1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
او هذا الشاص الجنوب قد توضأ او اغتسل في نفس هذا الماء. فعلى هذا يكون ماء لبس لكن هذا فيه نظر كما ذكرناه كما ذكرنا هذا فيه نظر والاقرب ان الماء اذا لم يتغير يعتبر هذا المعطاء يعني الادلة تدل على هذا الشيء ليس هناك تعود

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
اجازة هذا هذا عبد الرحمن لماذا لا يقال هذا خاص هذا خاص من الاعلام انه لا يتغير الحكم باقي على عمومه لكن هذا مخصص لا يعني كما قلنا يؤدي الى افساد الماء كسة الموت للماء تؤدي الى افساد الماء كسة الفوت

3
00:00:42.050 --> 00:01:12.050
كذلك ايضا فحنا عندنا قاعدة كان الماء لم يتغير طاهر ما في دليل على نجاسة. باب ما جاء في ماء البحر انه طهور. حدثنا قصيبة عن ما لك ثم حدثنا الانصاري اسحاق بن موسى حدثنا معا حدثنا معا حدثنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من ال بن

4
00:01:12.050 --> 00:01:32.050
من مديرات نادي فرجة وهو من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة فيقول كان رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحن مع القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا حتى نتوضأ من ماء البقر

5
00:01:32.050 --> 00:01:52.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والطهور ماؤه الحل من كثر قال وفي التابع الجائز والفراشي قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهو قول اكثر السفهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وابن عباس لم

6
00:01:52.050 --> 00:02:12.050
بأسا بماء البحر وقد كره بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء الوضوء بماء البحر منهم ابن عمر وعبدالله ابن فقال عبدالله بن عمر وانا يا اخي بالنسبة لسؤاله يقول ما في شك ان هذا لا يجوز لا يجوز البول في الماء غافر كذلك ايضا لا يجوز له

7
00:02:12.050 --> 00:02:32.050
في الماء الغافل ومن كان على جنازة لكن هل هذا الماء ينبس؟ ما في دليل على الجسد. لا ما في دليل. الا مسألة ان هذا حرام ما في لا يجوز لان هذا خالف نهي الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن دليل على ان الجسد ما في دليل على هذا الشيء. نعم قال حدثنا قتيبة قتيبة

8
00:02:32.050 --> 00:02:52.050
وابن سعيد السقفي وهو صيغة المكثر من الحديث ثقة سبت نكثر من الحديث ومن الطبقة العاشرة توفي عام اربعين ومئتين عن ما لك ما لك هو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي ما لك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي الامام الجليل وهو غني عن

9
00:02:52.050 --> 00:03:22.050
التعويض للطبقة السابعة وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة. وحدثنا الانصاري الانصاري واسحاق موسى الخطمي الانصاري. وهو ثقة متقن الطبقة العاشرة وتوفي عام اربعة واربعين ومئتين قال حدثنا معا معنو ابن عيسى القزاز وهو من كبار الطبقة العاشرة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. وهو ثقة سبت

10
00:03:22.050 --> 00:03:42.050
ويعتبر معني بن عيسى القزاز من اثبت الناس في الامام ما لك كما قال ابو حاتم الروازي. قال حدثنا ما لك هنصفى لنا سليم صفاه ابن سليم هو المدني. الزهري مولاه وهو سقة فقيه عابد. ووثيقة فقيه عابد فاصل

11
00:03:42.050 --> 00:04:02.050
الطبقة الرابعة متوفي عام اثنين وثلاثين ومئة. وقد اخرج له الجماعة. عن سعيد بن سلمة والمخزومي. وسعيد بن سلمة اختلف فيه فبعض وبعضهم جهله. سعيد ابن سلمة اختل فيه على قولين بعضهم وثقه وبعضهم جهله

12
00:04:02.050 --> 00:04:22.050
فمن وسقه النسائي وابن حبان النسائي وابن حبان ذهب الى توفيق سعيد ابن سلمة ومن جهل سعيد سلمة الامام الشافعي الامام الشافعي عندما خرج هذا الحديث في كتابه الام قال في اسناده من لا اعرفه. قال

13
00:04:22.050 --> 00:04:42.050
في اسناده من لا يقول يحتمل انه قصد سعيد بن سلمة او يحتمل انه قصد النمير وابن ابي او يحتمل انه قصد كلاهما. وممن ذهب الى تجهيز سعيد بن سلمة الحافظ ابن عمر بن عبد البر. والاوجح من

14
00:04:42.050 --> 00:05:02.050
القولين ان فيه جهادة. لا يوجد من هذين القولين ان فيه جهالة. وذلك لعدة ادلة. الدليل الاول ان لا يعرف الا في هذا الحديث الاول على جهالة انه لا يعرف الا بهذا الحديث. كذلك ايضا حال معروفة

15
00:05:02.050 --> 00:05:22.050
ايضا حال ابن سلمة غير معروفة فلم ينقل عنه شيء من اخباره. او لم ينقل عنه شيء من سيرته. فلا حاله معروفة ولا حديث معروف اذا كان حالة غير معروفة ولا حديث ايضا معروف اذا مثل هذا الشخص يعتبر مدفون لكن

16
00:05:22.050 --> 00:05:42.050
ما الجواب عن توفيق النسائي؟ وما النسائي كما تكون سابقا مظاة يذهب الى توثيق المجاهيم؟ يذهب الناس الى توثيق المجاهيل لكن بشرط نعم يعني كما قلنا اه على حسب القظائن. فاذا كان المتن مستقيم ولا يخالف نص اخر

17
00:05:42.050 --> 00:06:02.050
فيعتبر هذا الشخص ثقة يعتبر حديث صحيح. فقلنا ان النسائي ايضا لم يتفوت بهذه القاعدة بل الجمهور على هذه القاعدة ان الشخص المجهول قد يصاحح حديثه او قد يحسن على حسب القرائن. فهنا الامام النسائي وجد ان هذا الحديث مستقيم. والائمة تثاب ولا

18
00:06:02.050 --> 00:06:22.050
صحيحة ووجد ايضا ان ظاهر القرآن الكريم يوافق هذا الحديث كذلك ايضا لهذا الحديث شواهد ومتابعات. ولذلك ذهب الى توفير اه سعيد بن سلمة وكما ذكر سابقا ان السقات على ثلاثة اقسام الدرجة الاولى ان يكون ثقة في في حديثه وفي نفسه

19
00:06:22.050 --> 00:06:37.500
والدرج الثاني ان يكون ثقة في حديثه دون نفسه. كيف نعرف انه ثقة في حديثه؟ اذا وجدنا حديثا مستقيم لنذهب الى توثيقه في حديثه. ويعتبر هذا الشخص سعيد بن سلمة من الدرجة الثانية يعتبر هذا من الدرجة الثانية من درجات

20
00:06:38.200 --> 00:06:58.200
هذا الشيخ سعيد بن سلمة من الدرجة الثانية يعتبر هذا من الدرجة الثانية من درجات التوثيق. طبعا يعني هذا لا يخالف قولنا انه مجهول نعم مو مجهول لكن وجدنا حديث مستقيم فنقول ان حديث صحيح وان هذا الشهر ثقة في حديثه لكن حالة مجهولة نعم

21
00:06:58.200 --> 00:07:18.200
المرتبة الثانية يكون في حديث ثقة يعني نجد حديثا مستقيما فنذهب الى توثيقه في حديثه. والدرجة الثالثة كما كما ذكرنا ان يكون ثقة في حديثه لكن اه موصول ببدعة فهذه هي الدرجة الثالثة من درجات التوفير. طبعا الدرجة الثالثة هي اعلى درجات وتأتي

22
00:07:18.200 --> 00:07:38.200
بعد هذه الدرجة الدرجة الدرجة الاولى هي اعلى هذه الدرجة. وتأتي بعد هذه الدرجة الدرجة السادسة. وهي من من هو ثقة في حديثه لكن بدعة والدرجة الثالثة هو آآ الثقة في حديثه دون ان يعرف في حاله وفي نفسه. ومثال على ذلك

23
00:07:38.200 --> 00:07:58.200
اه سعيد بن سلمة كما هو هنا. نعم ما نعرف ان له الا هذا الحديث المديني عندما ذكره المولى ابن ابي هودة قال لا يعرف الا بهذا الحديث كذلك لعل مثله في هذا الشيء. كذلك ايضا يقال يقال في المروية وابن ابي جودة نفس ما قيل في سعيد ابن سلمة. ايضا

24
00:07:58.200 --> 00:08:18.200
يدخلوا فيه على قولين بعضهم وثقه كالامام النسائي وابن حبان وايضا الحاضر ابن حجر في كتابه الحبيب وبعضهم ذهب الى تجهيده ولقب ايضا انه مجهول هذا هو لقب لكن مجهول في حديثه وليس في حال لان حال

25
00:08:18.200 --> 00:08:38.200
معروفة نعم وهو من الطبقة طبعا السادسة قال ابن يونس وقد ولي والبحر لسليمان ابن عبدالملك وفي تاريخه يعقوب بن سفيان عن يحيى ابن بكار عن الليث قال وفي سنة مائة طلع

26
00:08:38.200 --> 00:08:58.200
المغير ابن ابي فوده بالجيش الى افريقية وقال ابو العرب القيرواني في طبقات افريقية كان ممن دخلها من جلة التابعين فاستوطنها وكان وجها من وجوه من سكن بها. فهذا يدل على ان حال

27
00:08:58.200 --> 00:09:18.200
معروفة لكن هذا في الحديث ليست بمعروف لماذا؟ ليس له الا هذا الحديث. وهذا الحديث لا يمكننا من معرفة مقدار حفظ هذا الشخص فكما تعرفون النشاص يوسق اذا وجد ان حديثه يوافق حديث الصفات فهنا يوصل فبالنسبة للمغيرة ابن

28
00:09:18.200 --> 00:09:38.200
ابن ابي جودة اه هذا متعذر فيه لانه ليس له من الحديث الا حديث واحد. لكن لماذا وصف النسائي ايضا؟ يعني هذا الحديث له مستقيم وله شواهد ويوافق القرآن فذهب الى توثيقه. ونحن ايضا نذهب الى توثيق المرور ابن ابي بغدة

29
00:09:38.200 --> 00:09:58.200
لكن نجعله من الطبقة السادسة كما ذكرنا سابقا. اخبره انه سمع ابا هريرة طبعا وقع خلاف في اسم سعيد ابن سلمة على عدة اقوال لكن الاوجح ان اسمه سعيد بن سلمة فبعضهم قلب اسمه فقال سلمة بن سعيد وفي بعض الروايات

30
00:09:58.200 --> 00:10:18.200
ان اسمه عبد الله ابن سعيد عبد الله بن سعيد. طبعا ولو جهنم اسمه سعيد بن سلمة لان هذا هو المشهور عند اهل العلم في اسمه. وايضا هكذا وقع في رواية صفوان ابن سليم ولم يختلف على صفوان بن سليم في اسم سعيد بن سلمة. وبهذا الاسم ترجم وبهذا الاسم ترجم له ائمة

31
00:10:18.200 --> 00:10:38.200
والتعذيب كالبخاري في تاريخه ابن ابي حاتم. فلو جهنم اسمه سعيد بن سلمة. كذلك ايضا وقع خلاف في اسم المهيرة ابن ابي بودة. لكن المشهور ان اسمه هو ابن ابي بودة فبعضهم جعل عبدالله ابن المغيضة وبعضهم ذكر قول اخر في اسمه لكن المشهور ان نسمع ايضا ابن ابي

32
00:10:38.200 --> 00:10:58.200
انه سمع ابا هويرة يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنى القليل من فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته

33
00:10:58.200 --> 00:11:18.200
طبعا تخفيض الحديث قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا آآ جماهير العلماء ذهبوا الى تصحيح هذا الحديث وممن صحح هذا الحديث الامام البخاري في كتاب العلل الكبير للترمذي انه قال سألت محمدا عن هذا الحديث وقال هو

34
00:11:18.200 --> 00:11:38.200
وحديث صحيح كذلك ايضا الصحابة ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجاؤود لانه مخرج هذا الحديث في صحاحهم كذلك ايضا ابن المنذر في كتابه الاوسط قال قد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال هذا قال هذا الحديث

35
00:11:38.200 --> 00:11:58.200
ايضا للاسير ذهب الى تصحيح هذا الحديث في شرحه على مسند الشافعي كما نقل ذلك صاحب البدو المنير ابن الملقب ايضا الملقن عندما هذا الحديث في كتابه البدو المنير قال هذا حديث صحيح مرو من طرق ثم ذكر طوق هذا الحديث كيف؟ يقول

36
00:11:58.200 --> 00:12:18.200
من هذا حديث صحيح مروي من طرق. نعم ثم ذكر طرق هذا الحديث. وقال ابن مند عن هذا الحديث اسناده مشهور وقال البغاوي صاحب شرح السنة هذا حديث حسن صحيح قلنا سابقا ان الغالب على البغوي انه ينطلق وال ابي عيسى الترمذي

37
00:12:18.200 --> 00:12:28.200
وهنا نقل نفس قول ابو عيسى الترمذي وهو انه حديث حسن صحيح. بعضهم نقل عن البعض انه قال هذا حديث متفق على صحته. لكن في كتابه السنن قال هذا حديث

38
00:12:28.200 --> 00:12:48.200
صحيح ما ادري هل نقول من من مكان اخر من كتب الباوي؟ ما ادري لكن في كتاب السنن في كتاب اشرح السنة قال هذا حديث حسن صحيح ونقول ايضا ممن صحح هذا الحديث نقل ان يصحح هذا الحديث والطحاوي. ونقل ذلك الحاظ ابن حجر

39
00:12:48.200 --> 00:13:08.200
ايضا حافظنا حجم نقل تصحيح هذا الحديث عن ابو محمد ابن حزم. لكن في كتاب المحلى آآ ابو محمد قال ان هذا الحديث لا يصح وعلى قاعة وعلى قاعدة منهج ابن حزم يعتبر هذا الحديث ليس بصحيح. فما ادري من اين نقل حظنا حجر تصحيح هذا الحديث عن ابي محمد ابن

40
00:13:08.200 --> 00:13:28.200
ولعل نقل من مكان اخر من كتاب المادي لكن في كتاب المحلى في المجلد الاول قال هذا الحديث لا يصح وعلى منهج ابن حزم وطريقته في في التصحيح يعتبر هذا الحديث ليس صحيح عند ابن حزم من اجل الجهاد لان ابن حزم دائما يعل بالجهالة. تخريج الحديث اخرجه الامام مالك في

41
00:13:28.200 --> 00:13:48.200
الموطأ وابو داوود والنسائي في السورة وفي الكبرى وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والداهمي والشافعي وابن شيبة واحمد والحاكم والدار قطني والبيهقي. والبخاري في تاريخه. وابو الفوج ابن الجوزي في كتابه التنقيح. والمجزي في

42
00:13:48.200 --> 00:14:08.200
تهذيب الكمال. كلهم من طريق الامام مالك. كلهم من طريق الامام مالك. وقد الامام احمد من طريق ابي اويس عن صفوان سليم واخذه الحاكم ايضا في كتاب اخر عن صفوان ابن سليم. وتابع آآ صفوان بن سليم في

43
00:14:08.200 --> 00:14:28.200
هذا الحديث الجراح ابو كسير. واخرج هذه المتابعة البخاري في تاريخه الكبير والحاكم في كتابه المستدرك بيهقي في كتابه السنن كله من طريق الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن الجلاح عن سعيد ابن سلمة به وآآ

44
00:14:28.200 --> 00:14:48.200
الجلاح ابن كثير لم اقف آآ له على توثيق. فترجم له البخاري وابن ابي حاتم وسكت عليه. كذلك ايضا صفات ابن حبان فلم يجد اسمه مذكورا في كتاب الصفات. فما ادري

45
00:14:48.200 --> 00:15:08.200
عن ابن حبان ما وثقه ما ذكر في كتاب السقات امس آآ ام ان صاحب الفهوس اخطأ وآآ لم يذكر آآ هذا الشاص في الفاص الذي وضعه لكتاب الصفات ابن حبان. ايضا ممن اخرج هذه المتابعة الداوي في كتابه المسند

46
00:15:08.200 --> 00:15:38.200
هو يعني يعني هو قال نعم قال ما في ضعف بينته نعم لكن تاكل هذا يعني شيء ضعيف. احاديث كثيرة جدا جدا. ولعل الحظ يقصد انه يعني ينتفض ينتقد الاحاديث. ما ما يقوي الجميع من مذكور في الباب. الاحاديث ضعيفة جدا والموضوعة يتجنب تخفيض

47
00:15:38.200 --> 00:16:08.200
ويسكت عن كثير منها لا مانع حظنا حجر في كتابه في كتابه فتح الباب قال كل حديث سكت عنه فهو اما صحيح واما حسن. واحاديث ايضا كثيرة اخرج وهي ضعيف ستفعله. احاديث كثيرة جدا. ذكر في كتابه الفتح وهي ظعيفة وسكت عن الامام. فهذا شيء ضعيف. اذا ما نص على

48
00:16:08.200 --> 00:16:28.200
الحديث انه صحيح فهذا شيء ضعيف. الحديث الان كله على سعيد بن سلمة. سعيد بن سلمان وايضا طبعا في في اسمه في اسناد هذا الحديث كما سنذكر ضعف هذا الحديث الامام الشافعي فقال في اسناد من لعبته كذلك

49
00:16:28.200 --> 00:16:48.200
ايضا ابو محمد ابن حزم فقال عن هذا الحديث لا يصح. فمن وقع كما ذكرت اختلاف اسناد هذا الحديث. فقد خالف يحيى السيد الانصاري سعيد بن سلمة في رواية هذا الحديث. فاخذ ابن ابي شيبة والامام احمد كلاهما من طريق يحيى عن عبد الله ابن

50
00:16:48.200 --> 00:17:08.200
ان بعض بني مدلج آآ اتوا نعم ان بعض بني مدلج آآ اخبروا المغيظة انهم اتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا انهم كانوا يركضون البحر. فهنا وقع خلاف في اسناد هذا الحديث. هنا

51
00:17:08.200 --> 00:17:28.200
رواه عن بعض بني مدلك خلاف الرواية الاولى فانها عن ابي هريرة. والحافظ ابو عمر بن عبد البر في كتابه التمهيد قوى رواية بن سعيد الانصاري وقد يهدي ابن سعيد الانصاري لا يقارن بسعيد بن سلمة. لان يحيى بن سعيد الانصاري من كبار الحفاظ. فروايته هي الراجحة

52
00:17:28.200 --> 00:17:48.200
هكذا يقول ابن عبد الفضل طبعا ايضا وقع خلاف على يحيى بن سعيد الانصاري في في رواية هذا في روايته عن عبد الله ابن اخرج هذا اخرج هذا الحديث ابن عبد في كتابه التمهيد من طريق المخزومي قال حدثت

53
00:17:48.200 --> 00:17:58.200
ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد عن رجل من اهل المغرب يقال له المغير ابن عبد الله ابن ابي جودة ان ناس من بني مدلج اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:17:58.200 --> 00:18:18.200
فهذه رواية تخالف الرواية الاولى. فهذه رواية مرسلة بخلاف الرواية الاولى فانها مسندة. قال ابن عبد البر ايضا آآ كما نقل ذلك آآ الزيلبي قال ذكر ابن ابي عمر والحميدي والمقسوم عن ابن عيينة آآ هذا الحديث مغسلا ثم

55
00:18:18.200 --> 00:18:38.200
قال وهذا الموصل لا تقوم بمثله الحجة. ويحي سعيد احفظ من صفان ابن سليم واثبت من سعيد ابن سلمة. هكذا قال ابن البابا طبعا كلام بن عبد القادر ماشي على آآ يوافق الاصول يوافق اصول اهل الحديث وان رواية الاحفظ تقدم على رواية من

56
00:18:38.200 --> 00:18:58.200
من هو دونه؟ لكن ما الجواب ان تصيح العلماء لهذا الحديث؟ فالعلماء كما ذكرنا منهم البخاري وابو عيسى الترمذي صححوا هذا الاسناد اه صححوا اه هذا الحديث من طريق الامام مالك عن صفوان عن سعيد عن المروية ابن ابي بقدة. فلعلهم ذهبوا الى ان

57
00:18:58.200 --> 00:19:18.200
اذا سمع هذا الحديث من شخصين سمعه من ابي هريرة وايضا سمعه من هؤلاء الناس الذين هم من بني مدلج. ولذلك ذهبوا الى تصحيح هذا الحديث او رجح رواية صفوان ابن سليم عن سعيد بن سلمة عن آآ المروية ابن ابي جودة لان

58
00:19:18.200 --> 00:19:38.200
ان سلمة لم يختلف عليه في روايتها المروية ابن ابي جودة يحيى ابن ابي كسير فانه قد اختلف عليه كما ذكرنا. فبعضهم رواه ان يهن من مسندا وبعضهم رواه عنه مغسلا. طبعا ايضا وقع خلاف اخر في اسناد هذا الحديث

59
00:19:38.200 --> 00:19:58.200
فايضا وهو هذا الحديث الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن المولى بن عبدالله عن ابيه. وهنا جعل عن ابيه. فلعل ضباب من يحيى بن سعيد الانصاري في هذا الحديث. ولعل هذا هو السبب في توجيه البخاري لرواية صفار بن سليم عن سعيد بن سلمان. وايضا

60
00:19:58.200 --> 00:20:18.200
توجيه هواية صفاء نسيم عن سعيد بن سلمة ايضا ابو الحسن فلعل بسبب الاختلاف الايحي سعيد الانصاري ذهبوا الى توضيح سيدنا سلمة وعندما يضرب شاص في اسناد حديث هذا يدل على ان هذا الشخص لم يحفظ هذا الحديث. عندما يغضب شخص باسناد حديث او في

61
00:20:18.200 --> 00:20:38.200
الحديث هذا يدل على ان ان على ان هذا الشخص لم يحفظ هذا الحديث حفظا جيدا. فلذلك رجح الله السعيد ابن سلمة ايضا خلاف اخر فاخرجه عبد الرزاق في كتاب المصنف عن ابن عيينة عن يحيى ابن ابي كسير. عن يحيى ابن ابي كسير. ليس يحيى ابن سعيد بل يحيى ابن ابي

62
00:20:38.200 --> 00:20:58.200
قال سئل الموية بن عبدالله ان نعم آآ نعم ابن عبد الله ان ناس من بني مدلج طبعا كما ترون ان الكلام غير مستقيم لكن هكذا وقع في مصنف عبد الرزاق. وايضا وقع خلاف اخوه فاخرج الداء القطني من طريق ابي ايوب سليمان بن عبدالرحمن عن محمد ابن

63
00:20:58.200 --> 00:21:18.200
غزوان عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هويرة. هذا الاسناد ساقط لان محمد بن غزوان يقول عنه ابو جرعة منكر الحديث ويقول حبان لا يحل الاحتكاك به فهذا فهذا الاسناد يعتبر ساقط. طبعا في متابعة لسيدنا سلمة المخزومي. في متابعة لسيدنا سعد المخزومي في روايته عن

64
00:21:18.200 --> 00:21:38.200
فتابع يزيد ابن محمد القرشي. اخرجها الحاكم. وايضا البيهقي كما ذكر ذلك صاحب ما وجدت عند البيهقي لكن صاحب نصب غاية نقل عن بالدقيق العيد انه وخرج هذه المتابعة ويزيد ابن محمد القرشي

65
00:21:38.200 --> 00:21:58.200
ابن حبان فايضا رواية يزيد ابن محمل القوتي تقوي هواية سعيد ابن سلمة عن المغيرة ابن ابي بردة عن ابي هريرة فلعل هذا هو السبب بتوجيه العلماء لرواية المغيرة ابن ابي رواية سيدنا سلمان عن المغيرة ابن ابي جودة عن ابي هريرة. قال بعث في باب عن جابر والفراش

66
00:21:58.200 --> 00:22:18.200
حديث جاء اخرجه الامام احمد وابن ماجه وابو الحسن ابن سلمة وابو الحسن ابن سلمة القطان راوي سنن ابن ماجة. كان سابقا ان او سنن ابن ماجة زيادات على ابن ماجة. وهذا الحديث من زيادات آآ راوي سنن ابن ماجة. وابن خزيمة

67
00:22:18.200 --> 00:22:38.200
بن حبان والدارقطني والبيهقي. وابن الجوزي في التنقية. كله من طريق الامام احمد. قال حدثنا ابو القاسم ابن ابي الزناد قال اخبرني اسحاق بن حازم عن عبيد الله بن مقسم عن جابر. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث

68
00:22:38.200 --> 00:22:58.200
طبعا ابو القاسم صدوق لا بأس به. كذلك ايضا اسحاق ابن حازم ايضا صدوق. وعبيد الله ابن مقسم وقد ثبت سماعه من جابر. لان روايته عن جابر موجودة في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم. قال وليس في كتاب العلم

69
00:22:58.200 --> 00:23:18.200
كبير وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال لا اعرفه الا من حديث ابي القاسم قال لا اعرف هذا الحديث الا من رواية ابي القاسم قال قلت له رواه احد غير الامام احمد قال نعم. لكن لم يذكر من تاب الامام احمد في هذا. قال ابن

70
00:23:18.200 --> 00:23:38.200
حديث جابر وصحح ما روي في هذا الباب. يقول ابن السكن حديث جابر وصحح ما روي في هذا الباب. ومن حيث الاسناد يعتبر حديث كما قال ابن السكن اصح حديث روي في هذا الباب. لان رواته صدوقين ومعروفين. ولم يقع خلاف ايضا في اسناد هذا الحديث

71
00:23:38.200 --> 00:23:58.200
لكن في في اسناده وغابة فهو فهو حديث فهو اسناد حسن فهو اسناد حسن غضيب فهو اسناد حسن الغريب لان القاسم تفوج بهذا الحديث عن اسحاق واسحاق تفوت به عن عبيد الله بمقسم يعتبر غريب لكن اسناده حسن لا بأس به

72
00:23:58.200 --> 00:24:18.200
الشكل كما ذكرت ذاهب الى ان هذا صح حديث في هذا الباب. وايضا لحديث جابر وطريق اخر عنه فاخذه القطن والحاكم والطبراني في الكبير. من حديث معافى ابن عمران عن ابن جويج عن ابي الزبير عن جابر

73
00:24:18.200 --> 00:24:38.200
هذا الحوض من حجمه في التلخيص اسناده حسن الا ما يخشى من التدليس اسناده حسن الا ما يخشى من التدليس ويقصد بالتدليس تدليس من الجبيد فانه لم يصرح بالتحديث. وفي الباب ايضا نعم حديث ابن الفراس اخرجه ابن ماجة في كتابه

74
00:24:38.200 --> 00:24:58.200
اذا نعم ابن ماجد في كتابه السنن. من طريق الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بطن سواده عن مسلم بن مخشي عن للفراش به قال البخاري هو موسى ابن الفراش لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم والفراشي له صحبة. الفراش

75
00:24:58.200 --> 00:25:18.200
الذي هو ابن الذي هو ابو ابن الفراسي يقول ان البخاري له صحبة في خلاف ابن الفواسي فانه ليس له صحبة. وكلام البخاري هذا موجود في كتاب الترمذي وقال بوصي في الزوايد وجاء له ثقات الا ان مسلما لم يسمع من ابن نعم لان المسلم لم يسمع من الفراس

76
00:25:18.200 --> 00:25:38.200
لانه وقع في بعظ الروايات اه مسلم عن الفواسي وليس عن ابن الفواسي. الفوازي كما ذكرنا او كما ذكر البخاري صحابي. لكن يقول اه نعم يقول البوصيري ان مسلم لم يسمع من الفراش هذا الحديث وانما سمعه من ابنه

77
00:25:38.200 --> 00:25:48.200
وايضا في الباب عن عبد الله ابن عباس طبعا في حديث ابن فواسي يعتبر مبصر كما قال الدخاوي لان ابن فراش لم يدرك الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ندري هل هذا الحديث سمعه

78
00:25:48.200 --> 00:26:08.200
من ابيه ام لا؟ وذو الباب عن عبد الله ابن عباس حديث ابن عباس اخرجه الداقني والحاكم كلاهما من طريق شويح من النعمان نعم عن حماد بن سلمة عن ابي التياع عن موسى ابن سلمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر

79
00:26:08.200 --> 00:26:28.200
قال الحاكم عن هذا الاسناد اسناده صحيح على شرط مسلم. لكن اه الحافظ بالحسد يرجح وقت هذا الحديث ووقع عند ابن منذر هذا الحديث موقوفا كذلك ايضا ابن ابي شيبة رواه هذا الحديث موقوفا. فلعل الاوجه ما قاله ادى وقته وانه موقوف على

80
00:26:28.200 --> 00:26:48.200
ابن عباس ليس مقطوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ايضا التلفاز عن غيرهم فالحاكم وقد هذا الحديث ايضا عن علي لكن في اسناده من لا يعرف ايضا ثابت عن جماعة من الصحابة هذا المتن ثابت او مويه عن جماعة من الصحابة فاخرج ايضا هذا المتن

81
00:26:48.200 --> 00:27:08.200
اه عن رضي الله عنه. ورواة ابو بكر الصديق رواه ابن ابي شيبة اه ابن المنزل في كتابه الاوسط واسناده صحيح الى ابي بكر الصديق. وايضا في الباب عن عن غير ابي بكر الصديق كما في مصنف ابن ابي شيبة. قال

82
00:27:08.200 --> 00:27:28.200
وعيسى وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وابن عباس لم يروا بأسا بماء البحر. طبعا كما ذكرنا رواية البخوخ موجودة ابن ابي شيبة وغيبة وكذلك ايضا رواية عمر موجودة عند ابن ابي شيبة وهوية ابن عباس تقدم تخريجها انهم لم يروا انهم لم

83
00:27:28.200 --> 00:27:48.200
بماء البحر طبعا نعم هذا هو الصحيح لان الحديث آآ صويح بهذا الشيء فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته وايضا موافق اه ما ثبت في الشريعة ان الماء اذا لم يتغير بنجس يعتبر هذا الناقة وماء البحر ما في شكل عنف

84
00:27:48.200 --> 00:28:08.200
انه لم يتغير بنجاسة وانما تغير بشيء طاهر. فطعمه متغير نعم بسبب الملح الموجود الذي فيه. بسبب الملح الموجود فيه اه يعتبر انه تغير بشيء طاهر. فيعتبر هذا المعطف وذهب الى هذا جماهير الصحابة

85
00:28:08.200 --> 00:28:28.200
اتفقوا على هذا الشيء الامة اتفقت على هذا الشيء بعد الخلاف الذي وقع بين الصحابة. فكما قال ابو عيسى وقد كره بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء بماء البحر منهم ابن عمر وعبدالله ابن عمرو وقال عبد الله ابن عمر هو ناو طبعا حديث

86
00:28:28.200 --> 00:28:48.200
طبعا اسعف بن عمر واسر وعبدالله بن عمرو اخرجه ابن ابي شيبة في كتاب مصنف وابن المنذر في كتابه الاوسط. واسناده عنهما صحيح اسناد عنهما عن ابن عمر وعبدالله ابن عمر صحيح وكلاهما قال التيمم احب الينا من الوضوء او الاغتسال بماء البحر

87
00:28:48.200 --> 00:29:08.200
فيبدو ان الكراهة هنا كراهة التحويم. لانهم قالوا التيمم احب الينا من الوضوء او من استعمال ماء البحر فلو كان فوائد التنزيه كان يجب عليهم ان يتوضأوا ويدعوا التيمم. كان يجب عليهم التوضأ بماء البحر ويدعوا التيمم. لكن

88
00:29:08.200 --> 00:29:28.200
اه يبدو ان القراءة هنا كراهة التحريم. وكما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم اه ابن العربي في كتابه آآ نعم في كتابه احكام القرآن ان السلف يخلقون الكراهة نعم ذكر شيء اخر نعم شيخ الاسلام وابن القيم وغيره قال ان السلف تكون

89
00:29:28.200 --> 00:29:48.200
بمعنى التحويم. ايضا كما ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله كره لكم قيل وقالوا وكثرة السوالف واضاءة المال. وما في شك ان اضاءة وما في شك ان اضاعة المال محرمة ولا تجوز. فالتراها في الكتاب وفي السنة في الغالب تطلق على كراهة التحريم

90
00:29:48.200 --> 00:30:08.200
وايضا آآ ايضا على هذا العلماء المتقدمين لكن عند العلماء المتأخرين تعارفوا على ان الكراهة على كراهة التنزيه. فكما قلنا ان بعد خلاف هؤلاء الصحابة وقع اتفاق العلماء على على جواز استعمال

91
00:30:08.200 --> 00:30:28.200
البحر في الاغتسال وفي الوضوء. والادلة كما ذكرنا تدل على هذا القول. ايضا في هذا الحديث مسألة وهي مسألة آآ الدواب الموجودة في البحر. وهل هي حلال ام هي حرام؟ وهل المسألة سوف تأتينا باذن الله في كتاب الاطعمة؟ لكن نذكر

92
00:30:28.200 --> 00:30:48.200
مختصر على هذه المسألة فوقع خلاف في هذه المسألة والعلماء اختلفوا في هذه المسألة على عدة اقوال القول الصحيح والذي ذهب اليه الامام مالك والامام الشافعي وايضا الامام احمد الى ان جميع ما يعيش في البحر يعتبر

93
00:30:48.200 --> 00:31:08.200
آآ يعتبر جائز اكله جميع ما يعيث البحر ويعتبر يجوز آآ الاكل من آآ الدواب التي تعيش في والدليل على ذلك من الكتاب ومن السنة. الله عز وجل يقول نعم احل لكم طعام البحر؟ نعم يحل لكم نعم

94
00:31:08.200 --> 00:31:28.200
صيد البحر وطعامه حل نعم حلة طعامه نعم يحل لكم صيد البحر وطعامه حل لكم. نعم حلة صيد البحر وطعامه متاع نعم الطعام متاعا لكم وللسيارة. نعم. فظاهر هذه الاية فالاية اطلقت آآ الاكل من طعام

95
00:31:28.200 --> 00:31:48.200
البحر كذلك ايضا في هذا الحديث آآ ان ميتة البحر حلال ولم يستثني الرسول عليه الصلاة والسلام شيء من ميتة البحر بل وقال ان ميتته حلال. فمن فرق بين بعض طواب البحر فعليه التبييض. القول الثاني

96
00:31:48.200 --> 00:32:08.200
اه وهو قول الحنفية له الى ان الاسماك هي فقط التي يجوز اكلها دون بقية الدواب التي تعيش في البحر القول الثالث انهم قال جميع ما يعيش في البحر يجوز اكله الا آآ الا ما حرم في الظل. نعم يعني

97
00:32:08.200 --> 00:32:28.200
نعم مثل خنزير البحر وانسان البحر وقالوا ان هذا حرام. يقول لان هذا ايضا محرم لان الانسان طبعا اكله محرم كذلك ايضا الخنزير الذي يعيش في البرد يعتبر محرم. لكن هذا ليس بصحيح فالامر كما قال ابن محمد ابن حزم انه

98
00:32:28.200 --> 00:32:48.200
عبرة بالتسميات. فالناس اصطلحوا على تسمية بعض الدواب بانسان البحر. وما في شك انها الذي يسمى بانسان البحر ليس مثل انسان العادي كذلك ايضا الذي يسمى بخنزير الماء او خنزير البحر ليس مثل الخنزير الذي يعيش في البحر. فاستثناء هذه الدواب من

99
00:32:48.200 --> 00:33:08.200
آآ الدواب الذي تعيشه البحر استثناء ليس بجيد لان الادلة على خلاف ذلك فكما لكن ان القرآن اطلق حلم طعام البحر كذلك ايضا السنة اطلقت آآ الاكل من ميتة البحر وان ميتة البحر حلال. فمن خالف في ذلك فعليه الدليل

100
00:33:08.200 --> 00:33:28.200
انتم شاهدوا علماء حرموا اكله قالوا لانه يفتبس قال لانه يفتبس عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عباس انه نهى عن كل زاد عن كل زيناب من السباع. نعم. مع ان في مع ان بعض لما ذهب

101
00:33:28.200 --> 00:33:48.200
ايضا الى جواز لك من عندي. بعض العلماء ذهب الى الجواز لك من ذاك المذهب الامام احمد تحويم هذا. تحويم التمساح. لانه محتبس. في عيش نعم تعرف ان في الغالب ان التمساح يعيش في الماء. فحتى اذا والله

102
00:33:48.200 --> 00:34:08.200
ذهب الى الحار قال يعني آآ على حسب آآ نعم قال على حسب يعني اسمه هذا الحيوان اذا كان يعيش في البحر فهو يلحق بحيوانات البحر. اذا كان يعيش فهو يلحق بحيوانات البخ. ومن ايضا ادنى قاعدة تقول ان الاصل في

103
00:34:08.200 --> 00:34:28.200
الحلم وما في ان الاصل في الاطعمة الحلم. فمن حرم شيء فعليه الدليل. فالتمساح قلنا لانه يفتبس وورد في الشريعة الحيوانات التي تفترس. فاذا هو حضارة. ولم يباح من الحيوانات المفترسة الا الظب. وقد سبت في السنة ان الرسول عليه

104
00:34:28.200 --> 00:34:48.200
الاستسلام سئل عن الظبع اطعامه؟ فقال نعم. والحديث اخرجه الترمذي واخرجه ايضا بو داود والنسائي وغيره. وصح الحديث آآ البخاري والترمذي والحسين وغيرهم. ولعوا خلاف في هذه القاعدة. ان الاصل في العادات

105
00:34:48.200 --> 00:35:08.200
في الاطعمة والاشربة الاصل فيها الحلم. لكن الاصل في العبادات الحرمة. كذلك ايضا الاصل في الفروج الحرمة. وما على ذلك الاصل فيهم ما عندي تفسير في هذا بما ان ابن عمر آآ غير ما سمي الخطأ

106
00:35:08.200 --> 00:35:28.200
يعني هنا اخرج انا قلت ان جميع الحوادث المحترسة محرمة ما عدا الضبط. ما الدليل على ذلك الحديث؟ فحديث ابن باشا في حديث جابر ابن عبد الله قال والله عندي وقفة في هذا الشيء نحن ما نذبحه مفترسة

107
00:35:28.200 --> 00:35:48.200
تلحق بحيوانات الضوء التي تفتبس. لانها ثبت في الصحيحين ان الصحابة اكلوا من الحوت الذي رماه البحر على ساحل ومعروف ان الحوت مفترس. معروف ان الحوت مفترس. لكن ما وقفت العلماء او ماذا حصل؟ العلماء في هذه المسألة

108
00:35:48.200 --> 00:36:08.200
طبعا هذا من تقصير المذهب فلعل العلماء كيف يا اخي؟ اذا قد يقال ان النهي عن كل زين ناب من يتعلق بحيوانات البر فقط. ولا يشمل حيوانات الدعاة. حيوانات مسمومة. ما في. هذي محرمة

109
00:36:08.200 --> 00:36:28.200
طبعا الاصل في الاطعمة الحلم التي لا تضر اما الاطعمة التي تسبب الموت كالسم فهذا ما في لذلك ايضا الحيوانات الناس اللي كان فيها سم فانه لا يجوز اكله. يعني

110
00:36:28.200 --> 00:36:48.200
بالماء الدائم ولا يتوضأ ولا يتوضأ فنفي نهي عن كل شيء على خصوصه لانني نحن نقول لا يجوز الوضوء من عنده لكن هذا ما فيه خلاف هل هو لو تغطاه ولا نجس؟ فما الذهب الى النجاسة؟ فالامر واضح انه ما يجوز استعماله ابدا لانه درس

111
00:36:48.200 --> 00:37:08.200
القبلة ليست وانما من فوز المادة ان يؤدي الى يستعمل هذا يعني هذا الماء نجس او يعني يتغير فينجز. هكذا يعني حتى الصحة الحديثة الان دلت على على هذا الشيء

112
00:37:08.200 --> 00:37:48.200
الشاص عن البول او الغار عند الماء. ولان في اي لكن في اشياء يعني العلماء يتلقونها في القبول. فبعضهم جعل هذه قاعدة ان انه يكفي تلقي العلماء لهذا الحديث القادة يعني في نفس منها الشيخ وان الامام الشافعي يعني في احدى في معظم المواد ذهب الى استعمال هذه القاعدة فتكه حديث انه لا

113
00:37:48.200 --> 00:38:08.200
وصية بوابس ان هذا الحديث مشهور. والامة نقلته سلفا عن خلف. فيغني عن نقل اسناده الشافعي يقصد اه احاد اسناده. لانه قال الامة نقصوا سلفا ام خبر. واستردد هذه القاعدة. وايضا من ذاك نووي

114
00:38:08.200 --> 00:38:28.200
هاي قاعدة نعم في كتاب العشرة العشرة. عن العشرة العشرة التي وجهت اليهم. هذي فيها نظر ايضا يذهب الى هذه القاعدة وكثير ما يستعمله في كتاب التمهيد. فهذا الحديث ضعف ابن عجزهم لكن قال الصحيح لان العلماء تلقوا هذا الحديث. قبل ما

115
00:38:28.200 --> 00:39:08.200
نفس اللعيبة القبول لكن يالاه والله الجواب ان هذا من وجهي او ان هذا ليس من منهج مقبل. اذا صحيح ما نقلت عن الشيخ هذا ليس منهج مقبول. الثاني اهل الحديث يقول ان هذا النقل لكن ما يقبل لابد النظر في اسلامه اذا اذا هذا يفصل

116
00:39:08.200 --> 00:39:38.200
شيء اخر وده كلام متناقص ياخذ شيء اخر لانه رد الحديث بالنظر في اسناده ويقول اذا اذا لدينا الحديث اذا ايضا انه يقول انه ضاع في الحديث وان قاعدة قبول الحديث المطلقة من قبل هذا ما يسمعها من قبل لا بالنظر في الاسلام

117
00:39:38.200 --> 00:39:58.200
اذا شيء اخر نعم شيء اخر يقول اذا ما يذهب الى هذا البقاء والايمان انا قلت لك ليس من المنهج خلاص نعم اذا ما يذهب بهذه القاعدة نعم اقول حديث كفالة البخاري والترمذي وابو جعفر العقيلي وابو الحسن داقطني وابو عبدالله الذهبي

118
00:39:58.200 --> 00:40:18.200
ولعل تاج الدين الشوكي وابو فؤاد ابن الجوزي ابو الفضل العراقي كلما قضيت هذا الحديث هذا الحديث الحديث نفسه نعم قواه ابن القيم شيخ الاسلام لكن حديث ضعيف وايضا في مكة نعم

119
00:40:18.200 --> 00:40:58.200
الموقف بعض العلماء نقول يعني قال نعم دعوة اذا يعني عرض لحادث او مشكلة قال احكم بكتاب الله. قال فان لم تجد فانتم بسنة رسول الله اعوذ بالله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابو عيسى

120
00:40:58.200 --> 00:41:28.200
هو ابن الشقي ابو الشقي التميمي وهو ثقة عابر. مكسب من الحديث. للطبقة العاشرة توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. ومضى علينا كثيرا الترمذي مكسف جدا من جناتنا الشريفة قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو وجع السقفي. وهو صيغة سبت مكثر من الحديث. من الطبقة

121
00:41:28.200 --> 00:41:58.200
العاشرة وتوفي عام اربعين ومائتين. وابو كويب ومحمد بن العلا بن كبيب ابو كويب الحمداني مفيد وهو ثقة حافظ مكس من الحديث ايضا وتوفي عام ثمانية واربعين ومئتين قالوا حدثنا وكيع وكيع هو ابن الجراح ابو قاسي وهو ايضا ثقة حافظ الامام وهو من الطبقة الثامنة وتوفي عام

122
00:41:58.200 --> 00:42:18.200
سبعة وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة عن الاعمش هو سليمان ابن مروان. الكوفي ابو محمد وهو امام مشهور. وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة وهو من الطبقة الخامسة اي طبقة

123
00:42:18.200 --> 00:42:48.200
التابعين وذكرنا سابقا ان الاعمش آآ يدلس لكن تدليسه قليل فلذلك تحمل هوايات الاعمش على السماع والاتصال. يكون سابقا ان ان الاعمى في دين الاسلام تدليس الاعمش قليل سابقا الادلة على هذا السماع والاتصال ما لم يدل دليل على خلاف

124
00:42:48.200 --> 00:43:08.200
ذلك طبعا وذكرنا ايضا بعض الشروط التي تشترط في حمل عنعنة تلاعب على السماع والاتصال. وذكرنا من هذه الشروط انه لا بد يثبت سماع الاعمش اه من شيخ الذي هو عنه ولو مرة واحدة لابدته السماع من عنده. هذا

125
00:43:08.200 --> 00:43:28.200
الشوط الاول والشرط الثاني اه عندما تجمع طوق الحديث الذي فيه الاعمش اه الا بينه وبين من هو عنه. يعني عندما نجمع طرق الحديث الذي في اسناد الاعمش ولا وجدنا انه ذكر واسطة بينه وبين من هو عنه

126
00:43:28.200 --> 00:43:48.200
هذا هو الشوط الثاني لابد ان لا يتواصل بينه وبين من هو عنه. هنا في الغالب على المدلسين اصدقاء انهم يذكرون الواسطة الى لابد تقول واسط ببعض طوب الحديث. هذا هو الشرط الثاني والشرط السادس الا يكون هذا المتن

127
00:43:48.200 --> 00:44:08.200
ننقض لابد يكون هذا المتن الذي رواه لامش لابد يكون مستقيم. وذكرنا سابقا ان ابن خزيمة الامام امام يحتج مطلقا بالاعم سواء بالتحديث او لم يصور لكن عندما استنكر اه حديث رواه

128
00:44:08.200 --> 00:44:28.200
استنكر ابن خزيمة الحديث فقال ابن الاعمى لم يصرح بالتحديث. وهو الحديث هو حديث ان الله عز وجل خلق ادم صورة الرحمن. فابن خزيمة مع احتجاجه في الاعمش لكن هنا لانه استنكر هذه اللفظة فقال

129
00:44:28.200 --> 00:44:48.200
نعم فقال ان لاعب مش مدلس. طبعا هذه اللفظة علاقة بانها لا تصح. هذه اللفظ وهي ان الله عز وجل خلق ادم الى صورة على صورة الرحمن. العقبة بانها لا تصح. ان الاسناد التي رويت فيه فيه عدة عدل

130
00:44:48.200 --> 00:45:08.200
آآ العلة الاولى هي مخالفة آآ الاعم ابن سفيان الثوري فسفيان الثوري اوشى الحديث عندما رواه سفيان الثوري هذا عن حبيبنا ابي ثابت عن عطاء بن ابي رباح او سل الحديث واما الاعمش فوصل الحديث بذكر آآ ابن

131
00:45:08.200 --> 00:45:28.200
عمر وسفيان الصاوي عند اهل الحديث احفظ آآ من الاعمش سفيان السو يحفظ من الاعمش وان كان الاعمش من كبار يعني حتى ان يحيى ابن معين قدمه على الزهري وايضا بعض قدمه على منصور من معتمر فلا

132
00:45:28.200 --> 00:45:48.200
ما في شك انهم كبار الحفاظ الا ان سفيان السوء يحفظ منه. او ما في شك هنا زيادة لا مش مقبولة لكن هذه العلة انضمت لها عدة فهذه هي العلة الاولى والعلة الثانية هي عنعنة حبيبنا ابي ثابت. وهو منصوب بالتدليس. كذلك ايضا عن الة الاعمش. لان قلنا يعني

133
00:45:48.200 --> 00:46:08.200
المتن فيه غرابة فيه نكارة شوي. فاللعن فالاعمش ايضا انعم فهذه ثلاث علل. ويمكن الاجابة عن جميع هذه العلل الثلاثة. لكن باجتماعها وايضا في علة رافعة وهي النفحات ان حبيبنا ابي ثابت لم يسمع من عطاء بن ابي وفاء قال ان حبيبنا

134
00:46:08.200 --> 00:46:28.200
لم يسمع من عطاء ابن ابي رباح. وان كان وايد حبيبنا ابي ثابت في صحيح البخاري عن عطاء ابن ابي وقاح لكن موجودة في صحيح البخاري قال كتب الي عطاء فهنا ثبت انه كتب اليه عطاء اما في هذا الحديث فلم يثبت انه سمع من عنده ولم يثبت ايضا انه كتب اليه فهذه ايضا

135
00:46:28.200 --> 00:46:48.200
رابعة والعلة الخامسة هي ان يحيى ابن نعم ان يحيى ابن سعيد القطان وابو جعفر العقيدي تكلموا في رواية حبيبنا ابي ثابت عن نعم اتكلم في رواية حبيبنا ابي ثابت عن عطاء بن ابي وفاء. فهذه ايضا علة خامسة. علة سادسة هي

136
00:46:48.200 --> 00:47:08.200
ان نعم ان علي ابن المدين قال لم يسمع لم يسمع عطاء ابن ابي وفاء من عبد الله ابن عمر وانما رآه رؤيا وبلبل عندما تواجه الكتب الستة لا تجد عطاء بن ابي وقاح رواية عن ابن عمر الا في حديث واحد

137
00:47:08.200 --> 00:47:28.200
عند النسائي قالوا عيد ابن عمر يصلي كذا. فالامر كما قال ابن المديني وان كان وقعت في بعض الروايات آآ ان طبعا في خارج الكتب الستة في بعض الاحاديث صوح آآ عطاءنا بوباء بالسماع بن عبدالله بن عمر

138
00:47:28.200 --> 00:47:48.200
طبعا في صحيح البخاري البخاري علق رواية عن عطاء بن ابي وباء عن ابن عمر قال عطاء بن ابي رباح رأيت ابن عمر اذا جاء اليوم الثامن احوا بالحج ولكن البخاري ذكرها بصيغة التضعيف. وايضا هذه لا تخالف قول ابن المديني لانه قال رأيت ابن عمر ايضا

139
00:47:48.200 --> 00:48:08.200
فبالمدين قال لكن نفى السماع. لكن كما قلت يعني وقع في بعض الروايات تصويح آآ بغباء من سماع من عبد الله بن عمر لكن يعني ما تصح هذه الروايات. والعلة السابعة هي ان الحديث في الصحيحين

140
00:48:08.200 --> 00:48:28.200
وليس فيه هذه الزيادة ان الحديث في الصحيحين وليس فيه هذه الزيادة. طبعا جميع هذه العلل يمكن الاجابة عنها. هذه العلل سبعة يمكن الاجابة عنها لكن باجتماعها ما يمكن اجابتها ويصعب الاجابة عنها. ولجميع هذه العلل السبعة لو موجودة يعني لو لو موجود

141
00:48:28.200 --> 00:48:48.200
واحدة من هاي العيلة السبعة كان يمكن الاجابة عنها لكن اجتماع سبع اذا في هذا الحديث يدل على تضعيف وتوفين هذا الحديث وايضا لم يثبت عن الامام احمد تصحيح لهذا الحديث. نعم الامام احمد احتج به. مواد الامام احمد يحتج باحاديث فيها ضعف

142
00:48:48.200 --> 00:49:08.200
لكن لم يثبت انه صحح هذا الحديث. اما زميل اسحاق رواه فثبت انه صحح هذا الحديث. لكن من خزيمة وغيره تضعيف هذا الحديث الامر يعني فيه واسع. لكن هذا لا يعني ان الضمير لا يعود الى الله عز وجل. كما بين ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية قبل شيخ الاسلام صحح

143
00:49:08.200 --> 00:49:28.200
رواية لكن ذكر ادلة كثيرة من خارج هذه الرواية ان الضمير يرجع الى الله عز وجل. فحث على القول بتضعيف هذه الرواية هذا لا يمنع من عودة الضمير الى الله عز وجل. طبعا هو الامر في هذه المسألة واسع. لان السلف اختلفوا في هذه المسألة من خزيمة

144
00:49:28.200 --> 00:49:48.200
وقبل بصوم وهما من كبار ائمة اهل الحديث آآ يعني نعم خالفوا الامام احمد واسحاق رواهية فالامر في هذه المسألة واسع لكن يعني كما قلت اه هذي رواية لا تصح لكن عدم تصحيح هذه الرواية لا يعني عدم عود الضمير الى الله عز وجل

145
00:49:48.200 --> 00:50:08.200
نعم ذكرنا ثلاثة شروط وقلنا الشوط الثالث هو ان يكون المتن مستقيم المتن مستقيم الذي يرويه الاعمش والشرط الرابع ان لا يذكر ان لا لم يسمع من هذا الشاص الا حديثين او ثلاث. فاذا ذكر ان الاعمش لم يسمع

146
00:50:08.200 --> 00:50:28.200
من هذا الشخص الى حديثين او ثلاثة واربع فهنا يتوقف في حتى يصرف بالتحديث لان الاصل هنا يكون الانقطاع ليس ثبوت السماع قيل في رواية المجاهد هذا القول فقال بشيم ان لامه لم يسمع من مجاهد الا اربعة احاديث و

147
00:50:28.200 --> 00:50:48.200
يعقوب بن شيب السدوسي قال ان الاعمش ايضا لم يسمع الا بعض الاحاديث من مجاهد. ثم قال سألت عن ابن المديني عن عن عدد الاحاديث التي سمعها لا مش موجات فقال نحو عشرة احاديث. وقال ان الاعمش يروي اه عن ابي يحيى القتات عن مجاهد

148
00:50:48.200 --> 00:51:08.200
لكن الامام البخاري عندما سأل الترمذي عن هذا القول ان لا يسمع من مجاهد له بعض احاديث قال ان هذا ليس صحيح وقال حسبت لا اعمش ثلاثين حديث او قريب من هذا صرح فيها بالتحديث. فالامام البخاري

149
00:51:08.200 --> 00:51:28.200
آآ ضاعف هذا النقل المنقول عنه شيء وايضا حتى عن شيخ علي بن المديني. وقال لي حسب نحو ثلاثين حديث يسوع فيها لامك بالسماء مجاهد وهذا الكلام موجود في كتاب العلل الكبير الترمزي. وهنا طبعا صرح الامل بالسماع من مجاهد والحمد لله

150
00:51:28.200 --> 00:51:48.200
مجاهد وابن جبل المكي ابو الحجاج القوشي مولاهم وهو امام وشوهت تغني عن ترجمته وهو كما قال الحافظ شيخ القضاة والمفسرين. وثبت ان يجاهد انه قال اردت المصحف لابن عباس ثلاث مرات. اوقفه عند كل اية

151
00:51:48.200 --> 00:52:08.200
واسأله عنها هذا الاسناد حسنة الحافظ الذهبي في تزكة الحفاظ. فقول جاءت هذا انه عوض القرآن الكريم على على ابن عباس يسأله عن كل اية هذا القول ثابت عن مجاهد. وهذا من الاقوال التي استدل بها

152
00:52:08.200 --> 00:52:28.200
شيخ الاسلام ابن تيمية على ان الرسول صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم فسر جميع القرآن للصحابة. طبعا وهذا ايضا موضف من العلماء فصاحب البحر المحيط ابو حيان الاندلسي وجه هذا القول عن شيخ الاسلام مبالغ في وجه القوم في مقدمة تفسيره

153
00:52:28.200 --> 00:52:48.200
لكن لقب ما ذهب اليه شيخ الاسلام. لهذا الدليل وادلة اخرى ايضا. واختلف في وفاة مجاهد فبعضهم خالفوا في عام مئة وواحد بعضهم قالوا مية واتنين بعض المقال مية وثلاثة والبعض قال اكثر. وهو من الطبقة الثالثة ومجاهد اعلم تلاميذ ابن عباس بالتفسير. هما عكرمة

154
00:52:48.200 --> 00:53:08.200
اه اعلم تلاميذ ابن عباس بالتفسير هو معكم تقريبا في التفسير بمنزلة واحدة لكن مجاهد اجل عند اهل العلم من مجاهد اجل عند اهل العلم من عكرمة لان عقل ما وقع فيه بعض الكلام واتهم بمذهب الخوارج بخلاف مجاهد متفق

155
00:53:08.200 --> 00:53:38.200
كن على امامته وعلى جلالته. عن طاووس طاووس ابن كيسان اليماني. ابو عبدالرحمن الحميري مولاهم. فهو ايضا والطاووس تغني عن اه ترجمته. وهو اه ثقة فقيه امام عالم الطبقة الثالثة وايضا اختلف في وفاته. وبعضهم قادوه في عام ستة ومئة. وبعضهم قال رأي ذلك

156
00:53:38.200 --> 00:53:58.200
ونقل عن ابن عباس انه قال عن طاووس اني لاظن ان طاووس من اهل الجنة. وطاووس مشهور بالعبادة وبالجلالة وبالفضل وذكروا ابن حبان ابو حاتم ان طاووس حجه اربعين حجة. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:53:58.200 --> 00:54:18.200
وعلى قبريه فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كثير اما هذا فكان لا يستتر من بوله. واما هذا فكان يمشي بالنميمة قول الرسول عليه الصلاة والسلام انهما يعذبان ثم قال وما يعذبان في كبير. وفي رواية في البخاري وفي رواية البخاري قال بلى اي

158
00:54:18.200 --> 00:54:38.200
اي انه لتبيض. فهذه اللفظة اشكلت على العلماء. لكن لعل اوجح الاقوال في تفسير هذه اللفظة هو ما ذهب اليه الخطابي والبغاوي وابن دقيق العيد ان هذا الامر ليس بكبير عليهما يعني في الاحتواز من القول وفي الاحتواز من

159
00:54:38.200 --> 00:54:58.200
النميمة لا يشق على الانسان اذا اراد ان يحتبس من هذين الشيئين. وان كان هما في حقيقة الامر كبيران. لكن اه اذا الانسان يتحوس من رشاة البول ومن النميمة يستطيع. فهذا هو اوجه الاقوال في تفسير او في معنى هذا اللفظ

160
00:54:58.200 --> 00:55:18.200
وهذا هو قول الخطاب كما قلت والقاوي صاحب شرح السنة وابن دقيق العيد. ثم قال اما هذا فكان لا من بوله الاشتتار هو ان يجعل بينه وبين البول سترة اي حاجز. بحيث ان البول لا يكون بحيث ان البول لا يصيبه. وفي

161
00:55:18.200 --> 00:55:38.200
رواية عند مسلم لا يستنزه وهي ايضا بمعنى لا يستتر. والاستنزاف هو الابتعاد ايضا. فكان لا يبتعد من بوله. وفي عند ابي نهيبي المصد الذي استخرجه على البخاري لا يتوقع. وهي ايضا بمعنى لا يستتر

162
00:55:38.200 --> 00:55:58.200
فهذا الشاص كان لا يجعل بينه وبين بوله ستارة. فكان البول يصيب هذا الشخص. ثم قال واما هذا فكان يمشي والنميمة هي نقل الكلام على جهة الافساد بين الناس. نقل الكلام من قوم الى قوم على جهة الافساد بينهما. وهذا

163
00:55:58.200 --> 00:56:18.200
الذنبين يعني كما في الحديث انهما كبيوان وكيبورد هذين الذنبين واضح لان الرسول هنا عليه التوسان نص على انه معتبران ثم ايضا يعني في هذا الحديث آآ يفيد ان هذا الشخص يعذب من هذين الذنبين فهذا يدل على ان هذين الذنبين

164
00:56:18.200 --> 00:56:38.200
من كبائر الذنوب. طبعا المسألة فيها خلاف لكن هذا هو القول الصحيح. والخلاف في هذه المسألة خلاف ضعيف شاذ لان هنا الرسول عليه الصلاة والسلام نص على انهما كبيران كما قلت ثم ايضا في هذا الحديث انهما لا يعذبان الا في هذين الذنبين فهذا يدل على ان هذا

165
00:56:38.200 --> 00:56:58.200
ذنبين من كفاوى الذنوب. وذكرنا سابقا ان الذنوب على ثلاثة اقسام. في عندنا كبائر وفي عندنا اكبر من الكبائر. في حديث ابي بكر الذي هو في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور

166
00:56:58.200 --> 00:57:18.200
سمى هذه الذنوب الثلاثة من اكبر او جعلها من اكبر الكبائر. وعندنا ايضا ذنوب كبيرة كما في هذا الحديث وعندنا ايضا ذنوب صغيرة كما هو معدود. فالذنوب على ثلاثة اقسام صغيرة وكبيرة. واكبر من الكبيرة. طبعا في زيادة

167
00:57:18.200 --> 00:57:38.200
في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ جريدة من النخل وشقها او جعلها قسمين على كلا القبرين. فوضع الرسول عليه الصلاة والسلام لهذه الجريدة. اه جعل

168
00:57:38.200 --> 00:57:58.200
العلماء يختلفون فبعضهم ذهب الى استحباب وضع الجميل في القبور استدلالا بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يستحب وضع الجبيد في القبور. وممن ذهب الى القول الاول من

169
00:57:58.200 --> 00:58:18.200
عبيد ابن حصيب الاسلمي وعلق ذلك البخاري في صحيحه وبوب عليه في كتاب للناس قال باب ما جاء في الوضع آآ الجديدة في قبل ثم عقب هذا الاسد بهذا الحديث. وذكر ايضا حافظ السيوطي في

170
00:58:18.200 --> 00:58:38.200
او في حاشيته على النسائي ايضا ان ان ابا برز الاسلمي ايضا فعل هذا الفعل. طبعا اسد رويدا بن الحصين رواه ابن سعد في الطبقات. رواه ابن سعد في الطبقات. عن عفان ابن مسلم عن حماد بن سلمة عن العقدي

171
00:58:38.200 --> 00:58:58.200
هذا اسناد صحيح الى مبوق العجل. وقال ان بويدة اوصى بان يجعل في قبره يريد من النخل. واما اه اسروا ابو فوز الاسلمي فلم اقف عليه وايضا الذي ذكر ما ذكر من خرج هذا الاثر. لكن يعني

172
00:58:58.200 --> 00:59:18.200
كما قلت ان بعض العلماء ذهب الى ان هذا لا يستحب. هو استدل بعدة ادلة قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا الا في هذين القبرين وقال ايضا ان كبار الصحابة كالخلفاء الاربعة وغيرهم من كبار الصحابة ما فعلوا هذا الشيء. وايضا قالوا ان السلف من التابعين

173
00:59:18.200 --> 00:59:38.200
منكم يا اتباع التابعين ومن الائمة ايضا ما فعلوا هذا الشيء. فهذا آآ فيه دليل على ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم خاص في هذين القبرين طبعا وهذا القول الثاني هو الاوجح هذا القول الثاني هو الاوجه لهذه الادلة التي تقدمت. والامر كما قال الخطابي

174
00:59:38.200 --> 00:59:58.200
قال في وضع الرسول عليه الصلاة والسلام لجريدة النخل في في هذا القبر قال لا يعني او قال ليس يعني هناك معنى قال في وضع الرسول عليه الصلاة الجديدة من النخل ليس هناك معنى يختص به النخل او يختص به جريد النخل وانما الرسول عليه الصلاة والسلام

175
00:59:58.200 --> 01:00:18.200
اجعل هذا علامة على التخفيف على صاحب او على صاحبيه القبرين. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعله يخفف عنهما ما لم يلبسا. يعني ما دامت هذه الجريدة من النخل رطبة فان صاحب او صاحبي هذين

176
01:00:18.200 --> 01:00:38.200
وان يخفف عنهما حتى تيبس هذه الجريدة من النخل. فالامر كما قال الخطاب يعني ليس هناك معنى خاص يختص به اه الجديد من النخل. فهذا يفيد بان هذا الامر خاص وان الرسول عليه الصلاة والسلام شفى لصاحبي هذين القبرين كما ثبت في حديث جابر

177
01:00:38.200 --> 01:00:58.200
صحيح مسلم ايضا في حديث ذكروا ان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا الشيء. ففي حديث جابر ان الرسول عليه السلام شفاء يصاحب لصاحبي هذين القبرين شفع لهما واخبر ان الله عز وجل قد استجاب له في شفاعته هذه

178
01:00:58.200 --> 01:01:18.200
فهل يفيد تخصيص هذا الشيء بهذين الرجلين؟ لان ما في احد يعلم آآ انه قد قبلت شفاعته. ما في احد يعلم هذا الشيء. لكن بما ان الرسول عليه الصلاة والسلام يوحى اليه فاخبر بان الله عز وجل

179
01:01:18.200 --> 01:01:38.200
قد قبل شفاعته في في صاحبي هذين القبرين. فبما فبما ان احد لا يعلم هذا الشيء فهذه على ان هذا خاص كما في حديث جابر وكما قلت ان الرسول عليه الصلاة والسلام شفى لصاحبي هذين القبرين. واما القول

180
01:01:38.200 --> 01:01:58.200
في ان الرسول عليه الصلاة والسلام اطع بان اصحاب هذه القبور يعذبون ما في احد يعلم بان اصحاب هذه القبور يعذبون فهذا يدل على ان هذا الامر خاص. طبعا هذا فيه نظر لانه حتى لو كان آآ لا نعلم ان صاحب هذا القبر يعذب فهذا لا يمنع من وضع الجريدة

181
01:01:58.200 --> 01:02:18.200
اه اذا كان هناك يعني معنى تختص به هذه الجريدة فما في معنى من وضع الجريدة في هذا القبر لكي يخفف عن هذا القبر. يعني كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قيل له ان الله عز وجل قد غفر ما قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال الا افى

182
01:02:18.200 --> 01:02:38.200
نعم فقال افلا اكون عبدا شهورا فهذا ما يمنع من عندما لا نعلم ان صاحب هذا القبر يعذب ما يمنعنا من وضع الجوين يعني على هذا القول بان الرسول عليه الصلاة والسلام كشف له ان اصحاب هذه القبور يعذبون. فهذا يفيد بان آآ

183
01:02:38.200 --> 01:02:48.200
بما ان ما في احد يعلم اذا هذا خاص لكن هذا الجواب ضعيف كما قلت واللفظ هو ما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام شفع لاصحاب هذه القبور واخبر بان الله

184
01:02:48.200 --> 01:03:08.200
عز وجل قد استجاب لشفاعته في ذلك. ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هوية وابي موسى وعبد الرحمن ابن حسن وزيد ابن ثابت ابي بكرة طبعا قبل لا نذكر اه تخريج اه احاديث احاديث الباب نثبت

185
01:03:08.200 --> 01:03:28.200
هذا الحديث فهذا الحديث اخرجه والامام مسلم في صحيحه نعم الامام البخاري في عدة مواضع في الوضوء في الجنازة اجي وفي الادب من كتابه الصحيح. والامام مسلم ايضا في صحيحه ابو داوود والنسائي. وفي الكبرى. النسائي في الصغرى وفي الكبرى

186
01:03:28.200 --> 01:03:48.200
وابن ماجة والدارمي وابن خزيمة وابن حبان ابن ابي شيبة وابو عوانة واحمد. واحمد والبيهقي في كتابه الاوسط كلهم من طريق الاعمش به. طبعا ثم قال ابو عيسى وهو منصور هذا الحديث عن مجاهد عن ابن عباس ولم

187
01:03:48.200 --> 01:04:08.200
فيه طاووس وهواية الاعمش اصح. طبعا الحديث ايضا كما قال الامام الترمزي ان المنصورة وهذا الحديث عن مجاهد لكن لم يسكن بين مجاهد وبين من عباس طاووس. فقال عن مجاهد عن ابن عباس. ثم قال الترمذي النووي الاعمش اصاحب

188
01:04:08.200 --> 01:04:28.200
طبعا آآ وايد منصور من المعتمر واخرجها ايضا البخاري. رواية منصور من المعتمد المجاهد عن ابن عباس باسقاط طاووس اخرجها ايضا آآ البخاري في كتابه الصحيح وابو داوود وابن خزيمة والامام احمد. واما قول ابو عيسى الترمذي ان الرواية دعمش

189
01:04:28.200 --> 01:04:48.200
صح؟ طبعا هذا هو القول الاوجع ووافق الترمذي على هذا القول شيخ البخاري آآ في كتاب العلة الكبير ان آآ تم لسان البخاري فقال ان رواية الاعمش اصح فالاصح هو رواية الاعمش بذكر آآ قاروس بين مجاري بن

190
01:04:48.200 --> 01:05:08.200
والادلة على توجيه هذا القول ان هذا القول ذهب اليه البخاري والترمذي وهما من هما في صناعة الحديث وفي معرفة العدد فكما هو معلوم ان البخاري من اعلم الامة في علم العلل. طبعا كذلك ايضا تلميذه

191
01:05:08.200 --> 01:05:28.200
ايضا من اعلم الناس بعلم العلل. طبعا تقريبا البخاري وعلي بن المديني هم من اعلم الناس بعلم ولعل ايضا يلحق بهم يعقوب بن شيبة السدوسي. وطبعا الامام احمد وابن معين دونهما في علم العلل

192
01:05:28.200 --> 01:05:48.200
البخاري ودون ودون علي ابن المديني في علم العلن. هذا هو لعل الارجح. طبعا ان الامام احمد يقدم في كل شيء بخاري يقدم بعلم الفقه فالامام احمد ما في شك انه افقه من البخاري. طبعا وهذا يعني ليس من باب يعني

193
01:05:48.200 --> 01:06:08.200
التعاطف مع الامام احمد او يعني توجيه بدون موجه لا وانما بالادلة. فعندما يدرس الشخص اقوال واقوال مقاوم من خلال تبويب ذاته في الصحيح يتبين له ان الامام احمد افقه بكثير جدا من المصابين

194
01:06:08.200 --> 01:06:28.200
وايضا ما في شك في الزهد وفي الامامة وفي الجلالة الامام احمد ما في شك بينه وبين البخاري درجات. في الزهد وفي المكانة بين الامة وعلماء الامة ما في شك ان الامام احمد او في البخاري. وكذلك ايضا في علم الجرح والتعذيب. فالاقوال التي نقلت عن الامام احمد فيها رجال

195
01:06:28.200 --> 01:06:48.200
توفيق كثير من الاقوال التي نقلت عن البخاري في علم او ايجاب. انا ما اعرف ان البخاري يقدم على الامام احمد في شيء الا في علم العلل فقط. فهذا يعني آآ الدليل الاول على توجيه هو يتلعمش على مجاهد. والدليل الثاني ان

196
01:06:48.200 --> 01:07:08.200
اه في جميع طرق الحديث لم يذكر مجاهد انه سمع هذا الحديث من ابن عباس في جميع طرق الحديث التي وقفت عليها لم يذكر مجاهد انه سمع هذا الحديث من ابن عباس كذلك ايضا حافظ ابن حجر في كتاب الفتح وكذلك ايضا عيني في عمد القاضي لم يذكرا ان مجاهد صواب

197
01:07:08.200 --> 01:07:28.200
تحديث من ابن عباس بعدم تصحيح مجاهد بالتالي من من ابن عباس يدل على انه سمع هذا الحديث من طاووس والدليل الثالث على توجيه وايت مجاهد نعم الدليل السادس على توجيه هواية دعمش على منصوب آآ ان الاعمش ثقة الحافظ آآ

198
01:07:28.200 --> 01:07:48.200
عندما اه زكى الطابوس فتعتبر هذه زيادة زيادة من ثقة وزيادة من ثقة تقبل. طبعا على حسب القوائم كما ذكرنا سابقا على حسب ومن القوانين الاعمش من كبار الحفاظ. فهذه الادلة الثلاثة تفيد توجيه رواية نعم تفيد توجيه هواية لامش

199
01:07:48.200 --> 01:08:08.200
وايت منصور ابن المعتمر. قبل ابن حبان قال ان جميع الطرقين اه محفوظين لكن الاودية كما تقدم هو توجيه هواية الاعمش ما في شك ان وان كنا وجهنا وايد الاعمش لكن ما في شك انه ابن عباس صحيحة

200
01:08:08.200 --> 01:08:28.200
لان الواسطة معروفة وهي طاووس ابن قيس. ذلك الامام البخاري اخرج في صحيحه. ذلك الامام البخاري اخوة هواية آآ مجاهد عن ابن عباس خرج في صحيحه مع انه ودح هوايته على هواية منصوب. لان الواسط بين مجاهد وابن عباس معلومة وهي طاووس ابن كيسان اليماني

201
01:08:28.200 --> 01:08:48.200
ثم قال ابو عيسى وسمعت ابا بكر محمد ابن عباد البلخي وكيع يقول سمعت وكيعا يقول لا مش احفظ لاسناد ابراهيم من منصور طبعا محمد ابن خي هو كما ذكر التومي مستملي وكير. وهو ثقة من الحفاظ. على حسب ما قال ابن حجر

202
01:08:48.200 --> 01:09:08.200
نعم وان كان طبعا في جودة في التهذيب يعني في النفس شيء من القول بانه من الحفاظ لا في شك انهم ثقة لكن يعني قد يقصر عن درجة الحافظ. وتوفي محمد النابان آآ سنة اربعة واربعين ومائتين. واخرج البخاري

203
01:09:08.200 --> 01:09:28.200
قال واصحاب السنن طبعا وكيع كما قلنا هو ابن الجواح وكيع ابن الجواح وكيع ابن الجواح يوجه الاعمش على منصور فيه ابراهيم وهذه المسألة موضع خلاف بين ائمة الجرح والتعديل. ان يقدم الاعمش اه في ابراهيم منصور او يقدم منصور على

204
01:09:28.200 --> 01:09:48.200
الاعمش في ابراهيم. فممن ذهب الى قول وكيع آآ محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي. وهو من كبار الحفاظ ذهب الى ان لا يقدم على منصوب لكن جاء ابن سعيد القطان وعلي ابن المديني ويحي ابن بعيد وابو حاتم وغازي وآآ نعم

205
01:09:48.200 --> 01:10:08.200
وحاتم غازي ذهبوا الى توجيه هواية منصور على الاعمش وقالوا ان منصور احفظ واتقن من الاعمش لكن ما في شك ان الاعمش اكسر رواية من منصوب ما في شك انه لاعب اكسب هواية واشهر من منصوب الاعمش اكسر رواية واشهر من منصوب

206
01:10:08.200 --> 01:10:28.200
لكن كما قال هؤلاء الحفاظ ان منصور آآ اتقن من الاعمش. طبعا وايضا هناك ميزة منصور على الاعمش هو ان منصور جميع جميع شيوخ الثقات او كما قال ابو داوود السجستاني ان منصور لا الا عن ثقة ابو داوود السجستاني يقول ان منصور

207
01:10:28.200 --> 01:10:48.200
الانشطة بخلاف عن الضعفاء ايضا. وهناك ايضا ميزة اخرى وهي ان المنصوب لا يدنس. من خلاف الاعمش فهو يدلس وان كان رجعنا سابقا ان التدريس لا مشغلين. لكن طبعا الشخص الذي لا يدل اسمه بشك يقدم على الشخص الذي يدلسنا وام لا

208
01:10:48.200 --> 01:11:08.200
ثم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا قبل نعم قبل طبعا ذكرنا سابقا ان معنا حديث حسن اي صحيح حسن صحيح اي صحيح. هذا هو ارجح الاقوال لكن الادلة على هذا القول سابقا. وتصحيح اهل الحديث ما في شك

209
01:11:08.200 --> 01:11:28.200
كنوضع لان الجميع جالس يقال بل هذا الاسناد يعتبر من اصح الاسانيد على وجه الارض على الاسناد من اصح الاسانيد على وجه الارض وهذا يفيد العلم اليقيني ان الجميع رجالة من كبار الحفاظ. فهذا يفيد العلم. قد يكون سابقا ان اوجه لكم

210
01:11:28.200 --> 01:11:48.200
في هذه المسألة هل خبر لا احد يفيد العلم ولا لا؟ فيها خلاف وجمهور العلماء على انهم لا يفيد العلم الا بالقوائم. وهذا القول هو الارجح هو قول جمهور العلماء فشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. نعم حديث لا احد لا يفيد العلم الا بالقرآن

211
01:11:48.200 --> 01:12:08.200
القواعد ان يكون جميع عجالة من كبار الحفاظ. وهذا الحديث كمثال على هذا الشيء. طبعا من الموجهات التي قد توجه اه وايد الاعمش نعم رواية مجاهد على رواية الاعمش ان شعبة بن الحجاج وهو هذا الحديث انا لا مشعر مجاهد عن ابن عباس فيعني

212
01:12:08.200 --> 01:12:28.200
في شعبة مره الحديث عن مجاة عن طاووس ومرة رواه عن مجاهد عن ابن عباس وبعضهم يقول انها آآ وايد ساعة من كلا تفيد توجيه وتفيد ان كلا طريقين محفوظين لكن اه هواية لامش الى صح كل ما تقدم والله اعلم

213
01:12:28.200 --> 01:12:48.200
الاحاديث التي في الباب اما حديث ابو هريرة فاخرجه الامام احمد في عدة مواضع ابن ابي شيبة وابن ماجة وابن المنذر في والحاكم وعزاه الحافظ بن حجر بالفتح الى الطبراني. وصححه البخاري

214
01:12:48.200 --> 01:13:08.200
كما في كتاب العلل الترمزي. وايضا قطني في كتاب السنن بعد ان اخرج حديث ابو هريرة قال صحيح والحاكم ايضا صحح الحديث على شرطهما. ولفظ الحديث آآ الرسول عليه الصلاة والسلام يقول استنزوا من الموت فان عامة

215
01:13:08.200 --> 01:13:28.200
عذاب القبر من القوم وهو مستنزف من الموت فان عامة عذاب القبر من الموت. فهذا يفيد بان ايضا اه كما ذكرنا سابقا ان البول يعتبر عندما الانسان لا عندما الانسان لا يستنزف من بوده يكون قد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب

216
01:13:28.200 --> 01:13:48.200
واما حديث ابو موسى الاشعري فاخرجه البخاري في صحيحه فقال حدثنا محمد بن عوعوة قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي واع قال كان ابو موسى لا او يشد في القول ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب ثوب احدهم قبضه. كان بني سوهاج اذا صاب ثوب احدهم قبضه. يعني

217
01:13:48.200 --> 01:14:08.200
من جملة التشديد الذي وقع على بني إسماعيل ان اذا اصيب احدهم بغشاش البول ماذا يفعل؟ يقبض اه البقعة التي وقع عليها البول لكن الله عز وجل خفف على هذه الامة كجعل آآ يعني صب الماء او بغسل الماء على

218
01:14:08.200 --> 01:14:28.200
هذه البقعة سيدخل الموضع هنا في بني اسرائيل آآ كان لابد من قبض هذا المكان الذي اصيب واخرجوا ايضا امام مسلم وغيرهما. الحديث ايضا موجود عند النبي شيبة وغيره. وفي كتاب

219
01:14:28.200 --> 01:14:48.200
كما في مجمع الزوائد آآ عن ابي موسى الاشعري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا قد جافى بين فخذين حتى جعلت له من طول الجلوس. فقال ان صاحب بني اسرائيل كان شد على البول منكم. كان معه مقراض فاذا اصاب ثوب

220
01:14:48.200 --> 01:15:08.200
شيء من البول قصه قال الهيثمي بعد ان ذكروا هذا الحديث قال فيه علي بن عاصم فسجد خطأ والغلط فلعل يقصد هذا الحديث او يقصد الحديث الاول الحديث الاول اشهر فيعني واحد منهما الذي قصده الترمذي. واما حديث عبدالرحمن

221
01:15:08.200 --> 01:15:28.200
الحسنة فاخرجه الامام احمد وابن ابي شيبة وابو داوود والنسائي في الصغرى وفي الكبرى واهل الناجح وابو الحسن ابن سلمة راوي سنن ابن ماجة لابي الحسن ابن سلمة هو زيادات على سنن ابن ماجة تقريبا يمكن هذه

222
01:15:28.200 --> 01:15:48.200
الزيادات يمكن مئة زيادة. طبعا ايضا يعني وقع في البخاري زيادات لكن قليلة جدا. واما الامام مسلم لا نعلم ان وقع فيه زيادة على حسب ما اعلم كان يتلقى ان هناك زيادة واحدة وقعت في مسلم من راوي سنن من راوي صحيح مسلم لكن الان ماتت

223
01:15:48.200 --> 01:16:08.200
موجود اهو طبعا فيه زيادات كسيرة وابو داود السجستاني ايضا وقع في كتاب الزيادات كسير من الرواة الذين رووا السنن ابي داوود واما النسائي فايضا وقع فيه بعض الزيادات قليلة. وفي هناك خلاف في سنن النسائي الصغرى هل هي من تأليف النسائي او هي

224
01:16:08.200 --> 01:16:28.200
من تعليق تجويده من السني والعقب هي من تعليق النسائي. واما حديث عبد نعم في الصور الكبرى وابن ماجة وابو الحسن ابن سلمة روى مسلم ابن ماجة والحميدي والبيهقي والحاكم وقال على شوطهما وابن المنذر ويعقوبنا سفيان الفساوي في كتاب المعرفة. كلهم

225
01:16:28.200 --> 01:16:48.200
الاعمش عن زيد نواف عن عبدالرحمن بن حسن قال انطلقت انا وعمرو بن العاص الى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج ومعه درقة. ثم استتر ثم فيها ثم بال وقلنا انظروا اليه يبون كما تبون المضى فسمع ذلك فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل

226
01:16:48.200 --> 01:17:08.200
كانوا اذا كانوا اذا اصاب حالهم البول قطعوا ما اصابه. قطعوا ما اصابه البول منهم. فنهاهم فعذب في فضله فنهاهم فعذب في قبره. قال ابو داوود صاحب السنن قال منصور عن ابي وائل عن ابي موسى في هذا الحديث جلد احدهم

227
01:17:08.200 --> 01:17:18.200
ثم قال وقال عاصم عن ابي وائل عن ابي موسى جسد احدهم يعني ابو داوود الخلاف الذي وقع في رواية ابو موسى هل هو جلد احدهم ام جسد احدهم؟ وما

228
01:17:18.200 --> 01:17:38.200
ما في شك انه جلد احدهم الرواية التي تقدمت ولا يمكن للانسان ان يقطع جسده. طبعا وهذا الاسناد كله ثقات وهو اسناد صحيح اما حديث زيد بن ثابت فلم اقف عليه كذلك ايضا لم اقف عليه

229
01:17:38.200 --> 01:17:58.200
قلنا حديث ابو بكر وخسقفي فاخرجه ابن ماجة ابن ابي شيبة نعم اخرجه ابن ماجة وابن ابي شيبة واسناده قال حدثنا وكيع بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابن ماجة وعن ابن ابي شيبة قال وفي حديث الاسود بن شيبان

230
01:17:58.200 --> 01:18:18.200
قال حدثني بعضنا مغار عن جده ابي بكرة مرفوعا انه مضى بقبرين ثم قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كثير اما احدهما فيعذب في البول واما الاخر فيعذب في الغيزة. واخرجه ايضا آآ احمد عن وكيع به

231
01:18:18.200 --> 01:18:38.200
طبعا هذا الاسناد اه فيه انقطاع بين البحر وجده ابي بكر الثقفي لكن رواه الامام احمد والطيارسي والبخاري في كتاب التاريخ الكبير والعقيلي في كتاب الضعفاء وابن عدي. وايضا عزاه الحافظ في

232
01:18:38.200 --> 01:18:58.200
فتحي نعم نعم في فتح الى الطبراني في الكبير. عن الاسود طبعا كلهم من طرق عن الاسود عن عن عبدالرحمن عن ابيه. فهنا صاحب لك واسطة بين آآ بين ابي بكر وهو عبدالرحمن

233
01:18:58.200 --> 01:19:18.200
هذا يكون اسناد متصل ثم قال الحاضر نعم على هذا في الاسناد متصل. وصحح هذا الاسناد الحافظ بن حجر. في الفتوى جاء له رجاله موثقون. فيه كلام فالارجع فيه انه صدوق. انه صدوق

234
01:19:18.200 --> 01:19:38.200
لكن اختلط المقال يحي بن سعيد القطان. لكن هذا الاسناد لا بأس به والحظ ابن حجر كما ذكرت صحح هذا الاسناد. نعم رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر في هذا السؤال قبل ان نتقدم للحديث الاخر

235
01:19:38.200 --> 01:19:58.200
بوجة دلالنا ايضا ابن عباس فسدوا القرآن. في تلميذ ابو جابر. السلف يعني الاجتهاد في جميع القوى. ما في شك القوات الاربعة تقسم وتفسير القرآن على اربعة اقسام. طبعا هذا فيما اعلم او فيما اظن ما يصح ان العباس لكن يعني معناه صحيح

236
01:19:58.200 --> 01:20:18.200
ان في بعض الاخوان ما احد يعبر وفي شيء يعرف من كلام العرب فالشيء اليوم من كلام العوض هذا يعني ما في شك ان ابن عباس هذا الشيء لكن جميع القرآن يعني من الصوم عليه نعم ان ابن عباس كله باجتهاد منه. والله عز وجل ذكره

237
01:20:18.200 --> 01:20:38.200
وظيفة الرسول هو تبييت ما نزل من القرآن الصحابة وهذه الامة اه بعد الصحابة ومن جملة تبيين التفسير ما فيه شيء جميع يعني جميع ما في القرآن ما في شك انه معلوم اما بنقل من الرسول صلى الله عليه وسلم او كما قلنا آآ يعرف من كلام العوض او بنقل من الرسول عليه

238
01:20:38.200 --> 01:20:58.200
من الصحابة عن الرسول وان كان موقوف عليهم لكن العقب كما ذكرت هو بنقل اه من الصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالكوان لا يخرج وان لا يخرج عن احد هذه الثلاثة اما بان يعرف من كلام العرب واما ان يفسر

239
01:20:58.200 --> 01:21:18.200
آآ نعم واما بتفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم واما بتفسير من الصحابة وقبل تفسير الرسول آآ تعب ان يعني بعض ايات فصلت في في موضع اخر. وبين ذلك احسن من بين هذا الشيء الشنقيطي رحمه الله في بلاد طوال البيان. فكثير ما يفسر القرآن بالقرآن

240
01:21:18.200 --> 01:21:38.200
عن الاشياء ما في شك ان ايضا يعني في مواضع مشكلة من القرآن ايضا في مواضع من فوق مشكلة فنفس الشيء اذا في مواضع نعم يعني حتى نعم نعم يعني في ايضا مواضع من

241
01:21:38.200 --> 01:21:48.200
فيها اشكال ما في شك انه وقع فيها خلاف بين الامة كذلك ايضا التشغيل نفس الشيء. لكن هذا ما يعني انه الرسول عليه يسمى فسروا القوات. يعني ماذا وجه البخاري

242
01:21:48.200 --> 01:22:08.200
منصوب هواية الامثلة منصوب. طبعا هو البخاري يخرج وايد لامح ووايد منصوب. اخذ كذا بوايتين. لكن يرجع هواية يتلامس على زواج منصور واجبنا عن اخراج البخاري رواية منصور ان ما في شك ان رواية منصوب ايضا صحيحة لان الواسطة بين منصوب نعم لان الواصل بين

243
01:22:08.200 --> 01:22:28.200
وابن عباس طاووس معروفة ما في شيء في رواية وسفيان ما في شك انه مشغول معروف وهو من كبار علماء المسلمين وتوفي عام وتسعين ومئة وقد تجاوز التسعين. وهو من الطبقة الثامنة عن الزهو الزهو ومحمد بن مسلم بن عبيد

244
01:22:28.200 --> 01:22:48.200
ابن عبد الله ابن شهاب الزهني وهو ايضا امام جديد. واغلب الاحاديث تدور اغلب الاحاديث صحيحة تدور على الزهري. وهم او رابعة موجود في عام اربعة وعشرين وقيل قبلها نعم وقيل قبلها بسنة وقيل بعدها بسنة لكن اللي وجه الذهب

245
01:22:48.200 --> 01:23:08.200
فيما اعرف انه طوفي عام اربعة وعشرين ومئة. وقد اخرج له الجماعة. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. بن عتبة الهزدي المذهب ابو عبد الله المدين نعم ابن عتبة الهدني ابو عبد الله المدني. وهو ايضا من الفقهاء ومن سادات التابعين. وهو

246
01:23:08.200 --> 01:23:28.200
ثقة الفقيه الامام نعم وهو ثقة الفقيه ابن الامام توفي عام ثمانية وتسعين وقيل غير ذلك فهو من الطبقة السادسة وابن عبد يقول ان لا يعرف من لدن الصحابة الى طبعا يتكلم على عصره الى عصره ان هناك شخص اشعر نعم

247
01:23:28.200 --> 01:23:48.200
ان هناك فقيه اشعر من عبيد الله بن عبدالله. ولا الشاعر افقه من عبيد الله بن عبدالله. اه ابن ابي يرى ان عبيد الله عبدالله من اشهر الفقهاء بل هو اشعر فقيه. وليس هناك شاعر ايضا افقه منه. وذكر شعر كثير او ذكر بعض

248
01:23:48.200 --> 01:24:08.200
عبيد الله في توجمته ان ما ترجم له في التنفيذ ذكر بعض الله. وايضا ذكر ابن عبد البر باسناد صحيح عن الزهري يقال سمعت من العلم كسيرا حتى اظننت اني قد اكتفيت من العلم. لكن عندما التقيت بعبيد الله ابن عبد الله وجدت

249
01:24:08.200 --> 01:24:28.200
او علمت انه ليس عندي شيء من العلم. فهذا يدل على آآ ترك عبيد الله وانه من كبار العلماء عن قيس بنت محصن ام قيس وقع في جسمها خلاف فبعضهم قال هي امنة وبعضهم قال هي جزامة وهي اخت عكاشة لم

250
01:24:28.200 --> 01:24:48.200
وهي من المهاجرات الاول. قالت دخلت باذن لي على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا بما فرشه عليه. طبعا الكلام على فقه الحديث يأتي في آآ قول الترمذي ان هذا قول غير وعد من اهل العلم

251
01:24:48.200 --> 01:25:08.200
قال ابو عيسى الترمذي طبعا هذا الحديث اسناد صحيح والحديث في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم. تخريج حديث رجل الامام ما لك في كتاب الموطأ والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وفي الكبرى ايضا وابن ماجة وابن خزيمة

252
01:25:08.200 --> 01:25:28.200
ومن شبان والحميدي واحمد وعبد الرزاق في مصنفة والطيالسي والدامي والواوي في شرح السنة وابن ابي شيبة. والطحاوي في كتاب المعاني وابن المنزل في كتابه الاوسط والبيهقي. من طرق عن ابن شهاب به. فهذا هو تخريج الحديث

253
01:25:28.200 --> 01:25:48.200
ثم قال وفي الباب عن علي وعائشة وزينب وذبابة بنت الحارث وهي ام الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب وابي السمح وعبدالله ابن عمرو وابي ليلى وابن عباس اما تخريج حديث علي فاخرجه ابو داوود وابن ماجة والامام احمد والترمذي وقال حسن

254
01:25:48.200 --> 01:26:08.200
صحيح طبعا وقع في قول الترمذي هذا اختلاف في بعض النسخ اكتفى بقوله حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح وابن خزيمة وابن الحاكم وقال على شرطهما والطحاوي كلهم من طريق معاذ بن هشام نعم كلهم

255
01:26:08.200 --> 01:26:28.200
معاذ ابن هشام عن ابيه. نعم جميع هؤلاء ابن هشام عن ابيه. نعم امحونا بالاسود عن ابيه عن هشام عن ابيه عن قتادة هشام عن ابيه عن قتادة عن حظ ابن ابي الاسود عن ابيه عن علي عن الرسول صلى الله عليه

256
01:26:28.200 --> 01:26:48.200
سلمت وتابع معاذ بن هشام عبد الصمد ابن ابي وابس عن هشام واخرج الوالد عبد الصمد الامام احمد والدار قطني فقول للبجال تقول برفع المعاز عن ابيه فيه نظر لان كما قلت عبد الصمد تابع معاذ بن هشام في رواية هذا الحديث. لكن

257
01:26:48.200 --> 01:27:08.200
وآآ خلاف آآ في وصل هذا الحديث وفي وقفه وفي وقعه. ففيما يتعلق بوصله وهو هذا حديث البيهقي من طريق الحسن بن سعد بن عبد العزيز عن مسلم إبراهيم وهو الفراهيدي عن هشام وهو الدستوائي عن قتادة عن ابن ابي الاسود

258
01:27:08.200 --> 01:27:28.200
يعني اي حولنا بالاسود عن ابيه مرسلا. فهنا ابراهيم نعم هنا مسلم ابراهيم وهو هذا الحديث عن هشام واوسلع وايضا اخرج عبد الرزاق في كتاب الاوسط والبيهقي. نعم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة

259
01:27:28.200 --> 01:27:38.200
عن حظن ابي الاسود عن ابيه عن علي في رواية سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة جعل هذا الحديث موقوف على علي واما في رواية هشام الدستوري فرفع هذا الحديث

260
01:27:38.200 --> 01:27:58.200
لكن الامام البخاري ذهب الى تصحيح الواية المرفوعة. لان معاذ بن هشام وعبد الصمد وهو وهذا الحديث عن هشام وهشام الاستوائي وقع هذا الحديث وهشام الدستوائي في درجة سعيد ابن ابي عروبة في قتادة

261
01:27:58.200 --> 01:28:18.200
وان قيل ان سعيد هو مناسبة الناس بل هو اثبت شخص في قتادة لكن هشام الدستوري لا يقل عن سعيد ابن ابي عروبة. اه تعتبر آآ زيادة هشام الدستوري زيادة من حافظ وتقبل. فالاوجح هو ما ذهب اليه البخاري في تصحيح حديث علي

262
01:28:18.200 --> 01:28:38.200
طبعا لفظ حديث علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يوضح من بول الغلام ويغسل من بول الذرة قال يوضع من بول الغلام ويغسل من بول الذهب. اما حديث عائشة فاخرجه الامام مالك الموطأ والبخاري والامام مسلم والنسائي

263
01:28:38.200 --> 01:28:58.200
اي وفي الكبرى والحميدي وعبد الوساق واحمد بن ابي شيبة. والطحاوي في شرح المعاني وابن المندق الاوسط والبيهقي. من طرق عن هشام بن عورة عن ابيه عن عائشة قالت اتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي فبال عليه فاتبعه الماء ولم يغسله فاتبعه الماء ولم يغسله. واما حديث

264
01:28:58.200 --> 01:29:18.200
زينب وهي بنت جحش الاسدية زوج الرسول صلى الله عليه وسلم. اخرجه عبد الرزاق. آآ نعم القبران في الكبير كما في مجمع الزوائد. وفي اسناده ليس من ابي سليم وهو لا يحتج به. وايضا ليس هو عن

265
01:29:18.200 --> 01:29:38.200
مولى لزينب عن زينب وهذا المولى لم اعرفه. واما الهيثمي فاكتفى بتعليله بليس. وايضا الحافظ بن حجر في كتاب المطالب العالية ان هناك ايضا حديث لزينب بن جحش في هذا الباب وهو ان ابن ابي شيبة في كتابه المسند ليس

266
01:29:38.200 --> 01:29:58.200
الكتاب المصنف لا وانما في كتابه المسند. وايضا ابو يعلى في مسنده. وعندما ذكر الحافظ بن حجر سكت عليه. فما ادري عن اسنادنا بشيبة واما حديث طبعا ايضا آآ نعم حديث زينب ايضا يوصي من بولة الجاوية ويصاب من بول الغلام

267
01:29:58.200 --> 01:30:13.000
قريب من حديث علي اما حديث باب بنت الحارث فاخرج حديثها ابو داوود وابن ماجة وابن خزيمة والامام احمد ابن ابي شيبة والحاكم والطحاوي والبيهقي والباوي في شوح السنة