سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الحيض عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة
بنت ابي حبيش رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر. افأدع الصلاة قال لا ان ذلك عرق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيض التي كنت تحيضين فيها ثم
وصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم ما وصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
في ان هذا باب مهم جدا. وهو باب الحيض وذلك انه يتعلق وذلك انه يحدث نصف المجتمع يحدث نصف المجتمع هم هن النساء ويتعلق بالمجتمع كله. شوفوا تأملوا الحيض يكون لنصف المجتمع واحكامه تتعلق بالمجتمع كله وذلك ان للرجال تعلق باحكام الحيض كثيرة
ومع الاسف فان الجهل فيه كثير الجهل في هذا الباب كثير حتى من النساء اللاتي يصيبهن هذا الدم. ولذلك نستعين بالله عز وجل ونتكلم فيه على هيئة نقاط لعل الله عز وجل ان يفتح علينا
وعليكم بالفهم. فنقول اولا ما الحيض؟ ما المراد بالحيض؟ الجواب الحيض لغة مأخوذ من السيلان ومنه قولهم حاض الوادي اذا سال. حاض الوادي اذا سال وعليه فنقول الحي لا لا بد ان يكون كثيرا. هذا هو الاصل فيه. اما العوارظ بسبب هذه الحبوب والعقاقير التي تؤخذ النساء فهذا امر اخر
اما الاصل في الدماء في المرأة في الحيض فهو كثير. يسيل من قول محاض الوادي اذا سال. ثانيا تعريفه اصطلاحا نقول هو دم طبيعة وجبلة ترخيه رحم المرأة في ايام معلومة
خلقه الله عز وجل لحكمة غذاء الولد. اذا هو دم طبيعة وجبلة تلقيه الرحم في ايام معلومة خلقه الله لحكمة غذاء الولد. ثانيا ما الدماء الا تثيب النساء الجواب الدماء التي تجذب النساء ثلاث ثلاث انواع. دم الحيض ودم الاستحاضة ودم النفاس
اما دم الحيض فعرفناه. واما دم الاستحاضة فانه دم عرق يخرج من فم رحم وهو مرض. والغالب انه بسبب رجفة الشيطان. كما في حديث حملة بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها رجفة من الشيطان. وقد يكون لمرض عارض او ما اشبه ذلك. واما
دم النفاس فانه الدم الذي يخرج بعد الولادة. الدم الذي يخرج بعد الولادة او معها بعض العلماء ويشمل ما خرج قبل الولادة قبل الولادة بيوم او يومين مصحوب بالطلق بالطلق هذا يعتبر من الحيض وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. ثالثا
متى تحيض المرأة؟ متى يبدأ الحيض ومتى ينتهي؟ الجواب الغالب قال قال الفقهاء ان ان المرأة من تسع سنين وقال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انها تحيض من من اثنعشر سنة في الغالب. وقد تحيض قبل ذلك. فالغاء
طالب بداية الحيض انه من اثنا عشر سنة. وغالب انتهائها انه بعد الى خمسين سنة. اذا من اثنعشر سنة الى خمسين سنة. فان وجد قبل ذلك فهو حيض ونجد بعد الخمسين ايضا فهو حيض. لان الحكم يتعلق بالوجود. دليله قول الله تعالى
ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. فعلق الله عز وجل الحكم بالوجود قل هو اذى فاذا وجد هذا الدم هو الاذى تعلقت به الاحكام. تعلقت به الاحكام. رابعا كم مدة الحيض؟ الجواب
الغالب انه ستة ايام او سبعة. ستة ايام او او سبعة. لحديث حملة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تجلس ستة ايام او سبعة ثم تغتسل وتبقى تصوم وتصلي ثلاثا وعشرين او اربعة وعشرين يوما. طيب
وقد يزيد تزيد ايام الحيض على الستة والسبعة وقد تنقص فمنا سمن تحيض خمسة ايام ولما انتهيت اربعة ايام وين انتهيت عشرة وربما اكثر. لكن اكثر مدة الحيض ان يكون خمسة عشر يوما. هذا اكثر
مدة الحيض من خمسة عشر يوما بعد ذلك تغتسل المرأة وتصلي ولو كانت دمي ينزل معها ويكون ما ينزل معها دم استحاضة دم استحاض دم وعرق ويسمى دم الفساد لكن يستثنى من هذا النساء ان لا يجتمع حيظهن
النساء اللاتي يجتمع حيضهن فان من النساء من تبقى لا تحيض ثم تحيض في شهر شهرا كاملا ستة اشهر او اقل واكثر ثم تحيض فهذه مما يسمى حيضها يجتمع هذه تبقى والمرأة تعرف نفسها اذا مع الخبرة مع الخبرة. طيب خامسا
ما اقل طهر بين حفظتين؟ ما اقل طهر من حضتين؟ الجواب قال الفقهاء انه ثلاثة عشر يوما الطهر بين حيض ثلاث عشر يوما. واما اكثره فلا حد له. قد تبقى المرأة بين حيضتين شهرا او شهرين او اكثر
لكن مع هذا فربما يكون اقل احيانا اقل على ما يأتي ان شاء الله تعالى في في كلام العلماء خامسا سادسا ما صفات دم الحيض؟ ما صفات دم الحيض؟ الجواب ذكر العلماء
له صفات. الصفة الاولى ان يكون داكنا. غامقا فليس دما احمر فالدم الاحمر دم العرق. لو انسان يعني وخز يده يخرج معه دم احمر. دم الحيض ليس كذلك. دم داكن غامق
هذه الصفة الأولى. الصفة الثانية انه منت منتن. رائحته قذرة سيئة. وذلك انه احتبس في في رحم المرأة من اجل غذاء الجنين ثم انفجر بعد ذلك. ثم انفجر بعد ذلك فيكون قد يعني ترسب ترسب في في
في بدنها ثم انطلق ولذلك تكون رائحته خبيثة منتنة ولذلك قال الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى لما هو اذى ريحته قذرة. راء ثالثا من صفات دم الحيض انه يسيل ببطء ولا يتجلط
يعني انه يسيل لكنه ليس كسيان الدم العرق. دم العرق ينطلق. اما دم الحيض فانه يسير ببطء ولا يتجلط. يعني لا يتخثر بعكس دم الحيض دم دم العرق فدم العرق يسيل سيلانا تخثر بعد ذلك يتخثر بعد ذلك
طيب هذي تقريبا صفات دم الحيض والاسحاق عكسه سوف تأتي ان شاء الله تعالى. سابعا ما الذي تجتنبه المرأة اذا حاضت الجواب تجتنب الصلاة. وتجتنب الصوم. فليصح ان منها لو صامت او صلت اثمت اذا كانت تعرف الحكم. بل صلاتها وصومها حال الحيض من البدع ولا تجوز
لكنه اذا طهرت فانها تقضي الصوم وتقضي الصلاة. لان الدليل جاء بذلك. رابعا ثالثا ما تجده المرأة تجتنب تجتنب الطواف سواء من طواف حج او عمرة فاذا طهر فاذا طهرت طافت بعد ذلك. الا انه يسقط عن المرأة
طواف طواف الوداع. فطواف الوداع يسقط عن المرأة. طيب الخامس مما تجتنبه المرأة مس المصحف المصحف ولا فلا يجوز لها ان تمس المصحف. الخامس مما تجتنب رأي كثير من العلماء قراءة القرآن
وهذا رأي الجمهور. وقال بعض العلماء انها اذا احتاجت قراءة القرآن قرأته لكن بدون مس. والقول انها لا تمتنع من قراءة القرآن ابدا. وهذا هو القول الراجح لعدم الدليل الصريح الواضح في ذلك
وكان هذا الدم دم الحيض يصيب نساء الصحابة رضي الله عنهم وعنهن ولم يأت دليل واحد صريح في ان المرأة الحائض تجتذب قراءة القرآن. لكنها ان قرت من المصحف فانها لا تمسه مباشرة
بل تمسه بحائل كمنديل او قفازات او ما اشبه ذلك. اذا فالقول الصحيح انها تقرأ القرآن من احتاجت اليه كالمعلمة او الطالبة او لم تحتج كامرأة تريد ان تقرأ وردها هذا وصاها في هذه المسألة وهذا اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله
وهو الذي تقتضيه الادلة. ومن اوضح الادلة في ذلك ما قلت لكم ان ان الحيض يصيب نساء الصحابة لا شك انهن يقرأن القرآن. ومع هذا لم يأتي دليل واحد صريح في ان المرأة تجتذب تجتنب
القرآن طيب الخامس او الرابع ما تجتهد تجتنب المكث في المسجد. لا يجوز ان تدخل المسجد هذا هو القول الصحيح. وما سوى ذلك فانه قول ضعيف. وسوف يأتينا تحية عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
ان يخرجوا رأسها اليه فترجله هي حائض. ما كانت تدخل عليه. لكن احتجت الى المرور فانها تمر تعالى ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا. ولكن هل لو توظأت المرأة جاز لهالمكث في المسجد؟ الجواب
لا الجنب لو توضأ جاز له في المسجد. لانه جاء عن الصحابة رضي الله عنهم. اما المرأة الحائض فان حتى لو توضأت انها لا تدخل المسجد ولا تبقى فيه. لكن احتجت المرور فانها تمر. ويستثنى من ذلك احوال الظرورة. كما لو كانت في بلاد
حرب او خوف او برد وما في مكان للمسجد فهذه ضرورة تدخل فيه. اما ما سوى ذلك فانها لا. فان قال تحتاج الى ان اقرأ القرآن واتابع في الحلقة ولو ما حضرت اه يعني تفوتني نقول ممكن تتصلي بالتليفون
عن المعلمة او ممكن تعطيك الواجب وتقرن في بيتك او تسمعين عن طريق الواتساب او ما اشبه ذلك اما دخول المسجد فلا وانه يوجد بعض اه دور النساء تكون في في يعني جزء من المسجد. يعني بعض دور النسائية تكون في المسجد. فنقول هنا
اللاتي قد اصابهن هذا الحيض لا يدخلن المسجد. طيب. الخامس مما تجتنبه المرأة وهو ان نقول المسألة التاسعة. ماذا يحل للرجل من امرأة الحائض؟ وما يحل الحائض من زوجها الجواب الاستمتاع بكل شيء الا الجماع. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا
كح اصنعوا كل شيء للنكاح. فيستمتع الرجل بزوجته فيما دون الفرج. وقد قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. وهذا امر يعني استحيا منه لكن لابد من عائشة رضي الله عنها. وهي في غاية
ونبينا صلى الله عليه وسلم يعني فعل ذلك وهو اطهر الخلق واشرف الخلق ومع هذا فعله مع زوجته. فعلى هذا يعني قالت علي رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني فاتزر يعني انها تغطي مكان خروج الدم الفرج
الان بلبس الثرى والملابس الداخلية القصيرة فيباشرها زوجها بين فخذيها او على بطنها وما شابه ذلك. وقد سألت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في الدرس قلت يا شيخ ينزل الرجل قال نعم ينزل وذكر الفقهاء انه ينزل حتى انزل في يديها
او على بطنها او بين فخذيها فهذا كله جائز والحمد لله. ومما انبه عليه وهذا امر يؤسف له انك قد سئلت اكثر من مرة عن وطء المرأة في دبرها اذا كانت حائضا فاقول هذا من كبائر الذنوب ولا يحل للمرأة
ان تمكن زوجها من ذلك وان للرجل ان يفعل ذلك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في ادبارهن. وقال صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها. وقال لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او
وامرأة في دبرها وبعض السفهاء يظن ان المرأة ان المرأة الزوجة انها حلال له من كل مكان نقول هذا ما يجوز الذي يجوز لكم مكان الحرث قال الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. فهذا امر لا يجوز
كما تقدم له ان ينزل بين فخذيها في بطنها حتى في يديها فهذا امر جاز وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله رحمة واسعة طيب من المسائل من المسائل ان الحائض لا يجوز طلاقها. لا يجوز طلاقها
ولما طلق ابن عمر رضي الله عنهما زوجته على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض غضب عليه النبي عليه الصلاة والسلام وامره ان يعيدها وان يسترجعها. ثم اختفى الفقهاء فيما لو وقع الطلاق في زمن الحيض هل يقع ام لا يقع؟ نقول
باجماع العلماء لا اعرف ذلك خلافا انه يحرم حرام لكن هل يقع او لا يقع؟ نقول اكثر العلماء. اكثر العلماء انه يقع مع الاثم بل عليه المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة كلهم يوقعون
الطلاق يقررون الطلاق في زمن الحي الدقيق يقول هو اثم وطلاق بدعي لكن يقع. ويسن رجعتها. وقال بعض العلماء انطلاق الحيض لا يقع. طلاق الحيض لا يقع لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امر
وهو رد وطلاق الحائض في في وطلاق مرته في المرأة في حيضها مما ليس عليه امر الله ولا رسوله لان عز وجل يقول يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن طلقوهن لعدتهن قال شيخ ابن عثيمين رحمه الله
الله اي مستقبلات عدة واضحة تبدأ من عدة منذ طلقها. ومن طلق الحيض لم تعتد بحيضتها حتى تطهر فهي لا تستقبل عدة واضحة. ولذلك غضب النبي عليه الصلاة والسلام على ابن عمر. وامر في ايد زوجته. على كل حال
قولوا ان المسألة فيها خلاف لكن اه اكثر العلماء كما سمعتم يقولون بوقوع الحي وقوع الطلاق في الحيض مع الاثم لكن من وقعت المسألة فليذهب به القاضي يعني يرفع له اما عن طريق مكتب الدعوة او عن طريق
فضيلة رئيس المحكمة المحاكم كل في بلده فيرفع عليه الى سماحة المفتي ولعل الله يجعل له مخرجا مع هذا نقول لا يجوز للانسان ينطلق حال الحيض والغالبا الذي يطلق في الحيض غضبان. ومستعجل نقول انتظر انتظر اذا اردت طلق ان
يعني طلقها مرة يعني الطلاق مرة بعد لا يزيد. فنقول اذا اذا طهرت طلق لقول النبي عليه الصلاة والسلام امرها ان يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر قال فان شاء امسكا وان شاء طلق ان شاء طلق طيب
من المسائل من المسائل في الحائض ان المطلقة التي تحيض عدتها ثلاث حيض فاذا حظت الاولى والثانية والثالثة قبل ان تطهر فلزوجها مراجعتها رضيت ام لم ترضى لان الامر يتعلق بالزوج. قال الله تعالى وبعولتهن حق بردهن في ذلك ان اراد يستحى. فاذا
طهرت من حيث الثالثة وقبل ان تغتسل له ان يراجعها. فاذا اغتسلت بانت. بانت منه والاعداد يكفي اليوم في مسائل الحيض وننظر في الحديث والان في مسائل اخرى اه نكتب
ان شاء الله تعالى. لكن انا انظر في الحديث تقول عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض
يعني يصيبني حيض كثير. قبل كثير وهذه الاستحاضة لكنها ظنت. تقول فلا اطهر افاداء الصلاة يعني دائما قال لا ان ذلك عذق وفي لفظ وليس بحيض. هذا عرق يعني دم عرق وهو عرق
او في في فم الرحم في فم الرحم. فدم الحيض يخرج من قعد الرحم من اقصاه. واما دم يخرج من فم الرحم في من عرق. قال ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها. ثم اغتسلي وصلي وفي
رواية وليس بحيضة. فاذا اقبلت حيضتك فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسل عنك الدم وصلي. طيب. في هذا حديث فوائد منها حرص نساء الصحابة على السؤال. ومن الفوائد انه قد يشكل الدم
ان المرأة فلا ادري هذا حيض ام لا فتسأل اهل العلم. ومن الفوائد اثبات الدم الذي هو الاستحاضة. وقلنا حيض واستحاضة ونفاس. وقد وجد مجموعة من من نساء الصحابة اصابتها اصابهن الاستحاضة
وهي فاطمة بن حبيش وحملة بنت جحش وام حبيبة بنت جحش ايضا اختها. طيب ومن الفوائد الاشارة الى انواع المستحاضات الاشارة الى انواع المستحاضات وقد دلت الادلة على ان المستحاضات ثلاثة انواع
الاولى من كان لها عادة سابقة. الثاني من لم يكن لها عادة سابقة لكن دمها متميز اي دم الحيض متميز غير دم الاستحاضة. الثالثة من ليس لها عادة سابقة وليس دمها متميز
فنقول فاما الاولى وهي من كانت لها عادة صادقة فانها تجلس عادتها. تجلس عادتها لهذا الحديث لقوله ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها. وهذه امرأة كان حيضها ام عاديا ثم اصابها
مرض فهذه تجلس الايام السابقة. فلو كانت مثلا آآ حيضها سبعة ايام مدة سبعة ايام من اول الشهر فتحسبه كذلك فاذا استحاضت وانطلق معها الحيض فانها تبقى اليوم من اليوم الاول من كل شهر الى اليوم السابع
لانه سبحان الله يعني من قدر الله عز وجل ان النساء في الغالب يكون لها عادة منضبطة مستمرة طول الايام هذا الغالب قد يأتي استثناءات لكن الغالب ان المرأة ايامها معينة ويعني موضعها من الشهر ثابت
مثلا خمسة ايام من اليوم العاشر كل شهر. كل يعني يعني كل شهر اليوم العاشر تحيض. الشهر اللي بعده تحيض اليوم العاشر وخمسة قد نعم قد تجد وقد تنقص لكن الغالب انه ثابت. طيب اذا هذا النوع الاول من الاستحاضات النوع الثاني الا يكون
عادة سابقة اما ان حيضها تقطع يعني مختلف او ان الدم دم الاستحاض انطلق اه من بداية الدم يعني امرأة صغيرة فتاة صغيرة انطلق معها الدم لكن لكنها ترى التمييز. يعني ترى التمييز
ان دم الحيض احمر لكنه في بعض الايام يكون آآ لونه مختلفا ورائحته مختلفة فهذا تسمى مميزة تجلس الايام التي فيها التمييز. تجلس الائمة التي فيها التمييز. فاذا كان الدم احمر فهذا ليس حيظا
واذا كان متغيرا فانه هو دم الحيض. فاذا ذهب ايام التمييز اغتسلت وصلت. رابعا ثالثا صحابة التي ليس لها عادة وليس لها تمييز. فهذه تجلس غالب حيض النساء. وستة ايام او سبعة ايام. ثم
وتنظر من حولها من امهاتها يعني امها خالتها جدتها جدتها من جهة ابوها من جهة امها اخواتها فالغالب ان النساء في الاية الواحدة يكون حيضهن متقاربا. وربما متطابقا. فاذا قالت ما عندي اما ان يعني اقاربها قليل
او ان قريباتها مضطربات كل وحدة لها لها صفة معينة. فهنا تنظر في غالب النساء في من كان في سنها وفي بلدها فتجلس عادتهن فان لم تكن فانها تجلس سبعة ايام او ستة ايام من اول الشهر تحسبها
والان نقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى غدا باذن الله والله تعالى اعلم بخيت الدوسري يقول بعض الناس يقول لو الحسد ما مات احد هذا غير صحيح. الناس يموتون كلهم. كل نفس ذائقة الموت. يعني هذا معارض للقرى. طيب هل المري يقول البث متقطع؟ والله الشكوى
لا يا شيخ علي. عبد الوهاب العوجي يقول ما زال عندي اشكالية فيما يتعلق بالعلبة. التي توجد في مستشفيات الموضوع عن التيمم هل نقول ان العبرة بان يعلق شيء من التراب في اليد؟ ام انه يكفي وجود تراب في العلبة حتى انه لم يعلق شيء باليد
الثاني يا شيخ عبد الوهاب نقول ما دام في تراب ثم ظرب بيده الارظ يكفي يكفي هذا. فان لم يوجد تراب انه مجرد اسفنجة فنقول ان كان فيها غبار كفى. اما اذا لم يكن لا يصير له ذاك غبار ولا فيه تراب اصلا فلا يصح التيمم لا يصح
التيمم لكن نقول ايضا يعني ينبغي لاهل اهل المريض ان يحضروا له يعني ترابا يحرصون على ذلك الشيخ جلوي يقول امرأة اغتسلت من حيضة ما توضأت الصلاة ثم خرج ثم بعد ذلك فلتعد صلاتها. هذا السؤال الجيد يا شيخ جلال نقول اولا المرأة كيف تعرف الطهر؟ الجواب باحد
علامتين اما بالقسط البيضاء بالقصة البيضاء وهي دم يشبه دم عفوا وهو ماء يشبه ماء العجين او ماء البير يعني ماء فيه بياض. يخرج في اخر اخر الحيض. او انها تحتشي التي لا اذا كان لا
لا يخرج منها دم الاستحاضة عفوا دم القصة البيضاء فانها تحتشي في مكان الحيض. اذا انقطع الدم وقف تحت تجي بقطن او مناديل فاذا لم يخرج شيء وانما خرج الدم اه منديل او القطن صافيا فانها طاهر اما
اذا خرج فيه دم فانها فانها حائض لم تزل. لان لان احيانا يقف الحيض من الخروج. يعني ما فيه دم لكنها لا تزال ما طهرت كما كانت النساء تأتي لعائشة رضي الله عنها بالدرجة فيها الكرسف فيه دم الحي
تقول لهن لا تعجلن حتى تريدن القصة البيضاء. طيب. يقول هل يوجد في المدينة جن غير مسلم والله ما ادري يا شيخ ابو معاذ والله ما بعد قابلت احد منهم. هذا سؤال يعني ما ندري. ما ندري الله اعلم
الا اذا كنت تقصد مدينة نبوية ما ندري ايضا حتى مكة ما ندري يعني ليس هناك دليل محمد دوسري يقول هل الاشياء التي آآ ذكرت ان الحائض تجتنبها من مس القرآن وغيره؟ هل
هذه كلها تنطبق على من بها دم النفاس؟ الجواب نعم الا في الطلاق فان النفاس سجود طلاقها عكس الحائض العلماء فرقوا فيه. الفقه يقول الظاهر الشبك عندكم ضعيفة تتقطع ما ادري صح كذا
اخونا عبد المنعم القائم على القناة يقول لا. هذا يمكن النت عندهم. لكن عندكم التعليق بعد يقول الشبكات عليها ضغط كبير هذا الان فعلا بعد يعني هذا الاحتباس اضطرار نسأل الله ان يرفعه بسبب المرض
ناس كلها في البيوت وكلهم يشتغلون على الشبكات. تضعف الشبكة. النت قوية. ايش؟ في عنده نت قوي موقعه زين يعني كذا وقريب من الشبكة اكثر الاخوان عندهم ان شاء الله طيب اه
عبدالله ام محمد كيف هذا؟ يقول وش الحكم في طلاق التي حاظ في يوم الطلاق بساعة واكثر. يعني حاظ الطلاق انه خلاص هذي يعني تبدأ عدتها اذا كانت طاهر قبل الطلاق ولو بلحظة وقع الطلاق. لكن
شرط ان يكون في طهر لمجامع ما فيه. لان الطلاق لابد ان تكون مرته حاملا او في طفل لم يجامعها فيه طيب بعد يقول ما حكم وقت الحيض حتى ينزل المني؟ لا بأس ذكرنا لكم ان العلماء ذكروا ذلك
حتى لو بدون مداعبة يعني لو بما فوق ذلك عبد الرحمن الدوسري يقول اذا اراد ان يصلي الرجل في مسجد المحطة وخاف على مراته حائط في السيارة فيدخله مع النساء المصلى حتى يصلي وهو مطمئن على الجواب لا. لكن في هذه الحال اذا لم يكن في مكان يقول يطلع
يصلي خارج المسجد ولو صلى عند السيارة. يصلي عند السيارة ويكون معذورا بترك صلاة الجماعة وباسل يقول اه بقاء المرأة اربعة وعشرين ساعة بعد انقطاع الدم نتأكد. الجواب لا بأس
ان الدم قد ينقطع ينقطع لكن يعاود. فانقطاعه يعني يوم او نصف يوم او عشرين ساعة لا بأس. لا بأس وكما قلنا يا ابا باسل المرأة اذا يعني رأت انها طهرت واراها تتأكد ثم تحتشي تحتشي بمنديل او بقطن في مكان الحيض
فاذا خرج دم فهي لم تزل حائضا. واذا خرج المنديل صافيا ليس فيه دم فهي طاهرة تغتسل وتصلي الشيخ محمد اسماعيل يقول ورد الانسان بعض الاخوان هل تشرع صلاة الغائب على من يموت بكورونا ومعلوم انه قد لا
ونكفن ولكن له اجراءات خاصة جدا وخوف من العدوى. بعض الحالات نعم يا ابا ايوب اذا اذا لم يصلي علي فهذا صلي على صوت الغايب اذا لم يصلى عليه فيصلى عليه صلاة الغائب. اما اذا صلى عليه ولو واحد ولو صلى واحد فانه قد قام بالواجب
عبدالرحمن يقول هل تتزين المرأة بحيث زوجها حيث تقصر بعض النساء في ذلك؟ نقول نعم المرأة ينبغي ان تتزين لزوجها كما ان لامرأته هذا وهذا ايضا بعض الازواج يا عبد الرحمن يجي امرأته وهو براحة سيئة ربما
يعني ريحة العرق وما اشبه ذلك يقول هي لازم تزين يقول وانت ايضا. يقول ابن عباس رضي الله عنهما اني لاتزين لامرأتي كما تتزين المرأة لزوجها واقل التزين بالنسبة النساء والرجال ان تقطع الراحة الخبيثة ولا سيما رائحة الفم
بعض الناس يأكل بصلا او ما اشبه ذلك او حتى ما يأكل يعني يبقى طول اليوم ما يغسل فمه ولا بقايا الاكل ولا يستعمل فرشاه المعجون واذا اقترب من زوجته تكره ذلك وربما تستحي منه. او العكس بعض النساء تاكل البصل والثوم والكراث. ثم تجي عند زوجها. هذا غير
مناسب هذا. كان النبي عليه الصلاة والسلام يكره ان تجد من رائحة الخبيثة ميمي يقول او تقول والله ما ادري انت رجال ولا امرأة يقول اقتراح للفائدة هناك طريقة لربط الجوال بالتلفاز مباشرة ليستفيد
متابع الدرس وافراد اسرته جميعا. بحكم ان الناس جالسين للشاشات فيستفيدوا من الدرس افضل من متابعة القنوات. تقترح جيد جيد جزاك الله خير او جزاك الله خيرا وبلغني بعض الاخوة ان هناك ناس يفعلون هذا طيب فهد بن
عبيد يقول اذا طارت المرأة بعد الفجر مباشرة في رمضان هل تمسك وتصوم هذا اليوم ام عليها قضاء ذلك اليوم؟ احسنت. سؤال ابو عبيد نقول اما القضاء فعليها القضاء بكل حال. وهل تمسك؟ الجواب فيه خلاف. واختار شيخ ابن عثيمين انه لا تمسك. ما دام
منها ما طاحت قبل الفجر وانما طاحت بعد الفجر فان اليوم ناقص في حقها فتبقى لكنها لا تبطل الفطر خاصة لما لا يعرف الحكم اما لو طهرت قبل الفجر لكنها لم تغتسل بعد الفجر فانها تمسك وتغتسل بعد الفجر
طيب جلوي يقول ما حكم اخذ المرأة حبوب منع الحيض؟ هل لها ضرر على المرأة؟ اه قل لي الشيخ جلوي ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول انها مضرة وقد حدثه طبيب ثقة ان فيها قال سبعطعشر مرض واقل ما فيها
ان هذي الحبوب تلخبط على المرأة وقت الحيض ما تدري حايض ولا طاهر وتصلي او تصوم او لا مشكلة حتى اني سمعت شيخنا رحمه الله مرتين اول مرة على الاقل يقول ان هذي العقاقير اللي تأخذها النساء يعني يقصد الحبوب من الحيض من الحمل هذي يقول ان المفتي
يبقى في حيرة ما يدري المره طاهر في امرها بالصلاة او تقول لا تصلي. وهذا من ابن عثيمين الذي انتهى الفقه اليه في هذا العصر ومع هذا يقول يبقى المفتي حيران. هذا مشكلة. طيب. وانا
قل ان كان هناك من العلماء من يقول بتحريم بتحريم اخذ من الحمل فانا اقول بذلك. اذا سبق ان يحمل على هذا القول فان هذا قول معتبر قول له وجه والنصيحة جدا ان المرأة تبقى على طبيعتها. فمتى حاضت
ان الصلاة الصوم ومتى طهرت تصلي وتصوم. وهذا امر كتبه على بنات ادم. ويعني التي تستخدم حبوب من قمل كل من حيض هذا يعني تأتيها الام واوجاع كثيرة والنساء يعرفن ذلك. طيب الشيخ
محمود يقول لو تقدم الحيض قطرة قطين بيوم او يومين فهذا ليس حيضا لان الدم كما تقدم يا شيخ حمود الحيض آآ مأخوذ من الوادي اذا سال فلا بد من ان يكون دما كثيرا. دما كثير يسيب. وليد بن حين يقول الشبكة من عنده هو
طيب ونعم يا شيخ وليد لان الان كما قال الاخوان الشبكات الناس يشتغلون عليها الان فمشكلة طيب اصلي يقول ما معنى طهر لم يجامعها فيه. يعني بعض طهارة من الحيض ان جامعها يبقى حتى تحيض نعم
اذا طارت من حيظ ووعد جامعها فهذا طهر مجامعها فيه. فالان اطلقها طلقها. اما لو جمعها بعد الطرحة من الحيض يقول هذا طهر جامعته طيب ماذا يفعل؟ انتظر حتى تحيظ ثم تطرد ثم تطلق. ما تقول
اذا جاء المرض حيض في وقت صلاته هل تقضيها بعد الغسل؟ الفقهاء يقولون اذا جاء اتاها الحيض بعد دخول وقت بقدر ركعة فاين تقضي؟ وقال بعض العلماء ان لها ان تؤخر تؤخر الصلاة. يعني اذا اتاها ولم يبقى من
من خروج الوقت الا قدر الصلاة هنا تقضي. وما سوى ذكرى تقضي. لكن انا اقول بالاول اقول اذا دخل وقت الصلاة بقدر ركعة ثم حاضت في المرأة ان تقضيها مثاله بعد زوال الشمس بخمس دقايق حاظرت فاذا طهرت تقضي صلاة الظهر
انا البعض العلماء يقول ان تقضي الظهر والعصر انها لا تقضي الا الظهر. طيب اه محمود يقول بعض الاخوان يقولون نصلي صلاة الغائب احتياطا على كل من مات في هذا الوباء نقول لا لا يجوز. لا يجوز الا من علمنا انه لم يصلى عليه
لان صلاة الغائب عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة على النجاشي رضي الله عنه وقد مات في ارض كفر. ابو نورة يقول المرة تسأل عن المد حيضة اربع الى خمسة ايام. وبعد الغسل رأت دما مايل البني هل استحاضة ام دم حيض وهل تصلي صلواتها
نقول اذا كانت آآ حينما اغتسلت قد طهرت طهرا واضحا اما بالقصة البيضاء او بان احتشت فرأت طهرا فهذا الذي خرج شيئا. يقول ابن عطية رضي الله عنها كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا. الكدرة واللون
هذا ليس شيئا بعد الاغتسال. اما لو اتى هذا الدم البني او الصفر الكدرة في ايام الحيض فيعتبر حيضا ما قبل ذلك يعني قبل ان زد دم الصريح او بعد ان تغتسل لا يعد شيئا
تقضي بقاها اربعة وعشرين ساعة تقول نعم اذا تبين انها قد طهرت ولكن لم تغسل الا بعد اربعة وعشرين ساعة تقظي تقظي هذي هذه الصلوات احتياطا. عبد الرحمن يقول هل تشترط الطهارة للطواف ومن حكم اذا طافت بغير طهارة
ورجعت بعدها بعد العمرة واذا اذا المرأة طافت وهي حائض انها تعود تعود ولو بعد لو راحت الصين ما تروح هذا هذا امر خطير. اما الطهارة الوضوء فالمسألة يعني اهون من الحيض. على ان اكثر العلماء
الائمة الاربعة المذاهب الاربعة الفقهية كلهم يقولون انه لو لو نقض الوضوء اثناء الطواف ولو باقي خطوة من الشوط يعيد يروح يتوضأ ويعيد من جديد. شف كيف لو طاف كل اشواط السبعة على طهارة
وقبل انتهاء الشوط السابق بخطوة بس وحدة. احدث. فنقول اطلع وعد وضوءك وعد الطواف من جديد لكن السلفية ايضا خلاف لا نفسد فيه لا. طيب عبد الرحمن خلاص الجواب جاك نقول لا ترجع
ولم ولم يعني ما زالت على احرامي حتى الان. طيب الشيخ جلوي يقول جماع المستحامة نقول نعم انه يجوز. هو معاذ يقول هل دعاء الميت الافضل عند قبره او في اي مكان؟ الجواب في اي مكان
ليس في قبره ليس عند قبره. قول النبي صلى الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له ولم يعين مكانا ولا زمان للدعاء. ثمان عند القبر قد يقود مع الايام والليالي الى التبرك بالقبور ثم التوسل بها ثم عبادتها ولا نأمن الشرك امر خطير جدا
طيب نسألكم طيب ما الاشياء التي تمتنع منها الحائض ذكرنا اشياء اذكروا ثلاثة تمتنع من الحائض ثلاث اشياء تمتنع من الحائض انتظر اجاباتكم. ما الاشياء التي تمتنع من الحيض تحرم على الحيض ولا تصلح منه
ما شاء الله طيب. نقلوا اجاباتكم ومعاذ الصلاة صح. مثنى صح. علي بن جمعان صح الفقير صح ام امير صح اسلامي صح فهد بن عبيد. صح مها صح ابداح بن زيد صحيح ام العبادلة
عبد الرحمن يعني يا عبد الرحمن الزوج وش الزوج يعني؟ يعني تطلع من من بيته يعني جوابك المسجد يعني الطواف صحيح اما المسجد والزوجة احتاجوا تفصيل وتدخين وليد بن ناحية صحيح نبيلة صحيح. زهرة الوادي صحيح. عبد الحميد. صحيح
الحمدلله صحيح خالد بن صالح صحيح مها صحيح عم الدوسري صحيح مساعد صحيح الصلاة والصوم صح. واما الحج فلا. غير صحيح. توقف بعرفة مزدلفة وترمي الجمار وتسعى فكلامك يعني فيه شيء طيب جلوي صحيح ابو باسل
صحيح ابو علي الصلاة والطواف والصوم اما العمرة والحج الى يحتاج تفصيل ختم القرآن صحيح المعهد لبنى صحيح وردة صحيح بخيت صحيح ام هارون صحيح نوير صحيح عبد الرحمن كذا صحيح علي بن جمعان
يقول يسأل بعض الشاب الذي يصد الحمام متى تشرح عليه التسمية؟ نقول اذا اراد ان يرمي يعني هو يغمز الزناد بسم الله ولو قدمها قبلها بقليل مثلا جاء قرب قرب ثم لرفع البندق قال بسم الله ثم قعد يتناصع ثم رمى لا بأس يعني اما اثناء
او قبله بقليل قبله بقليل. طيب. طيب شوف دقتكم نقول مستحاضات قلنا انهن ثلاثة انواع المستحاضات ثلاث انواع اذكر اثنين منها يلا طيب اثنين مع الحكم. مكانة كذا كذا. من كانت كذا كذا. وتدرون اذكر الثلاث
ايش رأيكم عبد المنعم صعب السؤال ولا؟ انواع المستحاضات الثلاث وين خفه؟ صعب؟ سهل؟ يلا توكلوا على المستحضرات ثلاث انواع نريد تذكرين الجميع يعني اذكروا الجميع نبيلة ذكرت واحدة فقط
وايضا اذكر حكما كالعادة السابقة وش حكمها طيب شتسوي؟ لابد تدقيق السؤال هذا طويل شوي طويل شوي طيب يا عبد الرحمن وش الحكم فيها؟ ماذا تفعل ماذا تفعل؟ بو باسل
نريد ماذا تفعل؟ كل وحدة ماذا تفعل نبدأ نقرأ الاسئلة ثباتكم في اجابات جديدة والان نبدأ الصلت طيب نبدأ نقرأ عبد الرحمن نبيلة من كان له عادة سابقة مكان العادة السابقة متميز. ما يكفي. عبد الرحمن الدوسري المعتادة. والمميزة مضطربة
صحيح لكن وش تسوي يا عبد الرحمن؟ وباسل تعرف ايامها تميز تكون كصاحباتنا المتميز. يعني نبغى تفصل شوية بباسل الفقير ماذا تعمل بها ماشي؟ ما لها تمييز ما ليس لها ولا تمييز ممتاز
الفقير الاول جواب كامل. جواب كامل. ام هارون من كالعادة السابقة ما يكفي يا ام هارون. بداح من كان عاد سابقة فانها تسعة الا تكون عاد سابقة وتمييز الايام التي فيها تمييز. احسنت. احسنت ابدأ هذي ثنتين. باقي وحدة. نبينا من لم يكن
العادة السابقة وليس تمييز فما تفعل؟ عبد الوهاب العواجي لها عادة السابقة تسعاتها ليست عادة تميز الدم تجلس تمييز ليس لها عادة والتمييز والتمييز الدم تجد غالبا ممتاز. هذا الجواب الثاني الكامل عبد الوهاب. ابو عبد الله من كان
السابقة من لم يبقى عند السابقة ولكن تميز من لم يكن في عهد السابق ولكن تم غير متميز. صحيح هذا هذا اقسامها يا ابو عبد الله لكن ماذا تفعل؟ مثنى من كان عادة سابقة ساعتها ومنك عادة سابقة تمييز ولكن فيها تمييز
دعوات سابقة وتمييز ممتاز هذا الجواب الكامل الثالث مثنى. احسنت. عبد الرحمن الدوسري المعتدل ترى الميزة انت مش دم يحكم على انه دم حي مضطربة احسنت عبد الرحمن كامل ابو باسل
صاحب باسم جابك كذا صحيح. ختمت القرآن يعني خاتمة القرآن فيه شوية اضطراب. نقول نميز وهي تجلس عن الصلاة ثم تبقى مستحابة والمعتاد تبقى ايام عادتها. والثاني طلبة خلاص اذا جميل. خاتم القرآن الجواب صحيح. موسى اسلامي
كالعادة طيب ماشي يا اسلامي ماشي اه معهد بنادم كان عاد سابقا هنا. طيب الاول صح يا لبنى من كان له عادة سابقة تأخذ حسب لجميع العادة السابقة. ومن تمييزها؟ ومن لم ومن تميزها ومن لم تميزها يجلس غالب حيض النساء؟ لا. غير صحيح
نبيلة من كان عادة ومن لم يكن عادة ودمت به استعمل بها. فليس عادة ولا تميت صح جميل الجواب هذا صيحة. صحيح. اذا نقول ثلاثة من كان له عادة سابقة تجلس ايام العادة. من لم يكن
كلها عادلة كلها تمييز يعني بعض الايام تميز هنا تجلس الايام ان فيها تمييز. ثم تصوم وتصلي وتغتسل طبعا. ومن لم يكن لها عادة تمييز فتنظر غالب النساء حولها. هذا هو الصواب. طيب اخر سؤال
طيب ما حكم وطأ المرأة في دبرها؟ اكرمكم الله. هل هو حرام؟ ام من كبائر الذنوب ام كفر هل هو حرام؟ فقط. ام حرام من كبائر الذنوب ام انه كفر
طيب ساعة دوستي حرام فقط يوم مساعد طب خاتم القرآن كبيرا كبيرا من الكبائر الدوسري طيب الجواب كبيرة من كبائر الذنوب فان استحله كفر انا ما ذكرت هذا لكنه اذا استحله يعرف الحكم فهو كافر. طيب داح من كبائر الدوسري الدوسري محرم
ما يكفي نبي له حرام ما يكفي ابو باسل كبيرة صحيح مثنى حرام ملعون فائنه الكبائر صح صارت الوادي وناقص شوي وردة من كبائر الذنوب صح ثم الدوسة من كبائر الذنوب صح. فهد بن عبيد صح الفقير صح خالد بن صالح صح. عبدالرحمن الدوسري
جلوي صحيح الدوسري الدوسري صحيح ابو معاذ صحيح ام هارون صحيح ابو علي صيح زهرة الوادي موسى احسنت. بخيت صحيح البدير صحيح نوير جواب ناقص محرم من كبائر الذنوب. وبهذا ننتهي
ونراكم الفجر ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته