بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد. ايها الاحباب الكرام
نواصل حديثنا مع كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب عليه رحمته الله وموعدنا مع هذا الحديث قال المصنف وروى احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويثع
عل الحياة ستطول بك. يا رويثا لعل الحياة ستطول بك. فاخبر للناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع او عظم فان محمدا بريء منه. الحديث مرة اخرى
روى احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او قلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه
هذا الحديث هذا الحديث حديث صحيح. رواه الامام احمد. ورويفع هذا هو رويفع الانصاري كان اميرا على برقة من اعمال مصر. واقليم برق الان يقع في ليبيا. يعني الجزء الشرقي من ليبيا يسمى اقليم برقة. هذا الاقليم كان قديما يتبع مصر
قال بان هذا الكلام سياسيا ربما لا يروق لكثير من الناس. ولكن هذا هو الواقع المرير. كان الدولة المصرية قديما تمتد حتى تصل الى هضبة اوجادين هناك في وكانت تمتد شرقا حتى تصل الى معظم السواحل التي تطل على البحر
الاحمر ولا ننسى هذه الحملة التي وجهها اسماعيل باشا خديوي مصر لتأديب بعض الخارجين عن الدولة. ولكن للاسف جعل قيادة الاركان لضابط افرنجي وكانت الحرب بين جيش مصر وبين جيش اثيوبيا. هذه الدولة التي لا تزال شوكة في
ظهر ديار المسلمين. هي ذيل امريكا في منطقة القرن الافريقي. ولا تجد مصيبة تحل على المسلمين في هذه البلاد الا وتجد هذا الذيل النجس الدنس له دور في هذه المشكلة
آآ مصيبة كبيرة ان يتولى امر المسلمين رجل افرنجي. والله تبارك وتعالى يقول ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا. الاية. الطريف في الامر ان الضابط
الافرنجي آآ سرب خطة الجيش المسلم الى اثيوبيا وآآ اه اطلعهم على عورات وثغرات الجيش المسلم المصري. وسرعان من كسر الجيش المصري قتل الالاف واسر الالاف وغرق الالاف وفعلت اثيوبيا باسرى هذا
جيش ما لا يمكن ان تتصوره. بعد ان عذبوهم عذابا شديدا اخصوهم تميعا جميعا. اقصوهم جميعا وباعوهم رقيقا واشترتهم مصر بعد ذلك من سوء الرقيق الانصاري اه كان اميرا على برقة وكانت برقه انذاك من اعمال مصر. ومات
رضي الله تعالى عنه سنة ست وخمسين. وست وخمسين اي مات متأخرا. ولعل هذا من اعلام نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال له يا رويثة لعل الحياة تطول بك. لعل الحياة ستطول بك. ولقد طالت به الحياة حتى رأى فتوح المسلمين
لبلاد الشام ومصر وشمال افريقيا وبلاد الترك والديلم. وبلاد الفرس والعراقين وبلاد اليمن وغيرها فرأى ذلك جميعا. لعل الحياة ستطول بك. فهذا علم من اعلام نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. والعلم اي الدليل ده دليل حسي دليل مادي. هناك
ادلة مادية تدل على الصدق. تدل على الصدق. والنبي صلى الله عليه وسلم قال وما من نبي ارسله الله الا واتاه من الايات ما على مثله يؤمن البشر. فالناس احيانا لا يتصورون الرسالة وربما يتهمون صاحبها بالكذب. فعندما يأتيهم
بالخبر الصادق الذي لا يتصورون يكون ذلك دليلا على ماذا؟ على صدقه. فهذا علم من اعلام النبوة ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سبح الحصى في كفه الشريفة. فهذا ايضا علم
وثبت ان جذع النخل عندما بني للنبي صلى الله عليه وسلم المنبر حن الى النبي عليه الصلاة والسلام. هذه رواية الصحيح. وفي غير الصحيح حتى سمعنا له انينا كانين صبي ارأيتم الصبي عندما يبكي؟ كذلك سمع الصحابة بكاء الجذع لان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم لن يقف عليه بعد. فوضع النبي عليه الصلاة والسلام يده الشريفة عليه فسكن او فسكت فسكن او سكت. هذا علم من اعلام النبوة. النبي صلى الله عليه وسلم
يمر على جبل احد فيقول هذا جبل يحبنا ونحبه. النبي صلى الله عليه وسلم عندما اشتكى الصحابة من قلة الماء في غزاة من الغزوات دعا النبي عليه الصلاة والسلام بوضوء
اي الماء الذي يتوضأ به. ثم جعل اصابعه فيه حتى ثار الماء. فقال اشربوا وتوضأوا فشرب الجيش جميعا وتوضأوا من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم علم من اعلام النبوة. وهناك من اهل العلم من
جمع هذه الاعلام فبلغها الى المئات منها وهذا دليل على صدق رسولنا وحبيب ربنا صلى الله عليه وسلم قوله عليه الصلاة والسلام يا رويفع لعل الحياة ستطول بك وقد طالت
الحياة حتى توفي رضي الله تعالى عنه سنة ست وخمسين. لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس هذه جملة الخبر بتاعة لعل واقترنت بالفاء فاخبر الناس كلمة اخ خبر الناس تدل على ان الاصل في الدعوة هو الاخبار. الاصل في الدعوة هو الاخبار
يمكن للدعوة ان تكون لها صور شتى. ولكن الاصل في الدعوة الاخبار. قال الله عن عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. وقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية
وقال ربنا عز وجل لانذركم ومن بلغ. وقول ربنا عز وجل هذا بلاغ للناس وقول ربنا عز وجل انما عليك البلاغ. فهذه الايات ونظائرها هذه النصوص واشباهها تدل على ان الاصل في الدعوة الابلاغ. الاخبار. والخبر
الذي نوصله للناس هو الخبر الذي يقربهم الى الله ويباعدهم عن النار. ده الاصل نحن لا نريد من الناس الا ان يقتربوا من الله. وان يبتعدوا عن النار. وكل ما يصلحهم في شأن
المعادي وشأن الحياة فان الشرع بينه لهم ما فرطنا في الكتاب شيء لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. فالشرع كله لمصلحتك انت. لهداية
انت لرفعتك في الدنيا وعزك وشرفك في الاخرة. فنحن مطلوبون ان نبلغ الناس. وان نخبر الناس بشرع الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل رسله الى الافاق
ويدعوهم ان يأمروا الناس وان يبلغوهم دعوة الله عز وجل. يا معاذ انك فستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله يبقى اول حاجة تخبرهم بها وتبلغهم بها التوحيد. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم او
ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. اذا الاعلام الابلاغ الاخبار هذه وظيفة الداعي الى الله عز وجل. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. فالمطلوب ان الانسان يجتهد في الدعوة الى الله وابلاغ
الناس دين الله عز وجل. يا ايها المدثر قم فانذر. قم فانذر. فلابد للناس ان يقوموا وان يكون هذا القيام لله لا من اجل يعني نعره طائفية او نظرة حزبية
او فهم طائفي خفيف او منزع دنيوي ربما وسرعان ما ينتهي وانما ينبغي ان يكون فالقيام لله ان يكون القيام لله اخبر الناس ان من عقد قد لحيته ان من عقد لحيته. ذكر اهل العلم ان عقد اللحية يكون لسبب
سببين السبب الاول اما ان يجمع لحيته وهذا شأن الافرنج والعجم فالعجم قديما كانوا يفعلون ذلك. كان الواحد منهم اذا اطلق لحيته لا يتركها على حالها. وانما يجمعها بتوكا بحتة آآ دوبارة سلبة بحبل. المهم يعمل لحيته يجمعها كده
هذا كان شأن مين؟ شأن الافرنج والعجم. ونحن نهينا شرعا عن مشابهة الاعاجم خالفوا اليهود والنصارى ها؟ خالفوا المشركين. النصوص الواردة بمخالفة الاعاجم نصوص كثيرة جدا. نصوص كثيرة جدا. ولعل من افضل الكتب التي بينت هذه القضية
ماضت عنها اللثام كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله اما العلة الثانية العلة الثانية ان النساء قديما كنا يجلدنا شعورهن ببعض الاشياء. كان هناك بعض المواد يستخرجونها من بعض النباتات
كروية يجعل هذا النبات كالصبغ. يعني هذا الصبغ يجعلونه على شعورهن فيتجلد. يتجلد يعني ايه شوف فالمرأة تريد من شعرها الا يكون منكوشا او منفوشا والا يكون يعني اه هكذا تعمل ايه؟ لو كل شوية تقعد تسرحه مشكلة. هي وراها انها تستعذب الماء. بتروح تجيب الماية وتعلف الشاة
تونس البيت المرة مشغولة. فعاوزة الشعر يكون متماسك. كانوا يأتون بهذا الصبغ فيجعلونه شعورهن فيتجمد هذا الشعر شيئا ما. سبحان الملك! فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لان في ذلك تشبه بماذا؟ بفعل
الاناث بفعل الاناث. والعجيب اننا نشاهد الاحوال. يعني رأيت بعيني رأسي في بعض المسلسلات او بعض الحلقات ان الافرنج بالفعل يجمعون لحاهم وربما شعورهم بمثل هذه الاطواق تجده مجمع شعره بطوق من ورا كده. والملتاح يقوم عامل لحيته بطوق من هنا. اما مسألة تجليد الشعر فحدث عنها ولا حرج
هذه المادة الجلية المادة الجلية يجعلونها على الشعر فيتجلد الشعر. عارفين الجلية طيب تمام. الناس الفلاحين عارفينها كويس اوي. اللي بتوع المدن مش عارفين حاجة ده غلابة استمع يا شيخ محمد. تمام. هذه المادة الجلية يأتي شباب المسلمين يجعلونها على شعورهم
ايضا فتتجلد. فهذا منهي عنه. سواء جمع الشعر بتوكة. سواء هذه آآ يعني التوكة اي كانت او جعل شيء يجلد الشعر ويجمده ويجاعده. هذا ايضا منهي عنهم. فاخبر ان من عقد لحيته فهمنا معنى عقد لحيته وكلمة عقد فيها معنى الغلظ في
فيها معنى الغلظ. يقال عقد النوى اذا صلب واشتد. واعتقد النوى اذا صلب واشتد تعاقد واعتقد فيها معنى الايه؟ الصلابة. فيها معنى الصلابة. فكان المطلوب في اللحية ان تكون على حالها
مش كده يا اخواني تكون على حالها. لا تحط فيها حاجة ولا تمسكها بحاجة. ما تقولش لما الريح بتيجي الريح الريح انت كده بتتناكش بتبقى مش ما لكش دعوة. هذا الامر يغيظ الكفار ويلقي في قلوبهم الرعب. ولا اريد ان اقص عليكم
شيئا من ذلك لان هذا الامر امر مجرب. امر مجرب. ربما يأتي رجل ويقول ساصنع كذا وكذا بالناس الذين اتوا الى البلد الفلاني. فاذا ما وصل الاخوة اليهم كانوا كالخدم عندهم. ماذا تريدون؟ آآ هل
اي شيء نقدر نساعدكم فيه وكانوا يتوعدونه من قبل. الذي حدث عندما رأوهم ورأوا لحاهم القى الله تعالى في قلوبهم الرعب. احد اخواننا اه كم مرفود من المدينة الجامعية؟ رفد امني. ورفض امني ان شاء الله سيعود قريبا
ان شاء الله. فلما ذهب لمقابلة نائب رئيس الجامعة نائب روسيا اول ما رآه كان اخ وملتحي قال له يا حبيبي مين اللي عمل كده ؟ ده انا موافق انت تخض في المدينة فورا وكتب له قرار دخول المدينة فورا عندما رأى الاخ الايه
الملتحي. ولا اريد ان اذكر امثلة كثيرة ولكن الحقيقة ان اللحية شرف المؤمن. وسبحان من زين الرجال باللحى. وبعض الصحابة لم تنبت له لحية. فقالوا لو كانت اللحية تباع بالدنانير لاشترينا له لحية. فسبحان الله دي مسألة عجيبة جدا. فهذه اللحية اتركها على حالها. لا تلعب فيها
لا تقصرها ولا تحنتفها ولا تحط عليها حاجة سبها سبها هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويدل عليه حديث عبدالله ابن عمر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلاق اللحية. وفي لفظ بارسال اللحى. وفي
في لفظ توفير اللحية. يبقى التوفير والارسال والترك هذا كله يدل على انها تترك. لا يتصرف فيها. وفي بعض الالفاظ كانت لحيته تملأ صدره. كانت لحيته تملأ صدره. مش قعره كوباية
ولا تلت اربع يعني حبايات كده هنا كده يعني ذرا لاعين الحسود ابدا وانما كانت تملأ آآ صدره صلى الله عليه وسلم. فاخبر الناس يا رويفا ان من عقد لحيته او
قلد وترا. الوتر هو هذا الحبل او الخيط. الذي يشد بين طرفي القوس. القوس يبقى عامل كده. فيما بين الطرفين دول فيه حبل كده. الحبل ده كان الناس قديما يأخذونه فيجعلون منه عقدا عقدا يلبسونه او يلبسونه دابهم
يظنون ان هذا الصنيع يدفع العين. يدفع العين. يبقى لما يعقد الوتر ده يلبس سلسلة رقبته او خرزة في رقبته او حبل في رقبته لو فعل ذلك او فعل ذلك مع الحصان او البغل او الدب
يظن ان العين لن تصيبه. يفعل ذلك آآ من باب التميمة. وهذا خطأ كما بينا من قبل وكما سنشير ان شاء الله. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد من القلادة. قلادة هي التي توضع في
عنق وترا اي الحبل او الخيط الرفيع المتين الذي يربط به طرف القوس او استنجى برجيع دابة او عظم. دي كلها امور منهي عنها. هذه كلها امور روي عنها اذا كان قد نهي عن عقد اللحية لما فيها من مشابهة الاعاجم او مشابهة النساء
ونحن مأمورون بعدم هذه المشابهة واذا كان قد نهي عن جعل التمائم والتعليقات دفعا للحسد او منعا من السحر وهذا منهي عنه. فقد صح عند ابي داود والترمذي باسناد ناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق شيئا وكل اليه. من تعلق شيئا
ان وكل اليه فهذا تعليق يتعلق به الظاهر كما يتعلق به الباطن الباطل والقلب بيتعلق بالعقد ده. واحد لابس لك بتاع زي في رقبته. تقول له ليه السلسلة دي؟ يقول لك دي مش
سلسلة دي بس حاجة علشان العين ما تصيبنيش. العين انزعها فانها لن تزيدك الا وهنا انزاعها. يقول لك احسن غالية علي وانا وارثها من جدتي وجدتي وارثاها من ابوها وابوها
ورث المسألة ديت من جدوده بقى لها دلوقتي قرون من الازمان. سبحان الله! رحم الله عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. في فتح المدائن وجد الصحابة تابوتا وهذا التابوت زعموا انه لنبي من الانبياء
كانت جثته قائمة لم يمسها شيء. فكان الفرس اذا ارادوا الغزو او القتال اخرجوا معهم هذا التابوت فكانوا ينصرون به. فاعتقد الفرس انهم ينصرون لوجود هذا التابوت. لما فتح بلاد الفرس وعمر بن الخطاب سمع بهذا التابوت امر به فاوتي به الى المدينة
فامر بسبعة اخاديد فخدت سبع حفر. فلما كان من الليل بمفرده ذهب الى اخدود منها فوضع التابوت فيها وردمها جميعا. حتى يغيبه عن مين؟ عن الناس. حتى لا يتعلق الناس
بهذا التابوت. طب ما احنا دلوقتي لو فيه تابوت وغلب على ظننا ان فيه جثة نبي ومعنا هنا ايه اللي هيحصل؟ نيجي نحارب اسرائيل نقوم مطلعين الايه؟ التابوت. نيجي نحارب اي دولة فرضنا امريكا عاوزة تحاربنا مثلا
التابوت. يبقى بدل ما نعتمد ونتوكل على الله ستتجه القلوب الى ماذا؟ الى ماذا؟ الى هذا التابوت عمر بن الخطاب كان يريد ان يدرب الامة على التوحيد. وكل ما قد يشيب التوحيد من قريب او قريب
وبعيد كان عمر بن الخطاب ينزعه عن الناس. في سورة مجدي خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه خالد بن الوليد حارب المرتدين فهزمه. لوحده. يعني الاسود المسيلمة الكذاب وجه اليه ابو بكر عدة جيوش فكانت المعركة متكافئة
فلما وجه اليه خالد كسره خالد. خالد وليد كسره. وكسره في معركة رهيبة تسمى معركة بكت اليمامة او حديقة الموت حديقة الموت لكثرة ما قتل فيها من بشر ثم وجهه ابو بكر الى جبهة العراق فلم يهزم في معركة واحدة. في الوقت الذي تعثر
ترى المسلمون فيه في بلاد الشام شرح لي لابن حسنة ويزيد آآ ابن ابي سفيان وعمرو ابن العاص حوالي سبع تمن امراء وكل امير معه جيش والجيوش دي لم تستطع ان تحرز نصرا على الروم. امر ابو بكر
خالد بن الوليد ان ينتقل من العراق الى فين؟ الى بلاد الشام. وبالفعل تولى خادم امرة الجيش وجمع الجيش كله ونازل بهم الروم فهزمهم وفلهم وقضى عليهم وفي اثناء المعركة دي اتى كتاب عمر ابن الخطاب الى ابي عبيدة ابن الجراح
عمر بن الخطاب صار خليفة ومات ابو بكر. اول قرار عمله. عمر بن الخطاب عمل ايه يا اخوان عزا الخالد الوليد وولى ابا عبيدة ابن الجراح. ابو عبيد ابن الجراح ما قالش انا دلوقتي بقى الجيش بدأ ينتصر
تعال يا خالد ارجع ورا. وبعدين خالد ينزل من قيادة الجيش القائد العام للجيوش الاسلامية في جبهة هشام ما ينزلش مثلا قائد جيش او ينزل قائد فرقة ينزل جندي. شف يا اخوانا لما يكون واحد مثلا مشير
وينزل يبقى شاويش. ده حاجة مصيبة كبيرة جدا. مش كده وبس. ارسل اليه عمر الخطاب بلال ابن رجاء ابن رباح ليحققه في ماله. سبحان الله! يبقى عزل من قيادة الجيوش
بعد ان حرز النصر وحقق معه حقق معه. وبعض الروايات تقول نقض بلال عمامة خالد فربطه بها كتف ايديه ورجليه بالعمامة بتاعته. وبدأ يسأله بقى انت يا خالد عندك ايه في الفلوس؟ عندي كزا وكزا. طب من اين اتيت بهذا المال؟ ومن اين اتيت بهذا المال؟ كيف صرفت هذا المال؟ ماذا صنعت؟ فلما
حقق قام اليه فقبله وعجره او اعتجره بعمامته. عملها له مرة ثانية. فانظروا الى هذا الامر خالد ووليد ما زعلش وانقلب على المسلمين وقال لأ ده انا هروح بقى للروم ابدا. فانظروا الى هذه التربية الايمانية التي كان اساسها
سهى التوحيد. ولذلك نحن معنيون في الدعوة ان تقوم الدعوة على التوحيد. والا ترد من اهل البدع والشرك ولو بشيء يسير. ولو بشيء يسير لا بد من حصود المفارقة التامة. تبقى مفارقة تامة مع حسن الخلق. مع حسن الخلق. لاننا لن نسع الناس باموالنا
كما ذكرت كثيرا وانما عليك بحسن الخلق. قال النبي عليه الصلاة والسلام يا يا رويفا لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا. او استنجى
برجيع دابة او عظم. ثبت في الصحيح ان المغيرة ان شعبة رضي الله تعالى عنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان معه يرحمكم الله. وكان معه وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. وعنزته. العنزة
نزى عبارة عن عصا قصيرة في اخرها رأس مزججة او مدببة تشبه الرمح كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلى غرز هذا الرمح بين يديه فصلى اليه. فامر النبي النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة ان يصب عليه من ماء الوضوء فصب عليه. فلما انهى الى رجليه قال
المغيرة فهويت الى نعله لاخلعهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما فان اني ادخلتهما طاهرتين. في هذا الخبر او في بعضه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باحجار
يبقى به الخارج. فاتى اليه بحجرين وروثة حمار. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحجرين والقى بالروسة وقال انها رجس او دنس. اذا لا يجوز للانسان ان يقطع البول او غير ذلك بروث آآ البهائم. فان هذا منهي عنهم. فان هذا منهي عنهم. اما بالنسبة
للعظم فقد ثبت في الصحيح من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه سلم نهى عن الاستنجاء بالعظم. وقال انه زاد اخوانكم من الجنة. زادوا
اخوانيكم من الجنة. فانت ايها المسلم عندما تسمي الله وتترك هذا العظم. فان هذا العظم يعود اوفر لحما يعود اوفر لحما ويكون زادا لاخوانك من مسلمي الجن ولذلك يشرى لك ايها المسلم عندما تأكل ان تسمي الله عز وجل. لان ما فضل منك من عفو
كما قلت يعود اوفر لحما ويكون زادا لاخوانك من الجن. يا رويفا لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمد
مدن بريء منه. آآ ذكر اهل العلم ان البراءة هنا تعني من استحل ذلك من استحل ذلك الامر وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة. رواه كيع
وكيع ابن الجراح مات سنة تمانية سبعة وتسعين. وهذا الخبر مثله لا يقال الا لا بالرواية. مثله لا يقال الا لجوعه. وعن ابراهيم وابراهيم وابراهيم ابن يزيد النخري الكوفي دخل على عائشة ولكن لم يروي عنها. وكان احد الاعلام الفقهاء
توفي سنة ست وتسعين من الهجرة. ولم آآ وكان عمره خمسين عاما اه ابراهيم قال كانوا كانوا والمقصود بكلمة كانوا اي اتباع واصحاب وتلامذة عبد الله ابن مسعود. كانوا اي تلامذة عبد الله مسعود. آآ علقمة
الاسود وابي وائل آآ وابي عبيد السلماني كل هؤلاء كانوا من تلامذة الله ابن مسعود فكان هؤلاء القوم اي تلاميذ عبدالله مسعود يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. لان بعض الناس واثر ذلك عن عبدالله بن عمرو
وغن غير واحد من السلف ولكنه قول مرجوح قول مرجوح انه تجوز التمائم اذا كانت من القرآن. اقول ولكن هذا قول مرجوح ضعيف. والذي عليه الجمهور والادلة الصحيحة توجهه مذهب الكثيرين من الصحابة كعبد الله بن مسعود وحذيفة ومذهب كثير من التابعين كمجاهد وسعيد انه لا تجوز
التمائم حتى ولو كانت من القرآن. نكتفي بهذا القدر وان شاء الله نبدأ بابا جديدا في الدرس المقبل. ونسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق