لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في صحيحه حدثني اسحاق المنصور اخبرنا ابو جعفر محمد ابن جعفر الثقفي اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن رشية عن خبير ابن عبد الرحمن ابن هشام عن ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه عن ابن عمر ابن الخطاب
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر وقال أحدكم الله أكبر الله أكبر وقال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله
ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال حي على الفلاح. قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر
وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا اولا الله اكبر الله اكبر جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم صحيح وايضا فيه
نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث الاعمال سبب دخول الجنة عن العمل نعم وهذا مسألة خلاف هي ثلاث مذاهب للعلماء قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمد رسول الله. حي على الصلاة
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثلها. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في مذهب احمد. الوجه الاول
انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مطلق ويحمل على المقيد كما قالت المراقي وحمل مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن
ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا اذن المؤذن فقود مثل ما يقول وهذا متفق على صحته الوجه الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى. نعم
عن الحسين بن عبدالله بن قيس القرشي دعاء محدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن الكتيب بن عبدالله العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهدك ولم يكن خزيفة قوله هذا السفينة هذا الخبر؟ مشروعية هذا
لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبينا قال هذا الفعل مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات الالتفات تلتفت في الحي حالتين. لكن لا يلزم العامة عندنا الان
يقال حي على الصلاة ثم قال حي على الصلاة التفت يمين ومحيي على الفلاح مرتين يسار. هذا السنة ما في اشكال لكن انا ليس بسنة ولا بثبت عليه دليل انك تخصص اه الاثنتين لليمين. يعني بامكانك ان تقول حي على الصلاة في اليمين حي على الصلاة ايضا اليسار
حي على الفلاح واحد اليمين حي على الفلاح الثاني اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين لازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري الالتفات. لكن تخصيص على اليمين هذا ما ورد عليه دليل
نعم في رواية وقعت عند آآ الترمذي من طريق عبد الرزاق عن الثوري عن عون آآ عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر واحد من الحفاظ بين اللفظ وشادة وجاء في البخاري معلقا عن ابن عمر انه كان يؤذن
نيادي وهي عند البخاري معلقة ولا كده كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو السنة بذاته لان لم يثبت عليه دليل
والله الظاهر والحمد لله ان بعدها رسول الله انهم في اثناء هذا. وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان وان الادلة اقوى في هذا
سيدنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبده عن طلحة ابن يحيى عن عمه قال كنت عند معاوية ابن ابي سفيان جاءه الله لندعوه الى الصلاة وقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
المؤذنون اقوم الناس اعناقا يوم القيامة. هذا الخبر فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة حسي حقيقي فما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر
هل في قرائن ترجح قولا؟ على قول هذا اما يكون معنا كناية عن ثواب او ان هذا طول حسي حقيقي. عنق هذا تطول عنقه. والله يطول عنقه يوم القيامة نعم
لك اذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه مقصود تمييز وليس مقصود تمييز وينفق قاعدة ممكن نرجح قوله على قول كقاعدة النبي عليه دائما في كل الاحكام. نعم. صالح
كامل نعم اي لفة او خولة على حقيقته؟ نعم. صحيح. هذي القاعدة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة ان كلنا يحمل على حقيقته ما لم يثبت دليل يخرجه عن
ذلك العصر ان طول العنق حقيقة نعم سفيان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قصيبة بن سعيد وعثمان بن خيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عن الاعمش عن ابي سفيان عن
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء قال سليمان سألت عن الغومان فقال لي من المدينة ستة وثلاثون ميلا. معاذ لماذا الشيطان يبتعد؟ اذا اذن مؤذن ادبر وله ضرار. لماذا
لماذا يهرب عن الاذان اي ذكر ذكر الله والشيطان ما يحب الذكر ينخرس كل ذكر يقوده لمن سمع الاذان بالذات اكبر انك تجيب وهذا ما عنده نية اجابة ما في حديد
ابراهيم ما هو الجواب نعم صحيح هذا فيديو صحيح لكن المعنى في اقرب من هذا. محمد شسمه نعم ابو عبد الجبار سامي كلهم اتفقوا على هذا انه ما يريد سماع الذكر
نعم كيف الشهادتين النبي صلى الله عليه وسلم قال يسمع صوت المؤذن انس ولا جن ولا رطب ولا يابس الا شهد له يكون احد الشهداء لك يهرب لا يسمع. قال لا يسمع هو ما يحب يسمع اصلا
هذا الحديث بذاك الحديث. نعم حدثناه قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد واسحاق عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع النداء في الصلاة
له الله حتى لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته واذا سكت رجع هذا شيء ايد ايه حتى لا يشهد نعم حدثني عبد الحميد ابن بيان للواسطي حدثنا خالد بن علي بن عبدالله
تعال سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادبر المؤذن اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله حدثني امية ابن بستان حدثني امية ابن بستامة حدثنا يزيد يعني ابن زويع حدثنا رؤوف ابن سهيل قال ارسلني ابي
الى بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حائط اسمه قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا ذكرت ذلك لابي وقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسله
ولكن اذا سمعت صوتا فلا فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله رصاص نعم مطلقا عليه بلا سبب
في حديث عند الامام احمد اذا تغولت الغلال فبادروا بالاذان. اذا كان لاجل هذا طرد الشياطين فنعم هذا واصله في مسلم هذا لكن اصله في مسلم صحيح. قال يا بنيتي رأيت شيئا من هذا بدون قول ترى شيء من هذا فاذن