1
00:00:00.950 --> 00:00:23.450
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد هذا هو المجلس الاخير في التعليق وهو الرابع عشر في التعليق على مذكرة الاحتجاج باصول الاسلام. اقرأ ثالثا بيان كون السنة محفوظة بالوعد الالهي. قلنا الاصل الثاني حول هذا المبحث يدور

2
00:00:23.750 --> 00:00:52.300
عن تثبيت كون السنة ليس فقط وحيد بل هي محفوظ الى قيام الساعة. شأنها في ذلك شأن كتاب الله القرآن وسنتحدث عن امرين دلالة النصوص الشرعية على حفظ السنة وهذا هو مرادنا بيان كون السنة محفوظة بالوعد الالهي. يعني الادلة الشرعية واضحة دالة دلالة

3
00:00:52.300 --> 00:01:19.350
صريحة على حفظ الدين كله ومنه السنة والشق الثاني الذي يتعلق بهذا الاصل الجهود الهائلة التي بذلت من قبل علماء المسلمين لحفظ حديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول بعضهم لا شك بوجود وحي اخر غير القرآن وسنة للنبي صلى الله عليه وسلم. ينبغي اتباعها. لكن السؤال هل

4
00:01:19.350 --> 00:01:39.350
هل هذه السنة محفوظة؟ وهل هذه الاحاديث التي تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم قد قالها فعلا؟ وما الذي يضمن ان هذه السنة لم لم تغير ولم تبدل ولم يعبث بها. الجواب اطمئن تماما ايها الموفق. فكل من طالع علوم الحديث وادلة حفظ السنة

5
00:01:39.350 --> 00:01:54.600
ان يجد مناصا من الاذعان بحقيقة ان السنة محفوظة بالحفظ الالهي. كما حفظ القرآن. وانه قد بذل فيها من الجهود لتصل اليه كما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يبذل في تراث قط

6
00:01:54.700 --> 00:02:16.800
وعندنا هنا اصلا الاول الوعد الالهي القاطع بحفظ الدين كله ومنه السنة. الثاني الجهد البشري الهائل الذي بذل لتحفظ هذه قلنا وهذا عرض لجملة من انواع الادلة على ان السنة محفوظة الى قيام الساعة. اولا كل الايات التي بينت ان

7
00:02:16.800 --> 00:02:36.800
دين الاسلام محفوظ. دالة بالضرورة على حفظ السنة كقول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والذكر هو الوحي فيتناول كل ما اوحى الله تعالى به الى نبيه صلى الله عليه وسلم سواء كان من القرآن او من السنة فيقيه ان

8
00:02:36.800 --> 00:02:56.800
الذكرى هو القرآن وهذه الاية تدل على حفظه. ولا علاقة لها بالسنة. فالجواب ان هذا التقييد للذكر بالقرآن غير صحيح ولا دليل شعري ولكن هب فعلا ان المراد بالذكر القرآن فقط. فالسؤال الوجيه ايعقل ان الله تعالى يتكفل بحفظ الفاظ القرآن

9
00:02:56.800 --> 00:03:18.950
مقاصده ومعانيه لتضيع وشرائعه لتعطل. هيهات هيهات. يعني من قال لك ان المراد بالاية امام نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون القرآن نقول له نحن لا نسلم لك بذلك فان الذكر اعم من القرآن

10
00:03:19.200 --> 00:03:42.400
الذكر يتناول الوحي كله كما قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر يعني اهل العلم بالوحي وليس المراد اهل قراءة القرآن فحسب فان هذا لا يستقيم ثم نقول له سنسلم لك. هب ان المراد بالذكر القرآن فقط

11
00:03:43.850 --> 00:04:06.950
اه هل يمكن ان يحفظ القرآن دون حفظ السنة؟ ابدا ستضيع آآ مقاصد القرآن ولن يتمكن من تطبيق القرآن دون السنة كما مر بيانه حاول ان ان يحفظ الله تعالى الفاظ القرآن

12
00:04:07.000 --> 00:04:27.000
الفاظ مجردة ثم يترك مقاصده بتضيع ثم يترك شرائعه لتعطل لما سقط فقدت شرحها او بيانها الموجود في السنة. اقرأ. لا يمكن ان ان يحفظ الله تعالى لفظه واقيموا الصلاة ولفظه واتوا الزكاة

13
00:04:27.000 --> 00:04:47.000
والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. ثم يضيع تفصيل اقامة الصلاة وكيفية ادائها. ويبقى الناس في حماية لا يدرون ماذا يخرجون من اموالهم وكيف يخرجون؟ ويبقى الحد معطلا غير قابل للتطبيق لضياع التفاصيل الضابطة لوصفه وتنفيذه. اذ كل هذا

14
00:04:47.000 --> 00:05:04.100
آآ قد ورد في السنة كما اسلفنا. فوعد الله تعالى بحفظ القرآن يتناول ثلاثة اشياء ولابد الاول حفظ القرآن الثاني حفظ السنة التي هي بيان القرآن الثالث حفظ اللغة العربية التي هي وعاء القرآن

15
00:05:04.200 --> 00:05:24.200
ثانيا كل الايات الدالة على عموم الشريعة لكل البشرية دالة ولابد على ان السنة محفوظة. ومن ذلك قول الله الله تعالى يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وقوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا

16
00:05:24.200 --> 00:05:44.200
ونذيرا وجه الدلالة قد بينت هذه الايات ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى كل الناس. من زمن بعثته الى يوم القيامة هذا يقتضي ان تحفظ رسالته ومنها السنة كاملة. دون نقصان حتى تصل الى جميع الناس في مختلف الازمان. ولو كانت السنة غير

17
00:05:44.200 --> 00:06:04.200
ومحفوظة لما وصلت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى كل الناس. بل لوصل اليهم اليهم جزء الرسالة فقط الذي هو القرآن ولضاع الجزء الاخر الذي هو السنة. لا يمكن ان تقوم حجة الله تعالى على الناس دون حفظ السنة

18
00:06:04.200 --> 00:06:29.650
فعندنا ايات كثيرة تدل على ان دين الله تعالى سيكون للبشرية جميعا. بل للجن والانس طيب ان لم تحفظ السنة هل سيكون الدين دينا للناس جميعا؟ لا لن يكون ذلك. ان ضاعت السنة سيضيع

19
00:06:29.650 --> 00:06:52.150
اسم كبير من الدين وعليه لن يكون دينا للبشرية كلها وللناس جميعا للكافة من الناس كما جاءت في ذلك النصوص. اقرأوا. ثالثا الايات الدالة على ظهور هذا الدين وعلوه وغلبته لجميع الاديان

20
00:06:52.150 --> 00:07:09.050
تدل ولا بد على حفظ السنة. قال الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. وجه الدلال وعد الله تعالى بظهور الدين الاسلامي على الاديان كلها. والسنة من الدين كما سبق

21
00:07:09.450 --> 00:07:33.800
فلابد انها مشمولة بالحفظ الالهي اذ لا يمكن لدين ان ينتصر وهو غير محفوظ. لما كان هذا الدين هو الدين الخاتم الناسخ لجميع الاديان لابد حتى من وجه عقلي هب ان الشرع لم يرد بان هذا الدين يبقى الى قيام الساعة. لكن لابد آآ من وجه عقلي ان يبقى هذا

22
00:07:33.800 --> 00:07:57.150
الدين للبشرية جميعا لان الله تبارك وتعالى اقتضت حكمته ان لا يترك الناس دون حجة عليهم ولذلك تتابع ارشاد الرسل فلما كان هذا الدين هو الدين الخاتم هو الدين الظاهر هو الدين الذي نسخ جميع الاديان هو الدين الذي يبقى

23
00:07:57.150 --> 00:08:17.150
الى قيام الساعة لا بد ان يكون محفوظا. ولا يتم حفظ الدين الا بحفظ السنة. اقرأ رابعا الايات الامرة بالتحاكم الى الرسول صلى الله عليه وسلم كقول الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم

24
00:08:17.150 --> 00:08:32.700
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ورد الخصومة اليه. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم

25
00:08:32.700 --> 00:08:52.700
انتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. وجه الدلالة ان الله تعالى امرنا برد النزاع والخصومة الى كتابه والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد انعقد اجماع العلماء على ان الرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم يكون بعد موته للرد الى سنته

26
00:08:52.700 --> 00:09:12.700
والحوادث متجددة في الناس الى قيام الساعة. فلابد حتى يظهر مقتضى هذه الاية ان نستطيع في كل زمن رد الخصومات الى الكتاب والسنة وهذا يدل على ان السنة محفوظة. اذ لولا حفظها ما استطاع المسلمون رد الامر اليها وجعلها معيارا لصحة الاقوال والاحكام. ومرضى

27
00:09:12.700 --> 00:09:30.600
يعني عنده التنازع والخصام. اه هنا تنبيه الى امر مهم كثير من الايات هي دليل على ان السنة وحي وفي نفس الوقت دليل على ان السنة محفوظة لكن من جهتين مختلفتين

28
00:09:30.900 --> 00:09:56.100
اذا تذكرتم مر معنا ان من الادلة الدالة على حجية السنة وعلى انها وحي النصوص الامرة بطاعة  والامرة بالتحاكم اليه. والامرة برد النزاعات والخصومات اليه عليه الصلاة والسلام. فهي هذه النصوص تدل على ان السنة وحي

29
00:09:56.100 --> 00:10:16.000
وفي نفس الوقت تدل على ان السنة محفوظة. كيف؟ نقول هي تدل على ان السنة وحي من جهة انها امرت بطاعة الرسول والرجوع اليه دون قيد ولا تخصيص. وبالتالي كل ما

30
00:10:16.000 --> 00:10:42.100
ايصدر من الرسول عليه الصلاة والسلام انت مأمور بطاعته وهو مرجع لك في النزاع والخصومة. وينبغي في ان ترد الخلاف اليه. اذا كل ما يصدر عن الرسول وحي سواء قرآن او سنة. فهذه الايات من هذه الجهة دلت على ان السنة وحي. طيب من جهة اخرى دلت على ان السنة

31
00:10:42.100 --> 00:11:07.550
نقول بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام هل يمكن ان نذهب اليه لاجل ان نخب النزاعات والخصومات لا اذا كيف نطبق هذه الايات كيف نطبق فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. آآ كيف نطبق فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله

32
00:11:08.000 --> 00:11:31.800
والى الرسول لا يمكن تطبيق هذه الايات الا بالرد الى السنة. وهذا لا يمكن الا لنا هذه السنة فهذه الايات من هذه الجهة دالة على حفظ السنة. وهذا يعني امر ينبغي ان يتنبه له طالب العلم كثير من النصوص

33
00:11:31.800 --> 00:11:51.800
تدل على على ان السنة وحي وتدل على ان السنة محفوظة من جهات مختلفة. اقرأ. خامسا قد خاطب الله تعالى كل الامة بقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. هذه الاية كما ذكرنا تدل على ان السنة وحي وتدل ايضا على

34
00:11:51.800 --> 00:12:13.100
سألنا هنا مرة معنا في ادلة حجية السنة وتمر معنا الان في ادلة حفظ السنة. اقرأ هذه الاسوة لا يمكن ان تكون دون حفظ السنة فلا نستطيع ان نتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم ونتابعه ونقتدي به الا بحفظ السنة. التي جمعت اقواله وافعاله واخلاقه وكل ما

35
00:12:13.100 --> 00:12:33.100
يا ابي سادسا ان اصح حديث تواتر في الاسلام وقد قاله النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك هو حديث ان كذبا علي ليس ككذب علي اذا احب ان كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فاصح حديث انما كان لحماية السنة واحاطتها. ولردع الناس عن الكذب على النبي

36
00:12:33.100 --> 00:12:51.550
صلى الله عليه وسلم مهما كان صغيرا. وبيان انه كبيرة يترتب عليه تبوء المقعد من النار وهذه العناية الشرعية بالتثبت في الحديث النبوي ادت الى حفظه. فكان الناس ابتداء من الصحابة يتحرزون غاية التحرز في نقل الاخبار

37
00:12:51.550 --> 00:13:11.550
قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الرحمن بن ابي ليلى قلت لزيد ابن ارقم حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد كبرت ونسينا والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد. قال انس بن مالك انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه

38
00:13:11.550 --> 00:13:30.600
وسلم قال من تعمد علي كذب كذبا فليتبوأ مقعده من النار. وذلك انه كان يخشى على نفسه ان يخطئ. فكان لا يروي الا منه وتثبت فيه غاية التثبت  رابعا الان الشق الثاني المتعلق بالجهود الكبيرة

39
00:13:30.650 --> 00:13:49.050
يا اخوان اه كل من درس مصطلح الحديث وعلم الرجال وما يتعلق بتخريج الاحاديث والحكم عليها لن يصبح عنده لن يبقى عنده ادنى شك في حفظ السنة. بل اعظم من ذلك

40
00:13:49.250 --> 00:14:16.650
هذه الجهود التي بذلت يعني ليست انتاجا بشريا خالصا هذه لا يمكن ان تكون الا بتدبير اله الا بتسخير رباني اه هذا اه صدر هذه الامة ومن اقتدى بهم لهذه القواعد لهذه الطرائق النقدية الفريدة

41
00:14:16.650 --> 00:14:44.100
بهذه السبل التي حفظوا بها اه ما ورد عن نبيهم لابد ان يكون ذلك تدمير ادائي وتسخير رباني والا يعني البشر ليس ذلك بمعهودهم. ولن يحفظ تاريخ امة وتراثها ونقولها عن عن نبيها وعن معظميها كما حفظ آآ تراث هذه الامة وتاريخها وما

42
00:14:44.100 --> 00:15:14.150
الى عن نبيها عليه الصلاة والسلام فيعني والله لو ان الانسان جعل هذه القضية دالة على وجود رب عليم حكيم قدير لما كان ذلك  اه وطبعا الناس يتفاوتون في في معرفة هذا بحسب اه علمهم بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. بحيث

43
00:15:14.150 --> 00:15:35.200
دراستهم لكتب مصطلح الحديث لكتب تخريج كتب الرجال. اقرأ رابعا الجهود الهائلة التي بذلها علماء الامة لحفظ السنة. اكببت على مطالعة كتبه المصطلح. وجمعت اكثرها وكنت كلما ازددت اطلاعا عليها ازداد ولعي بها واعجاب بواضعها

44
00:15:35.250 --> 00:15:55.250
هذا الكلام شهادة في كتب مصطلح الحديث القوانين التي ضبطت نقل السنة الينا. يعني اه مرادنا بعلم مصطلح الحديث الذي اعتنى بالقواعد والقوانين الضابطة لكيفية نقل الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الكلام الذي نقل هو

45
00:15:55.250 --> 00:16:14.950
كاتب اه نصراني كما هو معروف يقرأ لدكتور نصراني ومدرس التاريخ في الجامعة الامريكية في بيروت اسد جبرائيل اوسلن لقد وقف هذا النصراني على بعض كتب المسلمين المصنفة بضبط السنة وحفظها. فاذهلته ودهشته ولم يرى قواعدا في التوثيق كالتي كتبها

46
00:16:14.950 --> 00:16:30.800
المسلمون وعندما اراد ان يضع منهجية لضبط التاريخ تأسى بطريقة المحدثين وجمعها في كتاب سماه مصطلح التاريخ اخذت تسمية من العلم المعروف عند المسلمين مصطلح الحديث. طبعا وانى لهم ذلك

47
00:16:30.950 --> 00:16:50.350
يعني يمكن ان توضع قواعد نظرية لضبط التاريخ. لكن انا يوجد تطبيق العملي لها في العصور السابقة لا يوجد التطبيق العملي لقواعد التوثيق لا يوجد الا فيما نقله المسلمون. اقرأ

48
00:16:50.600 --> 00:17:07.700
ان القوانين والاليات والقواعد التي مشى عليها علماء الاسلام لحفظ السنة ونقل الاحاديث وتنقيتها ونشر الكذب والتحريف عنها لهي بحق اية عظيمة من ايات الله تعالى. وكل من تأملها لا يشك

49
00:17:07.700 --> 00:17:27.700
طرفة عين بانها لم تكن بجهد بشري محض. بل كان تدبيرا الهيا وفق الله علماء الامة اليه ليحفظ من خلاله شرعه العظيم وسنحاول باختصار شديد تسليط الضوء على بعض جوانب هذه المسخرة العظيمة. يعني هذه ومضات فقط. ومضاد واشارة

50
00:17:27.700 --> 00:17:48.950
نبين لك الجهد العظيم المبذول في هذه القضية. وتبين لك شيئا من المقارنة بين حال المسلمين فيما نقلوه وحال اقرأ اولا التاريخ الذي ترويه الانسانية والعلوم التي تنقلها تكون في الغالب عن طريق المخطوطات. فيجد الباهين

51
00:17:48.950 --> 00:18:04.450
مخطوطة كتبت بيد مؤلف او بيد ناسخ ينسبها الى مؤلف معين. فيأخذونها ويطبعونها كتابا بعد شيء من الاجراءات. وهذه في طريقة تعد من اوسق الطرق عند اهل التاريخ والعلوم. يعني غاية ما هنالك

52
00:18:04.950 --> 00:18:33.600
انه يجد مثلا كتاب اذا جئنا الى مستوى الفلاسفة كتاب منسوب الى ارسطو موجود كمخطوطة محفوظة في المكتبة من مكاتب اوروبا فيأخذ هذه المخطوطة ويتبعها. غاية ما هنالك هذا يعني طبعا يجتهد في معرفة التاريخ الذي كتبت فيه الى اي عصر يرجع آآ مثقل قواعد النقدية المعروفة الان

53
00:18:33.600 --> 00:18:55.000
الحديس لكن كل ذلك لا يوصل الانسان ابدا الى برد اليقين. والى القطع بان هذا الكلام فعلا  ان اتيت الى الجانب الديني مثلا آآ الانجيل كيف نقل الانجيل عند النصارى؟ شيء غريب عجيب

54
00:18:55.000 --> 00:19:21.450
المخطوطات الموجودة للانجيل اقدمها اقدمها يعود الى ما بعد الانجيل بمائة ما بعد المسيح بمائة سنة طبعا اه المخطوطات القديمة التي كانت في العصر الاول المخطوطات القديمة التي كانت في العصر الاول ربما الواحدة منها ليس فيها الا عشر كلمات من كل الانجيل

55
00:19:22.350 --> 00:19:44.950
او ربما وجدت صفحة او صفحتين مهترئتان فيها اسطر قليلة من الانجيل. ولم تظهر مخطوطة كاملة اعتمد عليها النصارى في نقل الانجيل الا بعد المسيح بقرون متطاولة والنصارى ليسوا مثنى لا توجد امة مسلمة

56
00:19:45.250 --> 00:20:05.900
النصارى لم تحفظ الانجيل يعني آآ المنقول الانجيل المنقول عندهم فقط كتابة عن طريق هذه الوثائق ليس من قول سماعا ومشافهة كما كان المسلمون حفظوا حفظ الصحابة القرآن وحفظهم بعدهم التابعون فكانوا

57
00:20:05.900 --> 00:20:25.900
او يكتبونه كما جمع ابو بكر رضي الله عنه المصحف وكما جمعه عثمان الجمع الثاني وارسل المخطوطات الى الولايات الاسلامية وكذلك ما كان يروى حديث النبي عليه الصلاة والسلام محفوظا مسموعا ويروى

58
00:20:25.900 --> 00:20:48.050
لا النصارى ليس عندهم ذلك. لم يحفظوا تراث نبيهم وينقلوه نقلا آآ شفهيا. غاية ما هنالك الاعتماد على المخطوطات اقرأ الكلام من الاول اولا. اولا التاريخ الذي ترويه الانسانية والعلوم التي تنقلها تكون في الغالب عن طريق المخطوطات. فيجد

59
00:20:48.050 --> 00:21:08.050
باحثون مخطوطة كتبت بيد مؤلف او بيد ناصح ينسبها الى مؤلف معين. فيأخذونها ويطبعونها كتابا بعد شيء من الاجراءات. وهذه الطريقة تعد من اوثق الطرق عند اهل التاريخ والعلوم. وليس لهذا الا استثناء واحد هو الدين الاسلامي. الذي لم ينقل بكتابة

60
00:21:08.050 --> 00:21:28.050
من نقل حفظا في الصدور ومشافهة بالالسنة يرويه جيل بعد جيل. من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى الان. وهذا لم يحصل في تاريخ البشرية ابدا. ان نقلت حركات نبيها وسكناته واقواله وافعاله بهذه الطريقة. كتابة ومشابهة وحفظا في الصدور

61
00:21:28.050 --> 00:21:49.150
كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد. الذي هو خصيصة هذه الامة هو سلسلة من الرجال تبدأ بالمؤلف وتنتهي بالنبي صلى الله الله عليه وسلم. فحين نقول رواه البخاري فهو يحدث عن شيخه ثم شيخه يحدث ثم شيخه يحدث عن شيخه وهكذا الى التابعين

62
00:21:49.150 --> 00:22:09.150
ثم الى الصحابي ثم الى النبي صلى الله عليه وسلم. مثال ذلك روى البخاري حديث حديث وفد عبد القيس عن شيخه قتيبة ابن سعيد وخطيبة ابن سعيد رواه عن شيخه عباد ابن عباد. وعباد رواه عن شيخه ابي جمرة. وهو تابعي وابو جمرة رواه عن الصحابي عبدالله

63
00:22:09.150 --> 00:22:26.300
ابن عباس وعبد الله ابن عباس رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يا اخوان احاديث النبي عليه الصلاة والسلام كلها مروية بالاسانيد وهذا لم يوجد في امة قط

64
00:22:27.400 --> 00:22:47.400
ما معنى اسناد يعني البخاري يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام البخاري في القرن الثالث الهجري؟ كيف روى عن النبي عليه الصلاة والسلام الاحاديث بسلاسل الرجال هل تجد في كتاب البخاري آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام كذا دون اسناد؟ لا لا يوجد. طبعا

65
00:22:47.400 --> 00:23:11.950
يوجد شيء اسمه معلقات هذه لا تعتبر من الصحيح بمعنى المعروف انها اصح كتابا بعد القرآن. اذا كيف يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام كل ذلك بسلاسل الرجال مثلا حديث وفي بعبد قيس الذي ذكرناه البخاري رواه عن شيخه. شيخه اسمه قتيبة ابن سعيد ثم قتيبة ابن

66
00:23:11.950 --> 00:23:31.950
سعيد يرويه عن شيخه عباد ابن عباد ثم شيخه يرويه عن تابعي من من ممن ادرك الصحابة آآ وهو ابو جمرة ابو جمرة يرويه عن ابن عباس رضي الله عنه وابن عباس يذكر القصة ويذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام

67
00:23:31.950 --> 00:23:52.400
وهكذا كل احاديث النبي عليه الصلاة والسلام حتى اذا جاء حديثك من حديث من كلمتين لا تغضب الحج عرفة كل حديث لا بد له من اسناد. هل هل يقبل في الاسلام حديث دون اسناد؟ ابدا. من المحال ان

68
00:23:52.400 --> 00:24:12.400
تقبل اصلا الحديث الذي يأتي بالاسناد ولا يلتفت العلماء اليه ولا ينظرون فيه يحكمون عليه بانه موضوع ومختلق وكذب وغير ذلك من الاحكام لا لابد من سلاسل الرجال التي تحقق الاتصال بين المؤلف وبين النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:24:12.400 --> 00:24:25.450
لا لا يعتبرون الحديث. اقرأ وكل حديث تقرأه وله من كلمتين كحديث لا تغضب لابد ان يكون له اسناد وهذا لا يوجد على وجه الارض عند امة غير امتنا حتى صار الاسلام

70
00:24:25.450 --> 00:24:47.650
عندها من الدين. ثانيا يوجد يعني ثانيا هل نكتفي فقط انه اه يوجد حققنا اتصال بين المؤلف وبين النبي عليه سلام لا ابدا بعد الاتصال الان تسلط المجاهر النقدية والقواعد الحديثية الفريدة على هذا

71
00:24:47.650 --> 00:25:07.200
هذا الاسناد كل رجل من رجال الاسناد يوجد عند المسلمين ادق التفاصيل عن حياته ثم لابد ان نعرف هل هذا الاسناد متصل ام ليست متصل وغير ذلك مما سيذكر؟ اقرأ. ثانيا يوجد عند المسلمين توثيق كامل على ادق

72
00:25:07.200 --> 00:25:27.200
فصيلة بحياة كل رجل من رجال الاسلام. عن مولده ووفاته ونسبه ولقبه وشيوخه وتلامذه وتلاميذه وحالته العقلية والذهنية وضبطه وعدالته ورحلاته ومن ثقة في البلدان بل عن اخطائه وعددها ان وجدت. يوجد معلومات عن عن الرواة لا يوجد نظيرها

73
00:25:27.200 --> 00:25:50.500
في احدث المنظمات والمؤسسات التي تعنى بالتوثيق. السيبيات الموجودة في المنظمة الان هذه ليست بشيء امام ما حفظه اهل الاسلام عن رواته. اقرأ ولقد درس بفضل علم الاسناد حياة نصف مليون انسان في هذه يا اخوان هذا ليس كلام عابر

74
00:25:51.150 --> 00:26:20.300
يعني تدري ما معنى ان تدرس حياة خمس مئة الف انسان؟ هذه قضية ليست سهلة ابدا. تدرس مولده وفاته ونشأته وبيئته وشيوخه وتلاميذه ورحلاته وكتبه التي الفها الذهنية هل كان شديد الضبط؟ هل كان ضعيف الضبط؟ وعدالته؟ هل كان صادقا؟ هل كان متهما؟ هل كان كذابا

75
00:26:20.650 --> 00:26:41.950
هذا امر عظيم جدا جدا. يعني ينبغي علينا ونحن نقرأ هذا الكلام ان نفهم ابعاده. ان نحاول ان  اقرأ وجمعت المعلومات عنهم في كتب. في كتب التراجم التراجم والطبقات والرجال والاسماء والانساب والالقاب والوفيات والضعفاء والثقات

76
00:26:41.950 --> 00:27:01.950
وفق نظام عجيب مذهل. ثالثا بعد التعرف على رجال كل سند لا بد ان يتحقق المحدثون من توفر شروط دقيقة جدا في هذا الاسناد وفق عمليات معقدة من ذلك. ومن ذلك ان كل رجل من رواد الحديث قد اخذ الحديث وسمعه عن من قبله. واما

77
00:27:01.950 --> 00:27:23.400
جانا يوجد في السند انقطاع كان يروي راو عن راو لم يلقه او ان يكون الثاني قد توفي قبل ان يولد الاول. فعندئذ يضاعفون الحديث. فلابد ان يضمنوا شيئا اسمه اتصال السند. بان يروي كل راض عن من فوقه حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. اول امر لابد ان يكون السند متصل

78
00:27:23.400 --> 00:27:47.350
كل راوي روى راو الراوي رقم واحد روى عن الراوي رقم اثنين طيب هل هذا الراوي رقم واحد آآ حياته تسمح برؤية الثاني يعني هل عاش في زمن يسمح له بالسماع من الثاني

79
00:27:47.450 --> 00:28:12.450
مسلا ان كان الثاني قد مات قبل ولادة الاول او بعد ولادته بثلاث او اربع سنين يعني كان الراوي الاول صغيرا عندئذ لا يقبلون هذه الرواية. يحكمون بانقطاع السند اذا كان معروف ان راوا من الرواة لم يلق راو اخر في حياته مرة. ومع ذلك روى الاول عن الاخر لا

80
00:28:12.450 --> 00:28:29.800
هذا ويحكمون على السند بالانقطاع. اذا فلا بد اول الامر ان يكون السند متصلا. اقرأ كل رجل من رجال الاسلام لابد ان يكون عبدا. ومعنى عدل ان يكون عنده دين يمنعه من الكذب والغش والمجاهرة بالمعاصي ومقارفة الكبائر

81
00:28:29.800 --> 00:28:49.800
وان يكون عنده مراد فلا يخالف عادات الناس. اما ان وجد ادنى قادح في عدالة الراوي فيرد فيرد الائمة حديثه. فلو ان رجلا كان يكذب في حديثه مع مع الناس رد المحدثون حديثه وان لم يثبت عليه كذب في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:28:49.800 --> 00:29:09.800
بل كان بعض اهل الحديث اذا رأى راوي يكذب على حيوان ويغشه فيظهر له طعاما ولا يوجد طعام فانهم يردون حديثه ولا ولا يقبلونها. يعني نحن اول شيء ضمن ضمن اتصال السند نأتي الى امر ثاني. نحن عندنا معلومات كاملة عن هذا عن هؤلاء الرواة. لابد ان يكون

83
00:29:09.800 --> 00:29:32.000
يعني عنده دين وتقوى ومروءة يمنعه ذلك من الكذب ومن الاخلال من الاداب العامة اما ان كان كذاب لا يقبلون حديثهم. حتى وان كان يكذب على الناس. اقرأ ان يكون كل راوي حافظا ضابطا. فلا

84
00:29:32.000 --> 00:29:48.150
اخونا بكون الرجل صاحب دين وصدق وخلق وملوك ومروءة. فلو حازها كل هذه الكمالات لكنه كان مغفلا او صاحب اوهام. او كان يثير النسيان فانهم يردون حديثه. يعني آآ رجل آآ

85
00:29:48.450 --> 00:30:16.550
بلغ المنتهى في الزهد والورع والتقوى والصدق العبادة لكن هو مع ذلك مغفل كما يقال او هو ضعيف الضبط ما يضبط يسمع الحديث فلا يضبطه. يقول له المحدثون او مسكه من عبدي معه زهده وتقواه وورعه وعبادته على الرأس والعين لكن هذه له

86
00:30:16.550 --> 00:30:36.550
من حسنات لكن نحن لا نقبل حديثه عن النبي عليه الصلاة والسلام. اقرأوا بل قسموا الناس بحسب العدالة ضبط منازل ودرجات. فالناس عند المحدثين ليسوا صنفين فقط ثقات وضعفاء. وانما كل منزلة من هذه المنازل لها درجات كثيرة. فعند

87
00:30:36.550 --> 00:30:56.550
لهم امير المؤمنين في الحديث. هذا يكون هذا في اعلى ما يكون من الثقة. الامام الحاث المحدث ثقة ثقة ثقة ثبت جبل الحفظ ثقة مقبول شيخ حسن الحديث ثم بعد ذلك لين ضعيف مدلس صاحب اوهام متهم بالكذب كذاب

88
00:30:56.550 --> 00:31:15.200
وضاع اكذب الناس الى اخره. وكل لفظة من هذه الالفاظ لها دلالة على درجة الرجل وثقته وفق موازين دقيقة جدا طيب اه عرفنا ان السند متصل الرواة عدول الرواة بموافقون هل هل يكتفون؟ لا. اقرأ

89
00:31:15.250 --> 00:31:35.250
رابعا تأتي بعد كل ذلك مرحلة مقارنة المرويات. فيأخذ المحدثون ما رواه كل راو ويقارنونه بروايات الثقات الاخرين فان خالف راوي ثقة راويا اخر اوثق منه. ردت روايته وعنون الحديث المعروف بهذا السبب بالحديث الشاذ. يعني

90
00:31:35.250 --> 00:32:03.000
الشاذ ان يخالف الثقة من هو اوثق منه او اكثر عددا من الصفات يعني روى الثقة حديثا لكنه خالف احاديث ثقات اخرين لا يقبلون حديثهم. ويحكمون عليه اطلع وعمليات المقارنة والنظر هذه تتناول عبر متن الحديث على قواعد نقدية تنفي عنه ركاكة اللفظ ومخالفة الواقع

91
00:32:03.000 --> 00:32:21.100
وعلامات الوضع والكذب. فليس البحث والتمحيص قاصرا على السند والرواة. بل انه يتناول كل كلمة في الحديث خامسا تأتي بعد ذلك ادق العمليات التي لا يستطيعها الا ائمة الحديث الكبار. الذين تضلعوا من السنة وصاروا في غاية البراعة. واذهبوا

92
00:32:21.100 --> 00:32:41.100
في النظر في الحديث. وبذلوا الجهود العظيمة في تمحيصه وبيان صحيحه من سقيمه. فيفتشون في الاحاديث التي ظاهرها الصحة والسلام له من العيوب التي لا تبدو لكل احد تحت عنوان علم العلل. فان وجدوا في الحديث علة خفية ربوه. وهذه العمليات التي اختصرها

93
00:32:41.100 --> 00:33:04.050
اختصرنا شرحها بشكل كبير يعبر عنها بقول يعبر عنها بقول رواه البخاري صححه الترمذي رواه ونحو ذلك من العبارات سادسا يرتبط بالامور السابقة عمليات واجراءات واحوال كثيرة تبين بعض جهود المحدثين وثقتهم ومع ذلك يعني لابد ان نصدد

94
00:33:04.050 --> 00:33:29.550
على بعض الاشياء التي يعني هي خفية على كثير من الناس لا يعرفونها. طبعا مهما ذكرنا سيبقى جانب كبير بمعروف الا من خلال دراسة هذا الفن. اقرأ الرحلة كان علماء الحديث من لدن الصحابة الى اخر عهد الرواية يطوفون البلدان ويمشون الاف الكيلومترات بحثا عن الحديث وتحريا فيه

95
00:33:29.550 --> 00:33:49.550
مثال ذلك خرج جابر بن عبدالله صاحب النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى الشام اي قرابة الفي كيلو متر. ليسمع حديثا واحدا من عبدالله بن انيس ومشى الامام ابو حاتم الرازي على قدميه الف فرسخ قرابة الستة الاف كيلو متر في رحلته الاولى التي مكث فيها سبع

96
00:33:49.550 --> 00:34:11.400
وهذه الرحلات كلها بذلت لرب الحديث. لما مات درس المحدثون في بيوتهم وجاءهم الرواد او مثلا جلسوا في بلدانهم وآآ كل شيخ موجود في البلد يسمعون منه وانتهينا. لا ابدا. ولم تكن الان الوسائل العصرية مم

97
00:34:11.400 --> 00:34:39.350
دروس المرئية التي تنقل عبرها الشبكات الحاسوبية وغير ذلك هذا كله غير موجود وانما يسمع الامام من شيخ من شيوخ بلده ثم بعد ذلك ينتقل راحلا مهاجرا في سبيل الله. لطلب الحديث والسنة. ويطوف اه ارجاء العالم الاسلامي

98
00:34:39.350 --> 00:34:59.350
على ما بين بلدانه من بعد المسافات وعلى ضعف الوسائل التي كانت يعني افضلها الركوب وعلى جمل او على خيل وغالب هؤلاء من من يحصل له مشقة عظيمة في هذه الرحلات. اقرأ لم يعرفه

99
00:34:59.350 --> 00:35:17.700
علماء الحديث شيئا اسمه المحاباة او التساهل. فكان الامام علي بن عبد بن المديني يروي عن ابيه عبدالله بن جعفر المديني ثم يقول في حديث شيخنا فيه وسئل عن ابيه مرة فقال اسألوا غيري فالحوا عليه فقال هذا هو الدين ابي ضعيف

100
00:35:17.800 --> 00:35:37.750
وضاعف الامام جعبة ابن الحجاج صهره. وضاعف الامام جرير ابن عبدالحميد الضبي واخاه. وضعف الامام ابو داوود صاحب السنن ابنه كان عند اهل الحديث شيء يشبه تحديث المعلومات في زمننا. فلا يكتفون بالحكم على الراوي انه ثقة. بل يراقبون ما قد يعرض للراوي من ضعفه

101
00:35:37.750 --> 00:35:56.800
في العقل او نسيان بسبب الكبر خاف بمختلف يعني ما هذا الثقة وانتهينا؟ لا قد يصل الى مرحلة عمرية آآ يعني يضعف عقله يصيبه الخرف فيحكمون بان ما قبل الخرف او الاختلاط يؤخذ

102
00:35:56.800 --> 00:36:16.800
من حديثه وما بعده لا. اقرأ وكانوا يميزون بين من روى عنه قبل الاختلاط وبعد. ويميزون احاديثه التي رواها وهو سليم وهو سليم سليم والاحاديث التي رواها بعد ان هم. ومن الرواة من احترقت كتبه فيقولون

103
00:36:16.800 --> 00:36:33.450
هذا الحديث قد رواه قبل احتراق كتبه. وهذا الحديث قد رواه بعد احتراق كتبه وهكذا من الامور التي ينبغي استحوارها الاختبار. فلم يكن الائمة يكتفون بتمييز الثقة والحافظ. بل كانوا يوجهون اختبارات للمحدثين مهما

104
00:36:33.450 --> 00:36:52.950
بلغوا من العلم ومن ذلك ما حصل للامام البخاري لما دخل بغداد فدفعوا اليه بعشرة رجال جاءه كل واحد منهم بعشرة احاديث مقلوبة يأتون باسناد حديث ويركبون عليه متن حديث اخر. فاختبروا البخاري بها. فكشف خطأها كلها ثم رواها لهم على الوجه السوي الصحيح

105
00:36:53.100 --> 00:37:13.100
من دقة اهل اهل الحديث انهم يميزون حتى بين صيغ الرواية. فالصيغة حدثنا لها مدلول واخبرنا لها مدلول. وانبأنا لها مدلول وهكذا ان فلانا قال وعن فلان وبلغني كذا وهذا كله من دقتهم. من دقة اهل اهل الحديث انهم يوازنون حتى بين

106
00:37:13.100 --> 00:37:33.100
الامام محمد ابن شهاب ابن الزهري من اكبر الائمة الاسلام الذين دارت عليهم السنة. وله اصحاب من كبار الائمة رووا عنه كثيرا سفيان ابن عيينة ويونس والامام مالك وغيرهم. وما عظم منزلتهم وعلو كعبهم الا ان اهل الحديث يوازنون بينهم

107
00:37:33.100 --> 00:37:54.850
يقولون اوثق رجل في الزهري هو مالك وهكذا بقية الرواة. ما فائدة هذا؟ احيانا قد تختلف الفاظ الرواة في الحديث واحد ويكونون كلهم ائمة كبار يعني هذه الاسماء المذكورة لائمة جهاده من كبار ائمة الاسلام. مع ذلك يقولون مثلا

108
00:37:54.850 --> 00:38:18.900
المالك اوثق في زهري من يونس وبالتالي اذا اختلفنا لك ويونس الى فم يقدمون لفظ مالك لانه اوثق في زمرك. اقرأ وفي الختام كن على يقين ان بان الحديث الذي يصفه يصفه المسلمون بانه ضعيف واشد ثبوتا واقوى وثوقا بكثير من الكتب المقدسة

109
00:38:18.900 --> 00:38:44.100
عند اليهود والنصارى. فضلا عن كتب الامم الاخرى وتراثها. فطمأن هذه ليست دعوة هذه حقيقة ناصعة الحديث الذي نصفه نحن بانه ضعيف. اولا هو يعني له سند له سند لكن هذا السند فيه مشكلة. فيه راوي ضعيف الضغوط. فيه اه مثلا انقطاع في هذا السند ونحو ذلك

110
00:38:45.000 --> 00:39:00.250
اما الكتب التي عند اليهود والنصارى الكتب المقدسة ليس لها سند اصلا كذلك الحديث الذي نصفه ضعيف هو موجود في كتب السنة التي دونت في عصور مبكرة من تاريخ الاسلام

111
00:39:00.350 --> 00:39:25.850
اما الكتب المقدسة عند اليهود والنصارى الى الان لا توجد نسخة موحدة او لا توجد طبعة قديمة واحدة مخطوطة قديمة واحدة يعني متماثلة لذلك كل من اعتمد على على اه طبعة من اه وعفوا على مخطوطة من المخطوطات اخرج كتابا مقدس غير

112
00:39:25.850 --> 00:39:44.550
من اعتمد على مخطوطة اخرى. بل لا يزال النصارى الى الان يجددون طبعا الانجيل وفق البرديات التي يحصلون عليها وفق قواعد النقد الحديث عندهم فالحديث الضعيف عندنا موجود في اه مخطوطات

113
00:39:44.650 --> 00:40:04.650
اه ترجع الى عصر تدوين السنة وهذا غير اه يعني متوفر بالنسبة لكثير من الكتاب مقدس عند اليهود والنصارى الحديث الضعيف عندنا مروي بالسنة اه وهذا غير متوفر لكل الكتاب المقدس عند اليهود والنصارى. لذلك ما نصفه نحن

114
00:40:04.650 --> 00:40:24.650
الضعيف اوثق مما هو مقدس عندهم في في اعلى رتبة. اقرأ وهذا العلم الذي اكرمنا الله تعالى به قد شهد بفضله في وضيقته القريب والبعيد. فلا مجال ابدا للطعن والتشكيك فيه. وكل من تأمله وعرف قواعده ودرسها بانصات. لن يمتري او يشك بان

115
00:40:24.650 --> 00:40:42.250
الاحاديث التي نرددها الان قد قالها النبي صلى الله عليه وسلم. قبل قرابة خمسة عشر قرنا. بهذا نكون قد انهينا مباحث المزاكرة وبقي الخاتمة التي هي خاتمة للمذكرة كلها. وليست لهذا المبحث. اقرأ

116
00:40:42.450 --> 00:41:02.450
خاتمة لقد حاولت في هذه المذكرة جمع ما هو منثور في الكتب والمحاضرات من اصول الادلة التي تشكل العمود الفقري للاحتجاج لاصول الاسلام واني وانني لارجو لمن ضبط مباحث المذكرة ان يكون قاعدة مكونة ان يكون قاعدة جيدة واساسا متينا في

117
00:41:02.450 --> 00:41:30.500
هذه الابواب. اذا اه انا ختمت بذكر مقصدين مقصد علمي ومقصد قلبي ايمان. فاما المقصد العلمي سهو ما اشرنا اليه في المقدمة ان هذه المذكرة اه احتوت على مباحث تشكل اساس مدين وتشكل عمود فقري لضبط هذه المسائل

118
00:41:30.850 --> 00:41:50.850
فمن كان مريدا للتخصص في هذه الابواب يصبح عنده قاعدة ينطلق منها. ومتى هو اساس يبني علي. ومن كان غير مريد للتخصص لابد ان يتعاهد هذه الابواب. لكثرة ما يخاض فيها ويتكلم

119
00:41:50.850 --> 00:42:15.400
اه كذلك الامر اه بالنسبة مقصد الايمان من اعظم المقاصد التي تقصد بدراسة هذه الامور يبقى عند الانسان اشكال ولا ريب وان يصل الى برد اليقين والى الاطمئنان القلبي الذي عبر

120
00:42:15.400 --> 00:42:35.400
عنه الخليل ابراهيم بقوله ولكن ليطمئن قلبي. اقرأ. واختم بذكر مقصد من اعظم مقاصد تحقيق هذه القضايا الا وهو الاطمئنان القلبي الذي ذكره الله تعالى عن خليله ابراهيم في قوله. واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

121
00:42:35.400 --> 00:42:55.400
هذا الاطمئنان لم ينشرح الذي ينشرح معه الصدر لاقدار الله تعالى. ويقبل فيه القلب على خالقه. ويصمد العبد الى ربه حتى تعبده كأنه يراه ويشهد اثار تدميره وعنايته في كل شيء. وهذا هو النعيم المعجل وجنة الدنيا تمت بحمد الله. نسأل الله

122
00:42:55.400 --> 00:43:06.308
تبارك وتعالى ان يجعلنا من اهل ذلك وان يرزقنا اياه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين