1
00:00:01.150 --> 00:02:04.100
سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الحيض عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة

2
00:02:04.100 --> 00:02:24.100
بنت ابي حبيش رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر. افأدع الصلاة قال لا ان ذلك عرق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيض التي كنت تحيضين فيها ثم

3
00:02:24.100 --> 00:02:44.100
وصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم ما وصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

4
00:02:44.100 --> 00:03:14.100
في ان هذا باب مهم جدا. وهو باب الحيض وذلك انه يتعلق وذلك انه يحدث نصف المجتمع يحدث نصف المجتمع هم هن النساء ويتعلق بالمجتمع كله. شوفوا تأملوا الحيض يكون لنصف المجتمع واحكامه تتعلق بالمجتمع كله وذلك ان للرجال تعلق باحكام الحيض كثيرة

5
00:03:14.100 --> 00:03:34.100
ومع الاسف فان الجهل فيه كثير الجهل في هذا الباب كثير حتى من النساء اللاتي يصيبهن هذا الدم. ولذلك نستعين بالله عز وجل ونتكلم فيه على هيئة نقاط لعل الله عز وجل ان يفتح علينا

6
00:03:34.100 --> 00:04:04.100
وعليكم بالفهم. فنقول اولا ما الحيض؟ ما المراد بالحيض؟ الجواب الحيض لغة مأخوذ من السيلان ومنه قولهم حاض الوادي اذا سال. حاض الوادي اذا سال وعليه فنقول الحي لا لا بد ان يكون كثيرا. هذا هو الاصل فيه. اما العوارظ بسبب هذه الحبوب والعقاقير التي تؤخذ النساء فهذا امر اخر

7
00:04:04.100 --> 00:04:24.100
اما الاصل في الدماء في المرأة في الحيض فهو كثير. يسيل من قول محاض الوادي اذا سال. ثانيا تعريفه اصطلاحا نقول هو دم طبيعة وجبلة ترخيه رحم المرأة في ايام معلومة

8
00:04:24.100 --> 00:04:54.100
خلقه الله عز وجل لحكمة غذاء الولد. اذا هو دم طبيعة وجبلة تلقيه الرحم في ايام معلومة خلقه الله لحكمة غذاء الولد. ثانيا ما الدماء الا تثيب النساء الجواب الدماء التي تجذب النساء ثلاث ثلاث انواع. دم الحيض ودم الاستحاضة ودم النفاس

9
00:04:54.100 --> 00:05:24.100
اما دم الحيض فعرفناه. واما دم الاستحاضة فانه دم عرق يخرج من فم رحم وهو مرض. والغالب انه بسبب رجفة الشيطان. كما في حديث حملة بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها رجفة من الشيطان. وقد يكون لمرض عارض او ما اشبه ذلك. واما

10
00:05:24.100 --> 00:05:54.100
دم النفاس فانه الدم الذي يخرج بعد الولادة. الدم الذي يخرج بعد الولادة او معها بعض العلماء ويشمل ما خرج قبل الولادة قبل الولادة بيوم او يومين مصحوب بالطلق بالطلق هذا يعتبر من الحيض وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. ثالثا

11
00:05:54.100 --> 00:06:14.100
متى تحيض المرأة؟ متى يبدأ الحيض ومتى ينتهي؟ الجواب الغالب قال قال الفقهاء ان ان المرأة من تسع سنين وقال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انها تحيض من من اثنعشر سنة في الغالب. وقد تحيض قبل ذلك. فالغاء

12
00:06:14.100 --> 00:06:34.100
طالب بداية الحيض انه من اثنا عشر سنة. وغالب انتهائها انه بعد الى خمسين سنة. اذا من اثنعشر سنة الى خمسين سنة. فان وجد قبل ذلك فهو حيض ونجد بعد الخمسين ايضا فهو حيض. لان الحكم يتعلق بالوجود. دليله قول الله تعالى

13
00:06:34.100 --> 00:06:54.100
ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. فعلق الله عز وجل الحكم بالوجود قل هو اذى فاذا وجد هذا الدم هو الاذى تعلقت به الاحكام. تعلقت به الاحكام. رابعا كم مدة الحيض؟ الجواب

14
00:06:54.100 --> 00:07:14.100
الغالب انه ستة ايام او سبعة. ستة ايام او او سبعة. لحديث حملة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تجلس ستة ايام او سبعة ثم تغتسل وتبقى تصوم وتصلي ثلاثا وعشرين او اربعة وعشرين يوما. طيب

15
00:07:14.100 --> 00:07:34.100
وقد يزيد تزيد ايام الحيض على الستة والسبعة وقد تنقص فمنا سمن تحيض خمسة ايام ولما انتهيت اربعة ايام وين انتهيت عشرة وربما اكثر. لكن اكثر مدة الحيض ان يكون خمسة عشر يوما. هذا اكثر

16
00:07:34.100 --> 00:07:54.100
مدة الحيض من خمسة عشر يوما بعد ذلك تغتسل المرأة وتصلي ولو كانت دمي ينزل معها ويكون ما ينزل معها دم استحاضة دم استحاض دم وعرق ويسمى دم الفساد لكن يستثنى من هذا النساء ان لا يجتمع حيظهن

17
00:07:54.100 --> 00:08:24.100
النساء اللاتي يجتمع حيضهن فان من النساء من تبقى لا تحيض ثم تحيض في شهر شهرا كاملا ستة اشهر او اقل واكثر ثم تحيض فهذه مما يسمى حيضها يجتمع هذه تبقى والمرأة تعرف نفسها اذا مع الخبرة مع الخبرة. طيب خامسا

18
00:08:24.100 --> 00:08:44.100
ما اقل طهر بين حفظتين؟ ما اقل طهر من حضتين؟ الجواب قال الفقهاء انه ثلاثة عشر يوما الطهر بين حيض ثلاث عشر يوما. واما اكثره فلا حد له. قد تبقى المرأة بين حيضتين شهرا او شهرين او اكثر

19
00:08:44.100 --> 00:09:04.100
لكن مع هذا فربما يكون اقل احيانا اقل على ما يأتي ان شاء الله تعالى في في كلام العلماء خامسا سادسا ما صفات دم الحيض؟ ما صفات دم الحيض؟ الجواب ذكر العلماء

20
00:09:04.100 --> 00:09:24.100
له صفات. الصفة الاولى ان يكون داكنا. غامقا فليس دما احمر فالدم الاحمر دم العرق. لو انسان يعني وخز يده يخرج معه دم احمر. دم الحيض ليس كذلك. دم داكن غامق

21
00:09:24.100 --> 00:09:44.100
هذه الصفة الأولى. الصفة الثانية انه منت منتن. رائحته قذرة سيئة. وذلك انه احتبس في في رحم المرأة من اجل غذاء الجنين ثم انفجر بعد ذلك. ثم انفجر بعد ذلك فيكون قد يعني ترسب ترسب في في

22
00:09:44.100 --> 00:10:04.100
في بدنها ثم انطلق ولذلك تكون رائحته خبيثة منتنة ولذلك قال الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى لما هو اذى ريحته قذرة. راء ثالثا من صفات دم الحيض انه يسيل ببطء ولا يتجلط

23
00:10:04.100 --> 00:10:24.100
يعني انه يسيل لكنه ليس كسيان الدم العرق. دم العرق ينطلق. اما دم الحيض فانه يسير ببطء ولا يتجلط. يعني لا يتخثر بعكس دم الحيض دم دم العرق فدم العرق يسيل سيلانا تخثر بعد ذلك يتخثر بعد ذلك

24
00:10:24.100 --> 00:10:54.100
طيب هذي تقريبا صفات دم الحيض والاسحاق عكسه سوف تأتي ان شاء الله تعالى. سابعا ما الذي تجتنبه المرأة اذا حاضت الجواب تجتنب الصلاة. وتجتنب الصوم. فليصح ان منها لو صامت او صلت اثمت اذا كانت تعرف الحكم. بل صلاتها وصومها حال الحيض من البدع ولا تجوز

25
00:10:54.100 --> 00:11:14.100
لكنه اذا طهرت فانها تقضي الصوم وتقضي الصلاة. لان الدليل جاء بذلك. رابعا ثالثا ما تجده المرأة تجتنب تجتنب الطواف سواء من طواف حج او عمرة فاذا طهر فاذا طهرت طافت بعد ذلك. الا انه يسقط عن المرأة

26
00:11:14.100 --> 00:11:34.100
طواف طواف الوداع. فطواف الوداع يسقط عن المرأة. طيب الخامس مما تجتنبه المرأة مس المصحف المصحف ولا فلا يجوز لها ان تمس المصحف. الخامس مما تجتنب رأي كثير من العلماء قراءة القرآن

27
00:11:34.100 --> 00:11:54.100
وهذا رأي الجمهور. وقال بعض العلماء انها اذا احتاجت قراءة القرآن قرأته لكن بدون مس. والقول انها لا تمتنع من قراءة القرآن ابدا. وهذا هو القول الراجح لعدم الدليل الصريح الواضح في ذلك

28
00:11:54.100 --> 00:12:14.100
وكان هذا الدم دم الحيض يصيب نساء الصحابة رضي الله عنهم وعنهن ولم يأت دليل واحد صريح في ان المرأة الحائض تجتذب قراءة القرآن. لكنها ان قرت من المصحف فانها لا تمسه مباشرة

29
00:12:14.100 --> 00:12:34.100
بل تمسه بحائل كمنديل او قفازات او ما اشبه ذلك. اذا فالقول الصحيح انها تقرأ القرآن من احتاجت اليه كالمعلمة او الطالبة او لم تحتج كامرأة تريد ان تقرأ وردها هذا وصاها في هذه المسألة وهذا اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله

30
00:12:34.100 --> 00:12:54.100
وهو الذي تقتضيه الادلة. ومن اوضح الادلة في ذلك ما قلت لكم ان ان الحيض يصيب نساء الصحابة لا شك انهن يقرأن القرآن. ومع هذا لم يأتي دليل واحد صريح في ان المرأة تجتذب تجتنب

31
00:12:54.100 --> 00:13:14.100
القرآن طيب الخامس او الرابع ما تجتهد تجتنب المكث في المسجد. لا يجوز ان تدخل المسجد هذا هو القول الصحيح. وما سوى ذلك فانه قول ضعيف. وسوف يأتينا تحية عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:13:14.100 --> 00:13:34.100
ان يخرجوا رأسها اليه فترجله هي حائض. ما كانت تدخل عليه. لكن احتجت الى المرور فانها تمر تعالى ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا. ولكن هل لو توظأت المرأة جاز لهالمكث في المسجد؟ الجواب

33
00:13:34.100 --> 00:13:54.100
لا الجنب لو توضأ جاز له في المسجد. لانه جاء عن الصحابة رضي الله عنهم. اما المرأة الحائض فان حتى لو توضأت انها لا تدخل المسجد ولا تبقى فيه. لكن احتجت المرور فانها تمر. ويستثنى من ذلك احوال الظرورة. كما لو كانت في بلاد

34
00:13:54.100 --> 00:14:14.100
حرب او خوف او برد وما في مكان للمسجد فهذه ضرورة تدخل فيه. اما ما سوى ذلك فانها لا. فان قال تحتاج الى ان اقرأ القرآن واتابع في الحلقة ولو ما حضرت اه يعني تفوتني نقول ممكن تتصلي بالتليفون

35
00:14:14.100 --> 00:14:34.100
عن المعلمة او ممكن تعطيك الواجب وتقرن في بيتك او تسمعين عن طريق الواتساب او ما اشبه ذلك اما دخول المسجد فلا وانه يوجد بعض اه دور النساء تكون في في يعني جزء من المسجد. يعني بعض دور النسائية تكون في المسجد. فنقول هنا

36
00:14:34.100 --> 00:15:04.100
اللاتي قد اصابهن هذا الحيض لا يدخلن المسجد. طيب. الخامس مما تجتنبه المرأة وهو ان نقول المسألة التاسعة. ماذا يحل للرجل من امرأة الحائض؟ وما يحل الحائض من زوجها الجواب الاستمتاع بكل شيء الا الجماع. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا

37
00:15:04.100 --> 00:15:24.100
كح اصنعوا كل شيء للنكاح. فيستمتع الرجل بزوجته فيما دون الفرج. وقد قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. وهذا امر يعني استحيا منه لكن لابد من عائشة رضي الله عنها. وهي في غاية

38
00:15:24.100 --> 00:15:44.100
ونبينا صلى الله عليه وسلم يعني فعل ذلك وهو اطهر الخلق واشرف الخلق ومع هذا فعله مع زوجته. فعلى هذا يعني قالت علي رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني فاتزر يعني انها تغطي مكان خروج الدم الفرج

39
00:15:44.100 --> 00:16:04.100
الان بلبس الثرى والملابس الداخلية القصيرة فيباشرها زوجها بين فخذيها او على بطنها وما شابه ذلك. وقد سألت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في الدرس قلت يا شيخ ينزل الرجل قال نعم ينزل وذكر الفقهاء انه ينزل حتى انزل في يديها

40
00:16:04.100 --> 00:16:24.100
او على بطنها او بين فخذيها فهذا كله جائز والحمد لله. ومما انبه عليه وهذا امر يؤسف له انك قد سئلت اكثر من مرة عن وطء المرأة في دبرها اذا كانت حائضا فاقول هذا من كبائر الذنوب ولا يحل للمرأة

41
00:16:24.100 --> 00:16:44.100
ان تمكن زوجها من ذلك وان للرجل ان يفعل ذلك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في ادبارهن. وقال صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها. وقال لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او

42
00:16:44.100 --> 00:17:04.100
وامرأة في دبرها وبعض السفهاء يظن ان المرأة ان المرأة الزوجة انها حلال له من كل مكان نقول هذا ما يجوز الذي يجوز لكم مكان الحرث قال الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. فهذا امر لا يجوز

43
00:17:04.100 --> 00:17:24.100
كما تقدم له ان ينزل بين فخذيها في بطنها حتى في يديها فهذا امر جاز وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله رحمة واسعة طيب من المسائل من المسائل ان الحائض لا يجوز طلاقها. لا يجوز طلاقها

44
00:17:24.100 --> 00:17:44.100
ولما طلق ابن عمر رضي الله عنهما زوجته على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض غضب عليه النبي عليه الصلاة والسلام وامره ان يعيدها وان يسترجعها. ثم اختفى الفقهاء فيما لو وقع الطلاق في زمن الحيض هل يقع ام لا يقع؟ نقول

45
00:17:44.100 --> 00:18:04.100
باجماع العلماء لا اعرف ذلك خلافا انه يحرم حرام لكن هل يقع او لا يقع؟ نقول اكثر العلماء. اكثر العلماء انه يقع مع الاثم بل عليه المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة كلهم يوقعون

46
00:18:04.100 --> 00:18:24.100
الطلاق يقررون الطلاق في زمن الحي الدقيق يقول هو اثم وطلاق بدعي لكن يقع. ويسن رجعتها. وقال بعض العلماء انطلاق الحيض لا يقع. طلاق الحيض لا يقع لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امر

47
00:18:24.100 --> 00:18:44.100
وهو رد وطلاق الحائض في في وطلاق مرته في المرأة في حيضها مما ليس عليه امر الله ولا رسوله لان عز وجل يقول يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن طلقوهن لعدتهن قال شيخ ابن عثيمين رحمه الله

48
00:18:44.100 --> 00:19:04.100
الله اي مستقبلات عدة واضحة تبدأ من عدة منذ طلقها. ومن طلق الحيض لم تعتد بحيضتها حتى تطهر فهي لا تستقبل عدة واضحة. ولذلك غضب النبي عليه الصلاة والسلام على ابن عمر. وامر في ايد زوجته. على كل حال

49
00:19:04.100 --> 00:19:24.100
قولوا ان المسألة فيها خلاف لكن اه اكثر العلماء كما سمعتم يقولون بوقوع الحي وقوع الطلاق في الحيض مع الاثم لكن من وقعت المسألة فليذهب به القاضي يعني يرفع له اما عن طريق مكتب الدعوة او عن طريق

50
00:19:24.100 --> 00:19:44.100
فضيلة رئيس المحكمة المحاكم كل في بلده فيرفع عليه الى سماحة المفتي ولعل الله يجعل له مخرجا مع هذا نقول لا يجوز للانسان ينطلق حال الحيض والغالبا الذي يطلق في الحيض غضبان. ومستعجل نقول انتظر انتظر اذا اردت طلق ان

51
00:19:44.100 --> 00:20:04.100
يعني طلقها مرة يعني الطلاق مرة بعد لا يزيد. فنقول اذا اذا طهرت طلق لقول النبي عليه الصلاة والسلام امرها ان يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر قال فان شاء امسكا وان شاء طلق ان شاء طلق طيب

52
00:20:04.100 --> 00:20:34.100
من المسائل من المسائل في الحائض ان المطلقة التي تحيض عدتها ثلاث حيض فاذا حظت الاولى والثانية والثالثة قبل ان تطهر فلزوجها مراجعتها رضيت ام لم ترضى لان الامر يتعلق بالزوج. قال الله تعالى وبعولتهن حق بردهن في ذلك ان اراد يستحى. فاذا

53
00:20:34.100 --> 00:20:54.100
طهرت من حيث الثالثة وقبل ان تغتسل له ان يراجعها. فاذا اغتسلت بانت. بانت منه والاعداد يكفي اليوم في مسائل الحيض وننظر في الحديث والان في مسائل اخرى اه نكتب

54
00:20:54.100 --> 00:21:04.100
ان شاء الله تعالى. لكن انا انظر في الحديث تقول عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض

55
00:21:04.100 --> 00:21:24.100
يعني يصيبني حيض كثير. قبل كثير وهذه الاستحاضة لكنها ظنت. تقول فلا اطهر افاداء الصلاة يعني دائما قال لا ان ذلك عذق وفي لفظ وليس بحيض. هذا عرق يعني دم عرق وهو عرق

56
00:21:24.100 --> 00:21:44.100
او في في فم الرحم في فم الرحم. فدم الحيض يخرج من قعد الرحم من اقصاه. واما دم يخرج من فم الرحم في من عرق. قال ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها. ثم اغتسلي وصلي وفي

57
00:21:44.100 --> 00:22:04.100
رواية وليس بحيضة. فاذا اقبلت حيضتك فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسل عنك الدم وصلي. طيب. في هذا حديث فوائد منها حرص نساء الصحابة على السؤال. ومن الفوائد انه قد يشكل الدم

58
00:22:04.100 --> 00:22:24.100
ان المرأة فلا ادري هذا حيض ام لا فتسأل اهل العلم. ومن الفوائد اثبات الدم الذي هو الاستحاضة. وقلنا حيض واستحاضة ونفاس. وقد وجد مجموعة من من نساء الصحابة اصابتها اصابهن الاستحاضة

59
00:22:24.100 --> 00:22:44.100
وهي فاطمة بن حبيش وحملة بنت جحش وام حبيبة بنت جحش ايضا اختها. طيب ومن الفوائد الاشارة الى انواع المستحاضات الاشارة الى انواع المستحاضات وقد دلت الادلة على ان المستحاضات ثلاثة انواع

60
00:22:44.100 --> 00:23:04.100
الاولى من كان لها عادة سابقة. الثاني من لم يكن لها عادة سابقة لكن دمها متميز اي دم الحيض متميز غير دم الاستحاضة. الثالثة من ليس لها عادة سابقة وليس دمها متميز

61
00:23:04.100 --> 00:23:24.100
فنقول فاما الاولى وهي من كانت لها عادة صادقة فانها تجلس عادتها. تجلس عادتها لهذا الحديث لقوله ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها. وهذه امرأة كان حيضها ام عاديا ثم اصابها

62
00:23:24.100 --> 00:23:44.100
مرض فهذه تجلس الايام السابقة. فلو كانت مثلا آآ حيضها سبعة ايام مدة سبعة ايام من اول الشهر فتحسبه كذلك فاذا استحاضت وانطلق معها الحيض فانها تبقى اليوم من اليوم الاول من كل شهر الى اليوم السابع

63
00:23:44.100 --> 00:24:04.100
لانه سبحان الله يعني من قدر الله عز وجل ان النساء في الغالب يكون لها عادة منضبطة مستمرة طول الايام هذا الغالب قد يأتي استثناءات لكن الغالب ان المرأة ايامها معينة ويعني موضعها من الشهر ثابت

64
00:24:04.100 --> 00:24:24.100
مثلا خمسة ايام من اليوم العاشر كل شهر. كل يعني يعني كل شهر اليوم العاشر تحيض. الشهر اللي بعده تحيض اليوم العاشر وخمسة قد نعم قد تجد وقد تنقص لكن الغالب انه ثابت. طيب اذا هذا النوع الاول من الاستحاضات النوع الثاني الا يكون

65
00:24:24.100 --> 00:24:44.100
عادة سابقة اما ان حيضها تقطع يعني مختلف او ان الدم دم الاستحاض انطلق اه من بداية الدم يعني امرأة صغيرة فتاة صغيرة انطلق معها الدم لكن لكنها ترى التمييز. يعني ترى التمييز

66
00:24:44.100 --> 00:25:04.100
ان دم الحيض احمر لكنه في بعض الايام يكون آآ لونه مختلفا ورائحته مختلفة فهذا تسمى مميزة تجلس الايام التي فيها التمييز. تجلس الائمة التي فيها التمييز. فاذا كان الدم احمر فهذا ليس حيظا

67
00:25:04.100 --> 00:25:24.100
واذا كان متغيرا فانه هو دم الحيض. فاذا ذهب ايام التمييز اغتسلت وصلت. رابعا ثالثا صحابة التي ليس لها عادة وليس لها تمييز. فهذه تجلس غالب حيض النساء. وستة ايام او سبعة ايام. ثم

68
00:25:24.100 --> 00:25:44.100
وتنظر من حولها من امهاتها يعني امها خالتها جدتها جدتها من جهة ابوها من جهة امها اخواتها فالغالب ان النساء في الاية الواحدة يكون حيضهن متقاربا. وربما متطابقا. فاذا قالت ما عندي اما ان يعني اقاربها قليل

69
00:25:44.100 --> 00:26:04.100
او ان قريباتها مضطربات كل وحدة لها لها صفة معينة. فهنا تنظر في غالب النساء في من كان في سنها وفي بلدها فتجلس عادتهن فان لم تكن فانها تجلس سبعة ايام او ستة ايام من اول الشهر تحسبها

70
00:26:04.100 --> 00:26:54.100
والان نقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى غدا باذن الله والله تعالى اعلم   بخيت الدوسري يقول بعض الناس يقول لو الحسد ما مات احد هذا غير صحيح. الناس يموتون كلهم. كل نفس ذائقة الموت. يعني هذا معارض للقرى. طيب هل المري يقول البث متقطع؟ والله الشكوى

71
00:26:54.100 --> 00:27:14.100
لا يا شيخ علي. عبد الوهاب العوجي يقول ما زال عندي اشكالية فيما يتعلق بالعلبة. التي توجد في مستشفيات الموضوع عن التيمم هل نقول ان العبرة بان يعلق شيء من التراب في اليد؟ ام انه يكفي وجود تراب في العلبة حتى انه لم يعلق شيء باليد

72
00:27:14.100 --> 00:27:34.100
الثاني يا شيخ عبد الوهاب نقول ما دام في تراب ثم ظرب بيده الارظ يكفي يكفي هذا. فان لم يوجد تراب انه مجرد اسفنجة فنقول ان كان فيها غبار كفى. اما اذا لم يكن لا يصير له ذاك غبار ولا فيه تراب اصلا فلا يصح التيمم لا يصح

73
00:27:34.100 --> 00:28:04.100
التيمم لكن نقول ايضا يعني ينبغي لاهل اهل المريض ان يحضروا له يعني ترابا يحرصون على ذلك الشيخ جلوي يقول امرأة اغتسلت من حيضة ما توضأت الصلاة ثم خرج ثم بعد ذلك فلتعد صلاتها. هذا السؤال الجيد يا شيخ جلال نقول اولا المرأة كيف تعرف الطهر؟ الجواب باحد

74
00:28:04.100 --> 00:28:24.100
علامتين اما بالقسط البيضاء بالقصة البيضاء وهي دم يشبه دم عفوا وهو ماء يشبه ماء العجين او ماء البير يعني ماء فيه بياض. يخرج في اخر اخر الحيض. او انها تحتشي التي لا اذا كان لا

75
00:28:24.100 --> 00:28:44.100
لا يخرج منها دم الاستحاضة عفوا دم القصة البيضاء فانها تحتشي في مكان الحيض. اذا انقطع الدم وقف تحت تجي بقطن او مناديل فاذا لم يخرج شيء وانما خرج الدم اه منديل او القطن صافيا فانها طاهر اما

76
00:28:44.100 --> 00:29:04.100
اذا خرج فيه دم فانها فانها حائض لم تزل. لان لان احيانا يقف الحيض من الخروج. يعني ما فيه دم لكنها لا تزال ما طهرت كما كانت النساء تأتي لعائشة رضي الله عنها بالدرجة فيها الكرسف فيه دم الحي

77
00:29:04.100 --> 00:29:24.100
تقول لهن لا تعجلن حتى تريدن القصة البيضاء. طيب. يقول هل يوجد في المدينة جن غير مسلم والله ما ادري يا شيخ ابو معاذ والله ما بعد قابلت احد منهم. هذا سؤال يعني ما ندري. ما ندري الله اعلم

78
00:29:24.100 --> 00:29:44.100
الا اذا كنت تقصد مدينة نبوية ما ندري ايضا حتى مكة ما ندري يعني ليس هناك دليل محمد دوسري يقول هل الاشياء التي آآ ذكرت ان الحائض تجتنبها من مس القرآن وغيره؟ هل

79
00:29:44.100 --> 00:30:04.100
هذه كلها تنطبق على من بها دم النفاس؟ الجواب نعم الا في الطلاق فان النفاس سجود طلاقها عكس الحائض العلماء فرقوا فيه. الفقه يقول الظاهر الشبك عندكم ضعيفة تتقطع ما ادري صح كذا

80
00:30:04.100 --> 00:30:24.100
اخونا عبد المنعم القائم على القناة يقول لا. هذا يمكن النت عندهم. لكن عندكم التعليق بعد يقول الشبكات عليها ضغط كبير هذا الان فعلا بعد يعني هذا الاحتباس اضطرار نسأل الله ان يرفعه بسبب المرض

81
00:30:24.100 --> 00:30:44.100
ناس كلها في البيوت وكلهم يشتغلون على الشبكات. تضعف الشبكة. النت قوية. ايش؟ في عنده نت قوي موقعه زين يعني كذا وقريب من الشبكة اكثر الاخوان عندهم ان شاء الله طيب اه

82
00:30:44.100 --> 00:31:04.100
عبدالله ام محمد كيف هذا؟ يقول وش الحكم في طلاق التي حاظ في يوم الطلاق بساعة واكثر. يعني حاظ الطلاق انه خلاص هذي يعني تبدأ عدتها اذا كانت طاهر قبل الطلاق ولو بلحظة وقع الطلاق. لكن

83
00:31:04.100 --> 00:31:24.100
شرط ان يكون في طهر لمجامع ما فيه. لان الطلاق لابد ان تكون مرته حاملا او في طفل لم يجامعها فيه طيب بعد يقول ما حكم وقت الحيض حتى ينزل المني؟ لا بأس ذكرنا لكم ان العلماء ذكروا ذلك

84
00:31:24.100 --> 00:31:44.100
حتى لو بدون مداعبة يعني لو بما فوق ذلك عبد الرحمن الدوسري يقول اذا اراد ان يصلي الرجل في مسجد المحطة وخاف على مراته حائط في السيارة فيدخله مع النساء المصلى حتى يصلي وهو مطمئن على الجواب لا. لكن في هذه الحال اذا لم يكن في مكان يقول يطلع

85
00:31:44.100 --> 00:32:04.100
يصلي خارج المسجد ولو صلى عند السيارة. يصلي عند السيارة ويكون معذورا بترك صلاة الجماعة وباسل يقول اه بقاء المرأة اربعة وعشرين ساعة بعد انقطاع الدم نتأكد. الجواب لا بأس

86
00:32:04.100 --> 00:32:24.100
ان الدم قد ينقطع ينقطع لكن يعاود. فانقطاعه يعني يوم او نصف يوم او عشرين ساعة لا بأس. لا بأس وكما قلنا يا ابا باسل المرأة اذا يعني رأت انها طهرت واراها تتأكد ثم تحتشي تحتشي بمنديل او بقطن في مكان الحيض

87
00:32:24.100 --> 00:32:44.100
فاذا خرج دم فهي لم تزل حائضا. واذا خرج المنديل صافيا ليس فيه دم فهي طاهرة تغتسل وتصلي الشيخ محمد اسماعيل يقول ورد الانسان بعض الاخوان هل تشرع صلاة الغائب على من يموت بكورونا ومعلوم انه قد لا

88
00:32:44.100 --> 00:33:04.100
ونكفن ولكن له اجراءات خاصة جدا وخوف من العدوى. بعض الحالات نعم يا ابا ايوب اذا اذا لم يصلي علي فهذا صلي على صوت الغايب اذا لم يصلى عليه فيصلى عليه صلاة الغائب. اما اذا صلى عليه ولو واحد ولو صلى واحد فانه قد قام بالواجب

89
00:33:04.100 --> 00:33:24.100
عبدالرحمن يقول هل تتزين المرأة بحيث زوجها حيث تقصر بعض النساء في ذلك؟ نقول نعم المرأة ينبغي ان تتزين لزوجها كما ان لامرأته هذا وهذا ايضا بعض الازواج يا عبد الرحمن يجي امرأته وهو براحة سيئة ربما

90
00:33:24.100 --> 00:33:44.100
يعني ريحة العرق وما اشبه ذلك يقول هي لازم تزين يقول وانت ايضا. يقول ابن عباس رضي الله عنهما اني لاتزين لامرأتي كما تتزين المرأة لزوجها واقل التزين بالنسبة النساء والرجال ان تقطع الراحة الخبيثة ولا سيما رائحة الفم

91
00:33:44.100 --> 00:34:04.100
بعض الناس يأكل بصلا او ما اشبه ذلك او حتى ما يأكل يعني يبقى طول اليوم ما يغسل فمه ولا بقايا الاكل ولا يستعمل فرشاه المعجون واذا اقترب من زوجته تكره ذلك وربما تستحي منه. او العكس بعض النساء تاكل البصل والثوم والكراث. ثم تجي عند زوجها. هذا غير

92
00:34:04.100 --> 00:34:24.100
مناسب هذا. كان النبي عليه الصلاة والسلام يكره ان تجد من رائحة الخبيثة ميمي يقول او تقول والله ما ادري انت رجال ولا امرأة يقول اقتراح للفائدة هناك طريقة لربط الجوال بالتلفاز مباشرة ليستفيد

93
00:34:24.100 --> 00:34:44.100
متابع الدرس وافراد اسرته جميعا. بحكم ان الناس جالسين للشاشات فيستفيدوا من الدرس افضل من متابعة القنوات. تقترح جيد جيد جزاك الله خير او جزاك الله خيرا وبلغني بعض الاخوة ان هناك ناس يفعلون هذا طيب فهد بن

94
00:34:44.100 --> 00:35:04.100
عبيد يقول اذا طارت المرأة بعد الفجر مباشرة في رمضان هل تمسك وتصوم هذا اليوم ام عليها قضاء ذلك اليوم؟ احسنت. سؤال ابو عبيد نقول اما القضاء فعليها القضاء بكل حال. وهل تمسك؟ الجواب فيه خلاف. واختار شيخ ابن عثيمين انه لا تمسك. ما دام

95
00:35:04.100 --> 00:35:24.100
منها ما طاحت قبل الفجر وانما طاحت بعد الفجر فان اليوم ناقص في حقها فتبقى لكنها لا تبطل الفطر خاصة لما لا يعرف الحكم اما لو طهرت قبل الفجر لكنها لم تغتسل بعد الفجر فانها تمسك وتغتسل بعد الفجر

96
00:35:24.100 --> 00:35:44.100
طيب جلوي يقول ما حكم اخذ المرأة حبوب منع الحيض؟ هل لها ضرر على المرأة؟ اه قل لي الشيخ جلوي ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول انها مضرة وقد حدثه طبيب ثقة ان فيها قال سبعطعشر مرض واقل ما فيها

97
00:35:44.100 --> 00:36:04.100
ان هذي الحبوب تلخبط على المرأة وقت الحيض ما تدري حايض ولا طاهر وتصلي او تصوم او لا مشكلة حتى اني سمعت شيخنا رحمه الله مرتين اول مرة على الاقل يقول ان هذي العقاقير اللي تأخذها النساء يعني يقصد الحبوب من الحيض من الحمل هذي يقول ان المفتي

98
00:36:04.100 --> 00:36:24.100
يبقى في حيرة ما يدري المره طاهر في امرها بالصلاة او تقول لا تصلي. وهذا من ابن عثيمين الذي انتهى الفقه اليه في هذا العصر ومع هذا يقول يبقى المفتي حيران. هذا مشكلة. طيب. وانا

99
00:36:24.100 --> 00:36:44.100
قل ان كان هناك من العلماء من يقول بتحريم بتحريم اخذ من الحمل فانا اقول بذلك. اذا سبق ان يحمل على هذا القول فان هذا قول معتبر قول له وجه والنصيحة جدا ان المرأة تبقى على طبيعتها. فمتى حاضت

100
00:36:44.100 --> 00:37:04.100
ان الصلاة الصوم ومتى طهرت تصلي وتصوم. وهذا امر كتبه على بنات ادم. ويعني التي تستخدم حبوب من قمل كل من حيض هذا يعني تأتيها الام واوجاع كثيرة والنساء يعرفن ذلك. طيب الشيخ

101
00:37:04.100 --> 00:37:24.100
محمود يقول لو تقدم الحيض قطرة قطين بيوم او يومين فهذا ليس حيضا لان الدم كما تقدم يا شيخ حمود الحيض آآ مأخوذ من الوادي اذا سال فلا بد من ان يكون دما كثيرا. دما كثير يسيب. وليد بن حين يقول الشبكة من عنده هو

102
00:37:24.100 --> 00:37:44.100
طيب ونعم يا شيخ وليد لان الان كما قال الاخوان الشبكات الناس يشتغلون عليها الان فمشكلة طيب اصلي يقول ما معنى طهر لم يجامعها فيه. يعني بعض طهارة من الحيض ان جامعها يبقى حتى تحيض نعم

103
00:37:44.100 --> 00:38:04.100
اذا طارت من حيظ ووعد جامعها فهذا طهر مجامعها فيه. فالان اطلقها طلقها. اما لو جمعها بعد الطرحة من الحيض يقول هذا طهر جامعته طيب ماذا يفعل؟ انتظر حتى تحيظ ثم تطرد ثم تطلق. ما تقول

104
00:38:04.100 --> 00:38:24.100
اذا جاء المرض حيض في وقت صلاته هل تقضيها بعد الغسل؟ الفقهاء يقولون اذا جاء اتاها الحيض بعد دخول وقت بقدر ركعة فاين تقضي؟ وقال بعض العلماء ان لها ان تؤخر تؤخر الصلاة. يعني اذا اتاها ولم يبقى من

105
00:38:24.100 --> 00:38:44.100
من خروج الوقت الا قدر الصلاة هنا تقضي. وما سوى ذكرى تقضي. لكن انا اقول بالاول اقول اذا دخل وقت الصلاة بقدر ركعة ثم حاضت في المرأة ان تقضيها مثاله بعد زوال الشمس بخمس دقايق حاظرت فاذا طهرت تقضي صلاة الظهر

106
00:38:44.100 --> 00:39:04.100
انا البعض العلماء يقول ان تقضي الظهر والعصر انها لا تقضي الا الظهر. طيب اه محمود يقول بعض الاخوان يقولون نصلي صلاة الغائب احتياطا على كل من مات في هذا الوباء نقول لا لا يجوز. لا يجوز الا من علمنا انه لم يصلى عليه

107
00:39:04.100 --> 00:39:24.100
لان صلاة الغائب عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة على النجاشي رضي الله عنه وقد مات في ارض كفر. ابو نورة يقول المرة تسأل عن المد حيضة اربع الى خمسة ايام. وبعد الغسل رأت دما مايل البني هل استحاضة ام دم حيض وهل تصلي صلواتها

108
00:39:24.100 --> 00:39:44.100
نقول اذا كانت آآ حينما اغتسلت قد طهرت طهرا واضحا اما بالقصة البيضاء او بان احتشت فرأت طهرا فهذا الذي خرج شيئا. يقول ابن عطية رضي الله عنها كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا. الكدرة واللون

109
00:39:44.100 --> 00:40:04.100
هذا ليس شيئا بعد الاغتسال. اما لو اتى هذا الدم البني او الصفر الكدرة في ايام الحيض فيعتبر حيضا ما قبل ذلك يعني قبل ان زد دم الصريح او بعد ان تغتسل لا يعد شيئا

110
00:40:04.100 --> 00:40:24.100
تقضي بقاها اربعة وعشرين ساعة تقول نعم اذا تبين انها قد طهرت ولكن لم تغسل الا بعد اربعة وعشرين ساعة تقظي تقظي هذي هذه الصلوات احتياطا. عبد الرحمن يقول هل تشترط الطهارة للطواف ومن حكم اذا طافت بغير طهارة

111
00:40:24.100 --> 00:40:44.100
ورجعت بعدها بعد العمرة واذا اذا المرأة طافت وهي حائض انها تعود تعود ولو بعد لو راحت الصين ما تروح هذا هذا امر خطير. اما الطهارة الوضوء فالمسألة يعني اهون من الحيض. على ان اكثر العلماء

112
00:40:44.100 --> 00:41:04.100
الائمة الاربعة المذاهب الاربعة الفقهية كلهم يقولون انه لو لو نقض الوضوء اثناء الطواف ولو باقي خطوة من الشوط يعيد يروح يتوضأ ويعيد من جديد. شف كيف لو طاف كل اشواط السبعة على طهارة

113
00:41:04.100 --> 00:41:24.100
وقبل انتهاء الشوط السابق بخطوة بس وحدة. احدث. فنقول اطلع وعد وضوءك وعد الطواف من جديد لكن السلفية ايضا خلاف لا نفسد فيه لا. طيب عبد الرحمن خلاص الجواب جاك نقول لا ترجع

114
00:41:24.100 --> 00:41:44.100
ولم ولم يعني ما زالت على احرامي حتى الان. طيب الشيخ جلوي يقول جماع المستحامة نقول نعم انه يجوز. هو معاذ يقول هل دعاء الميت الافضل عند قبره او في اي مكان؟ الجواب في اي مكان

115
00:41:44.100 --> 00:42:04.100
ليس في قبره ليس عند قبره. قول النبي صلى الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له ولم يعين مكانا ولا زمان للدعاء. ثمان عند القبر قد يقود مع الايام والليالي الى التبرك بالقبور ثم التوسل بها ثم عبادتها ولا نأمن الشرك امر خطير جدا

116
00:42:04.100 --> 00:42:54.100
طيب نسألكم طيب ما الاشياء التي تمتنع منها الحائض ذكرنا اشياء اذكروا ثلاثة تمتنع من الحائض ثلاث اشياء تمتنع من الحائض  انتظر اجاباتكم. ما الاشياء التي تمتنع من الحيض تحرم على الحيض ولا تصلح منه

117
00:42:54.100 --> 00:43:34.100
ما شاء الله طيب. نقلوا اجاباتكم ومعاذ الصلاة صح. مثنى صح. علي بن جمعان صح الفقير صح ام امير صح اسلامي صح فهد بن عبيد. صح مها صح ابداح بن زيد صحيح ام العبادلة

118
00:43:34.100 --> 00:44:04.100
عبد الرحمن يعني يا عبد الرحمن الزوج وش الزوج يعني؟ يعني تطلع من من بيته يعني جوابك المسجد يعني الطواف صحيح اما المسجد والزوجة احتاجوا تفصيل وتدخين وليد بن ناحية صحيح نبيلة صحيح. زهرة الوادي صحيح. عبد الحميد. صحيح

119
00:44:04.100 --> 00:44:34.100
الحمدلله صحيح خالد بن صالح صحيح مها صحيح عم الدوسري صحيح مساعد صحيح الصلاة والصوم صح. واما الحج فلا. غير صحيح. توقف بعرفة مزدلفة وترمي الجمار وتسعى فكلامك يعني فيه شيء طيب جلوي صحيح ابو باسل

120
00:44:34.100 --> 00:45:14.100
صحيح ابو علي الصلاة والطواف والصوم اما العمرة والحج الى يحتاج تفصيل ختم القرآن صحيح المعهد لبنى صحيح وردة صحيح بخيت صحيح ام هارون صحيح نوير صحيح عبد الرحمن كذا صحيح علي بن جمعان

121
00:45:14.100 --> 00:45:34.100
يقول يسأل بعض الشاب الذي يصد الحمام متى تشرح عليه التسمية؟ نقول اذا اراد ان يرمي يعني هو يغمز الزناد بسم الله ولو قدمها قبلها بقليل مثلا جاء قرب قرب ثم لرفع البندق قال بسم الله ثم قعد يتناصع ثم رمى لا بأس يعني اما اثناء

122
00:45:34.100 --> 00:46:04.100
او قبله بقليل قبله بقليل. طيب. طيب شوف دقتكم نقول مستحاضات قلنا انهن ثلاثة انواع المستحاضات ثلاث انواع اذكر اثنين منها يلا طيب اثنين مع الحكم. مكانة كذا كذا. من كانت كذا كذا. وتدرون اذكر الثلاث

123
00:46:04.100 --> 00:46:34.100
ايش رأيكم عبد المنعم صعب السؤال ولا؟ انواع المستحاضات الثلاث وين خفه؟ صعب؟ سهل؟ يلا توكلوا على المستحضرات ثلاث انواع نريد تذكرين الجميع يعني اذكروا الجميع نبيلة ذكرت واحدة فقط

124
00:46:34.100 --> 00:47:04.100
وايضا اذكر حكما كالعادة السابقة وش حكمها طيب شتسوي؟ لابد تدقيق السؤال هذا طويل شوي طويل شوي طيب يا عبد الرحمن وش الحكم فيها؟ ماذا تفعل ماذا تفعل؟ بو باسل

125
00:47:04.100 --> 00:48:24.100
نريد ماذا تفعل؟ كل وحدة ماذا تفعل   نبدأ نقرأ الاسئلة ثباتكم في اجابات جديدة والان نبدأ الصلت  طيب نبدأ نقرأ عبد الرحمن نبيلة من كان له عادة سابقة مكان العادة السابقة متميز. ما يكفي. عبد الرحمن الدوسري المعتادة. والمميزة مضطربة

126
00:48:24.100 --> 00:48:44.100
صحيح لكن وش تسوي يا عبد الرحمن؟ وباسل تعرف ايامها تميز تكون كصاحباتنا المتميز. يعني نبغى تفصل شوية بباسل الفقير ماذا تعمل بها ماشي؟ ما لها تمييز ما ليس لها ولا تمييز ممتاز

127
00:48:44.100 --> 00:49:04.100
الفقير الاول جواب كامل. جواب كامل. ام هارون من كالعادة السابقة ما يكفي يا ام هارون. بداح من كان عاد سابقة فانها تسعة الا تكون عاد سابقة وتمييز الايام التي فيها تمييز. احسنت. احسنت ابدأ هذي ثنتين. باقي وحدة. نبينا من لم يكن

128
00:49:04.100 --> 00:49:24.100
العادة السابقة وليس تمييز فما تفعل؟ عبد الوهاب العواجي لها عادة السابقة تسعاتها ليست عادة تميز الدم تجلس تمييز ليس لها عادة والتمييز والتمييز الدم تجد غالبا ممتاز. هذا الجواب الثاني الكامل عبد الوهاب. ابو عبد الله من كان

129
00:49:24.100 --> 00:49:44.100
السابقة من لم يبقى عند السابقة ولكن تميز من لم يكن في عهد السابق ولكن تم غير متميز. صحيح هذا هذا اقسامها يا ابو عبد الله لكن ماذا تفعل؟ مثنى من كان عادة سابقة ساعتها ومنك عادة سابقة تمييز ولكن فيها تمييز

130
00:49:44.100 --> 00:50:04.100
دعوات سابقة وتمييز ممتاز هذا الجواب الكامل الثالث مثنى. احسنت. عبد الرحمن الدوسري المعتدل ترى الميزة انت مش دم يحكم على انه دم حي مضطربة احسنت عبد الرحمن كامل ابو باسل

131
00:50:04.100 --> 00:50:44.100
صاحب باسم جابك كذا صحيح. ختمت القرآن  يعني خاتمة القرآن فيه شوية اضطراب. نقول نميز وهي تجلس عن الصلاة ثم تبقى مستحابة والمعتاد تبقى ايام عادتها. والثاني طلبة خلاص اذا جميل. خاتم القرآن الجواب صحيح. موسى اسلامي

132
00:50:44.100 --> 00:51:24.100
كالعادة طيب ماشي يا اسلامي ماشي اه معهد بنادم كان عاد سابقا هنا. طيب الاول صح يا لبنى من كان له عادة سابقة تأخذ حسب لجميع العادة السابقة. ومن تمييزها؟ ومن لم ومن تميزها ومن لم تميزها يجلس غالب حيض النساء؟ لا. غير صحيح

133
00:51:24.100 --> 00:51:44.100
نبيلة من كان عادة ومن لم يكن عادة ودمت به استعمل بها. فليس عادة ولا تميت صح جميل الجواب هذا صيحة. صحيح. اذا نقول ثلاثة من كان له عادة سابقة تجلس ايام العادة. من لم يكن

134
00:51:44.100 --> 00:52:04.100
كلها عادلة كلها تمييز يعني بعض الايام تميز هنا تجلس الايام ان فيها تمييز. ثم تصوم وتصلي وتغتسل طبعا. ومن لم يكن لها عادة تمييز فتنظر غالب النساء حولها. هذا هو الصواب. طيب اخر سؤال

135
00:52:04.100 --> 00:52:54.100
طيب ما حكم وطأ المرأة في دبرها؟ اكرمكم الله. هل هو حرام؟ ام من كبائر الذنوب ام كفر هل هو حرام؟ فقط. ام حرام من كبائر الذنوب ام انه كفر

136
00:52:54.100 --> 00:53:24.100
طيب ساعة دوستي حرام فقط يوم مساعد طب خاتم القرآن كبيرا كبيرا من الكبائر الدوسري طيب الجواب كبيرة من كبائر الذنوب فان استحله كفر انا ما ذكرت هذا لكنه اذا استحله يعرف الحكم فهو كافر. طيب داح من كبائر الدوسري الدوسري محرم

137
00:53:24.100 --> 00:53:44.100
ما يكفي نبي له حرام ما يكفي ابو باسل كبيرة صحيح مثنى حرام ملعون فائنه الكبائر صح صارت الوادي وناقص شوي وردة من كبائر الذنوب صح ثم الدوسة من كبائر الذنوب صح. فهد بن عبيد صح الفقير صح خالد بن صالح صح. عبدالرحمن الدوسري

138
00:53:44.100 --> 00:54:04.100
جلوي صحيح الدوسري الدوسري صحيح ابو معاذ صحيح ام هارون صحيح ابو علي صيح زهرة الوادي موسى احسنت. بخيت صحيح البدير صحيح نوير جواب ناقص محرم من كبائر الذنوب. وبهذا ننتهي

139
00:54:04.100 --> 00:54:10.816
ونراكم الفجر ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته