1
00:00:02.050 --> 00:00:19.300
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل حياكم الله جميعا واهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا الرابع من مجالس شرح ديوان الحماسة لابي تمام رحمه الله تعالى واحسن اليه

2
00:00:22.650 --> 00:00:45.150
نشرع اليوم ان شاء الله تعالى في المقطوعة في المقطوعة الخامسة او الرابعة الرابعة وهي مقطوعة جعفر بن علبة الحارثي يقول فيها الهفى بقرى سحبل حين احلبت علينا الولايا والعدو المباسل

3
00:00:46.200 --> 00:01:06.150
فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما قدور رماح اشرعت او سلاسل فقلنا لهم الكم اذا بعد كرة تغادر صرعا. نوعها متخاذل ولم ندري ان جدنا من الموت جيضة كم العمر باق والمدى متطاول؟

4
00:01:06.750 --> 00:01:30.650
اذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا بايماننا بضنجلتها الصياقل لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبا ولي منهما ضمت عليه الانامل طبعا تقرأ ضمت وضمت وكلاهما صواب الهفى بقرى سحبل حين احلبت علينا الولايا والعدو المباسل

5
00:01:31.250 --> 00:01:50.350
فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما تدور رماح اشرعت او سلاسل فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعى نوؤها متخاذلون ولم ندري ان جدنا من الموت جيضة كم العمر باق والمدى متطاول

6
00:01:50.850 --> 00:02:13.350
اذا ما ابتدرنا مأزقا انفرجت لنا بايماننا بيض جلتها الصياقل لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبني ولي منه ما ضمت عليه الانامل طيب هذه مقطوعتنا اليوم وسنعلق ايضا على قوله ان شاء الله تعالى على قول الشاعر نفسه

7
00:02:13.500 --> 00:02:47.800
جعفر ابن علبة الحارثي لا يكشف الغماء الا ابن حرة لا يكشف الغماء الا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها اقاسمهم اسيافنا شر قسمة ففينا غواشيها وفيهم صدورها  اذا نحن اليوم

8
00:02:47.950 --> 00:03:04.500
في المجلس الرابع كما قلنا سنبدأ بالتعليق على هذه المقطوعة. هذه المقطوعة للشاعر جعفر بن علبة الحارثي. طبعا من الاخطاء الشائعة انهم يمنعون جعفرا من الصرف. وهو غير  هذا ليس من اوزان الافعال الخاصة بها

9
00:03:04.950 --> 00:03:21.350
فاذا جعفر مصروف اصرفه وانت مطمئن نعم اذا هو جعفر بن علبة بن ربيعة بن عبد يغوث بن معاوية بن صلاءة بن المعقل بن كعب بن الحارث بن كعب ويكنى ابا عار

10
00:03:21.450 --> 00:03:41.600
ويكنى ابا عار نعم وهو ولد له يعني عالم ولد له تعرفون احيانا يكتنون بغير ابنائهم وقال فلان مسلا ابو عامر وليس له ولد اسمه عامر ولذلك قالوا هنا وهو ولد له

11
00:03:42.150 --> 00:04:01.300
وهو من مخضرمي الدولتين الاموية والعباسية. بعضهم يقول هو شاعر اسلامي اي كان في الدولة الاموية وسنرى اثر هذا بعد قليل شاعر مقل غزل فارس مذكور في قومه وكان ابوه عبلة بن ربيعة شاعرا ايضا

12
00:04:01.800 --> 00:04:20.450
وكان جعفر قتل رجلا من بني عقيل قيل الان لم قتل ذلك الرجل من بني عقد انه قتله في شأن امة كانا يزورانها فتغايرا عليها فقتل جعفر ذلك الرجل من بني عقل

13
00:04:21.200 --> 00:04:38.450
وقيل بل في غارة اغارها عليهم اغار عليهم غارة وقيل بل كان يحدث نسائهم فنهوه فلم ينتهي. وهذا هو المشهور  انه كان يأتي الى خيامهم ويحدث نسائهم. فنهوه فلم ينتهي

14
00:04:38.550 --> 00:04:57.950
فرصدوه في طريقه اليهن فقاتلوه فقتل منهم رجلا. وبعضهم يذكر تفصيلا اخر في هذا نعم فاستعدوا عليه السري بن عبدالله الهاشمي عامل المنصور. اذا متى كان هذا؟ في اوائل الدولة العباسية. وعلى هذا قيل انه كان من

15
00:04:57.950 --> 00:05:25.150
رميت دولتين الاموية والعباسية واقسم عليه خمسون منهم فقتله سنة خمس واربعين ومئة للهجرة هذا سبب قتله يعني بعد ان اقسموا عليه قسامة اجتمعوا وآآ حلفوا ويعني امر مقتله اه فيه تفصيل كثير وفيه شيء من الغموض وربما لم يكن هو القاتل لذلك

16
00:05:25.250 --> 00:05:43.400
اه الرجل يبدو انه كان فعلا يحدث نساءهم احيانا فامسكوا به في مرة من المرات واذوه ايذاء شديدا حتى انهم ربطوا يعني آآ يعني ربطوا ثوبه بمكان معين وصارت يعني يبدو شيء وصار يبدو شيء من سوءته

17
00:05:43.800 --> 00:06:01.450
فيقول لهم يا قوم يعني اه القتل اهون مما تفعلونه بي فلم يأبهوا بذلك في طريق في مرة اخرى رصد لرجل منهم وفعل به اشد مما آآ فعلوا فذهب يستعدي قومه اتى عدد من الفرسان

18
00:06:01.550 --> 00:06:25.450
قتل رجل منهم لكن القاتل جعفر او من كان معه لا يعلم. لذلك اجتمعوا فاقسموا قسامة انه هو القاتل قتل سنة خمس واربعين وقيل انه قتل في زمن هشام بن عبدالملك وعلى هذا يكون شاعرا اسلاميا في في الدولة الاموية وليس مخضرما او مخضرمان ايضا كما يقال

19
00:06:26.050 --> 00:06:40.300
هذا لا يهم كثيرا آآ اخباره مكثوثة في الاغاني وهناك اكثر من خمس عشرة صفحة تتحدث عنه وفي يعني عدد من الكتب الاخرى في معجم الشعراء وفي غيره قال ابو عبيدة

20
00:06:40.400 --> 00:07:02.850
لما قتل جعفر بن علبة الحارثي قوادا قام نساء الحي يبكين عليه وقام ابوه الى كل شاة وناقة فنحر اولادها والقاها بين ايديها ما اغلظهم ما اغلظ اكبادهم كان ينحر ينحر اولاد النوق ويلقيها بين ايديها لماذا

21
00:07:02.900 --> 00:07:23.750
بتهيج وقال ابكين معنا على جعفر. فما زالت النوق ترغو والشاء تصغو والنساء يصحن ويبكين وهو يبكي معهن فما رؤي يوم كان اوجع واحرق مأتما في العرب من يومئذ هذه نبذة

22
00:07:24.150 --> 00:07:41.900
عن شاعرنا جعفر بن علبة اما مناسبة القصيدة فقد قالها في وقعتي سحبا وهو موضع في ديار بني الحارث بن كعب وقد كان جعفر بن علبة الحارثي يزور نساء بني عقيد فنذر به القوم فقبضوه وكشفوا دبر قميصه وربطوه الى جمته

23
00:07:42.200 --> 00:07:58.000
وجعلوا يضربونه بالسياط ويقبلونه ويدبرون به على النساء اللواتي كان يتحدث اليهن. حتى فضحوه. وهو يستعفيهم ويقول يا قومي القتل خير يرم مما تصنعون فلما بلغوا منه مرادهم اطلقوه فمضت ايام

24
00:07:58.150 --> 00:08:17.100
واخذ جعفر اربعة رجال من قومه ورصد العقيليين حتى ظفر برجل ممن كان صنع به ذلك فقبضوا عليه وفعلوا به شرا مما فعل او مما فعل بجعفر ثم اطلقوه فرجع الى الحي فانذر بهم

25
00:08:17.250 --> 00:08:40.000
فتبعهم سبعة عشر فارسا من بني عقيل. حتى لحقوا بهم بواد يقال له سحبا نعم فقاتلهم جعفر فيقال انه قتل فيهم حتى لم يبق من العقيليين الا ثلاثة نفر. وقيل انه قتل منهم رجل واحد فقط

26
00:08:40.600 --> 00:09:02.550
نعم وعمد الى القتلى فشدهم على الجمال وانفذهم مع الثلاثة الى قومهم فمضى العقيليون الى والي مكة ابراهيم ابن هشام المخزومي هذا؟ هذا خال هشام ابن عبدالملك الذي مدحه الفرزدق. تعرفون ان الفرزدق مدحه ببيت هو اشبه بالذم منه بالمدح

27
00:09:03.150 --> 00:09:19.400
حين قال وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه هذا البيت المشهور وفي مدح ابراهيم بن هشام المخزومي وكان واليا على مكة وقيل السري بن عبدالله الهاشمي وهذا في عهد المنصور

28
00:09:20.000 --> 00:09:37.850
فطلب جعفرا ومن كان معه يومئذ حتى ظفر بهم وحبسهم فذلك قول جعفر او فذلك قول جعفر بن علبة في محبسه الا لا ابالي بعد يوم بسحبل اذا لم اعذب ان يجيء حمامي

29
00:09:38.050 --> 00:09:59.250
تركت باعلى سحبل وبضيقه مراق دم لا يبرح الدهر ساوية اي لغزارة ما سفك من من الدم حينئذ فهذه مناسبة قصيدة قالها في مقتلة حصلت لبني عقيل يوم سحب   وقصيدتنا هذه من بحر الطويل

30
00:10:00.200 --> 00:10:22.250
من النوع الثاني الذي اعرضه وضربه مقبوضان كيف اصل الطويل فعول مفاعيل فعول مفاعيل هذه التفعيلة الاخيرة من الشطر الاول تسمى عروضا والتفعيلة الاخيرة من الشطر الثاني تسمى ضربا لانه يشبهها ضريب لها مشابه. طيب

31
00:10:22.400 --> 00:10:43.950
عروضه وضربه مقبوضان. مفاعيل. الحرف الخامس ياء. يحذف الحرف الخامس. فيصبح مفاعل. وهذا يسمى ما في علم العروض القبض وهو حذف الخامس الساكن فاذا عروضه وضربه مقبوضان فعول مفاعيل فعول مفاعل

32
00:10:44.050 --> 00:11:18.500
وليس مفاعيل فعول مفاعيل فعول مفاعيل نعم. اما قافيته فهي من نوع المتدارك لوقوع متحركين بين ساكنيها. انظروا الهفا فعول بقرى سحر مفاعيل بل انحي فعول اهلبت مفاعل عيل انها احلبت مفاعل وليس مفاعيل. اذا عروضه تأتي مقبوضة وجوبا في كل القصيدة

33
00:11:19.150 --> 00:11:50.750
علينا اعول ولا ياول مفاعيل عدو عفوا عدو فعول مباسلوا مفاعل ولاحظوا هنا مباسلوا. اين القافية يا كرام؟ هاتوا اين القافية يا كرام اه باسل ممتاز. القافية هي باسل لكن مع واو

34
00:11:50.900 --> 00:12:13.500
باسلوا هكذا في الكتابة العروضية. طيب الان يا كرام وقع متحركان بين ساكنيها. فدي قافية تسمى متدارك لان المتحرك الثاني ادرك الاول نعم او الاول ادرك الثاني واضح يا كرام؟ انتم معي اليس كذلك؟ والصوت يصل اليكم. اريد ان اتأكد مرة اخرى

35
00:12:15.950 --> 00:12:47.350
اه تمام تمام الهفى بقرى سحبلا حين احلبت علينا الولايا والعدو المباسل نعم الهفى بقرى سحبل حين احلبت علينا البلاء علينا الولاية والعدو المباسل الهفا اللهف تسكين الهاء التحسر على فائت بعد الاشراف عليه

36
00:12:47.650 --> 00:13:08.300
كنت قريبا منه ففاتك وقر هو موضع في بلاد بني الحارث وسحب الواد العظيم في ديار بني الحارث بن كعب ويقال لكل ما عظم واتسع سحبا ويقال ضب سحبل اي ضخم طويل

37
00:13:10.200 --> 00:13:30.700
وبه سمي هذا الوادي الذي كان في ديار بني الحارث بني الحارث بن كعب واحلبت يقول حين احلبت احلبت اي اجتمعت علينا وتألمت واصله الاجتماع في الحلب خاصة ثم استعمل في الاعانات كلها. والاجتماع والتألب

38
00:13:31.250 --> 00:13:53.550
ويروى اجلبت الهفى بقرى سحبلا حين اجلبت والمراد اتت بجمع له جلبة اي صوت وضجيج نعم الهفى بقرى سحبل حين اجلبت علينا الولايا والعدو المباسل او يقال كما قلنا حين احلبت

39
00:13:53.650 --> 00:14:15.750
علينا الولاية والعدو المباسل نعم طيب يقال علينا الولاية ما الولاية؟ قال الولاية جمع ولية وهي الجماعة الموالية وفيها اقوال كثيرة تجدونها في شرح المرزوقي ومن بعده اذا هي الجماعة الموالية

40
00:14:16.050 --> 00:14:34.400
وقيل هي البرذعة وهي قطعة من كساء تلي ظهر البعير وكنى بها عن النساء والضعفاء الذين لا غناء عندهم الاهفى بقرة سحبل حين احلبت اجتمعت وتألبت علينا من الولاية والعدو المباشر

41
00:14:35.800 --> 00:14:55.400
فيل الولاية النية جمع ولية وهي البرزعة القطعة من الكساء التي توضع على ظهر البعير وكان بها عن النساء والضعفاء الذين لا غناء عندهم ولا يعينونك في الحروب ويروى علينا الموالي

42
00:14:56.650 --> 00:15:17.450
علينا الموالي وهذا يقوي الوجه الاول  يعني اجتمع علينا وتألب علينا الناس جميعا الموالي ابناء العم ومن معنى المولى من معاني المولى ابن العم القريب اجتمع علينا ظلما وعدوانا القريب والبعيد الصديق والعدو

43
00:15:18.000 --> 00:15:36.950
فهذا يقوي رواية الموالي تقوي المعنى الاول الذي ذكرناه ان المراد بالولايا دمعوا وليا وهي العشائر والقبائل والجماعات الموالية له الاهفى بقرى سحب الان حين احلبت علينا الولايا والعدو المباسل

44
00:15:39.850 --> 00:16:04.200
نعم نادي الى التصريط الى تصريف مشكل هذا البيت. قال الهفا اصلها الاف منادا مضاف الى ياء المتكلم ولانهم ارادوا التخفيف طلبوا الكسرة فتحة وبانقلاب الكسرة فتحة بانقلاب كسرة الفاء فتحة تنقلب الياء الفا وصارت الهفا

45
00:16:04.300 --> 00:16:24.350
وهي احدى اللغات الست الجائزة في المنادى المضاف الى ياء متكلم. تعرفون ان المنادى المضاف الى ياء المتكلم؟ يجوز فيه ان تقول الهفي الهفية بالفتح الهسا الهسة الهف ماذا بقي يا كرام

46
00:16:24.800 --> 00:16:54.100
السادسة فكرونا اله في الاهفية آآ الهفا الهفة الهف ماذا بقي واحدة الياء والالف تمام ذكرتها اه الهف بكسرة من غير ياء عفوا نسيتها. اعيد اله في الهفي الهث بكثرة

47
00:16:54.450 --> 00:17:20.100
الهفا اه الهث الهف ست لغات جائزة  نعم طيب هنا قال الهفا ويروى الهفي على الاصل بقرة قرة اما ان تأخذه من قرة يقر من القرار والسكون. فحينئذ وزنها فعلا. الالف زائدا

48
00:17:20.750 --> 00:17:40.900
هذه الف التأنيث زائدة واما ان تأخذها منقرى يقري بمعنى جمع قرى يقري. فحينئذ وزنها فعل. الالف لام الكلمة تنبهوا اما سحبا فوزنه فعلال وهو في الاصل طبعا هو رباعي مجرد

49
00:17:41.150 --> 00:18:02.050
وهو في الاصل صفة مشبهة. نحن قلنا ضب سحبل اي ضخم طويل والصفة المشبهة قد تكون من غير من غير ثلاثي بقلة اذا سحبا في الاصل صفة مشبهة سمي بها فانتقلت الى العالمية. ولذلك نقول هي اسم علم جامد

50
00:18:02.100 --> 00:18:29.950
منقول من مشتق على صيغة الصفة المشبهة نعم من مصدر سحبلة الهفى بقراء سحبني اين احلبت علينا الولاية والعدو المباسي طبعا هذه الهمزة للنداء هذه الهمزة للنداء. حرف للنداء القريب. طبعا عفوا عندنا اسف ما زال عندنا في التصريف

51
00:18:30.750 --> 00:18:49.750
عندنا احلبت الزيادة فيه للمبالغة لان حلبة يستعمل في المعنى نفسه. وهو الاجتماع والتألم يقال حلب القوم يحلبون حلبا وحلوبا اذا اجتمعوا وتألبوا من كل وجه. وعلى هذا احلب القوم مثل حلب القوم

52
00:18:49.900 --> 00:19:20.100
والزيادة للمبالغة والولاية مرت بنا من قبل وزنها الفعائل واصلها الولائي قلبت الكسرة فتحا وصارت الولاء انقلبت اليو الفا متحركة وقبلها فتح فصارت الولاء الالف بين الهمزة بين الفين في الجمع. وهذا ثقيل. يعني عندك اجتماع ما يشبه ثلاث الفات

53
00:19:21.500 --> 00:19:49.850
الهمزة بين الفين وهذا في الجمع فقلبوا الهمزة ياء فصارت الولاية ووزنها الفعائل. المنايا احسنتم مرت بنا المنايا اما العدو عدو وزنه فعول وزنه فعول وهو مبالغة اسم الفاعل وهذا يستوي فيه المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع

54
00:19:50.200 --> 00:20:09.450
رجل عدو ورجال عدو طبعا قد يجمع لا اشكال لكن يجوز ان يستعمل للمفرد والمثنى والجمع اه وردت عدو في القرآن الكريم جمعا او يعني وصفا لجمع او مرتبطة بجمع

55
00:20:09.500 --> 00:20:34.800
من يتذكر في اي اية وهم لكم عدو احسنتم  هم العدو فانهم عدو لي رضي الله عنكم اما المباسل طرحنا البسالة الدرس السابق المباسل المفاعل وهو اسم فاعل من مصدر باسلة

56
00:20:34.900 --> 00:21:01.300
باسله اي طاوله في الحرب شاركه في البسالة والشجاعة والشدة فاذا الزيادة فيه للمشاركة انظروا الان كيف كيف نكون المعنى يا كرام هكذا نكون المعنى العام للبيت هكذا نكون المعنى العام

57
00:21:02.250 --> 00:21:23.250
نبدأ بمتن اللغة وبالتصريف وترون ان كل كلمة نقولها لها اثرها في صناعة المعنى العام لهذا نسير سيرا صحيحا انافا لما ينتهجه بعض الناس اليوم يعني من الارتماء في احضان

58
00:21:23.600 --> 00:21:43.200
قوانين وقواعد لا تمت الى لغتنا بصلة وهي اقرب الى الشعوذات منها الى مفردات العلوم اعني في دراسة النصوص الادبية والتعليق عليها وهكذا مفتونون بالمناهج الغربية التي تصلح للمناهج الغربية لا للمناهج العربية

59
00:21:43.500 --> 00:22:07.700
ونحن لسنا فقراء والحمد لله فنقبل صدقات الاخرين علينا نحن نتصدق على الاخرين نعم نستفيد مما جد بضوابط معينة وبمقدار معين. اما هذا الارتماء فيعني انتم ترون ما احدثه فينا من اثر وضعف وحسبنا الله ونعم الوكيل

60
00:22:09.350 --> 00:22:31.000
اذا المباسل هذا فيه مشاركة صيغة مشاركة الهفى بقراء سحبل حين احلبت علينا دقيقة الاحفاء بقرى سحبل حين احلبت علينا الولايا والعدو المباسل اذا ذكرنا ما معنى الزيادة لا ندري لاعرابي المشكل

61
00:22:32.000 --> 00:22:51.900
الاهفاء قلنا ان الهمزة للنداء ولهفة منادا مضاف الى ياء المتكلم المنقلبة الفا للتخفيف وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبله. المتكلم كما قلنا هذه الفتحة لمناسبة الالف ليست فتحة الاعراب

62
00:22:52.200 --> 00:23:15.550
فاذا فتحته مقدرة والالف هذه منقلبة عن الياء في محل جر مضاف اليه. اله اذا هو يتحسى ويتلهف اين بقرى سحبا الباء هذه للظرفية المكانية بمعنى في يعني انه يتلهف ويتحسر في هذا المكان بقرة سحبل

63
00:23:16.300 --> 00:23:40.850
حين احلبت وفي هذا الزمان اذا هما قيدان للمصدر بقرة وحين تتعلقان بلهفة بالمصدر واضافة قراء الى سحبل لادنى مناسبة. الاضافة في العربية تكون لادنى ملابسة وهذه عادة من عادات العرب

64
00:23:41.700 --> 00:24:00.100
كما في قوله تعالى مثلا احل لكم ليلة الصيام اضاف الليلة الى الصيام نسبة الليلة الى الصيام. هذه لادنى ملابسة بينها بينهما يعني الليلة التي تكون في الصيام فاضاف اليها ونسبها اليها

65
00:24:01.200 --> 00:24:24.800
بادنى ملابسة ومن لطائف ما استعملوه في الاضافة انهم قالوا مثلا كوكب الخرقاء وهذا الكوكب الذي يطلع اوائل الشتاء ينذر بالبرد وبحلول الشتاء لماذا نسبوا الى الخرقاء؟ لانها ملابسة. لان الخرقاء اعزكم الله جميعا واعز الله جميع الاخوات. لا تتنبهوا

66
00:24:25.250 --> 00:24:45.300
لضرورة تنظيف بيتها وتنظيمه والعناية به حتى يدخل فصل الشتاء فحينئذ تتنبه وتوزع غزلها في القرائب. يلا ساعدنني. انت اغسلي لي كذا وانت نظفيه وانت رتبي لي. لانها اعز الله الاخوات بيننا لانها خرقاء

67
00:24:46.000 --> 00:25:07.000
واضح؟ فلاحظوا هذا من لطائف استعمالهم للاضافة اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القرائب اذاعت غزلها في القرائب فالاضافة تكون لادنى مناسبة كما رأينا هنا سحبل نعم

68
00:25:08.250 --> 00:25:30.000
وبعضهم يعني عرفهما بتعريف واحد فقال قر سحبل موضع من ديار بني الحارث انتهت المشكلة نعم اذا كما قلنا ان الاضافة هنا لادنى مناسبة حين احلبت علينا الولاية والعدو الملامس. اذا هو

69
00:25:30.550 --> 00:25:49.050
يتحسر في ذلك المكان وذلك اليوم الذي تحزب عليهم فيه جميع الناس ظلما وعدوانا وقيل يتحسر انه لم يسخن في عدوه يتحسر في هذا المكان لا لم يسخن في عدوه لماذا

70
00:25:49.550 --> 00:26:09.300
بسبب النساء والضعفاء الذين كانوا معهم فاكتفوا برد عدوهم حفاظا على الحرم لانهم كانوا احيانا يأخذون نسائهم معهم في الحرب ليثبتوا فاذا ما رأوا ان الامور قد تنقلب عليهم وان نسائهم قد يسبين

71
00:26:10.000 --> 00:26:34.450
فانهم ينسحبون من الحرب هذا يعني احد ما يعني قول ايضا في هذا المعنى. ما معنى احلبت علينا الولاية العدو المباسل احلاله علينا اجتماعه وتأله علينا واضح كما معنى احلام الولاية علينا؟ قال ان النساء منعننا من النصر التام في هذه الحرب

72
00:26:35.900 --> 00:26:52.350
وقيل بسبب القبائل القريبة منهم التي منعت استئصال شأفة عدوهم قال ابو علي المرزوقي ومن روى الموالي وهم ابناء العم فانما خصهم بالذكر لان الجفاء منهم اشد تأثيرا في النفس

73
00:26:52.900 --> 00:27:16.350
الا ترى ان من كان بنو عمه عليه فهو كمن قتل بسلاحه الحفى بقراء حين احلبت علينا الولايا والعدو المباسل. واقول واقول اخذا من كلام الاعلم الشنتمري اقول الظاهر ان المراد ها هنا في البيت المبالغة

74
00:27:17.200 --> 00:27:31.600
هو يريد ان يقول ان آآ يعني يضخم من اه من هذه الحرب. وهي لم تكن حربا كما رأيتم في مناسبتها واخذ رجلا منهم هو وبعض الناس اخذ رجلا منهم واذاه

75
00:27:31.850 --> 00:27:52.050
فاستعدى سبعة عشر فارسا واتوا اليه ليست حربا اصلا لكن هذه عادة الشعراء يبالغون وهم يمتعوننا بهذا الكلام الادبي فاذا الظاهر انه اراد المبالغة والعويل يا لهفي قد اجتمع علينا القريب والبعيد

76
00:27:52.400 --> 00:28:08.000
فهمتم المعنى يا كرام؟ هو يريد المبالغة. فقوله احلبت علينا الولايا والعدو المباشر. يريد انه اجتمع علينا القريب والبعيد والصديق قوى العدو والعدو ظلما وعدوانا فلا ارى القولين الاخرين اصلا

77
00:28:10.750 --> 00:28:29.450
نعم والله اعلم ويعني الى هذا اشار الاعلم الشنتمري وانا يعجبني هذا الشرح جدا من شروح الحماسة جدا في غاية التدقيق وان كان ابو علي قد يعني آآ قد فاز بنكت عظيمة

78
00:28:29.500 --> 00:28:50.850
وقد حازها اليه لم تجتمع في شرح الاعلم اذا يقول يتحسر في ذلك المكان وذلك اليوم الذي تحزب عليهم فيه جميع الناس ظلما وعدوانا هذا المعنى العام للبيت الهفى بقرة سحب الان حين احلبت علينا الولايا والعدو المباسل

79
00:28:51.750 --> 00:29:12.050
ترونها هنا انه لاذى اللهفة واللهف لا ينادى انما ينادى ما النداء طلب اقبال المخاطب عليك بحرف النائب مناب ادعو هذا هو النداء واللف لا ينادى نعم في نداء الله فيها هنا مجاز

80
00:29:12.500 --> 00:29:33.850
لأنه مما لا يعقل كما تقول يا ليل مبالغة في التحسر وكانه يقول يا لهف هذا اوانك فاحضر تعال وهذا ما فسر به سيبويه رحمه الله تعالى ورضي عنه فسر به

81
00:29:34.800 --> 00:29:50.950
اه قوله تعالى يا حسرة والله اعلم نعم اظن انه فسر بي حسرة وغيرها من الايات فسرها به. او آآ يعني قال يا حسد هذا اوانك يا هذا اوانك فاحضره

82
00:29:51.400 --> 00:30:11.950
وبي فسر العجب عندما تقول يا عجبا قال يا عجب هذا اوانك فاحضر  وهكذا نعم فهذا على سبيل المجاز واستعمال الهمزة هنا غريب يدل على ان اللهف كان حالا به نازلا به

83
00:30:12.450 --> 00:30:29.250
فناداه نداء القريب هي اشارة الى ان التلهف كان ملازما له وقريبا منه الهفى بقرى سحبل حين؟ يعني هو هنا يتظلم لانها لم تكن حربا يا كرام ما عادة العربي في الحروب

84
00:30:29.400 --> 00:30:47.050
الحقيقية التظلم والبكاء وهنا قال لهفا بقراء سحبل حين احلبت علينا الولايا والعدو المباسل نعم والتقييد كما قلت ها هنا بناء على ما ذكرته عن الاعلم الشنتمري التقييد ها هنا

85
00:30:47.250 --> 00:31:04.950
مراد به الاطلاق والتعميم يعني اذا قال اجتمع علينا الصديق والعدو. ما المراد بذلك كما علينا كل الناس قد اراد المبالغة في اجتماع العدو عليهم ولم يرد ان اصدقائهم اجتمعوا عليهم

86
00:31:06.400 --> 00:31:25.850
واضح طيب ثم اذا اراد بالولايا النساء والضعفاء ففيها كناية. يعني اذا قلنا ان المراد بالولايا البرذعة جمع ولية وهي البرذعة البرذعة هذا الكساء الذي يوضع على ظهره يباشر ظهر البعير. طيب

87
00:31:26.200 --> 00:31:46.600
حينئذ قلنا انه كان به عن موصوف وهو النساء والضعفاء. نعم واذا اراد بالولاية اهل الموالاة والقرب ففي البيت الطباق بين الولاية والعدو وكما قلت بعض الطباق فيه غموض يحتاج الى تنبه

88
00:31:46.700 --> 00:32:07.250
هي لا لا تستخرجه الا باعمال الفكر وتدقيق النظر الولاية هنا جمع الولية وهي الجماعة الموالية ها الان فهمت فاذا بين الولاية والعدو الطباق الاحفاء بقرى سحبل حين احلبت علينا الولاية والعدو المباسل

89
00:32:08.800 --> 00:32:30.700
فقالوا لنا نقطتان هذا يعني لنا متعلقان بقوله ولذلك ترونني اصر على هذه القراءة فقالوا لنا بنت تاني لابد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل طبعا انا لماذا ذهبت الى ان المراد؟ فقالوا لنا

90
00:32:32.550 --> 00:32:54.750
وجعلت النقطتين بعد لنا. يعني المقول يبدأ بقوله ثنتان هذا ساترك جوابه لكم واريده منكم بعد قليل تنتان يعني خصلتان وقوله صدور رماح اشرعت هيأت واميلت الرمح يكون مثلا قائما

91
00:32:54.850 --> 00:33:20.000
فانت تميل هكذا وتميله لماذا لترمي به عدوك هيأت واميلت للطعن فقالوا لنا لابد منهما صدور رماح صدور رماح اشرعت او ساصل نخيركم بين القتل والاسر ما شاء الله طبعا ثنتان

92
00:33:20.050 --> 00:33:37.450
ثنتان ما رأيكم في وزني فنتان يا كرام الاخت تقول هل تحزبنا من الفعل حزبنا؟ ام ضيف افاد المبالغة صحيح. نعم هذا الصحيح اي نعم نعود بكم. ما وزن سنتان؟

93
00:33:38.300 --> 00:34:19.850
ثنتان ثنتان ما هو وزنه ثنتان ما وزن سنتان صوتي يصل اليس كذلك صوت واضح وصافي انتان تلتا لا اثنتان فقالوا لنا ثنتان اثنتان فعلتان هذا نعم ولام الكلمة محذوفة

94
00:34:20.050 --> 00:34:48.100
واصلها ثنيتان من ثنى يثني والتسمية في اللغة التكرير تنتان وزنه فعتانه واصله سميتان فحذفت الياء على غير قياس تخفيفا وثنتان بمعنى اسم المفعول المثني من مصدر سونيا والاكثر فيه ان يقال اثنتان يعني ان تسكن الثاء ونأتي بهمزة الوصل

95
00:34:48.200 --> 00:35:10.150
تعويضا من لام الكلمة المحذوفة اثنتان لكن استعمال اثنتين صحيح وهذا دليل من الادلة فقالوا لنا ثنتان لابد منهما صدور رمح اشرعت وشريعته فعلت. والماضي المبني للمعلوم اشرع مزيد بالهمزة للتعدية

96
00:35:10.800 --> 00:35:31.900
لان المجرد شرع يستعمل لازما يقال شرعت الرماح. دققوا يا كرام والله ما نتكلم فيه الان هو من دقيق العلم دققوا كيف نحصل على المعلومة؟ كيف نحصلها بمعناها الصحيح شرعت الرماح اي تسددت

97
00:35:32.200 --> 00:35:55.650
اشرعتها انا سددتها على انه يقال في لغة شرعناها. انظروا جرعت الرماح وشرعناها نحن وعلى هذا تكون الزيادة للمبالغة انظروا كيف يتغير الحكم بماذا يذكركم شرعت الرماح وشرعناها. ماذا تتذكرون

98
00:35:57.000 --> 00:36:25.500
مم اي باب تتذكرون؟ عجلوا عجلوا يا كرام  باب فعل وفعلته وفعل وفعلت. فقالوا لنا سنتان لابد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل فقالوا لنا انا عطفتها على جملة على آآ جملة احلبت

99
00:36:26.100 --> 00:36:53.400
الهفى بقرى سحبل اين احلال الولاية والعدو كقولهم لنا كقولهم طبعا والعدو المباسل هنا اراد به المباسلون لكنه وصفه على اللفظ لان لفظ عدو مفرد والدليل ان المراد بعدوها هنا الجمع انه قال في البيت الثاني فقالوا لنا

100
00:36:53.450 --> 00:37:12.450
انا المهم انني عطفت على جملة احلبت. يعني حين احلابي الولاية والاعداء فقولهم لنا. حين قولهم لنا فهي في محل جر اما لنا قالوا لنا هذه لام للتبليغ التي تأتي بعد فعل القوم. هي لام

101
00:37:12.500 --> 00:37:36.100
تبليغ والجار مجهول متعلقا به قالوا وليسا متعلقين وليسا خبرا مقدما. بعض الشرح ماذا قال فقالوا لنا ثنتان لنا ثنتان وكان الاصل ان يقال لكم سنتان لانهم قالوا لنا لكم ثنتان

102
00:37:37.200 --> 00:37:55.650
لكن اجراها على ما قبل الكلام. هكذا ذكر بعض الشرح وهذا بعيد اه تمام هذا اول شيء هذا بعيد ثم ما الذي يدل على ان المقولة يبدأ بعد لنا فقالوا لنا اثنتان اظنكم قرأتم الشريحة. انا تأخرت في اخفائها

103
00:37:57.900 --> 00:38:27.600
بدي قول بدل لأ اقرأوا البيت الذي بعده لا لا لا اقرأوا البيت الذي بعده فقلنا لهم خلاص فقالوا لنا فقلنا له هذا يدل كما ان لهم متعلقة بقلنا فلنا متعلقة بقانون

104
00:38:28.750 --> 00:38:48.900
وليست خبرا للمبتدأ ثنتان. لنا ثنتان لا فقالوا لنا بنتان لابد منهما قدور رماح اشرعت او سلاسل اذا يعني اعرج على اعراب الجمل لانه مهم. ننتهي منه اذا هذه الجملة الاولى

105
00:38:49.150 --> 00:39:09.950
ابتدائية في القوم طبعا الابيات كلها مفعول به لقال الجملة هذه ابتدائية في القول لا محل لها من الاعراب وجملة احلمت علينا الولاية مضاف اليه قالوا معطوفة على احلبت في محل جار

106
00:39:12.800 --> 00:39:32.150
تنتان لابد منهما صدور رماح مقول القول مفعول به فقلنا معطوفة علاء قالوا اه في محل جر اه في محل جر معطوف على قوله تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعى

107
00:39:32.450 --> 00:39:57.800
في محل نصب مفعول به لقلنا فقلنا ولم ندري ما رأيكم؟ ما رأيكم في اعراب جملة ولم ندري قال نعم. قلنا غير دارين. كم العمر باق والمدى متطور طيب اذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا بايماننا بيض. هذه الجملة الشرطية ما رأيكم فيها

108
00:40:00.450 --> 00:40:30.200
ما رأيكم في الشرطيين اعتراضية. لما الية لما الاعتراض غير ظاهر عندي الا استئنافية. وانا هذا الذي اراه الجملة استئنافية تقرر ما قبلها وتؤكد اذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا بايماننا بيض جلتها الصياقي

109
00:40:31.200 --> 00:40:52.400
نعم الجملة استئنافية لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل استئنافية ولي منهما ما ضمت عليه الانامل وطبعا يقال ضمت وضمت معطوفة على التي قبلها فهي مثلها لا محل لها هذا مخطط الجمل في البيت. لكن المهم انظروا فقالوا لنا فقلنا لهم

110
00:40:53.400 --> 00:41:16.750
كما ان لهم تتعلق بقلة فاذا لنا تتعلق بقالوا وليست وليست من مقدمة الجملة الابتدائية هنا تقال على هذا نحن قلنا لنا متعلقون بقوله ما رأيكم في اعرابي فينتان ما رأيكم في اعراب ثنتان

111
00:41:17.150 --> 00:41:50.650
ان تاني لابد منهما خبر مقدم اين المبتدأ يا شيخ سلطان اين المبتدأ اه صدوره عظيم صح ان تاني خبر وجملة لابد منهما لابد منه وما هي صفة وصدور مبتدأ مؤخر

112
00:41:51.200 --> 00:42:11.500
وهذا اسلوب عربي بديع يتقدم فيه الخبر للتشويق ولحمل المخاطب على الاهتمام بالمسند اليه هذا يدرس في علم البلاغة قد ذكرت في الجوهر المكنون واتيت له بعدد من الامثلة منها مثلا

113
00:42:11.950 --> 00:42:32.450
ما يأتي في الاحاديث الشريفة النبي صلى الله عليه واله وسلم يستعمله بكثرة سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد الى اخره

114
00:42:33.750 --> 00:42:53.700
يعني امام عادل وشاب شافع في عبادة الله الى اخره سبعة اصناف اخبر عن هذه بانها سبعة اصناف يظلها الله في ظله ثلاثة من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق كذا وكذا وكذا

115
00:42:55.550 --> 00:43:12.700
واضح يا كرام؟ احفظوا هذا الاسلوب هذا احسن الاعاريب وستجدون اذا ذهبتم الى الشروح اوجها كثيرة بحمد الله اجتمعت في هذا الوجه لكن لم اجدها في الشروح لم اجدها في الشغل

116
00:43:13.900 --> 00:43:39.650
اذا فقالوا لنا ان تاني لابد منهما تدور رماح اشرعت او سلاسل لا اعلم والله الشيخ احمد ينبغي ان تتبع يعني هي بين السادس والعاشر لكن لا اذكر طيب فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشلعت او سلاسل. بقي في هذا الوجه مشكلة

117
00:43:40.950 --> 00:44:02.450
بقي في هذا الوجه مشكلة وهي استعمال او ما معنى او ها هنا قالوا في حل هذا الاشكال ان او ها هنا بمعنى الواو لانه قال ثنتان لابد منهما فاذا صدور رماح اشرعت وسلاسل

118
00:44:03.900 --> 00:44:27.000
هذا قول اخر قال لا او ها هنا على بابها لاحد الشيئين لانهم خيرونا اما القتل واما الاسر  حينئذ التجوز حصل في قوله منهما منهما التجوز حصل في قوله منهما

119
00:44:29.750 --> 00:44:48.450
يعني اصلها من احدهما او عفوا خصلة قالوا لنا ثنتان لابد من احداهما لابد من احداهما فاذا هنا حصل هذا التجاوز. تقول لي وهل هذا تعريفه للعرب؟ نعم تعريفه العرب

120
00:44:49.100 --> 00:45:04.300
العرب يقولون مثلا سلبت الرجلين ثوبا. وانت تريد سلبت احدهما ولا تريد سلبت الرجلين قال تعالى وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اي من احدى القريتين

121
00:45:05.250 --> 00:45:22.850
وقال تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان واللؤلؤ انما يكون من البحر لا يكون من من الحلو من النهر الحلو انما يكون من البحر المالح اي من يخرج منهما اي من احدهما. اللؤلؤ

122
00:45:23.650 --> 00:45:46.250
فإذا بعضهم قال او على بابها او على بابها  اه التجوز حصل في منهما اي من احداهما وارى والله اعلم انه على بابها وهي عاطفة لمنع الخلو وهي كثيرة الورود في كلام العرب

123
00:45:47.500 --> 00:46:07.200
او العاطفة لمنع الخلو يراد بها احد الشيئين مع امكان اجتماعهما فقد يجتمع الاسر والقتل اي تؤسر ثم تقتل الا اتكلم على احوال اسلامية وانما على احوال جاهلية ومع انه اسلامي. لكن

124
00:46:07.350 --> 00:46:27.550
يعني بالمعنى العام او يمكن ان تكون عاطفة لمنع الخلو وعلى هذا يسلم لنا احد الشيئين مع امكان اجتماعهما طيب لماذا استعمل اوها هنا؟ قال لان بعضهم يصيبه الاسر وبعضهم يصيبه القتل

125
00:46:27.950 --> 00:46:51.750
فالكلام محمول على المعنى فالكلام محمول على المعنى. اذا هذا يعني بعض ما قيل نعم هذا بعض ما قيل في بمعنى او ها هنا اما ان تكون لاحد شيئين والتجوز حصل في قوله منهما اي من احداهما واما ان تكون بمعنى الواو

126
00:46:51.800 --> 00:47:16.250
واما ان يكون ذكر او آآ على التفصيل اي ان بعضهم يؤسر وبعضهم وبعضهم يقتل نعم وهذه او تسمى للتفصيل وعليه جاء قوله تعالى الان تذكرته قوله سبحانه وتعالى قالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء

127
00:47:17.300 --> 00:47:36.550
آآ هم يتلون الكتاب اه كيف كانت لا ليس هذا عفوا وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدون وقالوا كونوا هدى او نصارى قال اليهود كونوا هودا. وقال النصارى كونوا نصارى

128
00:47:37.300 --> 00:47:54.700
فاولي التفصيل ويمكن ان تحمل عليها هنا. هذا لم اذكره وعليه يحمل ما ذكره ابن جني وما ذكرته هنا الاستاذة عقيلة هنا تقول يمكن اجتماع طائفة تقتل وطائفة. السلام هو بهذا المعنى. قال

129
00:47:55.450 --> 00:48:18.850
واستعمال اوهى هنا لان بعضهم يصيبه الاسر وبعضهم يصيبه القتل. بهذا المعنى استعمل او فقالوا لنا ثنتان لابد منهما تدور رماح اشرعت اي لبعضكم او سلاسل لبعضكم فقالوا لنا ثنتان لابد منهما

130
00:48:18.900 --> 00:48:43.300
صدور رماح اشرعت او سلاسل طيب يريد انهم خيرونا بين امرين لا نجاة منهما بزعمهم القتل او الاسر القتل او الاسد. طبعا لابد لا حرف مشبه بالفعل مثل ان حرف مشبه بالفعل

131
00:48:43.550 --> 00:49:00.500
وهذا مصطلح استاذنا حفظه الله واكرمه وشفاه بدا اسمنا مبني على الفتح في محل نصب منهما جار ومجنون متعلقان بي خبر لابد الاعتراض في الجملة الشرطية بين القول المقول لا ليس هناك اعتراض ابدا

132
00:49:00.800 --> 00:49:17.000
كيف بين القول والمقول ما هو المقول هنا هذا هو المقول لا ليس هناك اعتراض لا لا اوافق ان هذه الجملة اعتراضية. نعم بل هي استئنافية والله اعلم لان المقولة مضت

133
00:49:17.050 --> 00:49:37.700
المقول قد مضى. نعم اذا هذا هو المعنى العام ثم فقالوا لنا ثنتان لابد منهما هذا قلنا تقديم الخبر افاد التشويق وحمل السامع على الاستماع والاصغاء لما بعده وفي البيت ايضا الاطناب بالتفصيل بعد الابهام

134
00:49:38.050 --> 00:49:56.200
ثنتان لا بد منهما ظهور رماح اشرعت او سلاسل وفي قوله صدور الرماح مجاز بذكر الجزء وارادة الجميع وتخصيص صدور الرماح بالذكر لان المقاتلة بها تقع فهي اشرف ما في الرمح

135
00:49:58.150 --> 00:50:16.050
نعم لابد قال ما معناها؟ معناها لا فراق من كذا بد الشيء وبدده فرقه وقولهم لابد من كذا يعني لا فراق منه يعني هو حاصل لا محالة هذا معنى طيب

136
00:50:16.400 --> 00:50:39.650
فقالوا لنا ثنتان لابد منهما تدور رماح اشرعت لا اله الى الله او سلاسل لكن نعود طيب ليس هناك شيء اخر ثم قال فقلنا لهم الكم اذا بعد كرة تغادر صرعى نوئها متخاذل

137
00:50:40.450 --> 00:51:00.750
الكرة الحملة بعد الحملة او الحملة بعد الهزيمة بعد الفرار بهذا المعنى الحملة بعد الحملة او الحملة بعد الهزيمة اه الأستاذة ريم تقول هل هناك استعارة؟ هو في الحقيقة يقولون عن اه

138
00:51:01.050 --> 00:51:16.100
رأس الرمح يقول عنه صدر الرمح ايضا فعلى هذا يكون استعماله على الحقيقة. وان لم يكن يستعمل له في الاصل ففيها استعارة كما ذكرتم نعم لكن اشتهر عنهم استعمال صدري الربحي

139
00:51:16.250 --> 00:51:35.100
اي اعلاه هذا المكان الذي يطعن به نعم وتغادر فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعا اي تترك صرعا نوؤها متخاذلك النوء هو النهوض في ثقل وكل نهوض بلا سرعة فهو نوء

140
00:51:36.450 --> 00:51:58.450
كل نهوض بلا سرعة فهو لو قال فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر الزيادة في تغادر للاغناء عن المجرد. لان غدر لان غدر معناه مختلف اتغادر للاغناء عن المجرد

141
00:51:59.800 --> 00:52:17.300
اي الزيادة ها هنا اغنتنا عن ان نصوغ مجردا جديدا بهذا المعنى تغادر صرعى صرعى جمع صريع يا كرام وصريع بمعنى مصروع وهذا باب فعلى. يعني فعل في الجمع هذا بابه. هذا بابه

142
00:52:18.600 --> 00:52:44.050
تغادر صرعى ترعى جمع صريع بمعنى مصروع. كما يقال جريح بمعنى مجروح وجمعه جرحى واسير جمعه اسرى وقتيل جمعه قتلى اذا يضطرد فعل جمعا نعم يطرد فعلى جمعا لفعيل بمعنى مفعول

143
00:52:44.700 --> 00:53:15.500
اما متخاذل نوؤها متخاذل ففعله تخاذل والزيادة فيه للمبالغة لانه بمعنى خذل فهو خاذل ومن معاني خذلة ضعف وتأخر واضح؟ نوؤها متخاذل اذا قال تمام نحن تلكم اه سنسلمك يعني نحن نسلم لكم في فيما تريدون

144
00:53:16.000 --> 00:53:34.950
وسنستسلم لكم في الاسر ونقع في الاسر. آآ كما تأمرون لكن بعد كرة تغادر صرعى قتلى او صرعا في الحرب بين قتيل وجريح نوؤها متخاذلون يعني نهوضها ثقيل جدا غير ممكن

145
00:53:35.800 --> 00:53:58.300
والمراد به الجرحى نوعها متخاذل بمعنى خاذل اي متأخر ضعيف اما الشنتة اذا انا فسرتها بمعنى المبالغ قلت الزيادة فيه للمبالغة هكذا قلت طيب الشنتمة لماذا قال رضي الله عنه

146
00:53:59.000 --> 00:54:19.250
فاسترها بما يفيد معنى المشاركة فقال خذل بعض اعضائها بعضا لما بها من الجراحات تغادر صرعا نوئها. طبعا اعاد الضمير بالتأنيث وهذا جائز. كل جمع مؤنث لان جمع التكسير تعامل معاملة المؤنث. نعم

147
00:54:19.400 --> 00:54:38.500
جائز في هذا نوؤها ولو قال نوءهم لكان حسنا طيب وذكر المرزوقي ان هذا البناء متخاذل مختص بما يحدث شيئا بعد شيء فكان اجزاء النهوض يخذل بعضها بعضا فلا يكمن

148
00:54:38.750 --> 00:54:57.150
وهذا معنى لطيف جدا معنى المشاركة وهو قريب مما ذكره الشنتمري اذا يخذل بعض اعضائها بعضا. فلا تستطيعوا النهوض نعم فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعا نوؤها متخاذل

149
00:54:59.500 --> 00:55:15.500
قلنا معطوفة على على قالوا لنا ونحن قلنا ان قالوا لنا في محل جر لانها معطوفة على جملة احلبت فهذه الجملة في محل جار وتلكم الاشارة هنا بالمؤنث عائدة على الاسر بالسلاسل

150
00:55:15.750 --> 00:55:43.800
اي تلكم الخصلة التي تريدونها منا وهي الاسر بالسلاسل واردة لكن بعد ماذا وهنا يتهكم بهم نحن سنخضع للاسر لكن بعد جولة نذيقه فيها الوان القتل والتعذيب والجراحات اما الكاف وهذه فهي للخطاب طيب استاذي ماذا قلت لكم؟ لانه يخاطب جماعة وهذا هو الباب

151
00:55:44.000 --> 00:56:06.150
الباب ان يتلون ضمير الخطاب بحسب المخاطب اذا كنت تخاطب واحدا فتقول تلك اذا كنت تخاطب انثى فتقول تلكي نعم او ذلك مثلا نعم اذا كنت تخاطب اثنين فتقول ذلكما ذانكما

152
00:56:06.200 --> 00:56:31.050
اذا كنت تخاطب جماعة تقول ذلكم وهنا قال تلكم اذا كنتم تخاطب جماعة اناس تقول ذلكن وتلكن وهكذا ونقلت لكم هذا هو الباب ويجوز ان تلزم الافراد بان تخاطب الافراط بصيغة المذكر. وبعضهم اجاز ان تلزم الافراد للمذكر بالمذكر وللمؤنث بالمؤنث

153
00:56:31.750 --> 00:56:50.500
دون دون مراعاة التفنية والجماع. لكن اللغة العليا وهي لغة القرآن المطابقة فذلكن الذي لم تنني فيه ذلكما برهانان من ربكم. ايش كمان ايضا ذلكم الى اخره. وهي كثيرة في القرآن الكريم

154
00:56:53.000 --> 00:57:15.350
يا جماعة ينبغي ان نفرق بين المشار اليه وبين المخاطب دققوا يا كرام انا اشير الى قلمين فاقول زاني زاني واخاطب الطلاب فاقول ذلكم فهمتم يا كرام؟ المخاطب غير المشار اليه

155
00:57:16.600 --> 00:57:39.500
وهذا يغفل عنه كثيرا الدارسون يظنون ان المخاطبة هو المشار اليه. لأ عندما اقول لكم مثلا ذلكم الدرس سهل انا اخاطبكم فاتي بضمير الجماعة لكن اشير الى الدرس بالافراط واضح

156
00:57:40.350 --> 00:58:04.600
وتانكم القصيدتان واضحتان. والله كان هناك كتاب لطيف جدا في الادب مو منحة الاديب. نعم  عفوا ليس منحة وانما محنة محنة الاديب. الان تذكرته يعني عقد فصلا خاصا هو كتاب في مسائل في النحو واللغة والادب لطيف يعني

157
00:58:04.900 --> 00:58:27.200
ومحنة الاديب اظنه عقد فصلا لتلوين اسماء الاشارة فعلا لاشكالها على كل حال نعود اليه بعد لكن يعني اذكرتموني الان طيب فقلنا لهم تلكم اذا ايه تمام نعم. اه طبعا يعني اعداؤهم اقترحوا شيئا

158
00:58:28.000 --> 00:58:46.500
هم قالوا لهم نعم فنخضع للاسر لكن اه بعد هذا. هذا على ما ذكرته انا طبعا هناك اقوال اخرى وان المراد تلكم اي تلكم الاقتراحة التي اقترحتموها تلكم الرؤية التي ترونها

159
00:58:46.800 --> 00:59:08.100
بعد جولتي نعم انا اعدتها على الاسر بالسلاسل فقط طيب واذا هنا حرف جواب وجزاء مهمل لم يأت بعده مضارع منصوب تغادر صرعى نوعها متخاذل في محل نصب صفة لصرعة وصرعة مفعول به

160
00:59:08.300 --> 00:59:30.900
يعني تغادر قوما صرعى فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرع نوؤها متخاذل يريد اجبناهم عن تخييرهم بان ما يرومونه من اسرنا انما يكون بعد جولة من الحرب تترك صرعى كثيرين لا قيام لهم بعدها

161
00:59:31.650 --> 00:59:49.450
وهنا يتهكم بهم كما ترون فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعى نوؤها متخاذل في هذا البيت تهكم باعدائهم وسخرية منهم فكأنهم يقولون لهم سنسلم انفسنا الى الاسر بعد جولة تسيل فيها دماؤكم

162
00:59:51.050 --> 01:00:11.400
وفي اسناء وفي اسناد التخاذل الى النهوض نوعها متخاذلون. تعرفون متخاذل اسم فاعل. فيه ضمير. يعني عندي اسناد متخاذل هو فيه مجاز لطيف وكأن شدة الحرب واشتعال اوارها تجعل الجماد كالانسان

163
01:00:11.600 --> 01:00:40.150
يعني يحس فلا يستطيع النهوض فهمتم هذا  ثم في قوله متخاذل استعارة مكنية اذ شبه النهوض بالجماعة يخذل بعضها بعضا او بالشخص يتثاقل عن القيم في ايضا استعارة لطيفة وهنا يعني احسن في استعمال الاستعارات ايما احسان. هذا نص

164
01:00:40.200 --> 01:01:02.050
دعاري فريد اعارته لطيفة جدا ودقيقة قلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعاء. صرعى والتنكير في صرعى للتكفير ويرد عليهم ثم يقول فقلنا لهم ولم ندري ان جدنا من الموت جيضة كم العمر باق والمدى متطاول

165
01:01:03.400 --> 01:01:21.450
قلنا لهم هذا وهذه حالنا يعني قلنا لهم هذا مقبلين على الحرب غير مدبرين وجدنا معناه عدلنا منهزمين يقال جاض الفارس عن قرنه. يعني ان عدل عدل عنه وانحاز عنه هربا

166
01:01:22.550 --> 01:01:41.700
نوعها انا قلت تعود على صنعاء وكان يمكن ان يقول لو اهم لكنه انف لان هذا جائز في جمع التكسير المدى الغاية وهو يريد مدة الاجل والعمر هي الحياة والبقاء

167
01:01:43.450 --> 01:02:10.200
نعم العمر العمر يا كرام مصدر مثل العمر العمر والعمر بمعنى واحد لكنهم خصوا العمر بالقسم او خص القسم بالعمر في القسم جدنا بمعنى عدلنا منهزمين جادوا جاد وحاص بمعنى الواحد

168
01:02:10.250 --> 01:02:32.500
يعني عدل عن الفارس. يعني انا اقابل مثلا عدوا جاض عني عدوي يعني عدل عني وانهزم واضح؟ وهو بمعنى حصل العمر والعمر بمعنى واحد وهما مصدران لي عمر الرجل عمرا وعمرا. عميرة من الباب الرابع. اي عاش زمانا طويلا

169
01:02:35.350 --> 01:02:50.200
وقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرع نوؤها متخاذل ولم ندري ان جدنا من الموت جيضة كم العمر باق الواو للحال قلة والجملة حاليا من فاعل قل قل لا غير دار

170
01:02:51.150 --> 01:03:24.100
اما ان فهي شرطية ان جدنا من الموت جيضة اين جواب الشرط يا كرام؟ اين جواب الشرط اياكرة الاستفهام ان جدنا كم العمر باق لا كم العمر باق مفعول لم ندري. تعرفون

171
01:03:24.500 --> 01:03:46.950
درى يدري يأخذ مفعولين هنا ماذا حصل يا كرام ماذا حصل حصل تعليق للفعل القلبي عن العمل ايه فماذا نفعل جملة كم العمر باق من محلي نصب سدت ما سد مفعولي ندر

172
01:03:47.500 --> 01:04:13.950
امانة واضح  اما ان جبنا تماما اي انجبنا من الموت جيضة فلا ندري فلا ندري كم العمر باقي واضح وعلى هذا الجملة الشرقية كلها على ما ذكره استاذنا مرارا هذه في محل نصب حال مؤكدة

173
01:04:14.050 --> 01:04:32.850
قلنا الجواب يؤخذ من ماذا؟ عفوا اه تقدير التقدير يؤخذ مني ماذا من جواب الشرط يعني لم ندري غير دارين هذه حال متداخلة. الجملة حاليا مما قبلها وهذه حال. وهي حال مؤكدة. هذا اسلوب توكيدي في كلام العرب. كثير

174
01:04:35.000 --> 01:04:54.100
عندما اقول لك اتق الله ان كنت صادقا اتق الله ان كنت صادقا فاتق الله والجملة الشرطية هذه مع جواب حالية وهي حال مؤكدة يعني اتق الله متقيا واقول لكم مرة اخرى هذا اسلوب وارد في كلام العرب

175
01:04:55.750 --> 01:05:13.800
قال تعالى ولا تعثوا في الارض مفسدين واللامرا ولا موليا؟ بمعنى هذا هو نفس المعنى فهذه حال مؤكدة الجملة في محل نصب حال مؤكدة. ومن يأبى الحالية فانه يقول ان الجملة هنا ماذا يقول يا كرام

176
01:05:14.750 --> 01:05:32.250
وهو قول استاذنا قديما ماذا يقول عن هذه الجملة ان جدنا من الموت جيضة لم ندري اعتراضيا. احسن الله اليكم يعني اذا كنتم تستثقلون الحالية وانتم احرار فلكم ان تقولوا ان الجملة ها هنا اعتراضي

177
01:05:33.600 --> 01:05:52.450
طبعا كم يعني كم وقتا العمر باقي  فكم هذه في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان متعلقة بباق يعني العمر باق؟ كم وقدم اسم استفهام اسم الاستفهام لان له صدارة الكلام

178
01:05:53.200 --> 01:06:11.050
نعم اما المدى متطول فهي معطوفة على العمر باق داخل ضمن الاستفهام. وهذا اقرب الاقوال ولم ندري ان جبنا من الموت قال للعهد الزكري لانه تقدم ما يدل على الموت

179
01:06:11.250 --> 01:06:27.050
في الابيات السابقة لما قال صدور رماح معنى صدور رماح وقالوا لنا ثنتان لابد منهما صدور رماح اشرعت معنى صدور رماح قلنا لكم الموت او الاسر صح تحية يا جماعة صححوا لي

180
01:06:29.000 --> 01:06:48.800
لكم القتل الموت قد ذكر من قبل ولم ندري ان جدنا من الموت يعني ان جدنا منه فقلنا التي لحد الذكر نستبدل بها وبالاسم بعدها ضميرا. ان جدنا منه لا وقد ذكر من قبل

181
01:06:49.750 --> 01:07:11.500
نعم. وفي قوله صرعى تغادر صرعى اما الالف العمر كم العمر؟ كم عمرنا باق لا عمر غيرنا كلامنا على عمرنا فهل نائبة عن ضمير المخاطب عن ضمير المتكلمين عفوا والمداه ومداه

182
01:07:11.700 --> 01:07:32.350
يعني مدى العمر فالا يباتون عن ضميري الغائب ولم ندري ان جضنا من الموت جيضة كم العمر باق والمدى متطاول يريد ان يقول اننا اقدمنا على الحرب بعد ان علمنا ان الفرار من الموت لا يؤخر الاجل

183
01:07:34.200 --> 01:07:49.750
واضح؟ اقدمنا على القتال لما فيه من طيب الاثر  ولم ندري ان جبرنا من الموت جيضة كم العمر باق. والمدى متطاول. اذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا بايماننا بيض جلتها الصياقل

184
01:07:51.400 --> 01:08:17.800
لما ابتدرنا يعني اذا ما استبقنا الى مأزق نحن نتسابق الى مضائق الحروب والشدائد عجيب اذا ما ابتدرنا مأزقة هذه المعاني تسابقنا الى الى شدائد الامور فرجت لنا بايماننا بيض

185
01:08:18.650 --> 01:08:42.800
فان سيوفنا تفرج لنا كل الشدائد وتوسعها لنا تأتينا السعة بعد الشدة نعم وفرجت معناها وسعت وهي من الفرجة في الشيء بايماننا بيض جلتها الصياقط جلتها شحذتها فقالتها وسياقل جمع صيقل. وهو الذي يشتغل باصلاح السيوف

186
01:08:43.550 --> 01:09:12.400
وتهيئتها المأزق يا كرام مأزق مأزق اسمه مكاني من مصدر ازقة يأزق اي باقة ازق الشيء ضاقه وازقه ضيقه ها رجعنا الى قضية فعل وفعلته يعني يستعملوا لازما ومتعدين وقلنا من القطعة الاولى. هذا باب واسع في العربي

187
01:09:16.650 --> 01:09:37.750
اذا ما ابتدرنا بدر وابتدر ما معنى الزيادة سلام بدر الى الشيء وابتدر اليه  الزيادة فيه للمبالغة لا شك بمعنى الواحد وبيض يا كرام انت تقول احمر وحمراء حمر اصفر صفراء صفر

188
01:09:37.850 --> 01:09:59.250
اسود سوداء سود ابيض بيضاء بويض بويض كلمة جمع والجمع ثقيل انت ستقول بويض اقلب الياء واوان ساكنة وقبلها ضم هذا هو القانون فتصبح بوض الله الله جود والكلمة جمع ثقيلة

189
01:09:59.400 --> 01:10:20.150
قالوا لا بويض نقلب الضمة كسرة لتصح الياء وعلى هذا بيض اذا سئلت عن وزنها فقل وزنها فعل لان اصلها بيض فقلبت الضمة كسرة لتناسب اليد ولتصح اليد. اما الصياقل فهو جمع صيقل

190
01:10:21.300 --> 01:10:54.200
صيقا ثقل السيف فهو صاقل له. وصقال وصيقل اه تيقل وزنه فيعل وفعله الزيادة التي فيه للالحاق بجعفر للإلحاق يعني لنجعله على زينة جعفر ونجمعه جمع جعفر. كما نقول جعفر وجعافر نقول صيقل وصيقل

191
01:10:56.000 --> 01:11:20.950
وكما نقول جعفر وجعيفر نقول صيقل وصوء. وصييقل هكذا  اذا مبالغة اسم الفاعل طيقل في الاصل مبالغة اسم الفاعل من مصدر صقل يصقل اذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا بايماننا بيض جلتها

192
01:11:24.100 --> 01:11:42.200
هيثم لا اعلم لكن يعني اظن انه كذلك لكن احتاج الى مراجعة المادة والله راجعوها واخبروني  يعني هذا ظني الان اذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا بايماننا بيض جلتها صياقل

193
01:11:42.400 --> 01:12:04.100
هذه الجملة استئنافية تقرر ما قبلها من شجاعتهم وانفتهم وقوتهم اذا ما ابتدرنا مأزقا المأزق مفعول به للفعل قبله يعني استبقنا اليه. ابتدرنا مأزقا يعني استبقنا نحن اليه. هذا هو معنى

194
01:12:04.150 --> 01:12:28.750
فهو مفعول به للفعل قبله فرجت لنا بيض كائنة بايماننا يعني بايماننا صفة لبيض متعلقان بصفة بيض كائنة بايماننا والباء للظرفية المكانية يعني بيض في ايماننا ولما تقدمت الصفة على الموصوف صارت حالا اعربت حالا

195
01:12:29.650 --> 01:12:50.050
اذا بايماننا متعلقان بحال مقدمة محذوفة عنه بيض وجملة جلتها صياقل او او الصياقل صفة ثانية لبيض بيض جلتها الصياقل صفة ثانية. اما الصفة الاولى فقد صارت حالا. لانها تقدمت على

196
01:12:50.300 --> 01:13:16.400
اذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا بايماننا بيض جلتها نأخذ حقنا بالسيف لا بالتزلف الى الاعداء بايمان نبيض جلتها الصياقل وفي قوله ابتدرنا مأزقا كناية عن نجدتهم وشجاعتهم هم يتسابقون الى المخاطر

197
01:13:17.450 --> 01:13:41.550
وفي قوله فرجت لنا بايماننا بيض مجاز عقلي علاقته الالية لانه اسند يعني اه فرجت اسند هذا الفعل الى البيض والحق اننا فرجناه نحن بسيوفنا فاسند الفعل الى الالة فرجت بيض

198
01:13:41.750 --> 01:14:02.450
يعني وهي السيوف الثقيل وفي قوله جلتها الصياقل كناية لطيفة لماذا اتى بهذه الكناية؟ يعني السيوف من الذي يجلوها استيقن يعني هذا معلوم لا معنى لها ومع الاسف على هذا صار التبريزة. ابو زكريا

199
01:14:03.000 --> 01:14:29.900
ابو زكريا التبريزي قال لا معنى لقوله جلستها السياطين وهو حشو اقتضته الضرورة متمم للبيت لكن ابا علي ملتقط الدرر قال لا قوله جلتها الصياقل مقصود فيه اشارة وكناية عن تعهدهم لالات الحرب بالاصلاح

200
01:14:31.550 --> 01:14:57.850
وهذا يعني انهم مزاولون للحرب. هم دائما في حروب مستمرة ولذلك يتعهدون الاتهم بالاصلاح فقوله جلتها الصياقل لها اثر في النص وهو يمتدح قومه بمزاولة الحروب والمداومة عليها طبعا ابو زكريا هو لخص

201
01:14:58.250 --> 01:15:17.600
اه شرح ابي علي واتى باشياء جديدة جزاه الله خير الجزاء وكتب اجره اه لكن لا ادري لماذا لم تعجبه هذه النكتة من ابي علي نعم وصل اليه من قوله جلتها الصياقل. لا لا ليس المزاولة على انحراف

202
01:15:18.400 --> 01:15:42.650
لمزاولتهم للحرب هم اذا كانوا يزاولون الحرب ويداومون عليها فهم محتاجون الى اصلاح اسلحتهم دائما فقوله جلتها الصياقل في اشارة الى انهم يتعهدون التهم بالاصلاح الات حروبهم لم؟ لانهم يزاولون الحروب دائما

203
01:15:42.850 --> 01:16:05.450
هم محتاجون الى اصلاحها دائما واضح؟ ليس المزاولة على الحر وانما الذي يجلوها الصياقل لهم اذا ما ابتدرنا بيض هي السيوف السيوف السقيلة المصقولة البيض اللي بتجمعه ابيض سيف القاطع السقيل

204
01:16:06.550 --> 01:16:30.300
اذا ما ابتدرنا مازقا فرجت لنا بايماننا بيض جلتها الصياغب نأخذ حقوقنا بسيوفنا يريد انهم يستبقون الى مضائق الحرب والنجدة والبأس فينكشف الناس عنهم خوفا من ماضي سيوفهم طيوفهم هي التي تفرج لهم الضيق

205
01:16:32.600 --> 01:16:54.350
كما تفعل سنة قليلة من المؤمنين اليوم عرفوا ان الحق في دنيا الباطل هذه لا يستعاد بالتزلف الى الاعداء وانك كلما طرت ذليلا لهم وتذللت لهم هنت عليهم قبل ان تهون

206
01:16:54.750 --> 01:17:12.550
على الله سبحانه وتعالى وعلى المؤمنين جميعا عرفة فئة من المؤمنين اليوم هذا فجاهدوا اعداء الله قالوا لسان حالهم يقول اذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا بايماننا بيض جلتها الصياقط

207
01:17:13.750 --> 01:17:49.000
خلاص انتهى الكلام لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبني يعود الى الاستهزاء بهم ولي منه ما ضمت عليه الانامل لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ولي منه ما ضلت عليه الانامي

208
01:17:50.700 --> 01:18:10.000
البطحاء هو المسيل الذي فيه دقاق الحصى ويكون واسعا يعني مثيل الماء الواسع العريض قال له البطحاء. الابطح والبطحاء. طبعا يؤنث ويذكر بحسب المعنى. اذا اردت البقعة تؤنس فاذا اردت المكان تذكر تقول ابطح وهكذا

209
01:18:10.950 --> 01:18:31.150
والانامل كما تعلمون رؤوس الاصابع جمع امنا نعم لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبني ولي منه ما ضمت عليه الانامل البطحاء يا كرام في الاصل كما تعلمون انظروا ابطح وبطحة. يعني صفة مشبهة

210
01:18:31.450 --> 01:18:53.500
لكن استعمل استعمال اسماء الذات ولذلك لا يقولون مكان ابطح ولا مثيل ابطح يستعملونه على انه اسم ذات يقولون الابطح والبطحاء فجرى مجرى اسماء الذات اسم ذات منقول من مشتق

211
01:18:54.850 --> 01:19:13.250
نعم قال لهم صدر سيفي. يا سلام استئنافية لا محل لها من الاعراب مرة اخرى يؤكد الكلام ثم عطفت عليها الجملة بعدها. ولي منه ما ضمت عليه الانامي. ما مبتدأ

212
01:19:13.500 --> 01:19:34.500
لخبر الجملة من المبتلى والخبر معطوفة على جملة لهم صدر سيفي اما منه تعلمون ان المبتدأ هنا اسم موصول والاسم الموصول مبهم فتأتي من للتبيين يعني ولي ما ضمته ما ضمت عفوا

213
01:19:34.750 --> 01:20:01.350
ولما ضمت عليه الانامل كائنا منه يعني من السيف طيب سؤال قولهما ضمت عليه الانامل ضمت يعني جمعت الانامل عليه طيب الذي ضمت علينا نم المهوى ما هو لا المقبض اه

214
01:20:01.750 --> 01:20:21.800
المقبضة يا كرام فاذا اعندنا ها هنا كناية عندنا ها هنا كناية عن موصوف وهو مقبض الصيد لقوله ما ضمت عليه الانامل كناية عن موصوف وهو مقبض السير وهنا يعني يتهكم بهم يستهزئوا بهم

215
01:20:22.850 --> 01:20:46.000
قال الم يقولوا لنا تنتان لابد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل الاحاض لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبني قدر سيفي له ومقبضه لي حكموا به في رقابهم قتلا وطعنا

216
01:20:47.200 --> 01:21:10.300
نعم تماما الهاء في منه تعود على السيف طيب اه طبعا ولي منهما ضمت عليه الانامل وان نائبة عن ضمير المتكلم. انام لي انا بدليل انهم قال لهم صدر سيفي

217
01:21:11.400 --> 01:21:33.350
ولي منه يعني من سيفي ما ضمت عليه اناملي طيب ولك ان تقول ما ضمت عليه الانامل. يعني ما جمعت بفعل فاعل وهو انا كل ذلك صحيح وقول الخبر في البيت طبعا الخبر في هذا البيت مراد به التهكم. والسخرية والسخرية. نعم

218
01:21:35.300 --> 01:21:52.350
وقوله ما ضمت عليه الانامل كناية عن موصوف وهو مقبض السيف لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الانامل يريد انه قسم سيفه بينه وبينهم فصدره ونصله لهم

219
01:21:52.750 --> 01:22:19.250
يعمله فيهم طعنا وقتلا ومقبضه له تعتصم به يمينه وتضرب هامه جميل قوله ايضا ضمت الانامل مجاز مرسل لانه اراد اليد برمتها يعني اليد هي التي تضم مقبض السيف لا الانامل فقط

220
01:22:19.600 --> 01:22:34.600
جميل مجاز مرسل علاقته الجزئية ذكر الجزء واراد الكل خلاف الاية في قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم. لانهم لا يجعلون كل الاصابع وانما يجعلون الانامل فقط لكن في في هذه الاشارة

221
01:22:36.050 --> 01:22:56.500
بهذه الاشارة اه يعني كشفوا قرآني عن حقائق نفوسهم. انا دائما اشير الى هذا صاحب الباطل يخاف يخاف من استيقاظ ما في داخله من الفطرة ويحاول ان يصم اذنيه عنه

222
01:22:57.100 --> 01:23:13.850
ولا يريد ان يرى الحق. يخاف ان يصل الى الحق هادي في نفس الانسان هم يجعلون اصابعهم يعني يبالغون انت لا يعرف الحقيقة من يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت

223
01:23:15.600 --> 01:23:33.750
نعم لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الانامب اه سنقف هنا بعد ان نقرأ مرة اخرى قال الهفى بقرى سحبل حين احلبت علينا الولاية والعدو المباسل

224
01:23:34.150 --> 01:23:49.700
فقالوا لنا بنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعى نوئها متخاذل ولم ندري ان جدنا من الموت جيضة كم هي العمر باق والمدى متطاول؟

225
01:23:49.950 --> 01:24:07.250
اذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا بايماننا بيض انجلتها الصياقل لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الاناميب والحمد لله رب العالمين. نلقاكم على خير في الاسبوع القادم ويعني سامحوني

226
01:24:07.550 --> 01:24:25.450
اه لن استطيع اه فتح المصفاة الان  اه الوقت ضيق جدا انا مضطر ان اخرج فنسأل الله لنا ولكم التوفيق ويعني ان شاء الله نلتقي بكم. غدا ان شاء الله

227
01:24:25.500 --> 01:24:26.780
التقي بكم غدا في