1
00:00:01.550 --> 00:00:17.750
تمام على بركة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وبه نستعين عليه نتوكل ربي يسر اعين يا كريم اهلا وسهلا ومرحبا بكم في المجلس الرابع عشر

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.050
من مجالس التعليق على كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل لشيخنا واستاذنا الكريم الكبير فخر الدين قباوة حفظه الله تعالى في خير وعافية ما زلنا نتابع الكلام على الجملة الاعتراضية عرف الشيخ الجملة الاعتراضية

3
00:00:38.300 --> 00:00:59.950
بانها التي تعترض بين متلازمين او متطالبين غير معمولة لما سبق ثم بين الشيخ حفظه الله تعالى شيئا من اغراض من اغراض الاعتراض ولم يستوفي ذلك ولا يمكن لاحد ان يسوفي ذلك. اولا لان هذا عمل لان هذا عمل ارباب المعاني

4
00:00:59.950 --> 00:01:17.800
وليس عملنا النحوي النحوي يبين مواطن الاعتراف اما ارباب المعاني اهل علم المعاني فانهم يبحثون في الغرض الذي من اجله جاء الاعتراض. لكن آآ درج النحويون على ان يذكروا طرفا من اغراض

5
00:01:17.950 --> 00:01:34.350
من اغراض الاعتراض وهذا لا ضير فيه ابدا طيب ثم بين الشيخ رحمه الله تعالى ان ان الجملة الاعتراضية قد تعترض بين الفعل والفاعل بين المفعول والفاعل بين المبتدأ الخبر بينما اصله المبتدأ والخبر

6
00:01:35.000 --> 00:02:11.600
بين الحرف وتوكيده بين المتعاطفين بين الموصول وصلته بين القسم وجوابه بين سوف والفعل علقنا على كل ذلك بما يناسب المقام ان شاء الله تعالى طيب  طيب  طيب اه   هل من راغب استاز محمود انت هنا

7
00:02:11.900 --> 00:02:47.550
محمود انت هنا  نعم نعم انا هنا استاذي الصوت واضح؟ تمام عندك ساعة للقراءة الصوت واضح اه واضح واضح استاذ نعم نقرأ نعم. كنا قد وصلنا الى قوله وبين جملتين مستقلتين. قلنا ان الاصل ان يكون الاعتراض بين المتلازمين او المتطالبين. كيف يكون

8
00:02:47.550 --> 00:03:06.300
الى الجملتين المستقلتين قلنا لاحظوا مثلا هنا اذا كانت بينهما علاقة سبب او تفسير او بين. لاحظوا اريني سلاحي لا ابا لك انني جملة لا ابا لك اعترضت بين اريني سلاحي وبين الجملة المستأنفة. انني ارى الحرب. لماذا

9
00:03:06.350 --> 00:03:27.000
لان بين اريني سلاحي وانني علاقة سبب او تفسير وبيان لماذا يطلب منها ان تريه السلاح لانه يرى ان الحرب تزداد تماديا وبراوة. فلابد ان يشارك فاذا فيهما شيء من التطالب ولذلك تكون الجملة معترضة بينهما. نعم

10
00:03:27.700 --> 00:03:42.900
وكذلك قلت لكم مثلا اه بين النداء وجواب النداء الجملة التي تحشر بينهما اعتراضيا. مع ان جواب النداء استئناف. لكن لما كان ملازما للنداء هذه الملازمة الجملة بينهما تكون اعتراضية

11
00:03:44.600 --> 00:04:07.250
نعم اما قول حكيم بن معية. نعم اما قول حكيم بن معية لو قلت ما في قومها لامتي فمي يفضلها في حسب وميسم فجملة لم تثمي فيه ليست اعتراضية وان وقعت بين الخبر والمبتدأ

12
00:04:07.350 --> 00:04:32.450
على تقدير احد بعدها او بين الموصوف والصفة على تقدير احد قبلها بل هي جواب الشرط لو قدم للضرورة من امريكا الان يحترس يخترز يقول احيانا قد تقع الجملة بين متلازمين او متطالبين ولا تكون اعتراضية. لو قلت ما في قومها لم تيس

13
00:04:32.450 --> 00:04:59.100
يفضلها في حسب وميسن. نعم الحسب معروف والشرف وتيثا اصلها ائثم من الاثم اصلها تأثم والغريب هنا كسر حرف المضارعة هذا على خلاف اللغة المشهورة التي جاءت في القرآن الكريم. لغة اهل الحجاز وبقية من هوازن وازد السرى

14
00:04:59.150 --> 00:05:18.600
اه انهم لا يكسرون حرف المضارع لكن سائر العرب كقيس وتميم وعامة العرب يكسرون حرف المضارعة. طبعا ضمن شروط يذكرها الصرفيون لا مجالا لا مجال لتفصيلها الان فهنا تيثم جاء على لغة كثير من العرب ومنهم ربيعة

15
00:05:18.750 --> 00:05:34.300
وحكيم بن معية طبعا هو حكيم بالتصغير بالتصدير هكذا نص عليه آآ نص عليه حكيم بن معية آآ هو من ربيعة. لذلك جاء يعني جاء بها على لغة قومه لم تيثمي

16
00:05:34.500 --> 00:05:50.450
لو قلت ما في قومها لمتيث بي من الاثم يفضلها في حسب وميسم. ميسم من الجمال وصلوها ميوسم. موسم واو ساكنة وقبلها كسر قلبت ياء طيب نعود الى قضية الاعتراض

17
00:05:50.650 --> 00:06:08.100
لو قلت ما في قومها لمتي فمي يفضلها في حسب وميسان قل لمتيسا فيه ليست اعتراضية. وان وقعت بين الخبر والمبتدأ على تقدير احد. هكذا تقرأها. على تقدير احد بعدها لاحظوا

18
00:06:08.900 --> 00:06:29.150
ما في قومها لا امتيثمي احد يفضلها اسألكم يا كرام ما في قومها احد ما يعرب احد ما في قومها احد ماذا تعربون احد مبتدأ نعلبها مبتدأ مؤخرا وجملة يفضلها

19
00:06:30.600 --> 00:06:50.550
صفة تمام الان لحقوا معي اذا قدرنا احد بعد لم تيسمي تقول لي لا الامر واضح هذه الجملة لا نستعمل القلم ستقول لي هذه الجملة وقعت بين الخبر المقدم وبين المبتدأ احد

20
00:06:50.950 --> 00:07:15.500
وقعت بين الخبر المقدم وبين المبتدأ احد فستقول لي انها اعتراضية طيب هذا هو الظاهر لاحظوا الان لو قدرنا احد قبل لم تيسا قبل سيكون الظاهر ان عندنا اعتراضا بين يلا بين ماذا وماذا؟ ركزوا معي يا كرام. ما في قومها

21
00:07:15.500 --> 00:07:46.250
احد لم تيس من يفضلها سيكون الاعتراض بين وموصوفها؟ اها صفة موصوفة بين الصفة والموصوف هنا الاستاذ احضن يا اسطى  فهي قرأ بها في الشواذ  اذا يا كرام لو قلت ما في قومها اذا قدرت احد قبل نم تيثم تكون هذه الجملة معترضة بين الموصوف احد وبين صفته يبطلها

22
00:07:46.500 --> 00:08:12.000
لو قدرت احد بعد سيكون الاعتراض بين المبتدأ والخبر قال لكن هذا هو الظاهر والحقيقة انه لا اعتراض وانما هذه الجملة جواب الشرط قدم لضرورة اقامة البيت هذا جواب الشرط. يعني لو قلت ما في قومها احد يفضلها في حسب ومن سم

23
00:08:12.150 --> 00:08:33.700
لكنه قدم جواب الشرط للضرورة والضرورات تبيح للشاعر المحظورات فهي جواب الشرط نعم فقال تنبه بمثل هذه المواطن. قال بل هي جواب الشرط لو قدم للضرورة نعم ولعل هذا واضح لكم ان شاء الله. نعم

24
00:08:39.250 --> 00:09:01.750
يعني هنا يوجد تقدير يوجد ما في قوم ابتدوا تقدير ما في قولها  ما في قومها ما في قوم احد اين المن فيكم ما في قومها احد يفضلها ينفي ان يفضلها احد من النساء

25
00:09:02.550 --> 00:09:18.000
فهي قد مزت سائر النساء في الحسب والجمال يقول انا لو قلت لو قلت ذلك لم لم تأثم نعم. طيب ولاحظوا هنا هنا مسألة ايضا. هنا مسألة. مسألة حذف الموصوف

26
00:09:18.200 --> 00:09:41.450
وبقاء الصفة ركزوا معي الكرام اه الموصوف يحذف كثيرا باضطراب وتحل الصفة محله اذا كانت مفردة وهذا قد نبهت عليه مرارا. وحينئذ هذه الصفة تصبح اسم ذات عندما تقول مثلا آآ جاء المؤمن يعني الانسان المؤمن حذف الموصوف وحلت الصفة محله هذا كثير اذا كانت الصفة مفردة فاذا كانت

27
00:09:41.450 --> 00:10:04.500
صفة جملة جملة او شبه جملة فلا يجوز ان نحذف الموصوف الا اذا قدرناه باحد. اول شيء نقدره باحد الكرام لو تغلقون المصاويب الا عند الضرورة اكرمكم الله حتى لا نعود الى اغلاق هذه الكلية

28
00:10:06.250 --> 00:10:39.650
طيب اين كنا  لو قلت ما في قومه لم تسمه احد يذكرها. نعم اه يفضلها صفة لاحد نعم. يجوز ان يحذف الموصوف نعم اه يجوز ان يحذف الموصوف واذا كان احد واذا كان قبله مجرور بمن او فيه. يعني اذا كان بعضا لمجرور بمن او في

29
00:10:39.800 --> 00:11:10.250
فهو احد من القوم لاحظوا واحد من القوم لاحظوا اه وان منا الصالحون ومنا دون ذلك يعني ومنا فئة دون ذلك فهنا الظرف حذف الموصوف او احد واه شبه الجملة حل محله ثم دل عليه بالجار والمجرور وهو بعض من الجار والمجرور. ينبغي ان يكون المجرور مجرورا بمن

30
00:11:10.250 --> 00:11:28.050
او في بعضهم الحق في ايضا وهذا شاهده لو قلت ما في قومها احد يفضلها يفضلها صفة لاحد حذف الموصوف جاز ذلك لانه بعض الجار والمجرور قبله والمجرور هنا مجرور بفيه

31
00:11:29.150 --> 00:11:53.350
والكثير ان يجرب منه نعم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. يعني وان احد من اهل الكتاب نعم نتابع قد تحتمل الجملة الاعتراض وغيره قد اختلف النحات في قول الله عز وجل

32
00:11:54.200 --> 00:12:18.000
والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة اه ترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم فزعم بعضهم ان ما لهم من عاصم خبر نزيم وان جملة جزاء سيئة بمثلها نعم؟ معترضة بين المعطوف عليه كسبوا والمعطوف تلحقهم الا

33
00:12:18.350 --> 00:12:36.250
فهما جزئا سدة والراجح ان الجملة ليست معترضة وانما هي في محل رفع خبر اللذيذ ترهقهم ذلة معطوفة عليها. طيب يا كرام قال قد تحتمل الجملة الاعتراض وغيره الذين كسبوا السيئات الذين مبتدأون. اين خبره

34
00:12:36.300 --> 00:12:57.200
قال زعم بعضهم بعض المفسرين بعض المعربين معربي القرآن زعموا ان خبر الذين هو قوله تعالى ما لهم من الله من عاص اذا والذين كسبوا السيئات ما لهم من الله من عاص. وحينئذ جزاء سيئة بمثلها

35
00:12:57.900 --> 00:13:23.500
معترضة معترظة بين ماذا؟ قال معترضة بين الصلة وبينما عطف عليها هون اه وان جملة جزاء سيئة بمثلها معترضة بين المعطوف عليه كسب السيئات والمعطوف ترهقهم ذلة وهما جزء الصلة

36
00:13:25.600 --> 00:13:43.750
ما معنى وهما جزء الصلة؟ يعني ان المعطوف له حكم المعطوف عليه فكأن الصلة هنا هي الشيئان معا المعطوف والمعطوف عليه. قال وهما جزء الصلة حتى ان بعض المعربين بعض المفسرين قد يتسمح يقول لك الصلة كذا. يذكر لك المعطوف عليه هو المعطوف

37
00:13:44.100 --> 00:13:59.250
يعني يذكر جملة الصلة وما عطف عليها لانها في حكمه. طيب. فاذا الجملة ها هنا اعتراضية. هذا على قول بعضهم والراجح ان الجملة ليست معترضة وانما هي في محل رفع خبر الذين

38
00:14:00.300 --> 00:14:20.500
اذا جملة جزاء سيئة خبر الذين والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها اذا هي خبر للمبتدأ. طيب وترهقهم ذلة معطوفة عليها معطوفة على جزاء سيئة طيب ما لهم من الله من عاصم حينئذ ما يعرضها ما يعرضها ايها الكرام ما رأيكم

39
00:14:20.750 --> 00:14:39.000
جملة ما لهم من الله من عاصم ما اعرابها حينئذ اعيد الشيخ يقول الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة من مثلها هي خبر الذين. طيب ترهقهم ذلة معطوفة على جزاء سيئة بمثلها. ما لهم من الله من عاصم ما محلها من الاعراب

40
00:14:45.350 --> 00:15:15.550
صفة لاي شيء استئنافية استئنافي يعني وصل الكلام اولى من قطعه. لاحظ الا يمكن ان نقول غي وترهقهم ذلة غير معصومين من عذاب الله وترهقهم ذلة غير معصومين من عذاب الله. الجملة في محل نصب

41
00:15:15.600 --> 00:15:32.550
الجملة في محل نصب حال. حال من مفعول ترهقهم ترهقهم غير معصومين من عذاب الله فاذا هنا لا اعتراض على رئيسه طبعا على رأي بعض المعربين كذلك لا على رأيي

42
00:15:32.850 --> 00:15:49.400
فقط عالية من الهاء صحيح حالية صحيح اليا صح اجزاء سيئة من مثلها والله متحير فيها يعني ارجع اليها ان شاء الله ارجع ان شاء الله الى قضية العائد فيها

43
00:15:54.900 --> 00:16:07.350
ان شاء الله ارجع الى هذه المسألة باذن الله تعالى. طيب فاذا الشيخ يرى ان الجملة خبر وانه لا اعتراض وان ما بعدها معطوف عليها ثم ما لهم من الله من عاصم حال. طيب

44
00:16:08.100 --> 00:16:43.300
وتابع نعم قد يكون الاعتراض وقد يكون الاعتراض استاذ محمود عفوا عفوا مشكلة في الصوت وقد يكون الاعتراض باكثر من جملة واحدة. قال زهير لعمرك والخطوب مغيرات وفي طوله المعاشرة

45
00:16:43.300 --> 00:17:05.750
لقد باليت مظعن امي اوفى ولكن ام اوفى لم تبالي. ولكن ام اوفى لم تبالي. نعم اعترضوا اعترض بجملتان اعترض بجملتين بين القسم وجوابه. طيب الان. وزعم ابو علي عفوا قل. وقد يكون

46
00:17:05.750 --> 00:17:22.950
اقتراض باكثر من جملة. لعمرك العمر هو العمر لكن يكثر فتح العين في القسم لعمرك والخطوب مغيرات. الواو حرف اعتراض الخطوب مغيرات اعتراضية. في طول المعاشرة التقاليد معطوفة على الاعتراضية

47
00:17:23.650 --> 00:17:45.500
فاذا هنا حصل عندنا اعتراض باكثر من جملة. بين ماذا بين لعمرك ولقد باليت. يعني بين القسم والجواب وهما متلازمان متطالبان. القسم يتطلب جوابا يريد جوابا فاذا اعترض بجملتين لاحظوا يا كرام الاعتراض قد يطول قد يطول

48
00:17:46.500 --> 00:18:04.950
يكون بجمل كثيرة بتركيبة كثيرة هي عشر جمل خمس عشرة جملة وهذا وارد هذا وارد في بعض ما ذكره شيخنا حفظه الله في اعراب القرآن الكريم اه احيانا كان يطول الاعتراض بعشر جمل

49
00:18:05.750 --> 00:18:18.300
وهذا وارد في كتابه المفصل في تفسير القرآن الكريم. على كل حال اريد هنا ان انبه على مصطلح على ما استقر من مصطلح الشيخ في هذه القضية. كيف نقول؟ هل نقول هذه الجملة اعتراضية

50
00:18:18.350 --> 00:18:44.200
وهذه معطوفة عليها. مصطلح الشيخ الاخير ليس كذلك وهو مصطلح دقيق يقول الخطوب مغيرات هكذا يعربها. ابتدائية في اعتراض. لا محل لها من الاعراب الواو حرف اعتراض الخطوب مغيرات ابتدائية في اعتراض لا محل لها من الاعراب. وجملة في طول المعاشرة التقاليد معطوفة على الخطوبة

51
00:18:44.200 --> 00:19:06.000
ختاما للاعتراض هذا مصطلحه الدقيق في ذلك اذا يقول ابتدائية في اعتراض لا محل لها من الاعراب وما بعد هذه في طول المعاشرة التقالي معطوفة على الخطوم مغيرة ختاما للاعتراض. هكذا. كما القول

52
00:19:06.000 --> 00:19:23.150
قول مفعوله قد يكون جملا كثيرة جدا تستغرق صفحات فماذا تقول في الجملة الاولى التي بعد القول؟ تقول ابتدائية في القول ثم تقول معطوفة على الابتدائية استئنافية اعتراضية ضمن القول

53
00:19:23.400 --> 00:19:44.000
ثم مثلا تقول استئنافية ختاما للقول وهذه من تدقيقات استاذنا في المصطلح النحوي له جهود جيدة جدا في قضية المصطلح النحوي وتنميته والتدقيق فيه نعم فاذا هنا اعترض باكثر من جملة

54
00:19:44.300 --> 00:20:03.200
وزعم ابو علي الفارسي وزعم ابو علي الفارسي انه لا يعترض باكثر من جملة وعندما وقف على هذا البيت اراني ولا كفران لله اية لنفسي. وقد طالبت غير مني لي

55
00:20:03.600 --> 00:20:22.850
قال ان اية مفعول لاجله منصوب بكفران وليس مفعولا مطلقا لفعل مقدر اويت بان لا يلزم الاعتراض بجملتين بين اراني والمفعول الثاني. وقد حمله هذا القول على ترك تنوين اسم الله. مع ان

56
00:20:22.850 --> 00:20:38.300
انه قد عمل في اية وهو ما لا يجيزه البصريون. طيب الامام ابو علي الفارسي رحمه الله تعالى واكرم نزله منع الاعتراض باكثر من جملة قال الاعتراض لا يكون باكثر من جملة

57
00:20:39.700 --> 00:21:02.700
الان وقف على هذا البيت اراني ولا كفران لله اية لنفسي قد طالبت غير منيب. اي اراني قد طالبت غير منيب اراني قد طالبت غير منيري وتعلمون هنا آآ جملة طالبت غير منيني مفعول به تان لاراني. طيب

58
00:21:03.650 --> 00:21:23.950
اين الاشكال؟ الاشكال بالاعتراض بين اراني وبين مفعوله السامي الاشكال في هذا الاعتراف ظاهر من الاعتراض ان لا كفران لله اعتراضية ثم اويت اية لنفسي واي ما اصلها يا كرام؟ هي من اوى صار واضحا لكم

59
00:21:25.550 --> 00:21:50.550
هوا اوية اوجة اوية. اوية. تماما التقت الواو والياء والاولى منهما ساكنة فقلبت الواو ياء صارت اية اذا عندنا اية مفعول مطلق لاويت فجملة اويت ايضا اعتراضية صار عندنا اعتراض بجملتين. ماذا قال الامام ابو علي؟ قال لا ما عندنا جملة اويته

60
00:21:50.800 --> 00:22:09.450
اية ليست مفعولا مطلقا بل هي مفعول لاجله لكفره اي لا اكفر لا اكفر لله بسبب الاية. فاذا جعلها مفعولا لاجله ولن يجعلها مفعولا مطلقا قال لان لا يلزم الاعتراض بجملتين بين اراني والمفعول الثاني

61
00:22:11.300 --> 00:22:29.400
من الاشكالات على هذا التخريج ان كفران اذا كان عاملا كما تعلمون اسمه لا اذا كان عاملا لم يكن مضافا انه كان عاملا فهو شبيه بالمضاف في الطول. المضاف ممطول مطول منصوب. والشبيه بالمضاف منصوب

62
00:22:29.500 --> 00:22:50.800
لكن الشبيان المضاف ينون فهو ليس مضافا وقال كفران هنا اذا كان عاملا اذا كان عاملا في اية وهي تمثل لاجله طيب فحينئذ يجب ان يكون منونا يعني لا كفرانا لله

63
00:22:51.250 --> 00:23:09.200
اية لنفسك اذا يجب ان يكون منونا هذا القول حمله يعني جعله يقول بانه لا يرى ذلك. وفي الحقيقة الامام ابو علي فعلا لا يرى ذلك تنوين اسم الله الشبيه بالمضاف ابو علي يجيز تركه

64
00:23:09.500 --> 00:23:25.100
يعني يجوز ان تقول لا طالع جبلا الاصل ان تقول لا طالعا جبلا هذا سمو له شبيه بالمضاف منصوب لا طالعا جبلا لكن ابا علي يرى جواز حذف التنوين ها هنا

65
00:23:25.500 --> 00:23:53.050
طيب ساكمل كلامه بعد قليل. قال وعندي نعم وعندي ان ما ذهب اليه في اعراب البيت صحيح. وترك تنوين اسمنا العامل جائز خلافا للبصريين. وشاهدوا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. اما ما علل به الفارسي اعراب اية

66
00:23:53.050 --> 00:24:07.800
فهو خلاف ما يشهد به كلام العرب. طيب لا نكرام قال وعندي اي الشيخ يعني عند الشيخ انا ما دام اليه في اعراب البيت صحيح يعني اي ان اية مفعول لاجله. طيب

67
00:24:08.100 --> 00:24:32.000
وترك تلوين اسم الانعام لجائز خلافا للبصريين. من اجازه اجازه البغداديون اجازه البغداديون المحققون الذين خففوا من غلواء او من حدة الخلاف بين البصريين والكوفيين واعمل القوانين العامة ووافقوا البصريين احيانا والكوفيين احيانا. البغداديون. نعم

68
00:24:32.400 --> 00:24:47.950
ومنهم ابو علي فا ترك تنوين اسمنا العام الجائز عند البغداديين فهم كما قلت يجيزون ان تقول لا طالعة جبلا. لماذا يجيزون ذلك قال كما حملناه على المضاف في الاعراب في ان جعلناه معربا

69
00:24:48.050 --> 00:25:02.750
كذلك نحمله عليه في جواز ترك التنوين لكن ترك التنوين في المضاف واجب لقيام العلة فيه اما في الشبيه بالمضاف فترك التنوين جائز لانه حمل عليه حملا ليس فيه علم

70
00:25:02.900 --> 00:25:17.700
طيب قال وترك تنوين اسم الله العامل جائز طيب ما شهده؟ قوله عليه الصلاة والسلام لا مانعا لما اعطيت آآ اين هنا الشاهد يا كرام؟ لا مانع لما اعطيت. اين الشاهد

71
00:25:19.950 --> 00:25:43.300
مانع مانع غير منوم. اين معموله؟ اين معموله؟ اين معمول مانع ما اعطيت. اها. يعني ماذا تريد بذلك يعني اللام حرف جر زائدة يا سلام ما اللام حرف جر زائد للتقوية

72
00:25:43.600 --> 00:26:00.600
تقول منع ما اعطيت فاذا ما اسم موصول في محل جر لفظا باللام؟ نصب محلا مفعول به لاسم الفاعل يعني لا مانع ما اعطيته موجود ولا معطي ما منعت موجوده

73
00:26:01.050 --> 00:26:21.250
لكن اللام لحقت بي لان معطي شو عم تسوي؟ مفاعل. اسمه فاعل. اسمه الفاعل فرع في العمل على الفعل. نعم. ولذلك تلحق بمعموله اللام للتقوية والتوكيد اذا قال اعربوا صحيح ومذهب البغداديين في ذلك الصحيح. يعني الشيخ يرى مذهب البغداديين في ذلك

74
00:26:21.400 --> 00:26:40.550
ربما وقف على شواهد كثيرة فيها اه حذف تنوين اسم للعامل. نعم وكذلك يا كرام لا حاجة الى ان نتعلل باية لا حاجة الى ان نتعلم باي ذنب ولا كفرانا لله

75
00:26:41.950 --> 00:26:56.300
ولا كفران لله يعني لا اكفر الله لا اكثر نعم الله هكذا. يعني لله اللام حرف جر زائد للتقوية والتأكيد. يعني سواء قلنا اية مفعول مطلق ام قلنا انه مفعول لاجله

76
00:26:56.500 --> 00:27:18.850
فالاشكال في كفران موجود يعني لا تظنن انك اذا جعلت اية مفعولا مطلقا مفعولا مطلقا فحينئذ كفران اسم لا ليس عاملا. لا هو عامل هو عامل فيه لله لان اللام حرف جر زائد ولفظ الجلالة مجرور لفظا منصوب محلا مفعول لكفران

77
00:27:21.350 --> 00:27:46.800
طيب فعلى هذا يسقط يعني موطن الاشكال فيما بينهما. على كل حال هو عامل نعم فان قيل فان بيتي بقي شيء عفوا استاذ محمود بقي شيء قال اما ما علل به الفارسي اعراب اية فهو خلاف ما يشهد به كلام العرب

78
00:27:47.250 --> 00:28:08.650
ما رأيكم؟ ماذا يريد الشيخ بهذا ما الذي علل به الشيخ اعراب اية بما علم اعرابه لاية انظروا ماذا قال لئلا يلزم الاعتراض بجملتين. لئلا هذا هو التعليق قال هذا خلاف ما يشهد به كلام العبد

79
00:28:09.450 --> 00:28:33.750
كلام العرب يشهد بان الاعتراض قد يكون باكثر من جملة هذا مراد الشيخ تعليل الامام الفارسي رحمه الله تعالى آآ لاعراب اية بانه حتى لا يلزم الاعتراض باكثر من جملة قال هذا هذا خلاف ما يشهد به كلام العرب طيب ما الذي يشهد به كلام العرب

80
00:28:33.750 --> 00:28:56.600
كثرة الاعتراض باكثر من جملة. قد يكون الاعتراض باكثر من جملة. هذا مراد الشيخ بهذه العبارة نعم نام فان قيل فان قيل  فان بيتي زهير اعتراض فحرف وعطف ليس مما يدفع مذهب

81
00:28:57.800 --> 00:29:21.400
لقد ورد الاعتراض بجملتين من دون حرف عطف قول امرئ القيس فلا وابيك اتى العامري يدعي القوم اني افر. لاحظوا يا كرام قد يقول قائل تمام قد ورد الاعتراض باكثر من جملتين لكن الجملة الثانية معطوفة على الاولى والمعطوف عليه يعني في حكم المعطوف. اذا هذا ليس مما

82
00:29:21.400 --> 00:29:41.150
ادفعوا مذهب الفارسي. نحن نريد ان ان هل هناك هل ورد في كلام العرب اعتراض باكثر من جملتين والثانية ليست معطوفة الثانية مستقلة قال ورد لاحظوا فلا وابيك ابنة العامر لا يدعي القوم اني افر. اول شيء الاعتراض بين ماذا وماذا

83
00:29:41.550 --> 00:30:06.000
الاعتراض بين ماذا وماذا يا كرام الاعتراض بين ماذا وماذا كالحرف وتوكيده؟ ها؟ بين الحرف وتوكيده. جميل. نقسم المكشر به فبين الحرف وتوكيدي لاحظوا لا لا يدعي القوم. لا لا يدعي القوم. اعترض بي وابيك ابنة العامري. انظروا الان. اين المعترض

84
00:30:06.000 --> 00:30:26.100
اقسم وابيكي يا ابنة العامري اقسم وابيك يا ابنة العامري. هذا هو الاعتراض. اذا اعترض بجملتين والثانية ليست معطوفة على الاولى طيب قال هذا شاهد. والعامري هذا بيت مدور فلا وابيك ابنة العامري

85
00:30:26.150 --> 00:30:42.950
الياء الاولى هنا في الشطر الاول جناية يدعي القوم اني افر لكن كتبها هكذا موصولة طول عمره حتى لا يفك الياء والا عروضا فالياء الاولى في نهاية الشوط الاول فلا وابيك ابنة العامري

86
00:30:43.200 --> 00:31:05.250
لا يدعي القوم اني افر طيب وقولي ارطاتا كقولي وقولي ارطات بن سهيا نعم قولي ارطات ابن سهي فلن تبن ليلى ان نظرتك رائح مع الركب قاضي الغداة اذا معي

87
00:31:05.700 --> 00:31:22.250
نعم هل انت ابن ليلى ان نظرتك رائح؟ الاعتراض بين ماذا وماذا يا كرام اين المبتدأ وخبره بين المبتدأ انت وخبره رائح. هل انت رائح اعترضوا بماذا؟ باكثر من جملتين

88
00:31:22.650 --> 00:31:46.800
ابنة ليلى وهي جملة فعلية كما اتفقنا جملة النداء ان نظرتك اين جواب الشرط يا كرام اين جواب الشرط يا اخوان اين جواب الشرط اين جواب الشرط؟ جواب الشرط محذوف

89
00:31:47.000 --> 00:32:14.050
بدلالة طبعا ناظرتك بمعنى انتظرتك. وتأتي نظرة بمعنى انتظر في كلام العرب كثيرا نظر بمعنى انتظر نعم هل انت ابن ليلى ان نظرتك هل تروح مع الركب ان نظرتك فهل تروح مع الركب

90
00:32:14.650 --> 00:32:29.250
رائف مع الركب لدلالة رائحة مع الركب عليه الجملة الشرطية اذا هنا اعتراض باكثر من جملتين. بجملة النداء وبجملة الشعر. نعم. وارتأت ابن سهيل هذا مات له ولد اسمه عمرو

91
00:32:29.300 --> 00:32:46.300
اسمه عمرو فبقي يبكيه سنة يذهب الى قبره صباحا ويبكيه الى المساء ويقول يا عمرو لو بكيتك الى المساء فهل تذهب معي ثم يزهب ويعود بعد ساعة في المساء الى الصباح

92
00:32:46.500 --> 00:33:08.150
ثم يزهب ويأخذ بعد ساعة في الصلاة بقي سنة ثم قال الى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر بقي سنة كاملة لا تمحى زكراه من خاطره هل انت هل انت ابن ليلى ان نظرتك رائح مع الركب ام غاد غداة اذ معي؟ ويقول ايضا في ابيات كتبتها وقفت على قبري

93
00:33:08.150 --> 00:33:29.100
ابن ليلى فلم يكن وقوفي عليه غير مبكى ومجزعي. يعني غير بكاء وجزع ثم يقول ايضا في الابيات عن الدهر فاصفح انه غير معتب لا يزيل عتبا عن الدهر فاصفح انه غير معتب. وفي غير من قد وارت الارض فاطمعي

94
00:33:29.200 --> 00:33:43.350
الله لا رجعتان لمن تطمع في رجوعه وفي غير من قد وارت الارض فاطمعي عن الدهر فاصفح انه غير معتب وفي غير ما قد وارت الارض فاطمئن نعم وقول عنترة

95
00:33:45.600 --> 00:34:03.500
قول عنترة هلا سألت الخيل يا ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي طيب يلا يا كرام. اين الاعتراض؟ وبين ماذا وماذا نعم اين يا ابنة مالكا ان كنت جاهلة؟ جميل

96
00:34:03.550 --> 00:34:26.200
بين ماذا وماذا؟ بين الخيل هل اسأت الخيلة بما لم تعلمي؟ بجملتين يعني شيخ عبدالله اعتراض. جملة النداء وجملة الشرط بين ماذا وماذا بين هلأ سأتي الخيل بما لم تعلمي. او ان كنت جاهلة بما لم تعلمي. انا نسميه. نعم. ماذا نسميه؟ بين

97
00:34:26.600 --> 00:34:54.900
بين الفعل ومتعلقه عندنا الجار ومجرور بما متعلقان بالفعل فإذا لا يصح ان نعلقهما بجاهلة؟ لا لا. يعني هلا سألت الخيل عن اعلمي يا ابنة ما لك اذا بما متعلق وحين تمام شيخ عبدالله ان قلت ان علقته بجاهلة فحينئذ

98
00:34:55.100 --> 00:35:09.100
آآ يعني لا اعتراض اصلا لا اعتراضات. بس يا ابنات. اما جاهلة كذلك يعني هو الجهل هو عدم العلم. فلا فائدة من تعليقه. نعم. جاهلة. يعني جاهلة بما لم تعلمي

99
00:35:09.100 --> 00:35:28.300
ما هو جاهل بما لم يعلم. طبعا سيوحشه حشو نعم تعليقات بسألت. يعني هل لا سألت الخيل بما لم تعلمي فاذا اعترضوا بماذا؟ اعترضوا باكثر من جملة وهذا يرد على الامام الفارسي رضي الله عنه انه قوله ان الاعتراض لا يكون باكثر من جملة. هذه شواهد وفيرة

100
00:35:28.300 --> 00:35:47.150
يا ابنة مالك نداء وجملة الشرط ان كنت جاهلة فاسألي ايضا والباء قلنا يا كرام بمعنى ماذا؟ الباء بمعنى ماذا عن عن وهي ترد بمعنى عن لقوله تعالى الرحمن فاسأل به خبيرا

101
00:35:47.250 --> 00:36:09.200
يعني فاسأل عنه انه؟ الحظ في معنى الباقي ها هنا وهي تأتي للإلصاق اصلا. الحظ فيها تقريرا يعني التصقي بالسؤال. اكثري السؤال اكثري من السؤال الجاهلة اكثري من السؤال. فيه الحاح على طلب السؤال. في الحاح اكثر من عن

102
00:36:09.650 --> 00:36:27.500
هلا سألت عن هلا سألت بما لم تعلمي طيب وربما استعمل البيانيون هنا سؤال عفوا سؤال سؤال هنا اه الفارسي هل يعد النداء جملة طبعا طبعا هل وقفت على مذهب اخر له

103
00:36:28.250 --> 00:36:49.000
لا هنا نظرت فيعني طبعا لا تلتفي ذلك هذا لا خلاف فيه بين النحوين. يعني لا اعلم ان هناك خلافا بان يعني حرف النداء وبعده يكونان جملة  القرآن استاز محمود لكن اه يعني ربما الان يضيق المقام على هذا في القرآن

104
00:36:49.050 --> 00:37:13.950
الجملة الاعتراضية في القرآن عجيبة. التركيب الاعتراضي في القرآن عجيب. وطويل احيانا. يطول جدا. وفي غير النداء يطول صفحات. نعم  اه نقرأ فقط هذه وربما استعمل البيانيون ربما نستعمل  ساحر اعتراض في غير ما

105
00:37:14.500 --> 00:37:33.950
لهويون قد عتق الزمخشريته على الاية الكريمة قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. ونسى قوله ونحن له مسلم قالوا من ساعة الامام او مفعولك ويجوز ان تكون

106
00:37:34.250 --> 00:37:58.700
فتى معطوفة على نعبد وان تكون وان تكون جهدا مؤكدة اي من حالنا ادنى له مسلمون وانت ترى كان الاعتراض ويريد الاستئناف هذا خلط بين المصطلحات البيانيون لا بأس قد يتسمحون في هذا لكن هذا يعني لا يقره النحوي. النحوي يرى ان الاعتراض يكون بين

107
00:37:58.700 --> 00:38:16.400
متلازمة لاحظوا نعبد الهك الى اخره ونحن له مسلمون هنا ما عندنا اعتراض فكيف يقول الامام وان تكون جملة اعتراضية مؤكدة هذا ليس اصطلاحا نحويا هذا ليس اصطلاحا نحويا. لذلك الجملة هنا في محل نصب حال او استئنافية

108
00:38:16.500 --> 00:38:35.200
لذلك قال ومن حالنا هذه يأتون بمثل هذا التقدير ليبينوا القطع ليبينوا ان الجملة منقطعة عما قبلها ومن حالنا ان له مسلمون تمام ومن حالنا ان له مسلمون. الواو حرف استئناف والجملة مستأنفة

109
00:38:35.350 --> 00:38:42.808
ليست نعبد والحال اننا مسلمون. لا. قالوا نعبد الهك. ثم اخبروا ان الاسلام