1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
اكبر الله اكبر الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس القراءة والتعليق على كتابنا الامتاع ونحن في صبيحة السبت الثاني من شهر ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
صلى الله عليه وسلم فكنا قد وقفنا على المسألة الثامنة في قواعد في الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل. نعم ها؟ رابع عشر ولا لا؟ لا. نعم. بسم الله المسألة الثامنة قواعد الخطاب

4
00:01:34.750 --> 00:01:54.750
والخطاب بالفعل. اولا بلاغ الاسم يتنوع بحال الانفراد والاقتران. فاذا افرد عنه واذا قلنا خاص قسم الفقير والمسكين لما افرد احدهما بمثل قوله للفقراء الذين اسروا في سبيل الله وقوله اطعام عشرة مساكين

5
00:01:54.750 --> 00:02:14.300
دخل فيه الاخر ولما كنا بينهما في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين صاران وعينا. هم هذه فائدة لطيفة ان الاسماء تتنوع دلالتها بحال الانفراد والاقتران وامثلتها كثيرة وانما هذا من باب

6
00:02:14.300 --> 00:02:36.000
فقط نعم ثانيا وقد قيل ان الخاص المعقوب على العام لا يدخل في العام حال الاقتران. بل يكون من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس قال تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. وقال تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم وانك

7
00:02:36.000 --> 00:03:02.600
وابراهيم وموسى وعيسى بن مريم. وذكر القاسم العام يكون لاسباب متنوعة. تارة لكونه له له خاصية ليست لسائر افراد العامة. كما في نوح وابراهيم وموسى وعيسى وتارة لكون العام فيه اطلاق قد لا يظهر منه العموم. كما في قوله هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما

8
00:03:02.600 --> 00:03:22.600
صدقناهم ينفقون والذين يبدلون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. فقوله ينزلون للغيب وتناول الغيب الذي يجب الايمان به. لكن فيه اجمالي وليس فيه دلالة على ان من الغير ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود انهم يؤمنون بالمخبر به وهو الغيب وبالاخبار

9
00:03:22.600 --> 00:03:42.600
للغيب وهو ما انزل اليك وما انزل من قبلك. رابعا ان دلالة الاسم على كل على كل وبعض الاختلاف الذي والاثبات. ولهذا لما امر الله بالطهارة والصلاة والزكاة والحج كان واجب الاتمام. كما قال تعالى

10
00:03:42.600 --> 00:04:02.600
فاتمهن وقال وابراهيم الذي وفى ولما انهى عن القتل والزنا والسرقة والشرب كان نهيا عن ارهاب ذلك. بل وعن هذه ايضا وان كان الاسم لا يتناوله في الاثبات. ولهذا فرق في الاسماء النكرات بين النفي والاثبات والافعال كلها انفراد

11
00:04:02.600 --> 00:04:22.250
وبين الامن والنهي من التكرار وغيره. هذه قواعد مهمة ان يدرك طالب العلم ان دلالة الاسم على كل وبعض تختلف باختلاف النفي  فاحيانا يكون المقصود من دلالة الاسم الكلية واحيانا يكون البعضية

12
00:04:22.750 --> 00:04:36.650
سواء كان في النفي او كان في الاثبات نعم خامسا العدول للامر عن لفظ الفعل خاص الى لفظ اعم منه معناه من الحدود به عن لفظ اطعمه الى لفظ اكرمه وعن لفظ اصل

13
00:04:36.650 --> 00:04:56.650
لربه فخالفوه لابد له من فائدة. والا كمطابقة لفظ المعنى اولى من اخلاق اللفظ العام والحكم الخاص ليست هناك فائدة تظهر الا تعلم الفضل في ذلك المعنى العام المشتمل على هذا الخاص وهذا غير عند التأمل

14
00:04:56.650 --> 00:05:16.650
فازا الفعل يكون جنب المضارع وهو حكاية حال. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى يا ايها الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذريته من ذرية ادم وممن حملنا على عدوهم ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا

15
00:05:16.650 --> 00:05:46.650
وهذا قد مضى قبل نزول القرآن والفعل مضارع لانه حكى حالهم الماضي ولهذا تقول الدعاء هذا حكاية حال. لقوله وكلبهم باسط ذراعي الوصيد. فان قيل المعروف في مثل هذا قال كانوا يفعلونه كما قال تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون الى ربا وردا في لكن اذا كان في خلال ما

16
00:05:46.650 --> 00:06:04.350
ما يبين المراد الذي يحتاج الى ذلك لا سيما اذا ذكر ماض وحاضر وعمهم الخطاب. فهنا يتعين يعني لما يأتي انسان يقرأ وكلبهم باسط ذراعيه يقول انا لا ارى الكلب اصلا ذراعيه بوسيط

17
00:06:04.650 --> 00:06:26.450
ويغيب عن ذهنه ان هذه حكاية ايش؟ حال. نفس الكلام في في الافعال المضارعة التي هي حكايات احوال. لا يقول طيب وهذا الفعل غير مستمر ومن قال لك ان المقصود استمرارية الفعل؟ المقصود حكاية الحال نعم. قد يلزم المال بالجد ويعمل كمظهر

18
00:06:26.450 --> 00:06:46.450
قال شيخ الاسلام رحمه الله قال امن وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. وهذا نص على المصدر الذي دل عليه الكتاب الاول عند سمو اي اصحابه. فدل على ان اقامة الوجه للدين حنيفا هو فطرة الله الذي فطر الناس عليها كما في ضائله مثل قوله

19
00:06:46.450 --> 00:07:06.450
كتاب الله عليكم وقوله سنة الله التي قد خلقت من قبل ولم تجد سنة الله تبديلا. فهذا عندهم مخبر منصوب بفعل مضمر لازم اطمئن المتقدم كأنه قال كتب الله عليكم كتب الله ذلك عليكم وسن الله ذلك وكذلك هنا

20
00:07:06.450 --> 00:07:24.450
فطر الله الناس على ذلك على اقامة الدين لله حنيفا. نعم وقال وللناس في قوله واربانيه. هذا احد الا وجه وبعض العلماء يعني يختصر يقول ان اصل كتاب مصدر يعمل عمل فعله

21
00:07:24.600 --> 00:07:41.150
فما في داعي للتقدير على كل حال المسألة يعني اسهل من هذا. نعم وقال للناس في قوله ورهبانية قولان علم انها مرسومة يعني ابتدعوها اما بفعل المطلق ما بعده او يقال

22
00:07:41.150 --> 00:07:57.550
الفعل عمل بالمجمل والمظهر كما في قوله كما هو قول الكوفيين. حكاه علي بن جرير وثعلب وغيرهما. ونظيره قوله فريقا هدى وفريق من حق عليهم الضلالة وعلى هذا القول فلا تكونوا الرهبانية معدومة على الرأفة والرحمة

23
00:07:57.850 --> 00:08:30.800
والقول الثاني انها يعني على هذا القول تكون الرهبانية هي المبتدعة. والرأفة والرحمة من فعل الرب تبارك وتعالى نعم والقول الثاني انها معطوفة عليها فيقول الله اما الزوج انها احدهما انها منصوبة. القول الثاني انها نعم. لانها معقوفة عليها فيقول الله قد جعل في قلوبهم الرأفة والرحمة

24
00:08:30.800 --> 00:08:50.800
فيقول هذا جعلا خلقيا يوميا والجعل الكوني يتناول الخير والشر. لقوله تعالى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار وعلى هذا القول فلا مدح للرهبانية فلا مدح للربانية بجعلها في قلوبهم فثبت على التقديرين انه ليس في القرآن مدح للرهبة

25
00:08:50.800 --> 00:09:13.250
نعم المسألة الشاسعة قواعد المصدر اولا اضافة المصدر الى الفاعل يقوى وان كان يضاف الى غيره ملابسة ملامسة قال شيخ الاسلام رحمه الله قيل لولا دعاؤكم اياه. وقيل لولا دعاؤه اياكم. فان المحضر

26
00:09:13.250 --> 00:09:33.250
ولكن اضافته الى الفاعل اقوى لانه لابد له من فاعل. ولهذا كان اقوى اخو فلهذا هذا كان اقوى قولين اي ما يعبأ بكم لولا انكم تدعونه فتعبدونه وتسألونه. فقد كذبتم فسوف يكون لزاما اي عذاب

27
00:09:33.250 --> 00:09:57.400
هي عذاب لازم للمكذبين. يعني في الاية يجوز التقديرين لولا دعاؤكم اضيف المصدر الى ظمير الجمع. يجوز لك في ظمير الجمع. قم ان تعرفه على انه فاعل ويجوز لك ان تعريفه على انه مفعول والفاعل مستتر تقديره دعاؤه اياكم

28
00:09:57.450 --> 00:10:18.800
نعم. وقال ايضا قال لمن ضره اقرب من نفعه والشيء يضاف الى الشيء بادنى ملامسة فلا يجب ان يكون البر والنفع مضافين ان يكون الضر والنفع ان يكون الظر والنفع المضافين هنا كيف

29
00:10:18.950 --> 00:10:39.200
ايه بس هذا يحتاج الى رجوع للاصل مجموع الفتاوى طيب ممكن من باب اضافة المصدر الى الفاعل بل قد يضاف المصدر من جهة كونه اسما كما تضاف سائر الاسماء. وقد يضاف الى محله وزمانه ومكانه وسبب حدوده

30
00:10:39.200 --> 00:11:04.350
وان الاخوة الفاعلين لقوله بل مكر الليل والنهار. ولا ريب ان ليل المعبود ولا ريب ان بين المعبود من دون الله وبين  تألقانا مؤخرا قلب بين المعبود نعم بالاضافة كانه قيل لمن شره اقرب من خيره وخسارته اقرب

31
00:11:04.350 --> 00:11:24.350
نعم. ثانيا قد يسمى المفعول باسم المقدر. قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله كلمته قلبية فقد بين مراده انه خلقه بكل. وفي لغة العرب التي نزل بها القرآن ان يسمى المفعول باسم المصدر. ويسمى المخلوق

32
00:11:24.350 --> 00:11:44.350
لقوله هذا خلق الله. هذا خلق الله الان هل المقصود به الان الفعل ولا المقصود به المفعول؟ مفعول لانك تشير الى شيء والفعل لا يشار اليه وانما يشار الى اثره. هذا خلق الله يعني هذا مخلوق الله. واما خلق الله آآ

33
00:11:44.350 --> 00:12:13.000
بمعنى فعله فهذه صفته تبارك وتعالى نعم. ويقال جرحهم ضرب الامير اي مضروب الامير. درهم بالاضافة احسن. درهم ضرب الاميد   اه نعم نعم صح. نعم. اي جروب ماذا يسمى المأمور به امرا والمحظور والمحظور قدرة وقدرا والمعلوم

34
00:12:13.000 --> 00:12:32.750
وعلما والمرحوم به رحمة لقوله تعالى وكان امر الله قدرا محظورا. فقوله اتى امر الله فلا تستعجلوه ثالثا وضع الوفد لموضع مفعول. قال شيخ الاسلام رحمه الله والشيء في الاصل مصدر يشاء يشاء

35
00:12:32.750 --> 00:13:02.750
شيئا كان هذا ينال ليلا ثم وضعوا المقبرة موضعا مفعول فسموا المشيئة شيئا. سموا ايه. وما يسمى. فقالوا نيل المعدن. هم امي من بعدها. مم. مصدر نيل المعدن. وكما يسمى المقدور خضرة والمخلوق خلقا فقوله على كل شيء

36
00:13:02.750 --> 00:13:22.750
القدير اي على كل ما يشاء. فانه ما قد شيئ فوجد. ومنه ما لم يشأ لكنه شيئ في العلم بمعنى انه مقابلة تقابل لان يشاء. لابد لطالب العلم ان ينتبه بالنسبة

37
00:13:22.750 --> 00:13:42.000
فان موارده متعددة. اذا رأيت المصدر في كتاب الله فانتبه فان موارده متعددة هل يراد بالمصدر المصدرية؟ هل يراد به الفعل ويراد به المفعول؟ قد يراد بالمصدر آآ ايضا شيء اخر كما

38
00:13:42.000 --> 00:14:02.850
يعني هو معلوم في كتب اللغة وعلى كل حال الواجب على طالب العلم ان ينتبه لمصدر انتباها بالغا. نعم  بارك الله فيكم مسألة الله عز وجل قادر على ما يشاء او قادر على كل شيء

39
00:14:03.000 --> 00:14:15.950
لا الصواب ان لا نقول كما تقوله الاشاعرة ان الله على ما يشاء قريب. هذا غير صحيح. ولكنا نقول ان الله على كل كل شيء قدير كما هو نص القرآن

40
00:14:16.250 --> 00:14:39.200
الاشاعرة زعموا عياذا بالله كما يقول ابو حامد الغزالي وغيره ليس بالامكان احسن مما كان ويرد عليهم بعض الاسئلة فلا يستطيعون الجواب عليه  فارادوا التخلص من هذه البدع فقالوا ان الله على ما يشاء قدير وما لم يشاء ليس داخل في القدرة

41
00:14:39.450 --> 00:15:01.400
هذا غلط والصواب ان نقول ان الكلية في القدرة كلية مطلقة. ان الله على كل شيء قدير. نعم. شيخ الاسلام ما هو عبادة شيخ الاسلام؟ يريد ان يفسر فقط. وليس يقرر. يفسر معنى المشيئة

42
00:15:02.000 --> 00:15:35.050
رحمه الله فقوله على كل شيء قدير اي على كل ما يشاء هم او يشاءوا خلني ارجع وين؟ حي على كل ما يشاء فمنه ما قد شيئ فوجد منهما لم يشأ لكنه شيء في العلم بمعنى انه قابل لان يشاء

43
00:15:35.600 --> 00:15:55.600
على كل حال الذي انا اذكره ان هذا يعني من شيخ الاسلام تفسير للمشيئة وليس اقرار المسألة ولعل له تكملة ما اردناه والا فهو يبين انه وان كان آآ بعض العلماء يقول ان الله على كل ما يشاء

44
00:15:55.800 --> 00:16:15.350
ان هذا فيه نظر. نعم. قرأتها. اقوله على كل شيء قدير اي على كل ما يشاء يعني يقبل لان يشاء. سواء سواء شاءه الله او لم يشاءه هذا في تكملة الكلام. فمنهم ما قد شيئ فوجد

45
00:16:15.500 --> 00:16:30.150
ومنهم ما لم يشاء. ومع ذلك الله قدير عليه لانه ممكن لكنه شيئ في العلم. مم. معنى انه قابل ان يشاء. طيب وش الفرق اذا حينئذ بين قولك هذا وبين قوله شاعرة

46
00:16:30.150 --> 00:16:48.300
الذين يقولون ان الله على ما يشاء قدير وما لم يشاءه فليس بقادر عليه. حتى وان يشاء فانه قابل لان يشاءه على قول شيخ الاسلام الان يشاء هو التأويل عليه. هو نفس كلامه هو رد على هذا القول اصلا. نعم

47
00:16:48.300 --> 00:17:08.300
على كل ملك يعني وليس على كل ما يشاء على كل ما يشاء خلاص لكن هو يقول على كل منكر لا لا نفس الكلام لكل ما يشاء قدير ولا يشاء الا الممكنات بزعمه. نعم

48
00:17:08.300 --> 00:17:28.300
لان المشاعر قالته ام لان في الجملة نفسها في اشكال؟ لا ليس لانها شاعرة قالت ولان في ذلك عياذا بالله حجرا لقدرة الله. فهمت ولا لا؟ حجرا لقدرة الله. الانسان اذا قال عياذا بالله الله على ما يشاء قدير معنى هذا الكلام

49
00:17:28.300 --> 00:17:46.000
ان هناك اشياء هو لا يشاؤه لانه لا يقدر. فهمت الان العبارة وهذا خطير جدا عياذا بالله. الله على كل كل شيء قدير. نعم. لو قال لك قائل لماذا لا يريد الانسان ان يطير

50
00:17:46.250 --> 00:18:04.350
لا يريد لماذا لا يريد ان يطير؟ قول لانه لا يستطيع فلضعف قوته انتفت ارادته. عياذا بالله السلام عليكم. يعني الاشاعرة يقولون ان الله شاء في الازل يعني هو كل شيء عندهم متعلقة بالازل. نعم

51
00:18:04.550 --> 00:18:25.450
يعني قول الاشاعة لان بعض الاشياء لا يمكن ان ينشئها الله لا النوم هذا اقوله هذا هو سبب الضلالة وشو سبب ظلالهم؟ قال له لا يمكن ان يشاع النوم لا يمكن ان يشاء السنة لا يمكن ان يشاء الفقر طيب هذا هذا غلط اصلا

52
00:18:25.550 --> 00:18:48.550
ايش علاقة هذي بادخالها في المشيئة؟ هذا مثل ما ما يأتي انسان عياذا بالله ويقول ان الله عز وجل اه عاجز لماذا عاجز؟ لماذا موصوف بالكمال هذا غباوة هذا هادي غباوة الا انه موصوف بالكمال اصبح عاجزا لانه ليس موصوفا بالنقائص

53
00:18:48.900 --> 00:19:10.800
هذا من يقوله هذا يسمى يسميه العلماء علماء اهل السنة يسمونه جدر السفسطائي يعني السؤال بغير محله فهمت ولا لا؟ فهذا الكلام غلط. هذه نقائص الله ينزه عنها  لماذا الله منزهنا؟ لان الله جل وعلا كامل في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته

54
00:19:10.850 --> 00:19:28.000
فانت كيف تأتي وتقول لما لما لا يشاء سنة؟ جيب لي شيء في المخلوقات قل لي ما يشاء. يشاء ولا يشاء وانا اقول لك بعدين اما تجيب لي شي هي من كمالات وتجعلها على العكس وتقول ليش ما شاءوا؟ هذي غباوة هذا مثل الذي يقول لما الخالق لم يكن مخلوقا

55
00:19:28.450 --> 00:19:48.450
هاي سؤال غباوة. لذلك الاشاعرة في هذا الباب يعني غريبة جدا. حتى وتجلس تأسد عليه ما عرفوا يجاوبون في هذا الباب يعني الان لو قال لنا قائل هل الله الله الخالق لماذا لم يكن

56
00:19:48.450 --> 00:20:08.450
كن مخلوقا اذا عاجز. المخلوق صفة كمال وصفة نقص. كيف يوصف بذلك؟ وان النوم صفة كمال وصفة نقص نتكلم على قدرة الله التامة هي هذه القدرة كمال وليس نقص فلماذا تأتون تربطونها بالنقائص

57
00:20:08.450 --> 00:20:31.600
كيف؟ يقول الله على كل شيء قدير او الله اكبر هل في هذا الله يجعل اكبر منه حجر؟ ايه هذا هذا هو السبب الظالم ويذكرون سؤالا في كتبهم مركبا من نفي واثبات فيقولون هل يستطيع الله ان لا يخلق حجرا لا يستطيع حمله

58
00:20:31.600 --> 00:20:50.700
لا فيه اثبات لا فيه القدرة واثبات القدرة. نستطيع خلقه ولا يستطيع حمله فان قال نعم قالوا اثبت العجز. قلت لا يستطيع حمله. قلت نعم. وان قال قالوا نفيت عن الله عن الله القدرة

59
00:20:50.750 --> 00:21:06.350
حيث انك يستطيع ان يخلق حسنا؟ قلت لا. هو سؤالين في كل سؤال. هم. لذلك هو مغالطة يعني كيف تجاوب عليه؟ بعد ما وردت السؤال جاوب عليه قل الله على كل شيء قدير. هذا الصحيح. لكن ايضا لابد ان نبين غلط السؤال

60
00:21:06.700 --> 00:21:22.000
غلط السؤال يعني الانسان الذي يأتي ويقول مثل هذا الكلام هذا مثل الذي تقول انت الان تقول له هذا مثل الذي يقول انت انسان تقول نعم انا انسان. يقول لماذا لم تكن حجرا

61
00:21:22.100 --> 00:21:40.750
هذا كلام غلط كلام غلط الله سبحانه وتعالى قادر على ان يخلق حجرا وقادر على ان يخلق ان يحمل الحجر وقادر على كل شيء. اما انت خيالك هذا هو الذي اودى بك الى الظلام. ويكفي ان

62
00:21:40.750 --> 00:22:00.550
رد عليهم بسؤال واحد ونقول بو صالح ها يكفي ان نقول ونرد عليهم بان بان بان الله سبحانه وتعالى لو ورد عليه هذه الاسئلة لكان الصحابة هم الذين يسألون هذه الاسئلة. او الكفار يسألون هذه الاسئلة

63
00:22:00.650 --> 00:22:21.100
اليس المشركون يبحثون عن شيء يعجزون به النبي صلى الله عليه وسلم؟ الكفار اعلم منكم الكفار افقه منكم؟ نعم. نعم افقه. احسنت. شكرت الله فيك. لو قال اه موصوف هو المجسم

64
00:22:21.150 --> 00:22:43.800
مم. الموصوف والمجسم كيف يساوي قياس مع من الزهو والكيفية ليس عندك. يعني كيف تصير قياس هذا؟ هذا قياس بطلي اذا قلت له خلطي يخلص يعني. صحيح كلامك صحيح. لا يقاس الخالق بالمخلوقين. نعم. الكلام الذي

65
00:22:43.800 --> 00:23:08.200
يعني يمكن على ما يشاء قدير يعني الاشكال الذي فيها الاية ينتفع او الا ينتفع ينتفي او يرتفع هذا الاشكال اذا قلنا والله قدير على ما يشاء  نفس الكلام ما في فايدة. خليك مع الاية ليش تغير الاية؟ الاية ايش؟ ان الله على كل شيء قدير. والله على كل شيء قدير. خلاص

66
00:23:08.200 --> 00:23:28.550
ليش نجيب اضافات؟ هذا غير اذا يشاء ليش؟ الجمع يحتاج الى وقت فلذلك ربطه اذا ما اخذنا اذا وهو جمهم اذا يشاء. لو قال وهو على جمعهم قدير لاصبح السؤال الان مطلقا. طب لماذا لم يجمعه؟ لكن قال اذا يشاء

67
00:23:28.650 --> 00:23:48.750
فالجمع يحتاج الى متى؟ مثل الساعة يسألونك عن الساعة ايانا مر الساعة فيما انت منك الى ربك منتهى. الى ربك منتهى مثل اذا يشاء نعم. هم. رابعة. رابعا المصدر ابلغ من

68
00:23:48.750 --> 00:24:08.750
قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله بصير ونحن الاولياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء يا بغير حق ونقول ذوبوا عذاب الحريق. فاذا كان الذين قالوا انه فقير قد توعدهم بهذا. فكيف بمن يقول من يقول له الفقر

69
00:24:08.750 --> 00:24:30.950
عياذا بالله. والمصدر ابلغ من الصفة. واذا كان منزها على ان يوصف بذلك فكيف يجعل المصدر اسما له؟ سبحانه وتعالى. نعم. يعني الان الفقير ها؟ اه اه ايش ايش نعتبره الان؟ ايش اراد بقول ان الله فقير

70
00:24:31.000 --> 00:24:53.850
ارادوا صفة الله تبارك وتعالى بدعله. والمصدر ابلغ من الصفة من حيث الدلالة على الصفة والزيادة لان المصدر يدل على الصفاتية وعلى الفعل ولذلك كان ابلغ لو قال قائل اه فلان انتبه فلان اه عالم

71
00:24:54.250 --> 00:25:20.550
هذا اسم فاعل الان او فلان العالم. زيد العالم. فلان الصفة بالمصدر كان ابلغ من قولنا فلان عنده علم نعم   خامسا الفعل يدل على مسمى المصدر. قال شيخ الاسلام رحمه الله الفعل انما يدل على مسمى المصدر وهو الحقيقة المطلقة من غير ان يكون مقيدا بقيد

72
00:25:20.550 --> 00:25:40.550
بل ولا دبي اخر. فاذا قيل خرج زيد وقام بكر ونحو ذلك. فالفعل دل على انه وجد منه مسمى خروج ومسمى قيام من غير ان يدل البغض على نوع ذلك الخروج والقيام ولا على قدره. بل هو صالح لذلك على خلي البدن لا على سبيل الجمع. نعم. المسألة العاشرة

73
00:25:40.550 --> 00:26:03.750
قواعد في العرش قال شيخ الاسلام رحمه الله وعفو الشيء على الشيء في القرآن وسائر الكلام يقتضي مغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه مع اشتراك المعفود والمعفوذ عليه بالفضل الذي ذكر لهما والمغايرة على مراتب. اعلاها ان يكون متبارين

74
00:26:03.750 --> 00:26:23.750
ليس احدهما هو الاخر ولا جزءه ولا يعرف لجوءه له. كقوله خلق السماوات والارض وما بينهما من ستة ايام ونحو ذلك يعني ما في ما في ما في اي شيء يدل على اللزوم او الجزئية ها وانما السماوات والارض بينهما تباين نعم

75
00:26:24.300 --> 00:26:54.200
وقوله وجبريل وميكال. هم. وقوله وانزل التوراة والانجيل والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان. وهذا  ويليه ان يكون بينهما لزوم كقوله ولا ولا تلبس الحق بالباطل وتكتم الحق وقوله ومن يشيعكم الرسول من بعد ما تبين له الهدى غير سبيل المؤمنين. وقوله ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. فان

76
00:26:54.200 --> 00:27:19.450
بذلك فقد كفر بهذا كله. فالمعطوف لازم للمعقود عليه. وفي الاية التي قبلها المعقوف عليه لازم. فانه من يشاء في الرسول من بعد ما تبين له وفي الثاني ساعة وقوله وقوله ولا نلمس الحق بالباطل وتكتم الحق هما متلازمان فان من لبس الحق بالباطل فجعله ملبوسا به خفيا من الحق بقدر ما

77
00:27:19.450 --> 00:27:45.700
ظهر ان الباطن فصار ملبوسا ومن كتم الحق احتاج ان يقيم موضعه باطلا. هذه قاعدة جميلة جدا ان هناك بعض المعطوفات بينهما تلازم فاذا قلنا سني وبدعي يعني بينهما تلاج اما ان يكون سني واما ان يكون بدعي ما يسير. وبقدر ما ينقص من الانسان سنة يأتي عنده البدع وبقدر ما الانسان يبتعد

78
00:27:45.700 --> 00:28:04.450
ان البدعة تأتي عنده السنة ولمن اقول مثلا مسلم وكافر نعم قال ابن عفو المجزوم قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فانهم اذا اطاعوا الرسول فقد اطاعوا الله. كما قال تعالى

79
00:28:04.450 --> 00:28:18.450
الرجولة قد اطاع الله. واذا اطاع الله من بلغته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فانه لابد ان يطيع الرسول فانه لا طاعة لله الا لطاعته. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

80
00:28:18.450 --> 00:28:51.350
نعم والثالث  مم  عطف بعض الشيء عليه والثالث عصر بعض الشيء عليه كقوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم وانذر من نوح وابراهيم ابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وقوله من جاء عدوا في الله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل وقوله واورثكم ارضهم ولياء

81
00:28:51.350 --> 00:29:14.650
واموالهم والرابع عطف الشيء عن الشيء اختلاف الصفتين. لقوله سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرأة وقوله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومنا رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما حز اليك وما

82
00:29:14.650 --> 00:29:38.850
من قبلك وبالاخرة هم يوقنون خامسا وقد جاء في الشعر ما ذكر انه عطف لاختلاف لفقد فقط لقوله والف قولها كذبا ومينا ومن الناس من يدعي ان مثل هذا جاء في كتاب الله كانوا يذكرونه في قوله شرعة ومنهاجا. وهذا غلط مثل هذا لا يجيء لا يجيء في القرآن

83
00:29:38.850 --> 00:29:58.850
ولا بكلام فصيح وقائد ما يذكر الناس خلاف معنى الدم. كما ادعى بعضهم ان من هذا ان من هذا قولا الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتى من دونها النأي والبعد. وهند الثانية هند. نعم. حطوا عليها ظمة زائدة. فزعموا انهم

84
00:29:58.850 --> 00:30:18.850
بمعنى الواحد واستشهدوا بذلك على من دعوه من ان الشرعة هي المنهاج. فقال المخالفون لهم النأي اعم من البعد. فان الماء يأكل كل ما كل ما قل بعده او كثر لانه مثل المفارقة. والبعد انما يستعمل فيما كثرت مسافة مفارقته

85
00:30:18.850 --> 00:30:38.850
وقد قال تعالى وهم ينهون عنه وينهون عنه وهم مذمومون على مجاهبته والتنحي عنه سواء كانوا قريبين او بعيدين وليس كلهم كان بعيدا عنه لا سيما عند من يقول نزلت في ابي طالب. وقد قال النابغة واللؤلؤ كالحوض للمظلومة الجلل

86
00:30:38.850 --> 00:30:58.850
ما يحفر حول الخيمة لينزل فيه الماء ولا يدخل الخيمة. اي صار كالحوض فهو مجارب للخيمة ليس بعيدا منها بعض الاحيان هو شيخ الاسلام رحمه الله يرى انه لا يوجد في القرآن

87
00:30:58.850 --> 00:31:28.750
الكريم مجرد العطف لاختلاف اللفظ فقط ما يوجد عطني مثال وذكر مثال قال شرعة ومنهاجة. اكثر المفسرين يقولون الشرعية المنهاج والمنهاج هي الشرع وهذا الفرق بين الترادف. نعم يعني بالتراضف مطلق ما يوجد في القرآن. وهو الصواب. حتى في الجمل. نعم. سادسا احدى فوائد

88
00:31:28.750 --> 00:31:42.700
العقد الخاص على العام هو ثبوت المعمل المشترك فيه من غير المعالج. وان كان من فوائده ان يتبين دخوله لعموم المعنى المشترك وبخصوص المعنى المميز وان لم يكن الحكم ثابتا للمشترك

89
00:31:43.550 --> 00:32:03.550
سابعا العطف على المحل. قال شيخ الاسلام رحمه الله وفي الاية الاخرى والصابئون والنصارى. فان النصارى افضل من الصالحين. فلما قدموا عليهم لنصب لفظ الصابرون ولكن الصادئون اقدموا في الزمان. فقدموا ها هنا لتقدم لزمنهم. ورفع اللفظ ليكون طالب

90
00:32:03.550 --> 00:32:23.200
على المحل فان المعطوف على المحل مرتبته التأخير ليشعر انهم مؤخرون في المرتبة وان قدموا في الزمن واللفظ فامنا عطف المفرد على المفرد وعطف الجملة على الجملة. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله ومن قبله كتاب موسى فيه وجهان

91
00:32:23.200 --> 00:32:43.200
قيل هو عطف مفرد وقيل عطف جملة. قيل المعنى ويتلوه شاهد منه ويتلوه ايضا من قبله كتاب موسى. فانه شاهد بمثل لما شهد به القرآن وهو جاهد من الله. وقال ايضا وقد تقدم في قوله ومن فضله كتاب موسى وجهاني

92
00:32:43.200 --> 00:32:59.050
هل هو عفو جملة او مفرد؟ لكن الاكثرون على انه مفرد تزعم حكم العطف على الضمير المزور ومن غير عادل جار. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام على

93
00:32:59.050 --> 00:33:19.100
بعد حملة وغيره مما خفوا الارحام وقال تفسيرها اي تساءلون به والارحام كما يقال سألتك بالله وبالرحم ومن زعم من النحات انه لا يجوز العفو على الضمير المنسوب الا لعبد جابر فانما قاله لما رأى غالب الكلام لاعادة الجارة والا فقد سمع من الكلام

94
00:33:19.100 --> 00:33:55.200
وبثره ورقمه العفو من دون ذلك. كما حكى سيبويه فيها غيره وفراسه. ما فيها غيره وفرسه. ولا ضرورة هناك ما يدعى اليوم الثاني عشر المحكمة والمتشابهة. نعم. يعني هل هي ضعيفة على الاطلاق ولا

95
00:33:55.650 --> 00:34:15.650
والله انا ما يحضرني شي فيه يعني من كلام شيخ الاسلام لا يحضرني فيه شيء لكن الذي اعرفه ان دلالة الاقتران هي دلالة ضعيفة جدا. اذا وجد ما يعارضه لا يلتفت اليه. نعم

96
00:34:15.650 --> 00:34:45.650
تسلم. كتاب ايش؟ لا يقره. لا ضمن فيه نعم الوحي الثاني عشر المحكم والمتشابه فيه ثلاث مسائل المسألة قال شيخ الاسلام رحمه الله والحكم هو الفرق بين الشيئين فالحاكم يفصل بين خصمين والحكمة

97
00:34:45.650 --> 00:35:05.650
وصل بين المتشابهات علما وعملا. اذا ميز بين الحق والباطل والصدق والكذب والنافع والضار ذلك يتضمن فعلا نافيا وترك الضال ويقال حكمت السفيه واحكمت اذا اخذت على يديه وحكمت الدابة واحكمتها اذا جعلت لها حكم

98
00:35:05.650 --> 00:35:27.800
وهو ما احاط بالحالة من اللجان الشيء اتقانه واحكام الكلام اتقانه بتمييز الصدق من الكذب في اخباره وتمييز الرشد من الغي في اوامره قال وتهت النفوس الاحكام بالتأويل والمعنى وهو تمييز الحقيقة المقصودة من غيرها حتى لا نشتبه لغيرها. وفي مقابلة محكمات الايات المتشابهة

99
00:35:27.800 --> 00:35:53.200
التي تشبه هذا وتشبه هذا وتكون مهتمة بالمعنيين. وقال قال احمد بن حنبل فليحكم الذي ليس فيه الخلاف بموضع كذا ومن موضع كذا وهو الكتاب الذي جاء به كتاب متشابه مثاني يشبه بعضه بعضا في الصدق. قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند

100
00:35:53.200 --> 00:36:15.850
ولله يرد فيه صياما كثيرا. المقصود به المتشابه هنا تشابه الكلي يعني تشابه كل القرآن من جهة ان بعظه يشبه بعظا نعم فانه لو كان عند غير الله وجب ان يكون فيه تلاحم للبناء قدرة البشر على ان تختم بهذه الاخبار وما فيها من الغلوب. ويأمر

101
00:36:15.850 --> 00:36:45.850
نعم. بهذه الاوامر. قدرة البشر على ان تخبر بهذه الاوامر وما فيه من الغيوب. ممكن يحتاج هذه الاوامر معكم. ولهذا لا يوجد بشر غير نبي يسلمون ذلك. هم. فقال فمن تدبر القرآن وبين له انه كما قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها المثاني مثال

102
00:36:45.850 --> 00:37:02.250
ان يشمل بعضهم بعضا ويصدق بعضهم بعضا ليس بمختلف ولا متناعما ولو كان من عند غير الله وجدوا فيه اختلافا كثيرا وهو وثاني يثني يثني الله فيه يثني الله به الاحسان ويستوفيها

103
00:37:02.800 --> 00:37:24.150
نعم. والحقائق اما متماثلة وهو المتشابه واما مماثلة وهو وهي الاصنام والاقسام والانواع وهي المثاني والتسلية المراد بها جنس التعذيب من غير من غير اقتصار على على اثنين فقط كما في قوله تعالى ارجع البصر كرتين

104
00:37:24.150 --> 00:37:45.900
مطلب العدد كما تقول قلت له مرة بعد مرة تريد جنس العدد وتقول هو يقول كذا ويقول كذا وان كان قد قال مرات عمري حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي. يعني ليس المقصود انه يقولها مرتين فقط

105
00:37:46.700 --> 00:38:11.950
ان المقصود بيان مطلق التكرار. نعم لم يرد انه قاله ان هذا قاله مرتين فقط كما يظنه بعض الناس الغالطين بل يريد انه جعل هذا القول يعبده ويكرره كما كان يثني له التسبيح. فعلم انه اراد الكثير لللفظ جنس التعداد والتكرار لا الاقتصار على مرتين

106
00:38:11.950 --> 00:38:31.950
فان الاثنين اول العدد الكبير. فذكر اول الاعداد فذكر عمر الاعداد يعني انه عدد هذا اللفظ لم يقتصر على مرة واحدة والتعليم يكون للاقسام المختلفة وليس في القرآن تكرارا نحن بل لابد من فوائد في كل خطاب. فالتشابه في النظائر المتماثلة

107
00:38:31.950 --> 00:38:56.600
والمباني بالانواع وتكون فالتشابه في النظائر المتماثلة والمثاني في الانواع. وتكون التثنية في المتشابه. اي هذا المعنى لهذا المعنى قد سميت بالقرآن لفوائد اخرى اخر لفوائد اخرى ثم بين شيخ الاسلام ما قد يكون فيه المحكم والمتشابه مع قد يكون فيه المحكم والمتشابه فقال

108
00:38:56.950 --> 00:39:16.950
والاسماء المشتركة في اللفظ هي من المتشابه. مم. هذا الاول اين يكون المحكم متشابه ينبغي لطالب العلم ان اولا الاسماء المشتركة في اللفظ هي من قبيل المتشابهات. نعم. ثانيا وبعض المتواضعة ايضا من

109
00:39:16.950 --> 00:39:36.750
مشاريع. مم. نسميها اهل التفسير الوجوه والنظائر. وصنفوا كتب الوجود والنظائر. فالوجوه في الاسماء المشتركة والنقائر في الاسماء المتواطئة وقد ظن بعض اصحابنا المصنفين في ذلك ان الوجوه والنظائر جميعا من الاسماء المشتركة. وهي نظائر باعتبار النقد ووجوه باعتبار المعنى. وليس الامر على

110
00:39:36.750 --> 00:39:56.900
كما قال بل كلامهم صريح فيما قلناه لمن تأمله والامثل خالدا والامثال هي المتشابه عند كثير من السلف وهي الى او من غيرها لما بين ما بين المثل والممثل به من التشابه

111
00:39:57.200 --> 00:40:27.150
و العقل معناها هو معرفة تأويلها الذي يعرفه الراسخون للعلم دون غيرهم. اذا عندنا الالفاظ المشتركة عندنا متواطئة وعندنا امثال القرآن نعم وقال ولهذا قال بعض العلماء المتشابه الامثال والوعد والوعيد رابعا والوعد والوعيد والمحكم الامر والنهي. فانه متميز غير مشتبه بغيره فانه امر

112
00:40:27.150 --> 00:40:56.950
بعض العلماء المتشابه بالامثال والوعد والوعيد. انتهى الكلام. يفسر معنى المحكم والمحكم الامر والنهي. حط نقطة بعد الوعد والوعيد. نعم. الكلام السابق. ايه. رقم اربعة المحكمة لأ لأ لأ احنا نعدد المتشابهات ما نعدد المحكمات. اول اولا قلنا الاسماء ايش؟ مشترك. ثم الاسماء

113
00:40:56.950 --> 00:41:14.550
ثم الامثال ثم الوعد والوعيد. لما يقول الله عز وجل ها مثلا عن الجبال وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب هذه متشابهات كيف تمر مر السحاب؟ هذه من المتشابهات وكل الوعد والوعيد

114
00:41:14.550 --> 00:41:32.200
بالنسبة الينا متشابهات في المآلات نعم بعدين عرف المحكم المحكم ليش انه متشابهات؟ نعم. طيب السطر السابق قبل التلقين يعني. نقطة يعني. نقطة خلاص صوت نقطة وترتاح حط نقطة بعد الواد بالوعيد بعدين والمحكم كلام مستأنف. نعم

115
00:41:32.550 --> 00:41:52.550
والمحكم الامر والنهي نعم. والمحكم الامر والنهي فانه متميز وغير مشتبه بغيره فانه امور نفعلها قد علمناها بالوقوع وامور نتركها ولابد ان نتصورها وقال ايضا ان الله جعل المحكم مقابل المتشابه تارة ومقابل المنسوخ اخرى والمنسوخ يدخل فيه

116
00:41:52.550 --> 00:42:12.550
باصطلاح السلف العامي كل ظاهر ترك ظاهره للمعارض الراجح كتخصيص العام وتقييد مطلق فان هذا لانه يعتمد على ليل. اذا الخامس من مما قد يكون فيه التشابه ايش هو؟ المنسوخ. الايات المنسوخة فيها تشابه ولا

117
00:42:12.550 --> 00:42:41.700
المخصصة ايضا تشابه لان السلف اذا اطلقوا النسخ سيأتي معنا ان شاء الله فانهم يطلقون كلمة النسخ على التخصيص وعلى النسخ المعروف عند المتأخرين. نعم    نعم. سادسا ويدخل فيه المجمل فانه متشابه واحكامه رفع ما ما يتوهم فيه من المعنى الذي ليس بمراد. وكذلك

118
00:42:41.700 --> 00:43:01.700
ذلك ما رفع حكمه فان في ذلك جميعه نسخا لما يلقيه الشيطان في معاني القرآن. ولهذا كانوا يقولون انا عرفت الناس على الملزوق واذا عرف الناس فعرف المحكم وعلى هذا فيصح ان يقال المحكم والمنسوخ كما يقال المحكم المتجاني. يعني الكلمات

119
00:43:01.700 --> 00:43:26.100
مجملا هذه ايضا يمكن ان تعتبرها من المتشابهات لاختلاف الناس فيها. فمثلا القرب احدهم والحيض والاخر يقول الطهر فهذا اصبح متشابه لأن المحكم عرفناه بأنه ما لا اختلاف فيه. صح ولا لا؟ نعم. المسافة

120
00:43:26.100 --> 00:43:46.100
انواع المكتب والمتشابهة. قال شيخ الاسلام رحمه الله ان الله وصف القرآن كله بانه محكم وبانه متشامي. وبموضع اخر منه ما هو محكم ومنه ما هو متشابه. فينبغي ان يعرف ان يعرف الاحكام والتشابه

121
00:43:46.100 --> 00:44:06.100
الذي يعمه والاحكام والتشابه الذي يخص بعضه. وقال الله تعالى الف لام راء كتاب محسنت اياته ثم كفرت فاخبر انه حماياته كلها. هذا الاحكام الكلي. الاحكام ايش؟ الكلي. القرآن كله محكم

122
00:44:06.100 --> 00:44:27.250
نعم. وقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها المثاني. واخبر انه كله متشابه. تشابه الكلي نعم قال بالقرآن كله محكم بمعنى الاتقان وقد سماه الله حكيما لقوله الف لام رام في ايات الكتاب الحكيم. فالحكيم بالمعنى الحاكم

123
00:44:27.250 --> 00:44:47.250
واما التشابه الذي يعمه فهو ضد اختلاف المنفي عنهم. في قوله ولو كان من عند غير الله وجدوا فيه خلافا كثيرا. فالتشابه هنا وتناسبه بحيث يصدق بعضه بعضا. فاذا امر بامر لم يقم بنقيضه في موضع اخر فليأمر به او بنظيره او او مجزوم

124
00:44:47.250 --> 00:45:07.250
واذا نهى عن شيء لم يأمر به في موضع اخر بل ينهى عنه او عن نظيره او عن مرجوماته اذا لم يكن هناك نسخ. وكذلك او شيء لم يثبته بل ينفيه او ينفي لوازمه

125
00:45:07.250 --> 00:45:27.250
ولكن القول المختلف الذي ينتقد بعضه بعضا وينتهي اخرى او يأمر به وينهى عنه في وقت واحد ويفرق بين المخلات اليه ويمدح لهما ويلم الاخر فالاقوال المختلفة هنا هي متضادة والمتجابية هي المتوافقة وهذا التشابه يكون في المعاني وان اختلفت الانفاق

126
00:45:27.250 --> 00:45:47.250
فاذا كانت المعاني يوافق بعضها بعض ويعبد بعضها بعضا ويناسب بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض ويقتضي بعضها بعضا متشابها بغلاف سلام متناقض الذي يبارك بعضه بعضا. فهذا التشابه العام بالاحكام العامة. بل هو

127
00:45:47.250 --> 00:46:07.250
فان السلام المحكم المتقن يصدق بعضه بعضا لا ينقض لا يناقض بعضه بعضا. بخلاف الاحكام الخاصة فانه ضد التشابه الخاص والتشابه الخاص هو مجابهة الشيء لغيره من وجه وعن مقاربته له الوجه الاخر بحيث يشتبه على بعض الناس انه هو او ضده او هو مثله

128
00:46:07.250 --> 00:46:27.250
وليس كذلك والاحكام هو الفصل بينهما نهيت لا يختلف احدهما بالاخر. وهذا التشابه انما يكون لقدر مشترك بين الشيئين مع وجود الفاصل انهما ثم من الناس من لا يهتم بالفصل بينهما فيكون مشتبها عليه. ومنهم من يهتدي الى ذلك فالتشابه الذي لا يتميز معه قد يكون من الامور النسبية

129
00:46:27.250 --> 00:46:47.250
اضافية على بعض الناس دون بعض. مثل هذا يعرف منه اهل العلم ما يزيد عنهم هذا الانتباه. كما اذا اشتبه على بعض الناس وعدوا به في الاخرة فيما يشهدونه في الدنيا فظن انه مثله. فعلم العلماء فعلم العلماء انه ليس مثله وان

130
00:46:47.250 --> 00:47:10.750
مشبها له منبع الوجوه ومن هذا الباب الشبه الذي يضل بها بعض الناس وهي ما يشتبه فيها الحق والباطل حتى نشتبه على بعض الناس ومن اوتي العلم بالفصل بين هذا وهذا لم يشتبه عليه الحق الا ظل. والقياس الفاسد الا هو من باب الشبهات لانه تشبيه بشيء لبعض الامور. تشبيه لشيء

131
00:47:10.750 --> 00:47:30.750
في بعض الامور ما لا يشبهه فيه. فمن عرف الفصل بين الشيعيين الا بالفرق الذي يدور به الفتاه والقياس الفاسد. وما من شيئين الا ويجتمعان في شيء ويفترقان في شيء فبينهما اختباء بوجه. لو لم يكن اجتماع الشيئين الا في الوجود

132
00:47:30.750 --> 00:47:47.050
او في العدمية لدلنا على صحة هذه القاعدة. فما من شيئين الا ويشتركان في صفة الوجود وما من شيئين غير موجودين الا ويشتركان في الصفة العدمية هذا اذا قلنا ان العدم يمكن وصفه بالعدم

133
00:47:47.300 --> 00:48:09.300
نعم قال ومن تدبر القرآن وجد بعضه يفسر بعضا. فانه كما قال ابن عباس في رواية والدي مشتمل على الاقسام والابدان. وهو متشابه المفاني ولهذا جاء كتاب الله جامعا كما قال صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم. وقال تعالى

134
00:48:09.300 --> 00:48:32.700
والتشابه يكون في الامثال في الامثال والمثاني بالاقسام. فان التثنية مطلق التعديل. بعض الناس اذا سمع الحديث اعطيت جوامع الكلم في خصائص النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم يظن ان المقصود به فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم فقط وهذا غلط اعطيت جوامع الكلم

135
00:48:32.700 --> 00:48:48.550
يعني القرآن الذي هو اية من ايات الله. المتحدى به الانس والجن. هذا المقصود بالجوامع الكريم. ولكن هذا لا يعني انه عليه الصلاة والسلام بلغته فصاحته غير داخل في هذا

136
00:48:48.650 --> 00:49:08.650
بل ان كلامه عليه الصلاة والسلام من من من ابلغ الكلام واحسنه. نعم. وقال تعالى متشابهة فهو جميعه متفائل يصدق متشابه يصدق بعضه بعضا ليس مختلفا بل كل خبر وامر منه

137
00:49:08.650 --> 00:49:28.650
مخابرات الاتحاد مقصود الامرين والاتحاد الحقيقة التي اليها مرجع الموجودات. فلما كانت الحقائق المقصودة والموجودة ترجع الى اصل الواحد وهو الله سبحانه كم كلام الحق فيها خبرا وامرا وشارها. ليست بمنزلة المختلف المتناقض كما يوجد في كذلك في اكثر

138
00:49:28.650 --> 00:49:48.650
والمصنفون الكبار منهم من يقولون شيئا ثم يقولونه. وهو جميعه مثاني لانه استوفيت فيه الاقسام المختلفة. فان الله فان الله يقول ومن كل شيء خلقنا زوجين فذكر الزوجين مثانيا فذكر الزوجين مثاني والاخبار عن الحقائق المناهية عليهم بحيث

139
00:49:48.650 --> 00:50:08.650
على الشيء حكمنا بحكم غيره وهو حكم على المعنى الواحد المشترك خبرا او طلبا خطاب شاذ. فهو متشابه مثالي هذا في المعالي مثل الوجوه من الفاظ فان كل شيء من الاعيان والاعراب وان كل شيئين من الاعيان والاعراف وغير ذلك

140
00:50:08.650 --> 00:50:28.650
اما ان يكون احدهما مثل الاخر او لا يكون مثله. فهي الامثال والتأليف. واذا جاءت بلفظ واحد كان مظالم وان لم يكن فهو خلافه سواء كان ضدا او لم يكن. وقد يقال اما ان يجمعهما جنس او لا. وان لم يجمعهما جنس فاحدهما بعيد عن الاخر

141
00:50:28.650 --> 00:50:55.500
المناسبة بينهما وان جمعهما جزء من الاقسام وجمعها هو التصنيف على المعاني المختلفة تسمى الوجود. والكلام الجامع هو الذي يستوفي الاحصاء المختلفة والنصائح المتماثلة جمعا المناضلين وفرقا بين المختلفين بحيث يبقى محيطا والا بذكر واحد قسمين او تسعين لا يزيد تماما ولا يكون الكيل محيطا

142
00:50:55.500 --> 00:51:13.150
ولا الكلمة الجوامع. ولا الكلم جوامع. جوامع وهو فعل غالب الناس في كلامهم والمرائض في نفسها منها المختلف ومنها المختلف والمختلفان بينهما ارتفاع من وجه واختراق من وجه فاذا احاط الكلام بالاقسام المختلفة

143
00:51:13.150 --> 00:51:39.800
خلاصة هذا الباب ان القرآن كله محكم باعتبار الاتقان. وكله متشابه باعتبار ان بعضه يشبه بعضا ولا تنافر بينها ولا اختلاف ولا تظال وفيه متشابه النسبي فيه المتشابه النسبي وهو الذي يختلف فيه الناس

144
00:51:39.950 --> 00:52:00.400
فمنهم من يرى ان المقصود به كذا وان المقصود به كذا وفيه التشابه الكل المطلق الذي لا يعلمه احد الا الله وهذا التشابه المطلق الذي لا يعلمه الا الله هو في ثلاثة امور نبه عليها العلماء

145
00:52:00.850 --> 00:52:28.000
ولعله سيأتي ان شاء الله النوع الاول التشابه المطلق النوع الاول منه التشابه في كيفية ذات الرب وصفاته فهذا لا يمكن العلم به وان كان المعنى معلوما والثاني التشابه الثاني الذي هو مطلق لا يمكن العلم بتأويله هو مآلات الاخبار المتعلقة

146
00:52:28.000 --> 00:52:48.300
في يوم القيامة هذا لا يمكن العلم به الا من حيث ما جاء الخبر والا فيبقى متشابها بالنسبة لنا مطلقا مهما خاض الناس فيه فخوضهم انما هو تخرص والسالس الغيبيات السابقة

147
00:52:48.500 --> 00:53:16.200
التي اخبر الله بها فهي من التشابه المطلق لا يمكن العلم بها الا بالخبر الصادق. نعم. المسألة الثالثة الموقف من المنكر والمتشاني. وقال شيخ الاسلام رحمه الله ومن هداه الله فرق بين الامور. وان تركني بعض الوجوه. وعلم ما بينها ما بينهما من الذنب والفرج. والتشاؤم والاختلاف. وهؤلاء لا يضلون

148
00:53:16.200 --> 00:53:36.200
من الكلام لانهم يجمعون بينها وبين المصدر الفارغ الذي يبين ما بينهما ان الفقر والاضطراب. وهذا كما اننا ونحن وغيرهما من صيغ الجمع يتكلم منها الواحد الذي له شركاء في الفعل ويتكلم بها الواحد العظيم الذي له صفات تقوم تقوم كل صفته مقام واحد

149
00:53:36.200 --> 00:53:56.200
وله اعوان بالعون له لا شركاء له. فاذا تمسك النصراوي بقوله تعالى انا نزلنا الذكر ونحو على تعدد الالهة كان المحكم كقوله تعالى والهكم اله واحد ونحو ذلك مما لا يحتمل الا معنى واحدا

150
00:53:56.200 --> 00:54:16.200
نزيل ما هناك من اشتباه وكان ما ذكره من صيغة الجمع مبينا مبينا مبينا لما يستحقه مبينا لما يستحقه من الأسماء والصفات وطاعة المخلوقات من الملائكة وغيرهم. اذا كان النصراني يمكنه ان يتمسك ببعض المتشابهين

151
00:54:16.200 --> 00:54:36.200
ومن هنا تدرك ان اهل البدع يمكن ان يتمسكوا ببعض النصوص فتحذر وتعلم انه ما تمسك لا بمتشابه فتعلم المحكم ورد عليه بايش؟ بالتفريق. بالفرق الذي يذكره. فاذا قال لك مثلا

152
00:54:36.200 --> 00:54:59.700
الحلول وهو معكم اينما كنتم فمباشرة تقول قال السلف بعلمه ولم يقل احد منهم بذاته الا المتخرصون ومما يدل على قول السلف قوله تعالى امنتم من في السماء وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى

153
00:55:00.600 --> 00:55:19.350
فان قال الحلول وهو الذي في السماء لاه وفي الارض اله تقول اطبق السلف على ان معنى اله معبود وليس معنى ان هناك الهين خالقين خالق في السماء وخالق في الارض عياذا بالله

154
00:55:19.850 --> 00:55:45.300
اذا قال لك المعتزل ان الله لا يرى. لانه يقول لا تدركه الابصار. فانت تقول الله يرى ولكن بغير ادراك. واحاطة ولا يحيطون به علما. قال موسى لما قال له قومه انا لمدركون قال كلا. ان معي ربي

155
00:55:45.700 --> 00:56:08.350
فهم رأوا فرعون فنفي الادراك لا يعني نفي الرؤية. اذا اذا تعلم طالب العلم الفرق بين المحكم والمتشابه لا يستطيع احد ان يحاججه ان شاء الله. نعم. قالوا اما ذلك من حقائق الاسماء والصفات

156
00:56:08.350 --> 00:56:28.350
وما له من الجنود الذين يستقبلهم في افعاله فلا يعلمهم الا هو. وما يعلم نون ربك الا هو. وهذا من تأويل المتشابه الذي لا يعلمه الا بخلاف الملك من البشر اذا قال قد امرنا لك بعطاءك فقد علم انهم هو واعوانه. مثل كاتبه وحاكمه وخادمه ونحوه

157
00:56:28.350 --> 00:56:48.350
امروا به وهم امروا به وقد يعلنوا ما هدر عنه وقد يعلن ما هدر عنه ذلك الفعل من اعتقاداته وارادته ونحو والله سبحانه وتعالى لا يعلم عباده الحقائق التي اخبر عنها من صفاته وصفات اليوم الاخر ولا يعلمون حقائق ما

158
00:56:48.350 --> 00:57:08.350
دخلته وامنه من الحكمة ولا حقائق ما صدرت عنه من مشيئة والقدرة. وبهذا يتبين ان التشابه يكون بالالفاظ متواطئة كما يكون في الالفاظ المشتركة التي ليست متواطئة. وازاء الاشتباه ما يميز احدا نوعين اضافة او تعريف. كما اذا قيل فيها

159
00:57:08.350 --> 00:57:28.900
نهار من ماء فهناك قد خص هذا الماء فهناك قد خص هذا الماء بالجنة فظهر الفرق بينه وبين ماء الدنيا لكن حقيقة ممتازة به ذلك الماء غير معلومة دناءة. وهو ما اعده الله لعباده الصالحين مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب

160
00:57:28.900 --> 00:57:48.900
من التأويل الذي لا يعلمه الا الله. وهذا من من الوعيد او من الوعد من باب الوعد والوعيد. فالله وعد اهل الجنة فيها نار مما معلوم ان المقصود بالماء هنا ماء الجنة وانهار الجنة. ولكن مع ذلك كيفياتها

161
00:57:48.900 --> 00:58:15.450
على الحقيقة والكن هي من المتشابه المطلق نعم وكذلك مدلول اسمائه وصفاته الذي يختص بها التي هي حقيقة لا يعلمها الا والا هو ولهذا كان ائمة الايمان احمد وغيره يقدرون على الجاهلية واحفادهم من الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه تأويل ما تشابه عليه من القرآن على غير تأويله. كما قال احمد في كتابه

162
00:58:15.450 --> 00:58:35.450
الذي صنبه في الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من مشابه القرآن وتأولته على غير تأويله. انما ذمهم لكونهم تأولوه على غير تأويله وذكر في ذلك ما يشتبه عليهم معناه. وان كان لا يختلفه على غيرهم. وذمهم على انهم تأولوه على غير تأويله

163
00:58:35.450 --> 00:58:55.450
وقال قال تعالى قال تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمسلمون يؤمنون بما يضل اليك وما انزل من قبل وقال تعالى وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد بلغتم في كتاب الله الاية. وعلى هذا فقوله والراسخون في العلم

164
00:58:55.450 --> 00:59:15.450
يقولون امنا به كل من عند ربنا نطير هذه الاية. فانه اخبرهن ان الذين اوتوا العلم يعلمون انه الحق من ربهم واخبر هناك انهم يقولون امنا به كل من عند ربنا وكل الموضعين موضع ريب وشبهة لغيرهم. فان الكلام هناك من نشابه من هنا فيما يثني الشيطان

165
00:59:15.450 --> 00:59:35.450
مما نسخه الله ثم يحكم الله ايائه وجعل المحكم هنا ضد الذي نسخه الله مما ابغاه الشيطان. وتارة يكون الاحكام بالتأويل والمعنى وهو تمييز الحقيقة المقصودة من غيرها حتى لا نستنهل بغيرها وفي مقابلة المحكمات ايات متشابهات التي تشبه هذا وتشبه هذا

166
00:59:35.450 --> 00:59:55.450
فتكون مهتمة بالمعنيين. ولم يقل للمتشابه لا يعلم تفسيره ومعناه الا الله. وانما قال وما له تأويله الا الله. وهذا هو فصل كل قاضي بين المتنازلين في هذا الموضع فان الله اخبر انه لا يعلم تكوينه الا هو. والوقف هنا على ما من عليه عدة كثيرة

167
00:59:55.450 --> 01:00:15.450
عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمهور التابعين وجماهير الامة. ولكن لم ينفي علمهم بمعناهم ولكن لم ينفي علمهم بمعناهم كما قال كتاب انزلناه اليكم مبارك ليدبروا اياته. وهذا يعم الايات المحكمات والايات المتشابهات وما لا

168
01:00:15.450 --> 01:00:39.450
له معنى ولا يدبر. يعني الان لما يقرأ الانسان وما يعلم تأويله الا الله لا يجوز ان يقول نحن لا ام القرآن هذا غلط عظيم انما نحن نفهم ونعلم المعنى ولكن لا نعلم لو قال لنا قائل ما معنى السميع؟ نقول السمع

169
01:00:39.450 --> 01:01:02.650
معلوم لو قال ما معنى العلم؟ قلنا العلم الاحاطة بالمعلومات لو قال لنا قائل ما معنى الحياة؟ قلنا الحياة عكس الموت فهذه اشياء معلومة بالنسبة لنا. فاذا وظيفت الى الله عز وجل علم الله حياة الله وجه الله يد الله. سمع الله

170
01:01:02.650 --> 01:01:28.100
بصر الله عين الله هذه معانيها معلوم خاطبنا الله بلسان عربي مبين ولكنا لا نعلم كيفياتها لا نعلم كيفياتك وذكرت لكم مرارا وتكرارا المثال لو قال لنا قائل ما معنى جاء

171
01:01:28.150 --> 01:01:52.450
فاذا قلت ما معنى جاء؟ فالانجليزي يقول لك جاء بمعنى كم الفارسي سيقول لك جاء بمعنى امل طيب العربي يقول جاء بمعنى اتى كلهم يفهمون معنى جاء لكن الكيفيات تختلف باختلاف المضاف اليه. فاذا قلت جاء الصقر يعني منقظا

172
01:01:52.450 --> 01:02:24.150
واذا قلت جاء المطر يعني منصبا منهمرا فاذا قلت الان جاءت الريح تختلف عن مجيء المطر اذا قلت جاءت السفينة كيفيات مختلفة بحسب المضاف اليه فاذا قلت نفخ نفخ الروح في الجنين. فقال كالقاء كيف جاءت الروح

173
01:02:24.200 --> 01:02:50.300
الى الجنين لا نعلم غيب لو قال قائل نام الانسان فخرجت روحه ثم لما استيقظا عادت اليه روحه كيف خرج كيف عاد؟ ما نعلم لو قال قائل جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يجيء؟ هكذا طيب ان كان هكذا بدرج ولا بمعارج

174
01:02:50.300 --> 01:03:19.700
ولا بمصاعد ولا باجنحته ولا هكذا وهكذا متعرجا؟ ما نعلم فاذا قال القائل جاء ربك معنى المجيء مفهوم. لكن كيف جاء الرب؟ هذا من المتشابه المطلق. فالصفات معلومة مجهولة الكيفيات. نعم. نعم. قوله وما يعقل له بعد

175
01:03:19.700 --> 01:03:41.350
ومعناه وما لا يقبل له معنى. صحيح. صحيح. لو قال كقائل ها ما معنى ما معنى الف باء تاء ثاء هل رحت تفكر فيه ولا تقول هذه حروف ها؟ سؤالي عن حروف المقطع. انا الان اجبتك الان

176
01:03:41.400 --> 01:04:06.300
فلن تفكر وتقول هذه حروف لكن لو قال لك قائل الان اعكس السؤال. ما الحكمة من ايرادها؟ الان ستتدبر. صح فيمكن ان تقول الحكمة من ايرادها التنبيه الحكمة من ايرادها بيان ان يا معشر العرب يا انس يا جن القرآن مكون من هذه

177
01:04:06.300 --> 01:04:25.950
وانتم تعرفون هذه الاحرف ان كنتم تشكون فيه فكونوا من هذه الاحرف كلاما مثله يمكن لقائي الاخر ان يقول ان الحكمة من ارادها انها رموز كما ورد عن ابن عباس الف الله لام جبريل ميم محمد ممكن

178
01:04:26.050 --> 01:04:50.350
هذه حكم تختلف الانظار فيها يعني لا يمكن ان اية القرآن ابدا مطلقا ما يمكن احسنت لكن ينفى التدبر عما لا يفهم معناه لا يجوز للانسان ان يقول لك تدبر كيفية صفة الرب ما يمكن. قل لا يجوز اصلا. صح؟ لو قال كقائد

179
01:04:50.350 --> 01:05:07.600
تدبر ما في الجنة مما ورد في القرآن؟ تقول نعم ستدبر واجمع الايات لكن لو قال كقائل ان اهل الجنة لا يأكلون ولا يشربون. انها الجنة يأكلون ويشربون ولا يتغوطون ولا يبولون ويتمخطون. جعلنا

180
01:05:07.600 --> 01:05:34.000
واياكم من اهل الفردوس. ويخرج منهم امثال الرشح صح كيف بس ما نتدبر نعم يقول اه السائل هل يمكن لبشع رؤية الله في النوم بالقلب رؤية الله في النوم النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام

181
01:05:34.000 --> 01:05:54.200
اما غير النبي صلى الله عليه وسلم لا اعلم لاحد دليلا على امكانية ذلك وان كان جمهور العلماء يرون ذلك قل ما معنى الطور الذي ذكر في الاية ورفعنا فوقكم الطور؟ المقصود به جبل الطور المعروف في سيناء

182
01:05:54.850 --> 01:06:25.750
نعم يا الله يعني هكذا لا الذي الذي الذي قاله المفسرون ان المقصود به جبل الطور بعينه. وليس اسم جبل مطلق. نعم موجود في سيناء. نعم. لو هنا قوله وما لا يعقل له معنى لا يتدبر. يقول ان هذه الاية

183
01:06:25.750 --> 01:06:45.750
كلها. نعم. لولا ان لها معنى لما ارادوا بتدبر كلي. نعم. نعم. نعم. قال والله ورسوله انما ذنب من اتبع متشابه ارتباط الفتنة وابتغاء تأويله. فاما من تدبر المحكم والمتشابه كما امره الله وطلب فهمه ومعرفة معناه. فلم يذمه الله بل

184
01:06:45.750 --> 01:07:12.900
امر بذلك ومدح عليه. يبين ذلك بان التأويل قد روي اي ان من اليهود يضل ذلك ان التأويل يبين ذلك انك تأويلك قد روي ان من اليهود  لا الكلام فيه سقط فيه سقط مطبعي الظاهر يحتاج الى رجوع الى الاصل

185
01:07:12.900 --> 01:07:44.150
يبين ذلك ان يبين ذلك التأويل ما قد روي ان من اليهود الذين كانوا     في في كلام نعم انا من اليهود الذين كانوا بالمدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كحيي لاخطب وغيره من طلب من

186
01:07:44.150 --> 01:08:04.150
ظروف الهجاء التي في اوائل السور تأويل بقاء هذه الامة. كما خلق ذلك طائفة من المتأخرين موافقة للصابئة المنجمين. ودعموا ودعموا ان وثلاثة وتسعون عاما. لان ذلك هو عبد ما من حروف الاحسان الجمل بعد اسقاط المكرر

187
01:08:04.150 --> 01:08:24.150
وهذا من نوع تكوين الحوادث التي اخبر بها القرآن في اليوم الاخر. يعني بعض الناس الى اليوم مع ان هذا من صفات اليهود بعض الناس الى اليوم يعد بحساب الجمل ويقول الف ها واحد ولام كذا وميم كذا وكاف كذا وهكذا

188
01:08:24.150 --> 01:08:44.150
ثم يجمعها ويضرب المجموع ثم يقول والله عمر امة الاسلام ها ويألف في كتاب عمر امة الاسلام يحدد عمر امة الاسلام سبحان الله وكأنه في غياية او عماية من قوله جل وعلا يسألونك عن الساعة ايانا مرساة فيما انت

189
01:08:44.150 --> 01:09:07.000
من ذكراها نعم قال والذين في قلوبهم فيغ يدعون المحكم الذي لا اشتباه فيه ويتبعون متشابه ابتغاء الفتنة ليقتلوا به الناس اذا وضعوه وعلى غير مواضعه وابتغاء تأهيله وهو الحقيقة الذي اخبر اخبر عنها. وقال قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا الا

190
01:09:07.000 --> 01:09:22.550
الجنة الا الاسماء. هو هذا مثل ما قال ذاك اليوم الشيخ موسى يعني يبي يجيب المتشابه عساس يطلع فيها فنتك فاهم. ها يقول لك ليش تطوف سبعة اشواط؟ ليش تسعة سبعة؟ اش معنى الايام سبعة؟ ها

191
01:09:22.750 --> 01:09:53.550
انا اقول لك ليش سبعة بتعرف ليش السبب؟ لا والله ما اعرف ليش قال الله النبي الحسن والحسين وعلي وفاطمة ها والمنتظر. يلا. كيف متواصل نعم يا منتظر. ها؟ انت منتظر؟ احنا لا ننتظر

192
01:09:53.550 --> 01:10:13.550
انت ابوك سماك منتظر لانه كان ينتظرك اما نحن لا ننتظرك. نحن ننظر اليك. ابوك كان في شوق اليك فسماه المنتظر اهل السنة عندهم مهدي بس ما عندهم منتظر. وفيك بارك واما الرافضة

193
01:10:13.550 --> 01:10:46.800
عندهم مهدي وعندهم مهدي ومنتظر انتظروه. نعم. في البير ها؟ الله اعلم. لا يعني يخرج من البير في سامراء ولا لا؟ نعم. الله اكبر اقرأ يا شيخ. قال فان الله قد اخبر عنا في الجنة خمرا ولبن وماء وحريرا وذهبا وفضة وغير ذلك

194
01:10:46.800 --> 01:11:06.800
نحن تلك الحقيقة وليست مماثلة لهذه بل بينهما تباين عظيم مع التشابه. كما في قوله واتوا به متشابها على قولين انه يشبه ما في الدنيا وليس مثله. فاشبه اسمه تلك الحقائق اسماء هذه الحقائق كما اشبهت الحقائق الحقائق من بعض الوجود

195
01:11:06.800 --> 01:11:26.800
فنحن نعلمها اذا وجدنا الاسماء من جهة القدر المشترك بينهما. ولكن تلك الحقائق خاصية لا ندركها في الدنيا ولا سبيل الى ادراك ما لها لعدم ادراج عينها او نظيرها من كل وجه. وتلك الحقائق على ما هي عليه هي تأويل ما اخبر الله به. هذا من رحمة الله بنا

196
01:11:26.800 --> 01:11:51.300
انه جعل الوعد والوعيد باشياء ندركها لانه لو جعل الوعد والوعيد باشياء لا ندرك معانيها ولو على سبيل الاشتراك لما حصل الترغيب ولا الترهيب معي لو كان النص هكذا صلوا فان من صلى له الف وياء وحاء وميم

197
01:11:52.050 --> 01:12:18.900
ما الذي سيحصل بالقلب احذروا الشرك فان من يشرك فله نون وهاء وواو وياء ايش يعني  لذلك الله عز وجل خاطبنا بما نعرف من المعاني المشتركة وان كان هناك تباين هذا من رحمة الله بنا. لكن الجهال ما يدركون. نعم. قال وهذا فيه رب على اليهود والنصارى والصابرين

198
01:12:18.900 --> 01:12:35.000
وغيرهم فانهم ينكرون ان يكون منزلة اكل وشربا ولباسا ونكاح ويمنعون وجود ما ما اقبل عليه القرآن طب هنا المقصود به ردا على اليهود والنصارى الصابين من المتفلسفة. اي من المتفلسف من اجناس هؤلاء الثلاث

199
01:12:35.050 --> 01:12:57.600
والا فعامة اليهود لا ينكرون ان في الجنة اكلا وشربا ولباسا ونكاح. عامة اليهود لا ينكرون ان في الجنة اكلا وشربا ولباسا من ينكر منهم المتفلسفة من اليهود المتفلجة من النصارى المتفلسفة من الصابين المتفلسفة من اهل من المنتسبين الى الاسلام. نعم

200
01:12:57.600 --> 01:13:17.600
من دخل في الاسلام ونافق المؤمنين تأول ذلك على ان هذه امثال مطلوبة لتقديم اللعين والروحاني ان كان للفلسفة الصابئة المنكرة لحشر الاجسام وايتام المنافقة من لديه مقرين بحشد الاجساد اول ذلك على تفهيم النعيم الذي من ضمنه من الروحاني والسماع الطيب والروائح العطرة

201
01:13:17.600 --> 01:13:37.600
وكل فكل ضال يحرف الفكرة عن مواضعه الى ما اعتبر ثبوته وكان في هذا ايضا مضجعا للمتشابه. به الاسماء تشبه الاسماء اول مسميات طفل المسميات ولكن تخالفها اكثر مما تجابهها. فهؤلاء يتبعون هذه المشابه ابتغاء الفتنة بما يريدونه من الشبهات على البناء

202
01:13:37.600 --> 01:13:58.650
لا ينتمون من ان تكون في ذمة هذه الحقائق وابتغاء تأويله ليردوه الى المعهود الذي يعلمونه في الدنيا قال الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله فان تلك الحقائق قال الله فيها فلا تقل نفس ما اخفي لهم من قرة اعين لا مال مقرب ولا نبي مرسل

203
01:13:59.000 --> 01:14:21.950
وقوله وما يعلم تأويله اما ان يكون الضمير رائدا على الكتاب او على المتشابه. فان كان عائدا على الكتاب بقوله منه  ومنه. هم فيتبعون ما تشابه في منهم ابتغاء الفتنة وابغاء تأويله فهذا يصح. فان جميع ايات الكتاب محكمة ايات الكتاب المحكمة

204
01:14:21.950 --> 01:14:42.200
التي فيها اخبار عن الغيب الذي امرنا ان نؤمن به لا يعلم حقيقة ذلك الغيب ومتى يقع الا الله نعم. يا الله. معاني اسماء الله تعالى وصفاته ليست بمشابه. المعاني ليست من المنتشار

205
01:14:42.200 --> 01:15:02.200
كيفيات هي من المتشابهات فرقوا بين الامرين. نعم. قال فيكم الاسلام رحمه الله واما ادخال اسماء الله وصفاته او بعد ذلك في الذي لا يعلم تأويله الا الله او اعتقاده ان ذلك هو المتشابه الذي استأثر الله به. الله بعلم تكوينه كما يقول كل

206
01:15:02.200 --> 01:15:22.200
ثم يقول كل واحد من القولين طوائف من اصحابنا وغيرهم فانهم وان اصابوا في كثير مما يقولون ونجوا من بدع وقع فيها ويهم الكلام على هذا من وجهين. الاول من قال ان هذا من المتشابه وانه من قال ان هذا ان هذا لمن تشابه وانه لا

207
01:15:22.200 --> 01:15:42.200
فنقول اما الدليل على ذلك فاني لا اعلم عن احد من سلف الامة ولا عن الائمة لا احمد ابن حنبل ولا غيره انه جعل ذلك من المنساب في هذه الاية ونفى ان يعلم احد معناه وجعلوا اسماء الله وصفاته منزلة الكلام الاعجمي

208
01:15:42.200 --> 01:16:04.700
الذي لا يفهم ولا قالوا ان الله ينزل كلاما لا لا يفهم احد معناه. وانما قالوا كلمات لها معاني صحيحة قالوا في احاديث الصفات تمر كما جاءت ونهوا عن تأويلات الجهلية وردوها وابطلوها التي مضمونها تعطيل النصوص عما دلت عليه. فلو قال كم قائل

209
01:16:04.700 --> 01:16:32.950
فسر  فسر تقول ما اعرف لانك لا تفهم الكلمة هذي كيف تفسر؟ لكن لو قال لك قائل انتبه فوق فسر فوق على طول العلو. اذا فهمت معنى فوق ولم تفهم كلمة الان جميل. صحيح؟ هي مسألة واضحة

210
01:16:32.950 --> 01:16:51.900
فكيف يأتي انسان ويقول انا لنفهم معاني الصفات. نحن نفهم معاني الصفة لكن لا نعلم كيفياتها. طيب لو قلت لعامي من المسلمين من العرب من العرب يفهم العربية ما معنى الحمد لله رب العالمين؟ ماذا سيقول لك

211
01:16:52.900 --> 01:17:11.900
الحمد لله رب العالمين. هذا معنى قول السلف امروها كما جاءت ها. فهمنا الان؟ يعني لا تفسر بتفسيرات اهل البدع لا تفسرا لذلك لو قلت لاي عامي ما معنى الله الصمد؟ يقول الله الصمد

212
01:17:12.350 --> 01:17:28.400
يفهم المعنى العام لكن لا يفهم ها غير ذلك اذا لما يقول السلف ان الرؤى كما جاءت يعني بغير تفسير المبتدعة وليس المقصود ان يروى كما جاء يعني لا نفهم معانيها هذا غلط

213
01:17:28.400 --> 01:17:57.700
ما قال به احد. ام الروى كما جاءت لا نأولها لا نفسرها. هذه هي عبارات السلف تدل على انهم فهموا المعنى اه وفوضوا الكيف. نعم. احمد والائمة قبله والبينة في انهم كانوا يدخلون اولاد الجهلية ويقرون النصوص على ما دلت عليهم معناها ويفهمون منها بعض ما دلت عليه فيما يفهمون

214
01:17:57.700 --> 01:18:17.700
والوعيد والفضائل وغير ذلك. واحمد بلقاه في غيره عليه الصفات تمر بما جاءت. وفي احاديث الوعيد مثل قوله من غشنا فليس منا واحاديث الفضائل. ومقصوده بذلك ان حديث لا يحرم. المقصود باحاديث الفضائل يعني فضائل ما في الجنة

215
01:18:18.050 --> 01:18:42.150
وفضائل الاعمال الغيبية نعم  قال مقصوده بذلك ان الحديث لا يحرم كلمه عن مواضعه كما يفعله من يحرفه ويسمي تحريفه تأويلا للعرف المتأخر وتأويل هؤلاء المتأخرين عند الائمة تحريف باطل. وكذلك نص احمد في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية انهم تمسلوا بمتشابه القرآن

216
01:18:42.150 --> 01:19:01.550
وتكلم احمد على ذلك المتشابه وبين معناه وتفسيره بما يخالف تأويل الجهلية وجرى في ذلك على سنن الائمة قبله هذا هذا اتفاق من الائمة على انهم يعلمون معنى هذا المتشابه وانه لا يسقط عن بيان لا يفهم عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر

217
01:19:01.550 --> 01:19:21.550
والاتفاق الائمة من غير تحريف له عن مواضعه او الحاده في اسماء الله واياته. مما يوضح لك ما وقع هنا من الاضطراب ان سنة متفقون على اطار تعوديات جهمية ونحوهم من المنحرفين من المنحرفين الملحدين. والتأويل المردود هو صرح الكلام عن ظاهره

218
01:19:21.550 --> 01:19:41.550
الى ما يخالف ظاهره ولو قيل ان هذا هو السعودي المذكور في الاية وانه لا يعلمه الا الله لكان في هذا تسليم للجهمية ان للاية تأويلا يخالف لكن ذلك لا يعلمه الا الله. وليس هذا مذهب السلف والائمة. وانما مذهبهم نفي هذه التأويلات ورصدها

219
01:19:41.550 --> 01:20:11.550
وردوا انا ايش مكتوب؟ لا حطوا الظن هذا واما اذهبه وردها لا التوقف فيها. وعندهم قراءة الاية والحديث تفسيرها وتحرك ما جاءت دالة على المعاني لا تحرم يقول الرازي في اخر رسالة له ولما رجع الى عقيدة السلف قبل وفاته الف رسالة

220
01:20:11.550 --> 01:20:31.100
عنوانها الملذات هذه رسالة مطبوعة متداولة ولا ينكرونها حتى اهل البدع فشعروا انفسهم لا ينكرون هذه الرسالة يقول في هذه السألة يقول وما احسن وافضل ولم اجد احسن ولا افضل من طريقة القرآن

221
01:20:31.450 --> 01:20:51.750
اقرأ في الاثبات آآ الله الصمد واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير ثم قال وليتني مت على عقيدة عجائز نيسابور. او قال ها انا اموت على عقائد عجائز نيسابور

222
01:20:51.950 --> 01:21:17.100
اجاي نيسابور يقرأون القرآن ويفهمون العربية طبعا هذا قبل ما يفهمون العربية ويعرفون المعنى ولا يخوضون في الكيف. نعم. يتناقشون معهم اقول كيف تناقضون معاه كلام الرازي؟ الحمد لله الذي هدأ. هم اذا هاي الرسالة هم يثبتوها؟ ايه

223
01:21:17.100 --> 01:21:47.100
قول في هاي الرسالة والكلام السابق والله يقول لك هل ربما كان في بموته. ما يقبل كلام المريض الممروض. نعم. الصفحة السابقة هي حاشية ذكرتم ان المواطن يكون الصفات وحجة انها من المشابهات. اه هم الان في نفي يعني ينفون علمهم

224
01:21:47.100 --> 01:22:19.450
يطوفون اصلا لا لا هم على صنفين صنف وهم المعطلة ينفون الصفات مطلقا مثل الجهمية وعامة المعتزلة. وصنف يثبتون بعض الصفات. مثل اشاعر الماتوردية وصنف وهم المفوضة وهم الاشاعرة والماتوريدية او الذين تأثروا بالحديث. يقولون ان نحن لا نعلم

225
01:22:19.450 --> 01:22:42.500
لا ننفي الصفات ها ولا نثبتها لا نفهم معاني. ما معنى سميع البصير؟ قال لا نفهم. ما معنى يد الله قال لا نفهم اذا كنت لا تفهم لا تقول انا عالم جاهل وخلاص. لا. الاشياء

226
01:22:42.500 --> 01:23:02.500
اي صفحة؟ صفحة واحد وستين. مهمة؟ كيف تكون مهمة؟ اقرأها. يقول المعطلة ينفون الصفات. وين صفحة كم؟ صفحة ثلاث مئة وواحد وستين. القطر الثالث الحاشية. اقرأ من اول ما يشرح تقرأ السطر الاول تقول مو مهم

227
01:23:02.500 --> 01:23:22.500
من اول عشان نعرف في هام ولا ما في؟ نقول القول بان اسماء بان اسماء الله وصفاته تعالى او بعض ذلك من المشابه هو قول المفوضة وقول لبعض المثبتة بعض الصفات كالاشعرية. الذين لا يدركون الا باع الله الصفات ويلقون ذات

228
01:23:22.500 --> 01:23:42.200
لانها من المتشابهات وهكذا ينفون الصفات بحجة انها من المتشابهات كما هو قول المعتزلة والجنية من اهل البدع كما بين ذلك شيخ الاسلام في كتابه طيب ايش الاشكال؟ وين الايهاب؟ في عبارة ما ينفون الباقي

229
01:23:42.300 --> 01:24:04.350
بحجة انها من المتشابهات يعني لا نعلم ليس له معنى هذا معنى الشاب والان تشابه عندهم. لذلك كل ايات الصفات عند المعتزلة من المتشابهات كله. وليس لذلك لا يثبتون هذه الصفة

230
01:24:04.350 --> 01:24:24.100
ابدا. اهل البدع واهل السنة يقولون متشابه يرد علمه الى الله غير صحيح. نعم. غير صحيح. هم يقولون ان هذا المتشابه فلذلك انتم فهمتم منه الصفات. ونحن عندنا هذه لا

231
01:24:24.100 --> 01:24:43.500
تدل على على صفات المعتزلة. يقول هي مضافات. خلصنا؟ فسموها متشابهات باعتبار انه نحن اثبتنا منها صفات ونحن نقول هي من المتشابهات بالنسبة لكم لانكم ظللتم اولتم فيها. نقول متشابهات ولا ما نقول نحن

232
01:24:44.000 --> 01:25:11.150
ايه كيف لا؟ كيفية؟ كيفية هذي؟ طيب اذا في وجه من المتشابه هم يقولون لا المعنى متشابه ونحن يقول الكيف متشابه اذا هو عند الكل متشابه شو المشكلة المشكلة شيخنا ان الجميع متفق باهل السنة واهل البدع لان المتشابه يرد علمه الى الله لكن اختلفوا غير صحيحة هذا الكلام غير صحيح

233
01:25:11.150 --> 01:25:30.400
صحيح الا على التشابه المطلق اما التشابه النسبي هم يقولون انتم يا اهل السنة لماذا لم تردوا لماذا انتم يثبتون الصفات لا تثبت الصفات اثبات الصفات تشابه ما يصلح. انفوها مثلنا

234
01:25:30.500 --> 01:26:00.450
الجميع اهم شي انت بتفهم اترك توصل نقطة انت الان تبين لي ايش وجه التشاؤم الاشكال هنا في العبارة. ينفون الباقي بان آآ كم العبارة واما اهل السنة واما عن السنة فانهم يقولون ان اسماءك وان اسماء الله تعالى وصفاته من حيث دلالتها على المعاني ليست من المتشابهات

235
01:26:01.150 --> 01:26:21.150
ومن حيث كنه ما دلت عليه من كيفيات السداد فهي من المتشابهات من هذه الحزبية. هذا كلام اهل السنة واضح؟ طيب هم يعكسون الان. يقولون اذا كان الكنهو من المتشابهات فالمعنى من المتشابهات. حتى هم يقولون لزلك يقول

236
01:26:21.150 --> 01:26:53.850
لا يجوز لنا ان نثبت نعم واياك اه نعم ان يقال هكذا بالاطلاق ما من ايات متشابهات. نعم لا يصح ابدا. لذلك لا بد من التفصيل. اهل السنة يقولون معاني ايات الصفات واحاديث الصفات معلومة

237
01:26:53.850 --> 01:27:13.850
محكمة. نعم. لان وجه الاشتباك فيها الكيفية. هي اقل من الوجهين الاخطرين. نعم. صحيح يلا يا شيخ. قال الدليل على ان هذا ليس من متشابه لا يعلم معناه ان نقول لا ريب ان الله سمى نفسه بالقرآن

238
01:27:13.850 --> 01:27:33.850
باسمائي الرحمن والودود والعزيز ونحو ذلك. ووصف نفسه بصفات الاخلاص واهل التوصيل واول الحديث واهل الحسنة وقوله ان الله بكل شيء وفقني ان الله بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وانه يحب

239
01:27:33.850 --> 01:27:53.850
والمتقين والمحسنين والمحسنين الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه في اللين اسمع وارى ما منعك ان تحضر ما خلقت اليدين بل يداه الحزفان ينظر كيف يشاء الى غير ذلك. فيقال لمن ادعى في هذا انه

240
01:27:53.850 --> 01:28:10.550
فنقول هذا في جميع ما سمى الله ووصف به نفسه امجد فان قلت هذا بالجميع كان هذا عيادا ظاهرا ظاهرا ووحدا لما يعلم من اضطرار الدين الاسلام بل كفر صريح فانا نفع

241
01:28:10.550 --> 01:28:29.050
قوله ان الله بكل شيء عليم معنى ويفهم من قوله ان الله على كل شيء قدير معنى ليس هو الاول ونفهم من قوله ورحمته وسعت كل شيء معنا ولكم من قوله والله عزيز ذو الانتقام معناه وصبيان المسلمين وكل دعاة يفهم هذا

242
01:28:29.050 --> 01:28:49.050
قال صلى الله عليه ائمة الهدى وهو ان يوقف وهو ان الله بما وصفت بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا تلاوة القرآن والحديث ويتبع بمن ويتبع في ذلك السلف سبيل السلف سبيل السلف سبيل السلف

243
01:28:49.050 --> 01:29:06.650
اهل العلم والايمان. هذا المبحث برمته يعني لا يوجد على منواله في كتب علوم القرآن كتب علوم القرآن المطبوعة مع الاسف سواء الزركش اي او السيوطي او غيره يجعلون ايات الصفات من متشابهات على الاطلاق

244
01:29:06.650 --> 01:29:29.150
نعم والمعاني الاخوة من الكتاب والسنة لا تردد الشبهات. فنقول من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يعرض عنها فيكون من باب الذين اذا ذكروا بايات ربهم يخرون عليها صما وعميا. ولا يكره الذنب والقرآن فيكون من باب

245
01:29:29.150 --> 01:29:46.600
يعلمون لا يعلمون الكتاب الا اماني. هذا احد الوجهين وهو منه ان تكون هذه من المتشابهة الوجه الثاني انه اذا قيل هذه للمتشابه او كان فيها ما هو من متشابه كما نقل عن بعض الائمة انه سمى بعضا استدل به الجاهلية ونشابها

246
01:29:46.600 --> 01:30:06.600
الذي في القرآن انه لا يعلم تأويله الا الله اما المتاره واما الكتاب كله بما تقدم. ونحن معناه كما قدمناه في القيامة وامور القيامة وهذا الوجه وهذا الوجه قوي. وايضا فسره من الصحابة والتابعين وسائر وسائر

247
01:30:06.600 --> 01:30:24.450
تكلموا في جميع نصوص القرآن ايات الصفات وغيرها وفسروها بما يوافق دلالتها وبيانها ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة تلاحظ القرآن. وائمة الصحابة في هذا اعظم من غيرهم. مثل ابن عبدالله بن مسعود رضي

248
01:30:24.450 --> 01:30:47.100
عنه الذي كان يقول لو اعلم احدا اعلم اعلم بكتاب الله مني تبلغه افاق الابل لاتيته وعبدالله بن عباس الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وايضا ارتبط ان اتباعا من الصفات بل في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة اذا رأيت الذين

249
01:30:47.100 --> 01:31:17.100
فاولئك الذين سمى الله وهذا عام. وقصة صديقي ابن عسل او استثناء وقسم صديق بن عسل مع عمر بن الخطاب من اشهر القضايا فانه بلغه انه يسأل عن متشابه القرآن حتى رآه عمر فسأله عمر فسأل عمر عنه والذاريان ذروا؟ فقال ما اسمك؟ قال عبدالله صليم قال وانا عبد

250
01:31:17.100 --> 01:31:37.100
طوال عمر وضربه الضرب الشديد. وكان ابن عباس قد كان قوي الحجة رضي الله عنه. يقال ان سارقا جيء به الى امير المؤمنين عمر فقال يا امير المؤمنين هذه اول مرة اسرق فيها. قال كذبت ان الله ارحم

251
01:31:37.100 --> 01:31:57.100
من ان يفضح عبده من اول مرة. فقالوا يا امير المؤمنين تجد هذا مكتوبا علي؟ قال نعم. قال فكيف اقطع يدي على امر مكتوب عليه. قال وانا مكتوب عليه ان اقطع يدك. نعم

252
01:31:57.100 --> 01:32:17.100
قال ابن عباس اذا الح عليه رجل في مسألته من هذا الجنس يقول ما احوجك ان يصنع كما صنع عمر بصبيه نعم. وهذا لانهم رأوا ان روض السائل ابتغاء الفتنة بدل الاسترشاد والاستفهام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الذين يتبعون ما

253
01:32:17.100 --> 01:32:37.100
وكما قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهم كبار الفتنة. فعاقبوهم على هذا القصد الفاسد ومع اجراء فتنة ابتغاء تأويله الذي لا يعلمه الا الله فكان مقصودهم مبدوما ومطلوبهم متعذرا مثل اغلقات المسائل التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

254
01:32:37.100 --> 01:33:00.300
واما يبين الفرق بين المعنى والتأويل ان صديقا سأل عمر عن الذاريات وليست من الصفات وقد تكلم الصحابة في تفسيره والذاريات والحاملات والجاريات والمقسمات فيها اختلاف  مم له على حكاية الاية

255
01:33:00.750 --> 01:33:25.850
على حكاية الاية والذاريات ذروة فالحاملات وقرا فالجاريات يسر يجوز للايات لك فيها اذا اذا اردت الحكاية تبقيها على ما آآ عليه اعراب القرآن ويمكن ان تقطعه نعم. صحيح. لان اللفظ يحتمل الرياح والسحاب والنجوم والملائكة

256
01:33:25.850 --> 01:33:45.850
ويحتمل غير ذلك اذ ليس في الله ذكر موصول. والتأويل الذي لا يعلمه الا الله هو اعيان الرياح ومقاديرها وصفاتها ومذهبهم واعيان السحاب وما تحمله من الامطار ومتى ينزل المطر وكذلك في الجاليات والمقسمات. وهذا لا يعلمك هذا لا يعلمه الا الله

257
01:33:45.850 --> 01:34:02.850
وكذلك في قوله في قوله انا ونحن ونحو من اسماء الله التي فيها معنى الجد كما اتبعه النصارى فان معناه معلوم وهو الله سبحانه لكن اسم البر يدل على العبد المعالي نزلة الاسماء المتعددة

258
01:34:03.050 --> 01:34:23.050
مثل العلي والقدير والسميع والبصير فان المسمى واحد ومعاني الاسماء المتعددة فهذا الاسم الذي نبدأ الجمع. واما التأويل الذي اختص الله في الحقيقة ذاته وصفاته. كما قال ما لك والكيف مجهول. فاذا قالوا ما حقيقة علمه وقدرته بصره؟ ان هذا هو

259
01:34:23.050 --> 01:34:40.600
الذي لا يعلمه الا الله من علامات اهل البدع التمسك بالشبهات الشبهات قال شيخ الاسلام رحمه الله واهل الضلال الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا قال مجاهد اهل البدع والشبهات يتمسكون

260
01:34:40.600 --> 01:35:10.600
وكما قال فيهم الامام احمد قال هم مختلفون بالكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مخالفة يرتدون الى الكلام ويضلون الناس بما يشبهون عليهم. الامام احمد كان يناظر من؟ الجهمية والمعتزلة ومع ذلك يقول عنهم يحتجون بمتشابه من الكلام. نعم. قال والمفرقة من اهل الضلال يجعل لها دينا واصول دين

261
01:35:10.600 --> 01:35:30.600
قد ابتدعوه برأيهم ثم يعودون يعرضون يعرضون على ذلك القرآن والحديث. نسأل الله السلامة والعافية. من وافقه ارتجوا به اعتبارا لا اعتمادا. لا حول. وان خالفه فتار من يحرفون الكيل عن مواضعه ويتأولونه على غير تأويله وهذا خير ائمتهم. وتارة يعرضون عنه ويقولون نفوض معناه الى الله

262
01:35:30.600 --> 01:35:50.600
عامتهم الطائفتين في الباطن غير ما جاء من رسول. ويجعلون يجعلون اقوالهم المدعية محكمة محكمة يجب اتباعها واعتقاد موجبها والمخالف اما كافر واما جاهل لا يعرف هذا الباب وليس له علم بالمعقول ولا بالاصول

263
01:35:50.850 --> 01:36:10.850
ويجعلون كلام الله ورسوله به يخالفها يا متشابه الذي لا يعطي معناه الا الله. او لا يعرف معناه الا الرازقون في العلم والراسخون عندهم من كان لهم على ذلك القول وهؤلاء اظن ممن تمسك بما تشابه عليه من ايات الكتاب وترك المحكم كالنصارى والخوارج وغيرهم اذ كان هؤلاء

264
01:36:10.850 --> 01:36:30.850
من كلام الله وجعله محكما وجعل المحكمة. واما اولئك نفاق الصفات من الجهلية وان يوفقهم من المعتزلة وغيرهم. وكيف لا دعوه هم برأيهم هو المحكم الذي يجب اتباعه. وان لم يكن معهم من الانبياء والكتاب والسنة

265
01:36:30.850 --> 01:36:50.850
بما يوافقه ويدعون ما جاء به الانبياء وان كان صريحا قد يعلن معناه بالضرورة يجعلونه من المتشابه اصناف الناس في المحكمة اصناف الناس مع المحكم والمتشابه. هم. قال شيخ الاسلام رحمه الله والناس في هذه الاشياء

266
01:36:50.850 --> 01:37:14.300
على ثلاث وطن لا لا يشعرون بالشكوك العارضة في هذا المعنى وخاصة متى تركت هذه الاشياء على ظاهرها في الشرق وهؤلاء هم الاكثرون الجمهور وصنف عرفوا حقيقة هذه الاشياء وهم العلماء الراسخون في العلم وهؤلاء هم الاقل من الناس. وصنف

267
01:37:14.300 --> 01:37:34.300
عرضت لهم في هذه الاشياء شكوك ولم يقدروا على حلها. وهؤلاء هم فوق العامة ودون العلماء. وهذا الصنف هم الذين يوجد بحقهم التشابه في الشرف وهم الذين همهم الله تعالى واما عند العلماء والجمهور فليس في الشرع الا تشابها فعلى هذا المعنى ينبغي ان يفهم المتشابه

268
01:37:34.800 --> 01:37:59.350
ومثال ما عرض لهذا الصنف من الشرع لكان يعرض لخبز البر مثلا الذي هو الغذاء النافع لاكثر الابدان ان يكون لاقل الابدان ضارا وهو نافع للاكثر وكذلك التعليم الشرعي هو نادر للاكثر وربما ضرر اقل. ولهذا الاشارة لقوله تعالى وما يدل به الا الفاسقين. لكن هذا

269
01:37:59.350 --> 01:38:19.350
في ايات الصفات في ايات الكتاب العزيز على الاقل منها والاقل من الناس. واكثر ذلك هي الايات التي تتظمن الاعلام عن اشياء في الغائب ليس لها اثار في الشاهد. ويعبر عنها بالشاهد الذي هو اقوى الموجودات اليها واكثرها شبها بها. فيعرض لبعض الناس

270
01:38:19.350 --> 01:38:39.350
ممثل به هو الممثل نفسه. ويلزمه الحيضة والشك. وهو الذي يسمى متشابها في الشر. وهذا ليس العلماء والجمهور وهم صنف الناس في الحقيقة لان هؤلاء هم الاصحاء والغذاء الملائم وانما يوافق ابناء الاصحاء. واما اولئك

271
01:38:39.350 --> 01:38:59.350
المرضى والمرضى هم الاقل ولذلك قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما كسب عندهم ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وهؤلاء هم اهل الجدل واشد ما عرض على الشريعة من هذا الصنف انهم تأولوا كثيرا مما ظنوه ليس على ظاهره وقالوا ان هذا التأويل هو المقصود

272
01:38:59.350 --> 01:39:19.350
وانما اتى به في سورة متشابه ابتلاء ابتلاء ابتداء لعباده واختبار لهم. ونعوذ بالله من هذا الفضل بالله. فلنقول هذا هذا نص عليه عدد من اهل البدع نصوا على ان وجود المتشابه في هذه الايات انما هو ابتلاء

273
01:39:19.350 --> 01:39:42.800
اختبار نعم ونعوذ بالله من هذا الفضل بالله بل نقول ان كتاب الله العزيز انما جاء معجزا من جهة الوضوح والبيان فاذا ما ابعد فاذا ما وابعده ابعد عن المقصد الشرعي من قال فيما ليس ابعد ابعده نعم ابعد فاذا ما ابعد عن وقت السر

274
01:39:42.800 --> 01:40:02.800
ليس المتشابه من قال فيما ليس المتشابه انه متشابه ثم اوله بزعمه وقال لجميع الناس ان ربكم هو اعتقال هذا التأويل انما في اية الاستواء على العرش وغير ذلك مما قالوا ان ظاهرهم ولسابه. وبالجملة فاكثروا التأويلات التي زعم القائلون بها انها المقصود من

275
01:40:02.800 --> 01:40:22.800
الشرع اذا تؤملت وجدت ليس ليس يقوم عليها برهان ولا تفعل فعل الظاهر في قبول الجمهور لها وعلمهم عنها فان المقصود الاول في العلم في حق الجمهور انما هو العمل. فما كان انفع في العمل فهو اجدر فاما المقصود بالعلم في

276
01:40:22.800 --> 01:40:47.650
الماء فهو الامراض جميعا اهل العلم والعمل. قال ومثال يعني ابن رشد الحفيد صاحب اه الفيلسوف الكبير صاحب كتاب بداية المجتهد وصاحب كتاب آآ مناهج الادلة وبنرشد الحفيد طبعا الجد على منهج السلف

277
01:40:47.700 --> 01:41:10.350
اما بعشد الحفيد فهو من كبار الفلاسفة. من لا علم عنده يظنه خيرا من المناطق والمناطقة خير منه وان كان كله على كله لكنه سبحان الله من من من اغرب من مر عليه يقول ان الانبياء جاءوا بالتخييل عياذا بالله. يعني ليس هناك حقيقة لا جنة ولا

278
01:41:10.350 --> 01:41:30.950
نرى ان هذه مخيلات سبحان الله كيف رجل فقيه مثله يقول هذا الكلام نسأل الله جل وعلا ان يعني يثبتنا واياكم على الشر. عقله يزن آآ الدنيا يا شيخ. لكن سبحان الله العظيم

279
01:41:30.950 --> 01:41:56.100
شيء غريب جدا ولو رد على ابي حامد الغزالي ابو حامد الغزالي رد على اسف بعنوان تهافت الفلاسفة. فغضب ابن رشد مشايخه وعلمائه الفلاسفة فرد على حامد الغزالي بعنوان تهافت التهافت

280
01:41:56.450 --> 01:42:14.400
وآآ وآآ ابن رشد الحفيد قائل بكل ما يقوله الفلاسفة مع الاسف من ان البعث ليس حقيقيا وان الجنة خيال وان النار خيال وان ما جاء به الانبياء انما هو

281
01:42:14.400 --> 01:42:40.100
وتوهمات لاجل مصلحة الجمهور ولشيخ الاسلام رحمه الله رد عليه بالتفصيل في كتابه العظيم الصفدية فانه رد على الفلاسفة. نعم  قال ومثال من اول شيئا من الشر وزعم ان ما اوله هو الذي فخض الشرع وصرح بذلك بتأويل

282
01:42:40.100 --> 01:43:00.600
للجمهور ايوا مثال من اتى الى دواء قد ركبه هذا كلام ابن رشد الان. نعم اه قال ابنكم. نعم. نعم. ومثال من اول شيء من الشر وزعم ان ما اوله هو الذي قصد الشرع وصرح بذلك التأويل للجمهور

283
01:43:00.600 --> 01:43:20.600
قالوا من اتى الى دوائر طبيب الماهر لحفظ الصحة جميع الناس او الاكثر. فجاء رجل فلم يداعبه ذلك الدواء المركب الاعظم لرداءة كان به ليس يعرب الا باقل الناس. فزعم ان بعض الادوية الذي فرح باسمه الطبيب الاول في ذلك الدواء العام المركب

284
01:43:20.600 --> 01:43:40.550
لم يرد به ذلك الدواء الذي جرت به العالم في ذلك ان ان يذل بذلك الاثم عليه. وانما اراد به دواء اخر ولم يرد به شيئا. لم يرد نعم. ان كان الدواء الذي لم يرد. الدواء من الطبيب. نعم. لم يرد به ذلك الدواء الذي في ذلك

285
01:43:40.550 --> 01:43:56.700
ان يدل بذلك الاسم عليه نعم انا كل بذلك يثني عليه وان يدلل يدلل وانما اراد به دواء اخر مما يمكن ان ترد عليه ان تدل عليه بذلك استعارة بعيدة

286
01:43:56.700 --> 01:44:16.700
كذلك الدواء الاول من ذلك المركب الاعظم. على كل حال يعني اخذنا كلام ابن رشد ما لم ينتقد عليه شيخ انيستا والا فشيخ الاسلام له انتقادات كثيرة عليه واحانت اخذنا من وقتكم خمس دقايق

287
01:44:16.700 --> 01:44:34.543
الحقونا ان شاء الله نقف على هذا ونكمل الساعة العاشرة ان شاء الله