرج في الجهاد رضي الله تعالى عنه خرج في الجهاد وعند نزل به الموت قال لامير الجيش ادفني في اقصى نقطة يصل اليها المسلمون. او نحو ذلك فدفن تحت اسوار

137
00:52:43.450 --> 00:53:03.450
قسطنطينية رضي الله تعالى عنه. والان مع الاسف مبني عليه مسجد. تصلى فيه الجمعة والجماعة. نعم وهذا مع اكتشف بناء المساجد على القبور هذا منتشر مع الاسف في بلاد الاسلام. وهذا من وسائل الشوك. هذا من

138
00:53:03.450 --> 00:53:33.450
الشوك التي تؤدي الى الغلو في المقبوب. وهذا يؤدي الى دعائه والاستغاثة به التقرب اليه والعياذ بالله. فلذلك آآ نعم ينبغي ان ينكر ينكر تنكر مثل هذه الاشياء نعم قال رواية ايش معناة رواية؟ رواية يعني رفعة رفع الى الرسول عليه الصلاة والسلام. قال اذا

139
00:53:33.450 --> 00:53:53.450
اتيتم الغات فلا تستقبلوا القبلة اذا اتيتم الغاية فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا ضوء ولكن شوقوا او غوبوا. نعم. لان هذا من كان في المدينة عندما يشمل او يجنب يكون يستقبل

140
00:53:53.450 --> 00:54:13.450
او يستبدو القبلة وعندما يشوق او يغرب هنا لا يكون لا مستقبل ولا مستدبر للقبلة. هذا لمن كان في مدينة لمن كان في المدينة نعم قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيظ قد بنيت قبلة

141
00:54:13.450 --> 00:54:33.450
القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله. ننحرف لانها بنيت قبل القبلة ونستغفر الله من هذا وتقدم لنا ان ابا ايوب لم يطلع على الاحاديث الاخرى التي فيها استقبال او استدبار

142
00:54:33.450 --> 00:54:53.450
وان هذه الاحاديث التي فيها ذلك انما كان هذا في البنيان. نعم وحديث ابي ايوب وما كان في معناه محمول على الصحراء عندما لا يكون بينك وبين القبلة شيء. هذا الحديث بماذا يحكم عليه؟ شسناد اسناد

143
00:54:53.450 --> 00:55:19.250
نعم نعم بماذا يا ولدي يحكم على هذا الحديث ليه؟ لماذا صحيح  ايش السبب؟ ليش صحيح انت عرفت رواته ولا ما عرفتهم؟ نعم احسنت واتى ثقات فلذلك الاسناد صحيح وايضا اسناد

144
00:55:19.250 --> 00:55:39.250
اجناده صحيح جدا. هنا مسلسل بالثقافة المشهورين والحديث قد خرجه الشيخان وبقية اصحاب السنن. ولعل نقف عنده هنا وحتى ما يتسنى لنا الظاهر القراءة في التهذيب لعلنا نجيب على الاسئلة هذا يسأل عن حديث

145
00:55:39.250 --> 00:55:59.250
يسأل عما تقدم بالامس يقول احمد عن الشافي عن مالك عن نافع عن ابن عمر هناك اربعة احاديث يقول لعلك تذكر هذه الاحاديث الاربعة هذه الاحاديث موجودة في المسند موجودة في المسند مسند الامام احمد فليرجع

146
00:55:59.250 --> 00:56:19.250
اليه. هذا يسأل عن الحديث. صحت حديث لا تسخر باخيك فيعافيه الله ويبتليك. لا تشمت باخيك. هذا الحديث ما يصح لكن لا شك انه لا يجوز الشماتة بالاخ لا يجوز الشماتة بل اخوه كم من شخص استهزأ او شمت

147
00:56:19.250 --> 00:56:39.250
بانسان ووقع في نفس ما وقع فيه هذا الانسان. هذا يسأل هل زيادة الثقة لمن هو اوثق منه مقبولة هل جهة الثقة على من هو اوثق منه؟ مقبولة فاقول هذا فيه تفصيل. زيادة الثقة

148
00:56:39.250 --> 00:57:09.250
تقبل عندما تحتف بها القظائن. فمن القظائن زيادة الحفظ وزيادة الاتقان هذا من القبائل. يعني مثل الحفاظ الكبار كمالك عندما زاد من المسلمين في حديث ابن عمر في اه صدقة الفطر نعم. ومثلا سفيان الثوري ومثلا حماد بن زيد الحفاظ الكبار. نعم

149
00:57:09.250 --> 00:57:30.950
هذه من القبائن او من القظائن الاختصاص. كأن يكون هذا التلميذ مختص بشيخه كما اختص محمد ابن جعفر بشعبة وكما اختص عبد الرزاق بمعمر نعم هذا يسأل عن سؤال تقدم الكلام عليه الايام البيض وحديث الاثنين والخميس تقدم الكلام عليه

150
00:57:32.150 --> 00:57:52.900
هذا يسأل عن حكم الصلاة في اوقات النهي وبالذات بعد العصر. لا يجوز الصلاة في اوقات النهي. والمقصود بالصلاة هنا التطوع المطلق الذي ليس له سبب. اما الفريضة فلا شك يجب ان تؤدى. من نام عن صلاته او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك

151
00:57:52.900 --> 00:58:12.500
واما التطوع الذي له سبب يعني مثلا تحية المسجد اذا دخلت المسجد في هذا الوقت فالسنة انك تصلي قبل ان تجلس نعم او مثلا سنة الوضوء نعم التي لها سبب واما التي ليس لها سبب فلا يجوز

152
00:58:13.700 --> 00:58:33.700
هذا يسأل ما الفرق بين الدارمي والدارقطني وبين سننهما؟ لا شك بينهما فوض. فالدارمي عبد الله بن عبد الرحمن التميمي السموغندي نعم توفي عام خمسة وخمسين ومائتين. والدار قطني هو بالحسن علي بن عمر. البغدادي الدارقطني

153
00:58:33.700 --> 00:59:02.500
وتوفي في عام خمس وثمانين وثلاث مئة نعم وسنن الدارمي ويسمى بمسند الدارمي يختلف عن سنن الدعوى القطني لان الدواء القطني قصد بالذات احاديث الاحكام المعللة كثيرا ما يعتني بها الاحاديث المعللة او التي فيها ضعف في جمع طرقها. بخلاف الدارمي الدارمي لم يقصد هذا الشيء. لم يقصد هذا

154
00:59:02.500 --> 00:59:22.500
وانما اراد ان يجمع سنن الرسول عليه الصلاة والسلام. وان كان الدارمي اطال في بعض الابواب مثل باب الحيض اطال فيه جدا الدارمي مساك ثمانين صفحة بالمطبوع فاطال جدا في باب الحيض. نعم. وداقمي يعني اسانيد اعلى

155
00:59:22.500 --> 00:59:44.800
لانه متقدم بخلاف داقوت متأخر هذا يسأل عن النزول المصلي للسجود هل يقدم يديه او يقدم ركبتيه؟ طبعا باتفاق اهل العلم ان الخلاف بينهم في الافضل ان قدم يديه او ركبتيه هذا جائز وانما الخلاف بينهم فالافضل

156
00:59:44.800 --> 01:00:04.800
انه ينزل على ركبتيه هذا هو الله اعلم والامر واسع. نعم لماذا هو لماذا هذا والاقرب؟ حديث ابي هريرة لا لا احدكم كبروك البعير هذا لا يصح هذا لا يصح. جاء من حديث جاء من حديث نعم جاء من حديث محمد بن عبد الله بن الحسن عن

157
01:00:04.800 --> 01:00:21.850
الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة نعم. وهذا الاسناد فيه عدة علل. محمد بن عبد الله بن الحسن الملقب بالنفس الزكية وان كان مشهور الشرف من حيث النسب واخباره مشهورة في التاريخ ولكن لم يشتهر بطلب العلم

158
01:00:21.950 --> 01:00:41.950
وكان اغلب حياته رحمه الله كان مطارد. كان مختفي في عهد بني امية وفي عهد بني العباس حتى خرج في عام خمس واربعين ومئة وقتل في هذا الخروج. خرج في عهد ابي جعفر المنصور وقتل في هذا الخروج. وان كان آآ الاصفهاني في مقالات في

159
01:00:41.950 --> 01:01:01.950
من مقاتل الطالبيين يعني ذكر ما يفيد انهم من اهل العلم وكذا وكذا لكن هذا فيه نظر هذا فيه نظر ولم يشتهر عنا اقوال في المسائل العلمية وما شابه ذلك وانما كما ذكرت وفي الغالب كان مطارد. نعم. وان كان هناك من وثق كالنسائي

160
01:01:01.950 --> 01:01:21.950
اي ولكن ليس مشهور من حيث حمل الحديث. ولم يكن سماعه من ابي الزناد وتفاوته ايضا عن ابي الزناد هذه علة والصواب في هذا الحديث كما جاء من حديث بكي وابن عبد الله الاشد عن ابي مروة عن ابي هريرة موقوف عليه. لا يبوك احدكم

161
01:01:21.950 --> 01:01:38.800
مبروك البعير الشاذ هذا اللفظ الصحيح لهذا الحديث ليس فيه فليضع يديه قبل ركبتيه وهو موقوف على ابي هريرة. بينما ثبت عن عمر رضي الله عنه انه نزل على ركبتيه. ولم ينقل عن احد من الصحابة ما يخالفه

162
01:01:38.950 --> 01:01:58.950
نعم وقبل ذلك جاء في حديث وائل بن حجر النزول على الركبتين وحديث وائل بن حجر ايضا فيه ضعف. ولكنه اقوى اقوى من حديث ابي هريرة وقد رجح الطحاوي والخطابي على حديث ابي هريرة. وثبت عن عمر النزول على ركبتين ولم ينقل عن احد من الصحابة ما يخالفه. ما جاء عن ابن عمر في

163
01:01:58.950 --> 01:02:17.900
نزول على اليدين هذا فيه من رواية الدواء وردة عن عبيد الله بن عمر. وهي منكرة هذا يسأل عن حديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة نعم هذا صحيح. خرجه الشيخان من حديث ابي هريرة. ولكن جاء في زيادة

164
01:02:17.900 --> 01:02:24.206
زكر الاسماء هذه الزيادة هي التي لا تصح. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق