1
00:00:00.200 --> 00:00:35.600
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة وتوقفنا عند باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد هو الشعر ابو داوود اخبرنا

2
00:00:35.600 --> 00:00:55.600
حدثنا قضية قال رضي الله عنه الغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يبلغ ذلك انما كان شيئا في صدوري ولكنه ذكره الله عنه غضب من الحناء والكتاب

3
00:00:55.600 --> 00:01:25.600
عندما حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن ثابت عائشة رضي الله عنه قال ما عملت في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اربع عشرة شعرة حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى اخبرنا ابو داوود اخبرنا عن

4
00:01:25.600 --> 00:01:55.600
رضي الله عنه وسئل عن سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان اذا نام حدثنا محمد ابن عمر ابن الوليد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

5
00:01:55.600 --> 00:02:25.600
ما كان شيخ رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو من عشرين شهرة البيضاء حدثنا ابو بكر محمد على اخانا رضي الله عنهما قال قال ابو بكر رضي الله عنه قد شئت قال صلى الله عليه وسلم قد شبت قال

6
00:02:25.600 --> 00:02:55.600
رضي الله عنه قد شئت. قال صلى الله عليه وسلم شيبتني امه الواقعة والمرسلات عما يتساءلون وان الشمس كورت حدث اخانا محمد الشامي صالح رضي الله عنها قالوا يا رسول الله قد شئت؟ قال

7
00:02:55.600 --> 00:03:25.600
عن عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابني قال ما اريد فقلت لما رأيتم هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخبران

8
00:03:25.600 --> 00:04:05.600
اخبرنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء قال لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخ الا شعرته الا شعرات في في مفرق نعم. اه هذا الباب المتعلق بشيبه صلى الله عليه وسلم. اه

9
00:04:05.600 --> 00:04:45.600
سبتوا لما يتعلق بالترجيل ظاهر جدا. فانه في الاول لما تكلم عن صفة الشعر النبوي تكلم على ما يتعلق بالترجل والترجل فعل الانسان. موب واضح طيب وين اللقطة الثانية اه في

10
00:04:45.600 --> 00:05:05.600
ما يتعلق ذكر ذكر باب الشيب بعد الترجل فيه غاية المناسبة وهو انه لما تكلم اولا على صفة الشعر النبوي ثم اتبعه بالترجل اتبعه بالشيب لان الترجل فعل الانسان. وباختياره

11
00:05:05.600 --> 00:05:25.600
ومطلوب منه ان يعتني بشعره على ما تقدم ذكره. اما الشيب فليس للانسان فيه اختيار. فهو يغزو شعرا ولا يغزو شعرا اخر. فلما كان الاول من فعله قدمه ولما كان الثاني اخره لانه حكاية عن شيء

12
00:05:25.600 --> 00:05:45.600
شيء ورد على او طرأ على شعره صلى الله عليه وسلم. ولهذا سيذكر المصنف رحمه الله بعد ذلك باب ما جاء في الخطاب كان هذا الترتيب في الواقع مناسبا جدا المعاني. اما الحديث الاول فهو متفق عليه من حديث آآ

13
00:05:45.600 --> 00:06:05.600
قتادة عن انس وفيه انه سأل هل خضب النبي صلى الله عليه وسلم والخطاب هو تغيير الشيب الخطاب وهو شيء يشبه الحناء وقد يكون بالكتم وهو نوع من الاصباغ وقد يكون بغير ذلك. قال لم يبلغ ذلك يعني لم يبلغ ان

14
00:06:05.600 --> 00:06:25.600
والسبب ان الشيب الذي ورد او طرأ على رأسه صلى الله عليه وسلم كان قليلا. ولذلك قال انما كان شيبا في صدغيه الصدغ هو المنطقة التي ما بين الاذن الى العين هذه كلها تسمى صدغا. فالشيب وجد ها هنا

15
00:06:25.600 --> 00:06:45.600
وهذا سيتبين في الروايات الاخرى انه ايضا وجد في عنفقته صلى الله عليه وسلم ولحيته مجموعهما ايضا شعرات قليلة كما سمعتم قبل قليل وسنأتي عليه. ثم استدرك انس رضي الله عنه بان ابا بكر رضي الله عنه

16
00:06:45.600 --> 00:07:05.600
بالحناء والكتم. وانما استدرك لان ابا بكر رضي الله عنه عمر كما عمر النبي صلى الله عليه وسلم. فقد كانت سنه واحدة لكن كان الشيب في في شعر ابي بكر رضي الله عنه اكثر. والناس ليسوا سواء فانك ترى الرجل

17
00:07:05.600 --> 00:07:25.600
رجل او الاثنين يبلغان سنا واحدة ستين او سبعين وتجد ان هذا بينه وبين الاخر مسافة كبيرة جدا في اه اه الشيب بل ربما بعضهم يبيض كثير من شعر رأسه ولحيته وهو في سن الكهولة في الثلاثينات وربما يكون في الاربعينات

18
00:07:25.600 --> 00:07:55.600
وقد تجد رجلا ورأينا هذا اه من يبلغ الستين والسبعين والشيب في شعره قليل جدا. والمقصود ان غير الشيب خاضع لكثرته. خاضع لكثرته. ومن اللطائف المتعلقة بالتغيير على من لمح ان الشيب بدأ يغزو اه شعر لحيته واراد ان يغير فليبادر عند بدايات تغير لون الشعر

19
00:07:55.600 --> 00:08:15.600
لانه اذا كثر جدا ثم غيره فسيكون هذا ايش؟ مفاجئا. ولهذا يذكر ان واحد من مشايخنا رحمه الله تعالى لما كثر الشيب جدا في لحيته حتى كاد البياض يطغى. قيل له وراك يا شيخ ما تغضب؟ قال تبون

20
00:08:15.600 --> 00:08:35.600
العشاء ها ولحيتي بيضا وصليبكم الفجر ولحيتي سوداء. والسبب انه اخر الخطاب حتى وجد انه يصعب عليه ان يغير ولهذا من يعني لمح ان الشيب بدأ يغزو شعره فليبادر مبكرا فليبادر مبكرا

21
00:08:35.600 --> 00:08:55.600
المقصود بالحنة هنا معروف الحنة وكذلك الكتم هو نبت يخرج باليمن يعني شهرته خروجه هناك يميل الى الى السواد والحمرة. وهو ليس اسود خالصا. ولهذا يغير به يغير به بياض الشعر

22
00:08:55.600 --> 00:09:15.600
اما الحديث الثاني فهو آآ يعني اخرجه المصنف هنا كما تلاحظون من طريق عبد الرزاق وعبد الرزاق اخرجه المصنف لكن هذا الحديث من رواية معمر عن ثابت ومعمر وان كان ثقة لكن حديثه عن آآ ثابت البناني فيه

23
00:09:15.600 --> 00:09:35.600
اضعف فيه فيه ضعف. ولهذا لا يصح ابدا ان يقول طالب علم هنا يعرف الحديث ان يقول ان هذا الحديث على اسناد الشيخين او على شرط الشيخين او على شرط مسلم مثلا. لان معمرا رحمه الله وان كان اخرج له الشيخان وثابت اخرج له كذلك. الا انهما لم

24
00:09:35.600 --> 00:09:55.600
رجال معمر عن ثابت وانما لم يخرجا لمعمر عن عن ثابت. وممن نص على ضعف روايته عن اه ثابت الامام يحيى ابن معين رحمه الله تعالى وعليه فلا يعتد هنا بتحديد الشعرات آآ بعدد بهذا العدد اربعة عشرة وانما العمدة على

25
00:09:55.600 --> 00:10:15.600
كما سيأتي ان شاء الله تعالى بعد قليل. الحديث الذي يليه وهو حديث سماك بن حرب اخرجه آآ عن جابر يعني بن سمرة وافقه وعلى اخراجه الامام مسلم في صحيحه والنسائي في في سننه. وهو موافق المعنى الذي تقدم وهو انه عليه الصلاة والسلام

26
00:10:15.600 --> 00:10:35.600
سلام كان اذا دهن رأسه لم يرى منه شيب لان الدهن ها في الغالب يغطي الشيب اذا كان قليلا وغير ظاهر هذا شيء معروف. الذين في شعورهم سواء في لحاهم او في رؤوسهم. شيب يسير اذا اغتسل مثلا او الدهن فانه يكاد

27
00:10:35.600 --> 00:10:55.600
واذا آآ ذهب اثر الدهن عنه بدا شعر آآ او بدا الشيب في الشعر في الرأس او في اللحية الاسناد التالي له وهو حديث عبدالله بن عمر انما كان شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو من عشرين شعرة بيضاء فهذا الحديث في سنده شريك ابن عبد

28
00:10:55.600 --> 00:11:15.600
وهو صدوق سيء الحفظ ومع هذا ايضا انفرد بهذا الحديث عن عبيد الله بن عمر العمري. وقد نص على تفرده بهذا الامام البخاري وتفرد هذا النوع من الرواة عن الائمة الحفاظ كعبيد الله يسميه العلماء منكرا او يعتبرون هذا النوع من

29
00:11:15.600 --> 00:11:35.600
للاسانيد من كرة فلا يحتج بمثل هذا وبهذا يتبين ان تصحيح مثلا الحافظ ابن حجر والبوصيري لهذا الحديث او تصحيح نعم ابن حبان والبوصيري في مصباح الزجاجة هذا يعني القول فيه نظر بين لان اولا شريك

30
00:11:35.600 --> 00:11:55.600
متكلم فيه كلام كثير والامر الثاني ان البخاري رحمه الله نص على تفرج شريك بهذا بهذا الحديث وعبدالله بن عمر من اكابر نافع بل هو اروى عن نافع من الامام مالك رحمه الله تعالى. وبعض الائمة يقدمه في نافع على مالك. فكيف يأتي مثل

31
00:11:55.600 --> 00:12:15.600
ويتفرج بمثل هذا الحديث هذا لا يقبل لا يقبل منه. والحديث الاربعون وهو حديث ابن عباس مع حديث ابي جحيفة فانه احد الا وجه التي اختلف فيها على ابي اسحاق السبيعي. ففي الاسناد الاول يرويها ابو اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال قال ابو بكر. وفي

32
00:12:15.600 --> 00:12:35.600
الثاني يرويه ابو اسحاق عن ابي جحيفة. وهذا كله من الاختلاف على ابي اسحاق وقد بين آآ الامام ابو حاتم الرازي في الاسناد الاول ان الصواب فيه عن ابي اسحاق عن عكرمة قال قال ابو بكر ليس فيه من؟ ها شباب

33
00:12:35.600 --> 00:12:55.600
ليس فيه ابن عباس. يعني الصواب فيه الصواب فيه الارسال. وقد وقع على ابي اسحاق في هذا الاسناد اختلاف كثير جدا توهين هذا الحديث. وهذا الحديث مع شهرته شيبتني هود وبعضهم يقول آآ يذكر اللفظ الثاني شيبتني هود واخوا

34
00:12:55.600 --> 00:13:15.600
وهي التي فسرت بالرواية الاولى مع شهرته فانه لا لا يصح وبعض المتأخرين قواه ولكن القول الاول اقرب هذا هو ظاهر صنيع الامام الدرقطني رحمه الله في العلل اعني انه يميل الى الى عدم تقويته. والشاهد من هذا

35
00:13:15.600 --> 00:13:35.600
انه قال لو صح يعني قد شبت. يعني ظهر فيك الشيب. ظهر فيك الشيب. ثم احال سبب الشيب على تدبره وتأمله لهذه السور العظام التي ذكر الله سبحانه وتعالى فيها شيء كثيرا من احوال الدار الاخرة فان هذا هو القاسم المشترك

36
00:13:35.600 --> 00:13:55.600
بين هذه السور ولكن الحديث كما سمعتم في سنده مقال والحديث الثاني والاربعون وافقه على اخراجه او وداوود والنسائي وفيه قصة آآ وستأتي يعني ايضا سيأتي هذا الطريق بعد سنتين كما سمعتم قبل

37
00:13:55.600 --> 00:14:15.600
وهذا الحديث في سنده شعيب بن صفوان وهذا الراوي لا يتابع على عامة ما يرويه كما يقول ابن عدي ابن حجر رحمه الله حكم عليه بالجهالة. حكم على شعيب هذا بالجهالة

38
00:14:15.600 --> 00:14:35.600
كذلك في ما يتعلق بالحديث من الفوائد الاسنادية ان ابا رمسة هذا يقال فيه التيمي ويقال فيه التميمي ويقال فيه البلوي. وانما نبهت على ذلك لان المزي رحمه الله لما ترجم

39
00:14:35.600 --> 00:14:55.600
في تحفة الاشراف ذكر هذه النسبة المختلف فيها حتى اذا مر بك هذا الرجل مرة منسوبا الى بني تميم ومرة الى تيم الرذاب ومرة الى الى بلي فانك لا اه تستعجل بالتخطئة فهو منسوب الى هذه وهذه

40
00:14:55.600 --> 00:15:15.600
اه هذا الصحابي رضي الله عنه كان طبيبا اوله اه معرفة بالطب. وفيه قصة من شأن يراجعها يراجعها لكن الشاهد فيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابن لي. قال فاريته. قال فلما رأيته

41
00:15:15.600 --> 00:15:35.600
آآ قال فلما فقلت لما رأيت هذا نبي الله وعليه ثوبان اخضران وله شعر قد علاه الشيب ماذا تفهمون من كلمة علاه الشيب؟ انه ايش؟ كثير. وهذه من العلل في المتن. انه مخالف لما في الصحيحين من ان

42
00:15:35.600 --> 00:15:55.600
شيبه صلى الله عليه وسلم كان قليلا. ولم يكن ولم يكن كثيرا. قال وشيبه احمر. يشير بذلك الى تأثره ماذا؟ بالصبغ بالكتم او بالحناء الذي يميل لونه الى الى الاحمر. ولهذا قال في رواية الحاكم آآ

43
00:15:55.600 --> 00:16:15.600
شيبه احمر مخضوب بالحناء. مخضوب بماذا؟ مخضوب بالحناء. طيب الحديث الذي يليه وهو حديث جابر من سمرة اخرجه مع الترمذي مسلم والنسائي. وفيه قال اكان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب؟ قال لم يكن

44
00:16:15.600 --> 00:16:25.600
في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب الا شعرات. وهذا يعني يدل على ضعف الحديث الذي قبله. وهو ان الشعر لم يعله ولم يكن كثيرا في رأسه الشريف. صلى

45
00:16:25.600 --> 00:16:45.600
الله عليه وسلم وانما كان شعرات في مفرق رأسه اذا ادهن تظهر. واذا لم آآ نعم واذا دهن واراهن الدهن يعني اخفاهن الدهن كما تقدم قبل قليل. نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:16:45.600 --> 00:17:25.600
اخبرنا رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابنه فقال ابنك هذا فقلت نعم اشهد بك قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيء. وغرثت اسمه رفاعة

47
00:17:25.600 --> 00:18:15.600
عن عثمان بن موهب بن موهب قال سئل ابو هريرة رضي الله عنه قال ابن موهب. موهب. عن عثمان بن عبدالله فقال عنه رضي الله عنها عن الجهدمة لامرأة بشير من خصاصه قالت بدون تشتيت

48
00:18:15.600 --> 00:19:05.600
من خصاصية قال انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته ينفض رأسه الشرك الشيخ عندك رضا بالفتح ولا بالكسر؟ الفتح. ايه. نعم. القالع ابراهيم عائشة رضي الله عنه قال رأيت شعب رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:19:05.600 --> 00:19:35.600
رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه رضي الله عنه مخطوبا. نعم. هذا الباب المتعلق بالخطاب كما ذكرنا هو لما ذكر صفة الشعر ثم وذكر الترجيلا وتكلم على الشيب ناسب ان يذكر بعد ذلك ما يتعلق بماذا؟ بتغيير هذا الشيب وهو الخاص بالخضاب

50
00:19:35.600 --> 00:19:55.600
اشرت قبل قليل الى المقصود بالخضاب وهو ان يغير هذا اما بحناء او بكتم على ما تقدم. والحديث الاول هو احد روايات الحديث الذي مر قبل قليل برقم اثنين واربعين. وهو حديث ابي رمثة التيمي الذي تقدم انفا. وبين

51
00:19:55.600 --> 00:20:15.600
ما فيه من اه كلام ولكن نسيت ان اشير الى ان هذا الحديث اه فيما يتعلق بسند الاسناد الاول وهو حديث شعيب بن صفوان اه في رواية عن عبد الملك ابن عمير اه نسيت ان اشير الى انه مع ضعفه لكن

52
00:20:15.600 --> 00:20:35.600
توبع تابعه جرير ابن حازم الاسناد الاول رقم اثنين واربعين. وكذلك عبيد الله بن عمرو عند الطحاوي وغيرهما من آآ الرواة وعلى هذا فيكون اسناده صحيحا لكن بشرط ان يثبت سماع اياد ابن لقيط العجلي عن ابي رمثا فانني بحثت ولم اقف على

53
00:20:35.600 --> 00:20:55.600
ما يدل على سماعه من ابي رمثة. فان صح سماع اياد من ابي رمثة فان سنده جيد آآ ان شاء الله تعالى اه نعود الى الاسناد الثاني وهو احد الفاظ هذا الحديث وهو قد رواه من طريق عبدالملك بن عمير عن اياد بن لقيط وانتم تلاحظون ان اياد بن لقيط هو ملتقى

54
00:20:55.600 --> 00:21:15.600
الاسنادين في الاسناد الاول بل اه عبدالملك بن عمير هو ملتقى الاسناد. فالاسناد الاول يرويه من؟ شعيب بن صفوان. عن عبدالملك عن اياد هنا في الاسناد الثاني يرويه هشيم ابن بشير الواسطي عن عبد الملك ابن عمير عن اياد ابن لقيط عن اياد ابن لقيط فهشيم يكون متابع لمن

55
00:21:15.600 --> 00:21:35.600
لشعيب بن صفوان في الاسناد الذي قبل ذلك. وانا هذا قلت انه احد المتابعين والا تابعه ايضا جرير ابن حازم. وهو احد الثقات ايضا يقول اخبرني ابو رمثا قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن لي فقال ابنك هذا فقلت نعم. اشهد به. فقلت نعم اشهد به. وجاء في بعض الروايات

56
00:21:35.600 --> 00:21:55.600
ان هذا الابن فيه شبه عظيم جدا من من والده. وهذا هو الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل نظرا لقوة الشبه بين الابن وابيه قال لا يجني عليك ولا تجني عليه. يعني يشير بذلك الى ان كلا منكما يتحمل ماذا؟ ذنوب نفسه

57
00:21:55.600 --> 00:22:15.600
لا يجني هذا على هذا ولا هذا على هذا ولا تزر وازرة ولا تزر وزر اخرى. قال ورأيت الشيب ورأيت الشيب احمر يريد بذلك انه آآ رأى في في في الشيء رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب شعره

58
00:22:15.600 --> 00:22:35.600
عليه الصلاة والسلام. يقول ابو عيسى الترمذي هذا احسن شيء روي في هذا الباب. وافسروا يعني اكثره تفسيرا لان الروايات الصحيحة لاحظوا كيف ائمة الاسلام ائمة المحدثين ينقدون المتون. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب

59
00:22:35.600 --> 00:22:55.600
لم يبلغ الشيب يعني لم يبلغ ان ان يكثر فيه الشيب كثرة يقال فيه ما تقدم علاه الشيب ونحو ذلك وانما ابى ووجد فيه نعم شاب بشعرات قليلة ثم نأتي حينئذ لتحرير هل خضب او لم يخضب

60
00:22:55.600 --> 00:23:15.600
انس رضي الله عنه كما في الصحيحين يقول لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان يخضب. وبعض الشراح يجمع بين هذا وهذا فيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما كان يخطب احيانا فاذا تركه عاد الشيب مرة اخرى فلا يكون في ذلك مال

61
00:23:15.600 --> 00:23:35.600
تعارض لا يكون في ذلك تعارض. وبهذا تجتمع الروايات التي وردت في هذا الباب. اما الحديث الخامس والاربعون في سنده اه شريك كما ترون. اه كذلك انفرد باخراجه الامام الترمذي

62
00:23:35.600 --> 00:23:55.600
في في الشمائل ولم يخرجوا في الجامع. فضلا عن بقية فضلا عن بقية الستة. وهذا الحديث تلاحظون في الاسناد الاول قال شريك عن عثمان ابن موهب. قال سئل ابو هريرة رضي الله عنه وهل سئل هل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم

63
00:23:55.600 --> 00:24:15.600
قال ابو عيسى لاحظوا يريد ان يبين العلة في الاسناد الاول. قال وروى ابو عوانة وهو وضاح بن عبدالله اليشكري هذا الحديث عن عثمان ابن عبد الله ابن نوح فقال عن ام سلمة. اذا المحفوظ في اسناد هذا الحديث كونه من مسند ابي هريرة ام من مسند ابي سلمة؟ مسند ام

64
00:24:15.600 --> 00:24:35.600
لا من مسند ام سلمة. لان شريكا كما تقدم معنا ضعيف. وان قلنا او حسنا حاله فانه صدوق كثير الاوهام. واما ابو عوانة وهو وضاح بن عبدالله ليشكري فهو ثقة حافظ. فهو ثقة حافظ. وما رواه عن

65
00:24:35.600 --> 00:24:55.600
عن ام سلمة هو هو الصواب وهو الذي اخرجه البخاري في صحيحه. اي حديث عثمان ابن موهب عن اه عفوا ابي عوان عن عثمان عن ام سلمة هو الصواب وهو الذي اخرجه البخاري رحمه الله تعالى حينما قال دخلت على امي سلمة

66
00:24:55.600 --> 00:25:15.600
فاخرجت اليه شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مخضوبا. وقد استشكل بعض اهل العلم هذا الحديث مع انه في البخاري مع قول انس قبل قليل انه لم يخدم. فزعم اه ابو بكر الاسماعيلي رحمه الله صاحب المستدرك المستخرج وقال ان هذا الخطاب الذي

67
00:25:15.600 --> 00:25:35.600
عثمان بن عبد الله بن موهب لم يكن لاحظوا آآ لم يكن لان هذا الشعر خضب يعني او جمع مخضوبا من شعره صلى الله عليه وسلم. وانما هذا من اثر الحناء او الطيب الذي كانت تضعه ام

68
00:25:35.600 --> 00:25:55.600
انا في الجلجل وهو الاناء الصغير. فما رأيكم بهذا التوجيه؟ ما رأيكم هل هو وجيه؟ ابو بكر رحمه الله اسماعيلي اراد ان يولف بين الروايات التي ثبت فيها وهي اصح من

69
00:25:55.600 --> 00:26:15.600
غيرها من انه صلى الله عليه وسلم لم يخبر. ففسر هذا بهذا التوجيه وهو ان الخطاب الذي علق بها انما علق بها متى؟ بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لان ام سلمة كانت تعتني بهذه الشعارات في جلجله. في الجلجل الذي

70
00:26:15.600 --> 00:26:35.600
فكانت تضع فيه طيبا ليحفظ هذه الشعرات وتطيبها لفضلها كونها مما يتبرك به كما هو معلوم. في جواز التبرك بالاعيان التي ثبتت نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. اقول هذا

71
00:26:35.600 --> 00:26:55.600
التوجيه آآ قد لا يكون آآ راجحا لكنه ليس ببعيد قد لا يكون هو الراجح لكنه ليس ليس ببعيد ونحتاج ان نتأكد من آآ الواقع ولا ادري المعلومة هذه احتاج ان نتأكد منها هل جرت العادة ان الرجل لنفترض

72
00:26:55.600 --> 00:27:15.600
مثلا ان امرأة او رجلا طال شعره وهو مخضوب. ثم قصه فانقطعت عنه الحياة. هل مع الوقت والزمن يذهب عنه اثر الخطاب ها هل يذهب عنه اثر الخطاب ام لا؟ ان كان يذهب عنه اثر الخطاب فيكون توجيه

73
00:27:15.600 --> 00:27:35.600
اسماعيل ايش؟ صحيحا وقويا. اما ان كان لا لا يذهب عنه الخطاب فاننا نقول ان هذا الحديث يدل على ماذا؟ على ان يدل على ما ذكرناه قبل قليل من انه قد يكون هذا الشعر الذي سقط سقط حال كونه صلى الله عليه وسلم قد

74
00:27:35.600 --> 00:27:55.600
ايش؟ شعراته. شعراته والا فيكون الجواب الاول هو المعتمد من انه صلى الله عليه وسلم لم يخضب. فان صح انه آآ في طريق ما انه خضب خضب دون ان يكون هذا الشعر متساقطا من شعره من شعره او من لحيته

75
00:27:55.600 --> 00:28:15.600
صلى الله عليه وسلم فيكون الجواب على ما تقدم الا انه كان يخضب احيانا ويترك احيانا في ظهر في ذلك الشيب والشعرات القليلة ايها الاخوة كما هو معلوم لا يظهر فيها ايش؟ لا يظهر فيها اثر آآ انجلاء اثر الخضاب كما هو معلوم بخلاف الانسان الذي شعره

76
00:28:15.600 --> 00:28:35.600
اكثره شيب ونحو ذلك. الحديث السادس والاربعون آآ وهو حديث آآ اياد بن لقيط عن الجهدمة رضي الله عنها هذا الحديث انفرد به الترمذي ايضا. في الشمائل لم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة. والجهدمة مختلف

77
00:28:35.600 --> 00:28:55.600
في صحبتها واكثر اهل العلم على انه على انها صحابية. ويقال ان اسمها جهدما وغير النبي يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم غير اسمها الى ليلى. يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم غير اسمها الى ليلى كما ذكر ذلك ابن عبدالبر رحمه الله

78
00:28:55.600 --> 00:29:15.600
الله تعالى. وهذا الحديث في سنده ابو جناب. الكلبي واسمه يحيى ابن ابي حية وهو ضعيف ومكثر من التدليس ايضا وهو مكثر من التدليس ايضا. ومدار الحديث عليه. ومدار الحديث عليه ويغني عنه

79
00:29:15.600 --> 00:29:35.600
ما سبق في حديث ابي رمثة الاول. وهذا الحديث فيه قالت انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته ينفض رأسه وقد اغتسل وبرأسه ردع او قال ردغ آآ من حنا شك في هذا الشيخ الشك هو لابراهيم ابن لابراهيم ابن هارون ويقصد

80
00:29:35.600 --> 00:29:55.600
شيخه رحمه الله تعالى. والمقصود بالردع هو اثر الصبغ على الجسد. اثر الصبغ الذي يوجد على على الجسد ففي سنده عمرو بن عاصم هذا حديث انس في سنده عمرو ابن عاصم الكلابي وهو صدوق لكنني

81
00:29:55.600 --> 00:30:15.600
ان لم اجد احدا تابعه عن حماد بن سلمان لم اجد احدا تابعه عن حماد ابن ابن سلمة ايضا فيه آآ مخالفة لماذا؟ لحديث انس الذي في اول الباب من انه صلى الله عليه وسلم لم لم يخضب

82
00:30:15.600 --> 00:30:35.600
فالمحفوظ في حديث انس هو انه لم يخضب عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فيكون الاسناد هنا ها مضعفا من جهة او هذا مضاعفة من جهتين من جهة السند لعمرو بن عاصم وهو صدوق وتفرد بهذا الحديث عن حماد والجهة الثانية انه مخالف للمحفوظ

83
00:30:35.600 --> 00:30:55.600
من حديث انس في المتفق عليه من انه صلى الله عليه وسلم لم لم يخضب. هنا بس في رقم ثمان واربعين فائدة في آآ علم الاسناد. وهي ان قول حماد هنا رحمه الله واخبرنا هذا يسميه العلماء عطف الاسانيد. هذا

84
00:30:55.600 --> 00:31:15.600
العلماء عطف الاسناد. اي ان الراوي لا يحتاج ان يسوق جميع الاسنادين مستقلين. بل اذا وصل الى انتهى والمدار فانه يذكر الملتقى ويقول واخبرنا عبد الله بن محمد بن عقيل. وعلى هذا فتستطيع ان تقول انه روى الترمذي

85
00:31:15.600 --> 00:31:35.600
عن عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي عن عمرو بن عاصم عن حماد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن آآ محمد بن محمد عبدالله بن محمد بن عقيل رضي الله عنه قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله عنه مخضوبا وهذا عبد الله بن محمد بن عقيل

86
00:31:35.600 --> 00:31:55.600
صدوق لكنه ليس بالحافظ. ليس بالحافظ وهذا كله يعني آآ يقال فيه ما قيل في الحديث الذي في الاسناد الذي قبله ان المحفوظ في حديث انس هو انه صلى الله عليه وسلم لم لم يخضب. واما الروايات التي فيها انه خضب من

87
00:31:55.600 --> 00:32:25.600
سي انس ففيها كلام على النحو الذي بيناه باختصار قبل قليل نعم. ما جاء في كح رسول الله صلى الله عليه حدثنا محمد اخبرنا ابو داوود النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتهدوا بالاثم

88
00:32:25.600 --> 00:32:55.600
وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتئب وكل ليلة ثلاثة ايام وثلاثة ايام. حدثنا عبد الله بن الصبار الهاشمي البصيري. اخبرنا يا عن عباد ابن مرشود نعم. واخبرنا علي

89
00:32:55.600 --> 00:33:35.600
اقرأ اخبار هذه الشواهد ابن منصور حاء واخبره عن رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام من اثمه ثلاثا في كل عام. وقال يزيدهما في حديثه

90
00:33:35.600 --> 00:34:05.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ثوبه كحلا يكتمل منها. يكتمل منها عند النوم ثلاثا في كل عام عن محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالاثم عند النوم فانه يغض البصر

91
00:34:05.600 --> 00:34:55.600
المفضل عن عبدالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير اكحادكم الاثم يرجو البصر الشعب البصري. اخبرنا ابو عاصم عن عثمان بن عبدالملك ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالاثم فانه منهم

92
00:34:55.600 --> 00:35:25.600
نعم. هذا الباب فيما يتعلق بكحله عليه الصلاة والسلام. وللفائدة فان لا الشيخين كما تلاحظون لم يخرج ولا حديث واحد في الباب. لان جميع الاحاديث الواردة في الحث على الاكتحال لا تخلو من مقال. لا تخلو مما قال. كذلك ايضا الاحاديث الواردة

93
00:35:25.600 --> 00:35:45.600
عن الاكتحال في حال الصوم لا يصح منها شيء. لا يصح منها شيء كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى. هنا المؤلف رحمه الله جملة من الاحاديث. بعضها يعود الى بعض. نبدأ بالحديث الاول وهو آآ الحديث محمد بن حميد الرازي عن ابي داوود

94
00:35:45.600 --> 00:36:05.600
عن عباد ابن منصور عن عكرمة ثم ساق الحديث الذي بعده ايضا ومداره على عباد ابن منصور عن عن عكرمة. وهذا الحديث اه نقل الترمذي في العلل ان البخاري رحمه الله جود هذا الحديث وقال هو حديث محفوظ وعباد ابن منصور

95
00:36:05.600 --> 00:36:25.600
الصدوق. هذا رأي الامام البخاري في هذا الحديث. ولكن البخاري خولف من ثلاثة من الحفاظ على رأسهم ابو حاتم الرازي. وكذلك وافقه العقيلي وابن حبان. فاعلوه بعلة قوية جدا. وهي

96
00:36:25.600 --> 00:36:45.600
ان عباد ابن منصور رحمه الله قال ابو حاتم في العلل يقول عباد ليس بالقوي روى عن إبراهيم ابن أبي يحيى عن داوود ابن حصين عن عكرمة. فأنا اخشى ان يكون ما لم يسمي

97
00:36:45.600 --> 00:37:05.600
ابراهيم فان ما هو عنه مدلس. ويقصد بذلك ان عباد لما عرف فهو يدلس ولم يصرح بالسماع من عكرمة. ومنصور او عباد معروف بالرواية عن الراوي المتروك اللي هو ابراهيم ابن ابي

98
00:37:05.600 --> 00:37:25.600
يحيى وهذا رجل متروك. فيقول اخشى ان يكون عباد هذا اسقط بينه وبين عكرمة راويين وليس راويا كان واحد وليس راويا واحدا وهو آآ ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى وهذا الرجل متروك باتفاق الحفاظ وهو ممن

99
00:37:25.600 --> 00:37:45.600
اغتر الشافعي رحمه الله فيهم فكان يقول في مسنده او في كتاب الام الذي جمع بعد جزء من مروياته في المسند فقال كان قل حدثني الثقة ويعني به ابراهيم بن ابي يحيى. وكان مغتر به لم يتبين له حاله. فكان الامام احمد اذا سئل عنه قال جهمي او قال معتزل

100
00:37:45.600 --> 00:38:05.600
معتزلي قدري كل بلاء فيه. واتفق الائمة على تركه لكن خفي حاله على الشافعي. فيقول الامام ابو حاتم انني اخشى ان عبادا هذا دلس هذا الحديث عن عن عكرمة فاسقط ابراهيم واسقط داوود بن حصين وداوود بن حصين مع كونه ثقة الا

101
00:38:05.600 --> 00:38:25.600
ان روايته عن عن عكرمة بخصوصها فيها مناكير كما نص على ذلك علي ابن المدين رحمه الله تعالى. اذا قيلي وابن حبان اشار الى هذه العلة. خلاصة الكلام ان حديث الباب هذا قواه الامام البخاري وقال انه محفوظ

102
00:38:25.600 --> 00:38:45.600
تفهما ثلاثة من العلماء وعلى رأسهم ابو حاتم الرازي. وكذلك وقلنا وافقه ابو العقيلي ابو جعفر. وابن حبان البوستي رحمة الله عليهم اجمعين. وخلاصة العلة ان عبادا دل روى هذا الحديث بالعنعنة. ويخشى

103
00:38:45.600 --> 00:39:05.600
ان يكون ان يكون الراوي الساقط من الاسناد هو ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الراوي متروك وايضا داوود بن حصين الراوي عن عكرمة وسلسلته عنه فيها مناكير او كلها مناكير كما قال علي

104
00:39:05.600 --> 00:39:25.600
ابن مدين رحمة الله عليه والذي يظهر لي ان قول ابي حاتم في هذا اقوى. اي في تظعيف حديث الباب فان عبادا صدوق وايضا مدلس ولا يحتمل مثله ان ينفرد بمثل هذا عن عكرمة رحمه الله تعالى. واذا تبينت علة

105
00:39:25.600 --> 00:39:45.600
هذا الحديث تبينت علة الحديث الذي بعده فانه من رواية عباد ابن منصور. لكن هل هذا الحديث لاحظوا كله مخرج عن من؟ عن ابن عباس هل هذا الحديث ايضا هو احد الا وجه في رواية الحديث رقم اثنين وخمسين؟ الجواب نعم. لكنه من غير طريق عكرمة. اذا هو لا يصح

106
00:39:45.600 --> 00:40:05.600
من حديث من؟ ها؟ عكرمة عن ابن عباس. لا يصح من حديث من؟ عكرمة عن ابن عباس. اما رواية سعيد ابن جبير عن ابن عباس فان امثل واحسن. فانها امثل واحسن. وقد اخرجها ابو داوود والنسائي اه ابن ماجة وصححها ابن خزيمة وابن

107
00:40:05.600 --> 00:40:25.600
والحاكم عفوا نعم والحاكم رحمهم الله تعالى. اذا نقول الحديث حديث ابن عباس من رواية عكرمة معلول بما تقدم واما من رواية سعيد بن جبير فانه لا بأس بها. فانه لا بأس بها. وسنأتي ان شاء الله عليها. قال اكتحلوا بالاثم دي

108
00:40:25.600 --> 00:40:55.600
ثم علل ذلك فانه يجلو البصر وينبت الشعر. والمقصود انه يزيد البصر قوة وآآ نورا وينبت الشعر المقصود بذلك اهداب العين. الاسناد الثاني تابع لما تقدم لكن زاد يزيد ابن هارون في حديثه انه صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها عند النوم ثلاثا في كل عين وقد تقدم ما في هذا الاسناد من مقال وانها

109
00:40:55.600 --> 00:41:15.600
يثبت اما الحديث رقم واحد وخمسين وهو رواية محمد ابن اسحاق عن محمد ابن المنكدر فان البخاري رحمه الله اعل هذا الحديث باستغرابه من من حديث ابن اسحاق عن ابن المنكدر كما نقله الترمذي في العلل. فقال لا اعرفه الا من حديث ابن اسحاق عن محمد ابن المنكدر

110
00:41:15.600 --> 00:41:35.600
ويشير بذلك الى تعليله. والامام احمد رحمه الله كان ينتقد آآ اهل المدينة. بعض الاحيان حينما يقول اذا اعياهم حديث جعلوه عن محمد بن منكدر عنه عن جابر جعلوها محمد بن منكدر عن عن جابر. وهذا تعليل عام لكن البخاري رحمه الله نص على استغراب

111
00:41:35.600 --> 00:41:55.600
هذا الحديث من حديث محمد بن اسحاق عن ابن المنكدر وعلى هذا ايضا يكون هذا السند آآ غير محفوظ وغير صحيح الاسناد الذي يليه وهو الذي اشرنا له قبل قليل وهو حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس قلنا ان هذا هو امثل ما في الباب

112
00:41:55.600 --> 00:42:15.600
قد صححه من ذكرت لكم بالاضافة الى ابن عبد البر وجماعة. الحديث الاخير في باب الكحل هو آآ حديث ابي عاصم الشيباني الضحاك بن مخلد صاحب كتاب السنة كتاب الاوائل وهو ايضا احد آآ

113
00:42:15.600 --> 00:42:35.600
شيخ الامام البخاري عن عثمان ابن عبد الملك هذا عثمان ابن عبد الملك يعني له لقب مشهور جدا ولقبه ايضا فيه طرفة فيما يتعلق بحاله. لقبه المشهور به مستقيم. لقبه ايش؟ مستقيم

114
00:42:35.600 --> 00:42:55.600
لكن حديثه ليس بمستقيم. واضح؟ فهم يقولون مستقيم. حديثه ليس بمستقيم. مستقيم لقب لمن؟ لعثمان ابن عبد الملك هذا وايضا من الاشياء التي انتقدت ان عثمان هذا لم يتابعه احد فيما وقفت عليه في

115
00:42:55.600 --> 00:43:15.600
غايته عن سالم اه رحمه الله تعالى. والحديث استغربه الامام البخاري ايضا من حديث عثمان عن سالم فقال لا اعرفه من غير حديث عثمان عن سالم. والمعنى رده وتضعيفه. رده هو تضعيفه

116
00:43:15.600 --> 00:43:35.600
وهذه فائدة ايها الاخوة تمر بكم اذا وجدتم امامة من الائمة الكبار كالبخاري واحمد وابن معين الى اخره يقول لم يروي هذا الحديث عن فلان الا فلان. والذي تفرد في حفظه ايش؟ شيء. بل حتى لو كان ثقة فان في هذا اشارة الى

117
00:43:35.600 --> 00:43:55.600
تعليم فان كان المتفرد صدوقا فالامر فيه بين. لكن ان كان ثقة فانك تحتاج ان تتأكد هل هذا التفرد مما يرد به الخبر؟ ام مما اه يردد الخبر ام لا؟ ومما يدفع هذا ان

118
00:43:55.600 --> 00:44:15.600
اذا من تابع هذا الراوي على الرواية عن عن شيخه. اذا نقول الاحاديث التي اوردها الامام الترمذي في باب الكحل عن ابن عباس وعن ابن عمر وعن نعم عن ابن عباس وعن اه ابن عمر. وكذلك ايضا عن جابر كلها لا تخلو

119
00:44:15.600 --> 00:44:45.600
مما قال واجودها واحسنها رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس والعلم عند الله تعالى. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى محمد بن حميد الراشي رضي الله عنها

120
00:44:45.600 --> 00:45:25.600
رسول الله صلى الله عليه رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه عن عبد المؤمن ابن خالد عبدالله بن هريرة عن امه عن ابي رضي الله عنها قالت كان عمر الثياب يا رسول الله صلى الله عليه وسلم مشغول قال

121
00:45:25.600 --> 00:45:55.600
في حديث عبدالله بن بريدة عن حبه رضي الله عنها مثل رواية زياد ابن ايوب وابو حميدة يزيد يزيد في هذا الحديث عن امه وهو اصح. حدثنا عبدالله بن محمد بن حجاج حدثنا موعده هشام

122
00:45:55.600 --> 00:46:35.600
حدثنا عن ابن حوش رضي الله عنه عن اسبابه رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو عمار عن معاوية ابن مرة عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في واذا قميصه

123
00:46:35.600 --> 00:47:15.600
قال فأدخلت يدي في الخاتم. حدثنا عن حدثنا عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم على رضي الله عنهما عليه ثوب فصلى بهم. وقال عمر بن حميد قال محمد سألني يحيى بنعيم عن هذا

124
00:47:15.600 --> 00:48:15.600
فقلت لاخرج ثم قال حدثني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لك الحمد كما في كما كشرتني اسألك فخيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. حدثنا في شهر يونس

125
00:48:15.600 --> 00:48:45.600
عن عن عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا محمد بن هشام اخبره اخبرني اني عن قداسة عن ابي رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه

126
00:48:45.600 --> 00:49:25.600
اخبرنا عن ابي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لاني انظر الى بني الى بني كأني انظر الى بني قشاطين. وقال حدثنا عن عن اسرائيل عن ابي اسحاق رضي الله عنه قال ما رأيت احدا

127
00:49:25.600 --> 00:49:55.600
صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد هو الشاب اخانا عبدالرحمن المهدي اخبرنا عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه بهتان اقران. حدثنا عبد الحميد

128
00:49:55.600 --> 00:50:45.600
حسان عبد الله ابن حسان العنبري عن جدتي بنتي عن رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه  عن عبد الله ابن عثمان ابن الخطف ابن خفي من

129
00:50:45.600 --> 00:51:25.600
تقدم ليلبسها احياؤكم فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم حدثنا عبد الرحمن المهدي اخانا الحبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شهيد. عن الشيخ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ بشك يا رب فاننا اطهر واطيب

130
00:51:25.600 --> 00:52:15.600
اخبرنا عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم شعر اسود. حدثنا يوسف ابن عيسى عن ابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس احسنت الباب هذا كما تلاحظون اطال فيه المصنف رحمه الله في ما يتعلق

131
00:52:15.600 --> 00:52:35.600
استقبل الاحاديث الواردة في لباسه وذلك لتنوع الالبسة ما بين اجور واردية وقمص ونحو ذلك واللباس كما هو معلوم تعتريه الاحكام التكليفية الخمسة. فيجب حينا ويحرم حينا ويباح في الاصل

132
00:52:35.600 --> 00:52:55.600
كما هو معلوم ويكره ويستحب في احوال. ساق المصنف رحمه الله في هذا الباب اه احاديث اه بلغت اه اه خمسة خمسة عشر حديثا بدأ بالحديث الاول وهو حديث تفرد به من بين اصحابه

133
00:52:55.600 --> 00:53:15.600
الكتب الستة واخرجه في الجامع. وبين علته. وقبل ان اذكر علته فاننا نبين ان هذا الحديث مداره على عبد المؤمن ابن خالد على عبد المؤمن ابن خالد. وهذا الراوي لا بأس به. ومدار الحديث عليه لكن اختلف

134
00:53:15.600 --> 00:53:35.600
عليه في سنده اختلف عليه في سنده كما ساقه الترمذي نفسه في احاديث الباب فانه بين ان ان الصواب في هذا الحديث انه من رواية عبد الله ابن بريدة عن امه عن ام سلمة. وليس كما في الاسناد الاول وهو رواية عبد الله بن

135
00:53:35.600 --> 00:53:55.600
عن امي عن ام سلمة لاحظوا في التعليق على الحديث رقم ستة وخمسين قال عن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة ثم قال الترمذي رحمه الله وهكذا روى غير واحد عن ابي توميلة مثل رواية زياد بن ايوب وابو تميلة وهو يحيى ابن واضح آآ وهو ثقة

136
00:53:55.600 --> 00:54:15.600
يزيد في هذا الحديث عن امه وهو اصح. فهذا نموذج اه مصغر للحديث الذي اختلف فيه على الراوي في تسمية من شيخي او شيخ شيخه. فالان اذا قلنا مدار الحديث على عبد المؤمن ابن خالد. وشيخه في هذا الحديث من هو؟ عبدالله

137
00:54:15.600 --> 00:54:35.600
من بريدة ومدار الحديث على عبد المؤمن فنقول حينئذ اختلف على عبد المؤمن في تسمية شيخ شيخه فمنهم من يقول ان شيخ الشيخي هو من ام سلمة ومنهم من يقول لا هو ام عبدالله ابن بريدة وهذا هو

138
00:54:35.600 --> 00:54:55.600
وعلى هذا انتبهوا يتبين ان رواية عبد الله بن بريدة عن ام سلمة منقطعة. كيف عرفنا انها منقطعة عرفنا انها منقطعة من خلال الروايات الاخرى التي دلت على وجود الواسطة بين عبد الله بن بريدة وبين ام ام سلمة وبين

139
00:54:55.600 --> 00:55:15.600
وبين ام سلمة. طيب اه الحديث يقول فيه كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص كاخره. هذا الحديث يقول عنه الترمذي حسن غريب. حسن غريب. وانما انما نعرفه من حديث عبد المؤمن ابن

140
00:55:15.600 --> 00:55:35.600
خالد تفرد به. اذا اذا كان راوي في سند في لا بأس به يعني ليس بقوي. ويتفرد بإسناد تختلف عليه في هذه امارة على ماذا؟ على ضعفه ولا على قوته؟ على ضعفه على ضعفه وهو كذلك. ولهذا

141
00:55:35.600 --> 00:55:55.600
وروى بعضهم هذا الحديث عن ابي تميلة عن عبد المؤمن آآ عن عبد الله بن بريدة عن امه وهو اصح ثم نقل عن الامام البخاري رحمه الله تعالى انه قال ذلك ايضا اي ان الصواب في هذا الحديث هو ذكر الواسطة بين عبد الله بن بريدة وبين امي وبين امي

142
00:55:55.600 --> 00:56:15.600
وبين ام سلمة واذا تبين ذلك فلا يصح هذا وهو ان احب الثياب اليه القمص عليه الصلاة والسلام ثم ذكر حديث آآ شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد. وهذا الحديث فيه آآ شهر هذا وهو صدوق

143
00:56:15.600 --> 00:56:35.600
الاوهام وكثير الارسال ايضا والمعنى انه يروي عن اناس كثيرين لم يدركهم لم يدركهم ولم يسمع منهم وهو ايضا يعني آآ رحمه الله ليس بضابط ولا متقن حتى انه آآ يعني

144
00:56:35.600 --> 00:57:05.600
تندر مرة الجوزجاني رحمه الله على شهر في كثرة روايته لحديث في اه الصحابة الذين امسكوا بناقة النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. وانه اختلف يعني اضطرب في اسناد الحديث فرواه عن عدد من الصحابة كلهم يقول كنت ممسكا ممسكا بزمامي او بخطام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل

145
00:57:05.600 --> 00:57:25.600
صعابها على يدي. تصور كم صحابي بسبب اضطرابه مسكوا الناقة وسال اللعاب على ايديهم. وهذا يدل على ماذا؟ انه لم يكن ايش؟ متقنا ولا فقال كان شهر شهر رحمه الله مغرما بلعاب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يشير بذلك الى ضعفه واضطرابه وانه لم

146
00:57:25.600 --> 00:57:45.600
يتقن الحديث رحمه الله. طيب اذا اه حديث الباب ايضا هذا انه كان كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم الى الرصغ وهو هذا ما يعني متوسط يعني ما بين الكوع والكرسوع هذا هو هذا هو الرسخ. فتقول كان

147
00:57:45.600 --> 00:58:05.600
امه صلى الله عليه وسلم الى هذا. وعلى كل حال صح او لم يصح. فالمقصود هنا بيان ان هذا الذي وقع في الرواية وهو الامر المعتاد لانه اذا طال عن ذلك اذى اذى. والامر الثاني ان الانسان يحتاج ان يقف في قمصه على هذا يعني

148
00:58:05.600 --> 00:58:25.600
صح حد عند الاطالة لاجل ان لا تؤذيه لا في الصلاة ولا في الوضوء ولا في حركته لانه كلما طال كان عرضة لماذا؟ عرضة للوسخ وعرضة للاذى. اما الحديث الثامن والخمسون وهو السادس من احاديث الباب او الخامس

149
00:58:25.600 --> 00:58:45.600
نعم نسيت ان اذكر من وافق الترمذي في تخريج حديث آآ اسماء بنت يزيد فقد وافقه آآ يعني اخرجه الترمذي في الجامع واخرجه ايضا ابو داوود في في سننه وقال ابو داوود عن حديث الباب انه حسن غريب. وسبب الغرابة بينت لكم من كونه من كون مداره على من؟ شهر ابن

150
00:58:45.600 --> 00:59:05.600
حوشب رحمه الله. اما الحديث الثامن والخمسون ففيه آآ آآ نعم. ففيه رواية فهو من رواية روى ابن عبدالله بن قشير عن معاوية بن قرة عن ابيه. وهذا الحديث وافقه على اخراج ابو داوود وابن ماجة. وصححه الترمذي رحمه الله

151
00:59:05.600 --> 00:59:25.600
اه كذلك ايضا صححه ابن حبان. وهذا الحديث فيه اثبات وجود الازرار في القمص يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اذا لبس قميصا والقميص يشبه يعني معروف لبسه اقرب ما يكون للفنيلة ولكن يكون احيانا لها ايش؟ ازرار

152
00:59:25.600 --> 00:59:45.600
فيقول معاوية رضي الله عنه ابن قرة بل قرة المزني رضي الله عنه يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من من مزينة ومزينة هل قبل هي المعروفة وهي ايضا من اللطائف في هذه القبيلة انها تنسب الى امرأة ولا تنسب الى رجل مع ان الشهرة لولديها عثمان هي

153
00:59:45.600 --> 01:00:05.600
اه وهي مزينة اه بنت كلب ابن وبرة. واليها ينسب كل رجل يذكر في الاحاديث يمر بك فلان ومنهم النعمان بن مقرن وال بيته كل هؤلاء ينسبون الى هذه المرأة وهم آآ قبيلة مضرية وهم قبيلة مضرية

154
01:00:05.600 --> 01:00:25.600
فيقول اتينا او اتيت الرسول صلى الله عليه وسلم في رفض من مزينة لنبايعه وان قميصه لمطلق او قال زر زر قميصه مطلق قال فادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم. فمسست الخاتم. وهذا اسناده جيد

155
01:00:25.600 --> 01:00:55.600
وهنا يستدل بعض الناس بهذا الحديث ان السنة انتبهوا ان يكون الانسان مطلق الازرار دوما في والشتاء. وهذا الفهم ليس بجيد. لماذا؟ قال طبعا في تتمة رواية هذا الخبر قول فما رؤيا معاوية بعد ذلك او قرة بعد ذلك في صيف ولا شتاء الا وهو مطلق ازراره

156
01:00:55.600 --> 01:01:15.600
يعني يحتجون بماذا؟ بان الصحابي فهم ان السنة ايش؟ اطلاق الازرار. واضح؟ فيقال ان هذا اولا الحديث كما تلاحظون جاء الصحابي متى؟ في وقت ايش؟ البيعة. هذي واحدة. والثاني الصحابي اسلامه متأخر. ولم تنقل

157
01:01:15.600 --> 01:01:35.600
هذه الا عنه. والامر الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يلبس ماذا؟ الرداء والازار. فلبس القمص لم هو الاكثر. الاحتجاج بهذا الحديث يعني وان قلنا بقوة سنده على ان السنة اطلاق الازرار هذا ليس بجديد

158
01:01:35.600 --> 01:01:55.600
الاحتمال ان يكون عليه الصلاة والسلام اطلق ازراره اما لحر او لسبب من الاسباب العارضة. وانما ذكرت كذلك لان بعض الشباب وفقهم الله الذين يحرصون على السنة يبادرون الى آآ تطبيق بعض الاشياء بمجرد

159
01:01:55.600 --> 01:02:15.600
النظر الى ظاهر اللفظ دون التفقه في معنى الحديث. والنظر في مجموع الاحاديث الواردة في الباب. المجموعة الاحاديث الواردة في الباب ومن الاشياء التي تشكل على طرد هذا الفهم انه لا يعرف هذا الا في هذا الحديث. لو لا يعرف هذا الا في هذا الحديث. فان

160
01:02:15.600 --> 01:02:35.600
رضي الله عنهم الذين كانوا اكثر صحبة من قراء بن معاوية المزني رضي الله عنه. والذين كانوا اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم. واقدم صحبة واكثر عشرة لم ينقل احد منهم ذلك. لم ينقل احد منهم ذلك. وانما ذكرت هذا لان بعض الشباب المنتسبين يعني الحريصون على

161
01:02:35.600 --> 01:02:55.600
يعني الحريصين على السنة يتقصدون اشياء ويفعلونها وينسبونها الى السنة بفهمهم هم ويسيئون الى الالتزام او الاستقامة او الى من يعرفون بالشباب السلفي الحريص على الخير. بسبب قضية محتملة جدا

162
01:02:55.600 --> 01:03:15.600
والاشكال من هذا ان ينظر هذا الشاب لمن لا يطبق هذه السنة بماذا؟ بانه مقصر. وانه لم يطبق السنة ربما ايش؟ يعني يصل الامر الى نوع من البغض او نوع من الموالاة والمعاداة على اشياء هي يعني آآ لا

163
01:03:15.600 --> 01:03:35.600
تصل الى هذا قطعا. وتصور ان انسانا يخالف عرف البلد. نحن نقول هذا كله لنبين ان العاقل يترك ثابتة ثابتة وليست سنة محتملة. اذا كان في تركها تأليف للقلوب. كما ذكر ذلك ابن تيمية رحمه الله في القاعدة العظيمة

164
01:03:35.600 --> 01:03:55.600
التي ذكر فيها مسألة الاجتماع وترك الافتراق. وقال ان الانسان يشرع له ان يترك السنة الثابتة الثابتة اذا كان في ذلك مصلحة اعظم منها وهي مصلحة ماذا؟ تأليف القلوب واجتماع الكلمة. اما يأتي انسان مثلا ويعرف ان عرف

165
01:03:55.600 --> 01:04:15.600
اهل البلد ان يلبسوا القمص او الثياب مغلقة الازرار. وان فتحها قد يكون علامة على الفساق احيانا. وعلامة على الفجار. ثم يقول انا لا يهمني هذا انا اهم عندي السنة فان هذا في الحقيقة لم يفهم السنة حقا. ولم اه يعرف طريقة تطبيق السنة. فعندنا في

166
01:04:15.600 --> 01:04:35.600
في العلم شيئان مهمان جدا. معرفة اصل المسألة ودليلها والثاني فقه ماذا؟ تطبيقها. تصور لو ان انسانا قال ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه صلى بنعليه. ثم جاء يخبط في مساجد المسلمين بنعليه وقال انا

167
01:04:35.600 --> 01:04:55.600
لا يهمني احد انا ساصلي في المساجد بنعلي. اسألكم بالله اهذا يحسن الى اه العلم واهله ام تسيء ها يا اخوان يسيء بلا شك والعاقل ينتبه يا اخوان ويعرف اولا ويتأكد من تحرير المناط هل هذه

168
01:04:55.600 --> 01:05:15.600
ثابتة ام لا؟ ثم اذا ثبتت يعرف كيف تطبق. ثم يتأكد من ان تطبيقها لا يحدث مفسدة اعظم ونبينا صلى الله عليه وسلم ترك بناء الكعبة على قواعد ابراهيم لماذا؟ مع انه حق لمصلحة تأليف ماذا؟ القلوب

169
01:05:15.600 --> 01:05:35.600
وخشية من افتتان بعض الناس بهدم الكعبة وبنائها من جديد. وصرح بذلك وقال لولا حدثان قومك بكفر لهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم. نكمل ان شاء الله بعد الاذان. اللهم صلي على

170
01:05:35.600 --> 01:06:05.600
الحديث التاسع والخمسون آآ هو من رواية حبيب ابن الشهيد عن انس ابن مالك عن الحسن عن انس رضي الله عنه هذا الحديث اه لم اه يخرجه اه مع الترمذي اه احد الا ابو داوود رحمه الله

171
01:06:05.600 --> 01:06:25.600
بل لم يخرج واحد حقيقة الا الترمذي في الشمائل من اصحاب الكتب وقد اختلف في سنده على الحسن كثيرا جدا ورجح الدارقطني ارساله فيكون من رواية الحسن عن النبي صلى الله

172
01:06:25.600 --> 01:06:45.600
عليه وسلم. ومراسيل الحسن من اضعف المراسيل. والعلة في هذا كما قال يحيى وغيره من الائمة انه يروي عن كل احد يروي عن عن كل احد وهو رحمه الله كثير التدليس والارسال

173
01:06:45.600 --> 01:07:05.600
وفي هذا المتن ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو متكئ على اسامة رضي الله تعالى عنه عليه ثوب قطري عليه ثوب قطري. والقطري هنا نسبة الى بلد او صغيرة في البحرين يقال لها قطر

174
01:07:05.600 --> 01:07:25.600
ونسبت اليها الثياب في آآ هذا في نسبت اليها هذه الثياب وقال عليه ثوب قطري توشح به فصلى بهم. ومعلوم ان اهل البحرين يعني هذا من فيه من الفقه لو صح مع ان الادلة تدل عليه جواز لبس

175
01:07:25.600 --> 01:07:45.600
او الثياب التي مصدر اقمشتها منين؟ من الكفار. لان الاصل في استعمال الالبسة هو الحل. وهذا دل عليه ماذا؟ دل عليه ادلة كثيرة جدا انما الذي ينهى عنه انواع من الالبسة كما آآ اشرت في اول الكلام على هذا الباب منها المعصفر مثلا ومنها الاحمر

176
01:07:45.600 --> 01:08:05.600
خالص كما مر معنا الكلام عليه. ومنها الاسبال في الثوب وغيرها من الاحوال التي تعتري الثياب. يقول وقال عبد ابن حميد اللي هو الترمذي الان وعطف الاسناد هذا عن الاسناد الذي قبله. قال محمد بن الفضل يريد ان يسوق قصة

177
01:08:05.600 --> 01:08:25.600
سألني يحيى ابن معين عن هذا الحديث اول ما جلس الي فقلت حدثنا حماد بن سلمة يعني آآ قال فقال لو لو كان من كتابك يعني احسن احب الي وهذا يدل على ان محمد ابن الفضل رحمه الله مشهور بعارم وهو احد شيخ البخاري اه املى هذا الحديث من حفظ

178
01:08:25.600 --> 01:08:45.600
فكان يحيى يريد ان يتأكد من او يريد ان يروي هذا الحديث اه بصورة متقنة اذا عن الوهم وهذا افضل ما يكون حينما يحدث المحدث من كتابه. قال فقمت لاخرج كتابي. فقبض على ثوبي

179
01:08:45.600 --> 01:09:05.600
فقبض على ثوبي. يعني لا يريدني ان انطلق هو ظن ان الكتاب بجواره. ثم قال امله علي يلا. هكذا الشكوى لله ان الكتاب مو موجود معك امله علي من صدرك. لماذا؟ قال اني اخاف الا القاك. لاحظوا ايها الاخوة حرص هؤلاء الائمة على طلب العلم

180
01:09:05.600 --> 01:09:25.600
مع ان المسافة بين احضار الكتاب وبين املاء الصدر مسافة قريبة جدا لكن خشي ان يعرض لمحمد ابن الفضل عارض يحول بينه وبين ان يحدث يحيى بهذا بهذا الحديث. فاراد يحيى ان يستبق الوقت فطلب منه ان يمليه عليه املاء. قال فامليته عليه

181
01:09:25.600 --> 01:09:45.600
عليه ثم اخرجت كتابي فقرأت عليه هذه قصة هذا الحديث وقد اشرت الى ان هذا الحديث اعله الدار قطني وقد روي هذا الحديث عن انس من اوجه اخرى اخرجها ابو داوود وغيره وهذا الحديث استغربه آآ نعم

182
01:09:45.600 --> 01:10:05.600
اه رواه كما قلنا نعم انفرد به الترمذي هذا من هذا الوجه لكن الاحاديث الاخرى الاتية اه فيها نوع من في بعض هذه الالفاظ. يقول في الحديث الرقم ستين ومن رواية سعيد ابن ياس الجريري عن ابي نظرة. اه وقد

183
01:10:05.600 --> 01:10:25.600
مر معنا ابو نظرة من يذكر اسمه؟ المنذر ابن مالك ابن قطعة مر معا هذا عن ابي سعيد سعيد ابن ياس هذا ثقة لا اشكال فيه لكنه اختلط قبل موته بثلاث بثلاث سنوات وابن المبارك

184
01:10:25.600 --> 01:10:45.600
ممن سمع منه بعد بعد الاختلاط ممن سمع منه بعد الاختلاط. والقاعدة عند المحدثين ان الراوي اذا اختلط يعني ايش معنى اختلط؟ ها؟ ايه حفظه اصبح بين قوسين كما نقول نحن مهدري. يعني لا

185
01:10:45.600 --> 01:11:05.600
يضبط حفظه جيدا. اصبح عقله ليس بمستقيم. فبدأ يختلف في الاسانيد في رفع ما كان موقوفا او يوقف ما كان كان مرفوعا او يصل ما كان مرسلا وهكذا. فاحتياطا للسنة كان الائمة يردون حديث المختلط. اذا روى بعد اختلاطه

186
01:11:05.600 --> 01:11:25.600
اما اذا اختلط ولم يحدث بعد الاختلاط فان حديثه كله ايش؟ صحيح. ولهذا كان بعض الطلاب الحديث اذا كان ابوه من المحدثين وشعر بان اباه اختلط يحجبه حتى لا يفسد حديثه المتأخر ولا يؤثر على حديث المتقدم

187
01:11:25.600 --> 01:11:45.600
ولكن هذا قليل. واعلم ان الاختلاط بمناسبة ذكره بمناسبة ذكره نوعان. واحوال المحدثين في التحديث معه وعدمه ايضا على نوعين او على صورتين. بالنسبة للاختلاط منه ما يكون شديدا وفاحشا ومؤثرا على حفظ الراوي

188
01:11:45.600 --> 01:12:05.600
هذا الذي لا يقبل منه اذا حدث به. ومنهم من يكون اختلاطه يسيرا جدا. بحيث لا يكاد يؤثر على مروياته كما وقع لابي اسحاق السبيعي رحمه الله تعالى على الراجح من اقوال اهل العلم في ابي اسحاق. واما ما يتعلق بالزمن فمنهم من فيما يتعلق بالتحديث قبل او بعد

189
01:12:05.600 --> 01:12:25.600
منهم من يحدث قبل ومنهم من يحدث قبل وبعد. كسعيد ابن اياس الجريري هذا. ومنهم من لا يحدث بعد اختلاطه ولا اذكر الان الحقيقة مثال يعني مر بي لكن نسيت الاسم الراوي منهم من منهم من يصاب بالاختلاط لكن لا يحدث بعد ذلك فمن حدث بعد

190
01:12:25.600 --> 01:12:45.600
وقبل فان ما حدث به قبل مقبول اذا كان ثقة وما حدث به بعد الاختلاط فانه لا يقبل. ومن حجبه اهله فيكون الحديث حينئذ كله صحيحة. ومن اراد ان يطلع على شيء من التفصيل في هذا فيمكن ان يراجع كتاب ابن الكيان الكواكب النيرات. في معرفة من اختلط

191
01:12:45.600 --> 01:13:05.600
من الرواة اذا عندنا سعيد الجريري هذا كما قلنا اختلط وابن المبارك ثقة انه لم يسمع منه الا بعد الا بعد اختلاطه كما يقول العجلي وغيره. وان كان يعني الامام مسلم رحمه الله ساق في صحيحه سندا

192
01:13:05.600 --> 01:13:25.600
من رواية عبدالله المبارك عن سعيد ابن ياس فلعله اما ان يكون ساقه متابعة الحقيقة لم اتمكن من مراجعة سياق مسلم له كيف كان او ان مسلما يرى ان انه سمع منه بعد الاختلاط. هذه نقطة. النقطة الثانية او العلة الثانية في هذا الاسناد ان الامام النسائي في سننه الكبرى اشار

193
01:13:25.600 --> 01:13:45.600
الى العلة الاخرى في هذا الخبر. وهي ان الصواب فيه ان هذا الحديث يرويه حماد ابن سلمة عن ابي العلم ابن عبد الله ابن الشخير مرسلا ليس فيه ذكر ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه وكذلك

194
01:13:45.600 --> 01:14:05.600
ايضا اشار ابو داوود رحمه الله في سننه الى اعلاله بالارسال فان عبدالوهاب الثقفي ايضا رواه مرسلا من آآ حديث الجريري عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه ابا سعيد الخدري. اذا هذا الحديث الوارد في الباب لا يصح من جهة

195
01:14:05.600 --> 01:14:25.600
هاتي السند وهو اللهم لك الحمد كما كسوتنيه اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما وشر ما صنع ولهذا الترمذي نفسه رحمه الله قال في الجامع لما اخرجه حسن غريب صحيح حسن غريب صحيح فهو يستغربه

196
01:14:25.600 --> 01:14:45.600
مع ان اه اسناده فيه اه في ظاهره الصحة. ولعل هذا بسبب ما ذكرته لكم من كون سعيد رحمه الله اه قد اختلط ومن رواه عنه كان قبل اختلاط وايضا العلة الاخرى ان الصواب في هذا الحديث هو كونه مرسلا ليس

197
01:14:45.600 --> 01:15:05.600
اصولا وبهذا يتبين ان من صححه من المتأخرين اه ليس في تصحيحه او في تصحيحه نظر والعلم عند الله تعالى الحديث رقم ستين تقسيم واحد ايضا تابع لما لما تقدم. اما الحديث الذي يليه فقد اخرجه الشيخان. اخرجه الشيخان

198
01:15:05.600 --> 01:15:25.600
معاذ بن هشام ابن عبد الله الدستوائي معاذ بن هشام حينما قال اخبرني ابي ابي ابوه هو هشام ابن عبد الله الدستوائي وهو ثقته عن قتادة عن انس قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها الحبرة

199
01:15:25.600 --> 01:15:45.600
وهي ثياب من قطن او كتان مزينة وهذا معنى قوله حبرا يعني محضرة مزينة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم او قول ابي موسى لو كنت اعلم انك تستمع الى قراءتي ايش؟ لحضرته لك تحبيرا. يعني زينته وجودته. وكذلك هنا المقصود بالحبر

200
01:15:45.600 --> 01:16:05.600
انها ثياب مزينة آآ من آآ انواع قد تكون من الكتان وقد تكون من القطن. الحديث الذي يليه وهو حديث ابي جحيفة متفق متفق عليه ايضا. والشاهد فيه عليه حلة حمراء. وقد تقدم الكلام على الجمع بين الاحاديث الواردة في لبس ماذا؟ الاحمر. وقلنا

201
01:16:05.600 --> 01:16:25.600
انها اما ان يقال كما ذهب الى ذلك ابن القيم رحمه الله من انها ليست حمراء خالصة بل هي مخططة او يقال كما هو ظاهر اللفظ ان النبي صلى وسلم لبسها لبيان ماذا؟ لبيان الجواز. الحديث الذي يليه وهو حديث البراء تقدم ايضا معنا في اول الكتاب متفق عليه. آآ سبق

202
01:16:25.600 --> 01:16:45.600
في ثلاثة مواضع والحديث الذي يليه وهو حديث محمد بن بشارع بن المهدي عن عبيد الله بن اياد عن ابيه هذا اخرجه الترمذي في ووافقه على اخراجه ايضا ابو داود والترمذي عفوا والنسائي. وهذا الحديث مداره على اياد

203
01:16:45.600 --> 01:17:05.600
ابن آآ لقيط وسنده صحيح ان شاء الله تعالى. والشاهد فيه انه صلى الله الله عليه وسلم كان يلبس احيانا البرد الخضراء. كان يلبس البرد الخضراء. وهذا يؤكد ما تقدم انفا

204
01:17:05.600 --> 01:17:25.600
من ان الاعراف تتفاوت في البلدان. فتجد مثلا اللبس الاخضر في بيئة غير مستنكر على الرجال. وانما قد يعرف من لباس النساء. وفي بيئة اخرى لا يستنكر ابد لا الاصفر ولا الاحمر ولا الازرق ولا شيء. كما نلاحظ في لباس بعض اخواننا الافارقة

205
01:17:25.600 --> 01:17:45.600
انك تلاحظ ان تلوين الثياب عندهم عادي جدا ولا يستغرب. فهذا كله يعود الى العرف. فاذا دل العرف على اختصاص هذا النوع من اللباس بالنساء فانه لا يجوز للرجال لبسه. والعكس كذلك اذا عرف ان هذا مختص بالرجال فلا يجوز للنساء لبسهن

206
01:17:45.600 --> 01:18:05.600
قل لا من جهة اللون ولا من جهة صفة اللبس. ولا من جهة ماذا؟ صفة اللبس. مثلا ظهرت في الفترة الاخيرة عندنا هنا في السعودية ظهرت آآ انواع من المشالح تلبسها بعض النساء. والعرف عندنا قاضي حتى هذه

207
01:18:05.600 --> 01:18:25.600
حتى هذا اليوم ان المشلح بالزري المعروف الذي يذهب اطرافه انه خاص بماذا؟ بالرجال فلا يجوز ان تلبسه فلا يجوز للمرأة ان تلبسه. آآ وفي هذا ايضا من الفوائد ان من العلماء

208
01:18:25.600 --> 01:18:45.600
من قال ان البردين الاخضرين ظاهر الحديث يدل على انه ماذا؟ صرفان. اخبران الصرفان. جيد؟ ومن العلماء من يقول بل هي مخططة ظاهر اللفظ يدل على ماذا؟ على الاول او الثاني ها اخوان خضراء صرفة ام

209
01:18:45.600 --> 01:19:05.600
مخططة ظهر الحديث على انها خظرا صرفة صح؟ هذا هو الظاهر لكن كلمة البرد كلمة البرد في استعمالهم هي اصلا في استعمالهم تدل على ان اللباس اذا اطلق عليه او او اذا سمي بردا او البرد

210
01:19:05.600 --> 01:19:25.600
نفسه هو اللباس الذي فيه ايش؟ خطوط. فما يحتاج ان ينص ماذا؟ ما يحتاج ان ينص العربي عليها. فيكفي ان يقول ان هذا ايش برد اخضر. في علم انه ايش؟ مخطط وليس اخضر صرفا ولا اخضر خالصا. وهذه نقطة مهمة اود ان انبه اليها في هذا المقطع

211
01:19:25.600 --> 01:19:45.600
وهي قضية اهمية تحرير المعنى اللغوي. وكيف العرب كانت تنطقه؟ او كيف كانت تفهمه؟ لان خلال بهذا هو الذي ادخل الفهوم الخاطئة سواء في ابواب العقائد او في ابواب الاحكام على كثير من الناس. ولهذا

212
01:19:45.600 --> 01:20:05.600
ذكر ابو العلاء رحمه الله لما قيل له من اين اوتي هؤلاء؟ اي الذين دخلوا في بدعة التجهم والاعتزال وغيره قال اتوا من العجمة اي انهم لم يفهموا النصوص الشرعية على طريقة العرب. الاوائل الاقحاح. اضرب لذلك مثل اه نقرأ مثلا في كلام العرب عندهم

213
01:20:05.600 --> 01:20:25.600
الدلو الدلو وعندهم الذنوب. فالذنوب في لسانهم لا يطلقونه على الدلو الا اذا كان ممتلئا فالعربي اذا قالك هات لي ذنوب مما ما يحتاج ان يقول لك ايش؟ املأه لان مفردة ذنوب بوظعها اللغة

214
01:20:25.600 --> 01:20:45.600
عندهم تدل على الماء على الدلو المملوء ماء. اما الدلو فقد يكون فارغا وقد يكون مملوءا. فلا بد من معرفة سنن العرب في كلامها حتى لا يبغى او يخطئ الانسان في فهم النصوص. الحديث الخامس والستون وافقه على اخراجه ابو داوود

215
01:20:45.600 --> 01:21:05.600
اخرجه ايضا في الجامع ومداره على عبد الله بن حسان وهو مجهول واختلف عليه في سنده ولهذا قال المصنف رحمه الله في الجامع هذا حديث لا او حديث قيلة لا نعرفه الا من حديث عبدالله ابن ابن حسان وفي هذا تضعيف ظاهر

216
01:21:05.600 --> 01:21:25.600
للحديث ومعنى قولها هنا لو صح الخبر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اسمال اسمال مليتين تصغير ايش؟ تصغير ملاعه آآ وهي الازار الذي يلبسه الانسان في اسفل جسده آآ المقصود بذلك انه كان

217
01:21:25.600 --> 01:21:45.600
عليه اسمان اي ثياب بالية. بالية آآ وازر كانتا بزعفران وقد نفضته. وقد نفضته. تشير الى انه بقي فيه علقة من ماذا؟ من الزعفران. وهذا الحديث لا يصح يعني كما تقدم ولو صح فانه لا يخالف

218
01:21:45.600 --> 01:22:05.600
الاحاديث التي فيها نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الثوب المزعفر. لان هذا علقة من زعفران وليس ثوبا ايش؟ مزعفرا بماذا اكمله وبجميعه. الحديث السادس وستون هو حديث سعيد ابن جبير عن ابن عباس اخرجه مع الترمذي ابو داوود. والترمذي في

219
01:22:05.600 --> 01:22:25.600
واخرجه ايضا ابن ماجة وسنده آآ صحيح كما تقدم آآ ذكر ذلك قبل قليل. وفيه عليكم بالبياض من الثياب فيه استحباب لبسي الابيض من الثياب ليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير من خير ثيابكم

220
01:22:25.600 --> 01:22:45.600
هذا كما تقدم عن الاستحباب بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام اه لبس الاحمر ولبس الاخضر كما مر معنا في الاحاديث السابقة. الحديث السابق والستون وهو حديث آآ ميمون ابن ابي عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن سمر ابن جندب هذا الحديث آآ

221
01:22:45.600 --> 01:23:05.600
على اخراجه او اخرجه الامام نفسه في الجامع واخرجه الترمذي النسائي في السنن وابن ماجه ايضا وقال عنه الترمذي صحيح ولعله لشواهده. والا فقد نص الامام ابو عمرو علي بن حفص الفلاس على ان ميمون ابن ابي شبيب لم يسمع احدا من الصحابة

222
01:23:05.600 --> 01:23:25.600
فيكون حينئذ فيه انقطاع في اسناده انقطاع بين ميمون ابن ابي شبيب وبين سمرة ابن ابن جندب رضي الله عنه وارضاه. ولكن في اه نعم هو الذي نص على الانقطاع منه قلنا ابو عمرو الفلاس علي ابن حفص احد شيوخ الامام البخاري. فلعل اقول

223
01:23:25.600 --> 01:23:45.600
تحسين او تصحيح الترمذي لشواهده. واما ما ذكره ابن عبد البر عن هذا الحديث فيما نقله القرطبي من انه حديث طويل فصيح حسن فلعل ابن عبد البر اراد الحسن اللغوي. بدليل قوله ايش؟ فصيح بدليل قوله فصيح

224
01:23:45.600 --> 01:24:05.600
والا كما اه ترون اه في سنده انقطاع. الحديث الثامن والستون اخرجه الامام مسلم في اه صحيحه فيه ان عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة والغداة هي ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس

225
01:24:05.600 --> 01:24:25.600
وعليه مرق من شعر اسود وفي بعض النسخ مرط شعر والمعنى واحد. والمعنى واحد فتكون من هنا بيانية مرط شعر اسود. والمقصود انه كان لابسا كساء صوف آآ لونه اسود. او يكون من الخز او من الكتان

226
01:24:25.600 --> 01:24:45.600
تزر به عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا دليل على تنوع البستهم. مرة اسود احمر اخضر ابيض. لكن الغالب عليه صلى الله عليه وسلم هو الابيض والظاهر ان الالبسة الملونة خصوصا السواد انما تلبس متى في ايام البرد والشتاء يدل عليه حديث المغيرة بن شعبة الذي يليه

227
01:24:45.600 --> 01:25:05.600
نختم به حديث الباب ومجلس اليوم وهو حديث متفق عليه من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبست جبة رومية ضيقة الكمين. الجبة اشبه ما تكون بالفروة. في اصطلاحنا

228
01:25:05.600 --> 01:25:25.600
واكثر الروايات واكثر الرواة يقولون جبة شامية. فمن قال الشامية نسبها الى البلد. ومن قال نسبها الى الناس السكان. ولا تعارض بينهما فان الشام في ذلك الوقت كان اكثر سكانها من؟ من الروم. ولا تعارض بين ذلك

229
01:25:25.600 --> 01:25:45.600
المقصود هنا انه صلى الله عليه وسلم من البسته الجبة التي تشبه الكوت او تشبه ايش؟ الفروة وكان اه الكماني ضيقان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يتوضأ عجز عن ان يفسر الكم فماذا صنع؟ اخرج يده عليه الصلاة والسلام من

230
01:25:45.600 --> 01:26:05.600
اسفل الجبة من اسفل الجبة. كذلك لما اراد ان يغسل يده اليسرى لم يستطع فاخرجها من اسفل الجبة اه نقف عند باب ما جاء في خف النبي صلى الله عليه وسلم. وان شاء الله تعالى نلتقي في اليوم التاسع من شهر رجب وهو ثاني سبت من

231
01:26:05.600 --> 01:26:25.600
القادم نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. واسأله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان اه يرزقنا واياكم فهم السنة والعمل بها وان يرزقنا الحياة على السنة والوفاة عليها. وان يحشرنا في زمرته صلى الله عليه وسلم. والحمد لله

232
01:26:25.600 --> 01:26:32.100
يا رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله