1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
لانزع بكسر الزايد. اي اخلع بكسر الزاي اي اخلع واخرجها من القدم واخرجها من القدم. واما الفرع هو الوجه الرابع الوجه الرابع قوله دعها اي اتركها قوله اي اتركهما. فالودع هو الترك. فالودع هو

2
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
الترك واستعمال هذا الفعل في الماضي والمصدر قليل واستعمال هذا الفعل في الماضي ودعا والمصدر ودع قليل. والمشهور فيه الامر والمشهور فيه الامر فهو كثير في كلام العرب شعرا ونثرا. واما الفرع الثاني

3
00:01:10.000 --> 00:01:50.000
المتعلق بالاحكام فالقول فيه من كم وجه؟ عندكم واجب ها نعم طيب من الذي حل ويرغب ان نقرأ؟ كلامه عطنا مدة للاخوان هذا الاخ عبد العزيز كتب صغر خطه جزاه الله خير. والخط اذا صغر يندم عليه صاحبه اذا كبر

4
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
لذلك كانوا ينهون عن قرمطة الخط انسان يكتب حاشية الكتاب خط صغير والقلم رصاص خاصة فهذا لا يبين مع الكبر فلا يستفيد منه. يقول الاول اه جواز المسح على الخفين

5
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
قال الامام احمد ليس في قلبه شيء فيه اربعون حديثا الى اخر كلامه. الثاني انه لا يكون بعد كمال طهارة ذكره بن مفلح في الفروع. لو كان ما ذكره ابن المفلح ما صار المذهب

6
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
والمذهب ما يحتاج الى التنصيص الى واحد بعينه لان اصل هذا هو مذهب الحنابلة. فاذا فتحت اي متن بالحنابلة في فقه الحنابلة تجد هذا الكلام؟ فقوله ذكر ابن مفلح الفروع لا حاجة اليه. الثالث الافضل في حق كل احد آآ هو

7
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
لحال قدمه ان كان لابسا خف الافضل المسح وكذا عكسه. وش رايكم في الثالث هذا؟ لماذا ها؟ ليس اصل استنتاج من الحديث. هو استنبط من وين؟ دعهما اني ادخلتهما طاهرتين. رد عليك بهذا. نرد عليه بان هذا ليس المذهب. المذهب

8
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
المذهب المسح افضل مطلقا هذا المذهب. الفرع الثالث هذا فيه نظر ثم ايضا من النظر الذي فيه انه لم يرد الاحكام الى الاحاديث. كان ينبغي ان يقول الفرع ثم يقول لحديث كذا وكذا. هكذا يكون

9
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
حله تاما غيره لك هذا من هون فيصل فيصل الهزاني وين فيصل؟ موجود. طيب. يقول اه فيصل يقول يستنبط الحنابلة من هذا الحديث في باب المسح على الخفين يعني حديث المغيرة ان من شروط المس على الخفين

10
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
لبسهما بعد كمال طهارة بماء. هذا حسن. ثم حديث حذيفة قال ولم اجد حنابلة يستدلون بحديث حذيفة رضي الله عنهما رضي الله عنهما في هذا في باب المسح خفين على شيء من المسائل

11
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
وانما يستدلون به في باب الاستطابة على جواز البول قائما ولو من غير حاجة. والحنابلة يستدلون حديث نحو حديث حذيفة وهو حديث جرير رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه ويستدل به الحنان

12
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
في باب المسح على الخفين على مشروعية المسح عليهما والله اعلم. الاخ فيصل يقول ان الحديث الثاني ما وجد عند الحنابلة في باب المسح على الخفين. طيب هو الان مذكور عند حنبلي هنا اللي هو من؟ عبد الغني المقدسي. فينبغي ان تستدل

13
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
على فرع مذكور عندهم. فالرتبة من ادلة الاحكام الموجودة في العمدة ان يكون فقهاء الحنابلة ذكروا هذا الحديث بعينه دليلا على فرع عندهم. هذه الرتبة العليا. والرتبة الثانية ان يكون الحديث غير مذكور عندهم دليلا على فرع من فروع الباب. ولكنه يصلح ان يكون دليلا لواحد

14
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
منها كما في هذا الحديث الثاني. الحديث الثاني يصلح لفرع مذكور عندهم فيستدل به. لكن الذي يمنع من منه ان يأتي الى ما لم يذكروه دليلا فيجعله دليلا. هذا لا يصلح. تجد بعض

15
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
يقول ادلة الحنابلة. ثم ما يأخذها من كتب الحنابلة. يأخذها من كتب الحديث. فيستدل بها على هذا الفرع عند الحنابلة. وقد يكون الحنابلة لا يستدلون بهذا الحديث. بهذا الدليل. فمثلا قد تجد بعض الناس

16
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
يستدل مثلا للحنابلة مقطوع عن تابعك فيقول من ادلة الحنابلة انه جاء عن الشعبي قال كذا كذا وكذا قول التابعي عند الحنابلة من الادلة؟ الجواب في اصول الحنابلة لم يذكروا الا قول قول الصحابي فلا يصح جعله

17
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
دليلا لا. مثال اخر لو ذكر على دليل على المسألة التي عندهم حديثا موضوعا فهذا يصح دليل عند الحنابلة ام لا يصح؟ لا يصح لان الحنابلة غاية ما يستدلون به الحديث ايش؟ الضعيف

18
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
لا شك الحديث الصحيح والحسن لكن الحديث الضعيف ويقصدون به الضعيف الذي ضعفه ضعف يسير يمكن ان ان ينجبر اما شديد الضعف او الموضوع فهذا لا يستدلون به. والمقصود ان هذه الاحاديث التي ذكرها عبدالغني وغيره من المصنفين في

19
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
احاديث الاحكام عند الحنابلة اما ان تجد الحنابلة يذكرون هذا الحديث دليلا على فرع عندهم في الباب فيذكرون الدليل والفرع واما ان يكون الفرع عندهم ويكون الحديث صالحا ليكون دليلا عليه

20
00:07:40.000 --> 00:08:20.000
واضح؟ طيب غيره؟ اعطها للاخوان الاخ مجد يقول ذكر الحديثين قال وفيهما جملة من الاحكام منها الوجه الاول والوجه الثاني والوجه الثالث. صار ثلاث احكام تقول في الجملة وفيها ثلاثة احكام. ما هو جملة ثلاثة احكام الوجه الاول والوجه الثاني الوجه الثالث تذكرها. يقول الوجه الثاني مشروعية المسح على

21
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
للمقيم والمسافر لحديث المغيرة بن شعبة وحديث حذيفة بن اليمان. وهل في الحديثين ذكر المسافر الجواب ليس في في شيء منها الا في حديث مغيرة كنت في سفر وحديث حذيفة مختلف هل هو في الاقامة

22
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
او في السفر. ثم قال وهو للمقيم يوما وليلة ثلاثة ايام بليلهن. هذا زيادة بيان يعني ليس في الحديث. قال الوجه الثاني ان لبسهما بعد كمال الطهارة شرط للمسح عليهما. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة من شعبة دعهما

23
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
فاني ادخلتهما طاهرتين. هذا حسن لكن ايش ينقصه؟ قال الوجه الثاني ان لبسهما بعد كمال الطهارة شرط عليهما اي احسنت بالماء ان لبسهما بعد كمال طهارة بماء او الطهارة بالماء. الوجه الثالث جواز

24
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
المسح على الخفين بعد لبسهما على طهارة في وضوء من من حدث اصغر. لحديث حذيفة ابن اليمان وقوله فيه واصفا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فبال فتوضأ ومسح على خفيه. في احد غيره

25
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
هذا من؟ محمد ابن ذياب يقول الفرع الثاني المتعلق بالاحكام فالقول فيه من خمسة اجوال اول مشروعية المسح على الخفين وانه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في السفر والحظر الى اخره. الثاني ان من شروط المسح على الخفين لبس الخفين

26
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
بعد كمال طهارتي بماء كما في حديث المغيرة ادخلتهما طاهرتين. الثالث ان من الشروط كذلك امكان مشي بالخفين عرفا كما في حديث المغيرة في سفر. هذا مستنبط استنباطا وليس صريحا يقول يعني من شروطه عند الحنابلة شروط المسح على القفل عند الحنابلة ثمانية في المنتهى وغيره منها امكان

27
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
بالخفين عرفا فهو استنبطها من قوله في حديث المغيرة في سفره وهذا استنباط بعيد والاصل هم يذكرون الادلة في الوجوه الظاهرة وهذا هو الفرق بين الاستدلال على الطريقة الحديثية والاستدلال على الطريقة الفقهية. فعلى الطريقة الحديدية قد يذكرون وجها بعيدا

28
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
اما على الخفية ام مع الفقهية فيذكرون وجها مباشرا واضحا. والرابع ان من الشروط كذلك ثبوتهما بنفسهما او بنعلين كما في حديث المغيرة في سفر عدمة السابق. الخامس ان الوضوء يبغض. لمن مس على الخفيه في الطهارة اذا

29
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
ان الوضوء يبطل لمن مسح على خفيه. فيستأنف الطهارة اذا حدث ما يوجب الغسل كما في حديث حذيفة وتوضأ ومسح كفيه. والحدث الان بول. والغسل حدثه ايش؟ اكبر. والبول حدث اصغر

30
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
غيره هذا يقول الحديث الاول الحكم المأخوذ منه لبس فمن بعد كمال طهارة والحديث الثاني الحكم المأخوذ منه صحة المسح على الخفين يعني جوازها وهم ذكروا حديث جرير بنحو حديث حذيفة الى اخره. طيب المقصود

31
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
هذا الاخ عبد الرحمن يقول الاحكام المستنبطة حديث المغيرة وحذيفة يقول او رقم واحد يعني اولا تردم صفوفين بعد كمان طهارة هذا بين اثنين ان كان المشي بهما عرفا ثلاثة ثبوت الخفين بنفسيهما بنفسيهما هذا

32
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
والثالث فيه نظر لانه على وجه بعيد. المقصود ان هذا التمرين يربي فيكم هذه الملكة. وذلك بالاتصال بالكتب الفقهية ثم معرفة وجه الاستدلال منها. وانه يكون في الاصل في الرتبة العالية ان يذكر الفرع ويذكر هذا الحديث دليلا على

33
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
والرتبة الثانية ان يذكروا هذا الفرع ويصلح الحديث دليلا عليه لكن بشرط ان يكون على اصول الحنابلة طريقة الحنابلة في الاستنباط لا يكون بطريقة غيرهم. وما لم يذكروه من الادلة كما سبق فلا يصلح ان يذكر دليلا الا

34
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
بصعوبة كما يقال البخاري ومسلم لم يفتهما حديث صحيح كذلك يقال الحنابلة لم يفتهم من ادلة فروعهم شيء الكتب الحنبلية كثيرة بالعشرات ان لم تكن بالمئات ايضا. ولكن المطبوع تقريبا بالعشرات فهذه الكتب فيها ذكر الادلة التي

35
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
يستدلون به على هذه الفروع. فمن اراد ان يعرف ادلة الحنابلة وكيفية استنباطه فانه ينظر فيها. ولا ينظر في الحديث يذهب الى سبل السلام او الى فتح الباري او الى شرح النووي على مسلم او غيرها ويأخذ الدلال لهذه الاحاديث منها. تجد الطلبة

36
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
في اقسام الفقه يذهبون في الشريعة او غيرها. يذهبون الى شروح الحديث ويذكرون الاستدلال منها. وهذا نقص الطريقة الصحيحة ان يذهب الى كتب مذهبه او ذلك المذهب الذي يبحث دليله ثم ينظر هل ذكروا هذا الحديث او الاية او الاجماع او

37
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
هل ذكروه ام لم يذكروه ثم يعتبره بهم؟ واما الفرع الثاني المتعلق بالاحكام فالقول فيه من ثلاثة وجوه الوجه الاول ان المسح على الخفين في الوضوء رخصة. ان المسح على الخفين في الوضوء رخصة. لقوله في حديث المغيرة فمسح عليهما. لقوله في حديث

38
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
مغيرة فمسح عليهما. وفي حديث حذيفة ومسح على خفيه. وفي حديث حذيفة ومسح على خفيه. وعبروا عنه بالرخصة. لانه خلاف الحكم المذكور في القرآن. وعبروا عنه بانه رخصة. لكونه لكونه خلاف الحكم

39
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
المذكور في القرآن في اية الوضوء وهو غسل الرجلين. وهو غسل الرجلين. وعرف كونه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وعرف كونه رخصة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
والوجه الثاني انه يشترط لصحة المسح على الخفين لبسهما بعد كمال الطهارة بالماء انه يشترط لصحة المسح على الخفين لبسهما بعد كمال الطهارة بالماء لقوله في حديث المغيرة فاني ادخلتهما طاهرتين. لقوله في حديث المغيرة فاني

41
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
ادخلتهما طاهرتين. ويندرج في هذا الشرط امران. ويندرج في هذا الشرط امران. احدهما ان تكون طهارته حاصلة بالماء. ان تكون طهارته حاصلة بالماء. فان لبس على طهارة تيمم لم يمسح. فان لبسهما على طهارة تيمم لم يمسح. اي لو

42
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
قدر ان احدا تيمم عند فقده الماء او عجزه عنه. ثم لبس ثم في وقت اخر وجد الماء فتوضأ. فانه اذا وصل الى الرجلين لم يمسح على الخفين بل ينزعهما ويغسل رجليه. والاخر حصول

43
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
كمالها. والاخر حصول كمالها. فان لبس الخفين محدثا فان لبس الخفين محدثا. او غسل رجلا ثم ادخلها. او غسل رجلا ثم ادخلها قبل غسل الاخرى. قبل غسل الاخرى او غسلهما في خفيه. او غسلهما

44
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
ما في خفيه او احدث قبل ان تصل القدم الى موضعها. او احدث قبل ان تصل القدم الى موضعها مستقرة في الخف. لم يصح مسحه عليهما. لم يصح مسحه عليهما. والمذكور في هذه الجملة اربع صور

45
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
الصورة الاولى ان يلبس الخفين محدثا. ان يلبس الخفين محدثا ثم يريد الوضوء فلا يصح له ان يمسح عليهما لانه لبسهما على غير والصورة الثانية ان يغسل رجله اليمنى ثم يدخلها قبل غسل

46
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
ثم يدخلها في الخف قبل غسل الثانية. فيغسل اليمنى ثم يلبس الخف ثم يريد ان يغسل اليسرى ويدخلها فانه لا يصح مسحه هنا. لماذا؟ لانه لبسهما قبل كمال الطهارة انه لبثهما قبل كمال الطهارة. والصورة الثالثة ان يغسلهما في خفيه. ان

47
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
في خفين. فالخف كما تقدم يكون من جلد. والجلد منه ما هو غليظ قوي شديد ويمكن ان يصب الماء على القدم في داخل الخف وان يدلك من خارجها لتعميمه. فاذا فعل

48
00:19:20.000 --> 00:19:50.000
ذلك لم يصح ايضا لانه ادخلهما مع عدم كمال الطهارة. والصورة ان يحدث قبل ان تصل القدم الى موضعها مستقرة في الخف. فيكون قد اتم الوضوء بالطهارة المائية. ثم لبس اليمنى ثم اراد لبس اليسرى

49
00:19:50.000 --> 00:20:20.000
وبينما هو يعالجها ليدخلها في ليدخلها في الخف احدث فلا يصح له ان يمسح حينئذ لانه لبس الخف قبل ايش جمال الطهارة فهو اللبس الطهارة كملت لكن اللبس لم يقع وهو طاهر وانما

50
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
وقع بعضه وهو طاهر ووقع بعضه وهو محدث فلا يصح مسحه عليه. والوجه الثالث انه يمسح على الخفين انه يمسح على الخفين في حدث اصغر. انه يمسح على الخفين في عدد اصغر

51
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
لقوله في حديث حذيفة فبال فتوضأ ومسح على خفيه. لقوله في حديث حذيفة تزال فتوضأ ومسح على خفيه. طيب لو قال الفقيه الوجه الثالث انه يمسح على في حدث اصغر لا اكبر. لقوله في حديث حذيفة فبال فتوضأ ومسح على خفيه. كلام صحيح

52
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
غير صحيح. نعم. لماذا ما في دليل على ايش؟ وهذا دليل على الحد الاصغر ليس فيه دليل على اكبر ولذلك يصح له ان يقول الوجه الثالث انه يمسح على الخفين في حدث اصغر لقوله في حديث حذيفة فبالى وتوضأ ومسح على

53
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
وعند الحنابلة وعند الحنابلة انه لا يمسح مع العدد الاكبر. وعند الحنابلة انه لا لا يمسح مع الحدث الاكبر يعني هذا تتميم للبيان والا ليس فرعا مستنبطا من الحديث. والحنابلة يذكرون لهذا الفرع اي حديث

54
00:22:00.000 --> 00:22:30.000
ما الجواب؟ وهو الا من جنابة ولكن من غائض وبول ونوحي صفوان بن عسال في السنن ان النبي صلى الله عليه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنا في سفر ان لا ننزع خفافنا الا من جنابة. ولكن من بول وغائط ونوم. يعني

55
00:22:30.000 --> 00:23:00.000
اذن لهم في المسح عليها في الاحداث الصغرى دون الاحداث الكبرى. نعم احسن الله اليكم باب في المذي وغيره هذا الباب هو الباب الرابع من ابواب كتاب الطهارة التي ذكرها المصنف هذا الباب هو الباب الرابع من ابواب كتاب الطهارة السبعة التي ذكرها

56
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
وترجم له بالافراد المذكورة فيه. وترجم له بالافراد المذكورة فيه. فقال باب في المذي وغيره. فقال باب في المذي وغيره. ولم يذكر اصلا جامعا لا تندرج في يرحمك الله. ولم يذكر لها اصلا جامعا تندرج فيه. وذكر احاديث

57
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
حديثه كلها في عمدة الاحكام الكبرى. وذكر احاديثه كلها في عمدة الاحكام الكبرى الا اخرها. الا اخرها. وفرقها بين اربعة ابواب. وفرقها بين اربعة ابواب الباب الاول باب في المذي. الباب الاول باب في المذي. وذكر فيه حديث علي ابن ابي طالب

58
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
وذكر فيه حديث علي ابن ابي طالب والباب الثاني باب اذا شك في الحدث. باب اذا شك في وذكر فيه حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه وذكر فيه حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه. والباب الثالث

59
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
باب في بول الصبي الصغير باب في بول الصبي الصغير وذكر فيه حديث ام قيس وعائشة رضي الله عنهما وذكر فيه حديث ام قيس وعائشة رضي الله عنهما. والباب الرابع باب البول

60
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
يصيب الارض باب البول يصيب الارض. وغيره باب البول يصيب الارض وغيره وذكر فيه حديث انس ابن مالك وذكر فيه حديث انس ابن مالك بين السفاريني في كشف اللثام ما يلحق بالمذي. وبين السفاريني في كشف اللثام ما

61
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
الحق بالمرء في قول المصنف وغيره. فقال من تخيل الشخص ما ينقض مظاهرته من تخيل الشخص ما ينقض طهارته. وحكم بول الغلام الذي لم يأكل الطعام وحكم بول الغلام الذي لم يأكل الطعام. وتطهير الارض ونحوها. وتطهير الارض ونحوها

62
00:25:40.000 --> 00:26:20.000
اذا تنجست. وحديث الفطرة وحديث الفطرة. من وغيره من الختان وغيره. انتهى كلامه. وجعل الشيخ البسام في تيسير العلام متعلقه نواقض الوضوء وازالة النجاسة. وجعل الشيخ البسام في تيسير العلام متعلقه نواقض الوضوء وازالة النجاسات. ووافق

63
00:26:20.000 --> 00:27:00.000
الشيخ ابن عثيمين في تنبيه الافهام على الاول وسمت تطهير النجاسة. وسمى الثاني تطهير النجاسة. وزاد وسنن الفطرة زاد وسنن الفطرة. وعبارتهما ادق من السفارين. وعبارتهما ادق من هذا موضع مهوب سهل هذا الباب ومع ذلك اكثر الشراح طووه هو قال باب في المدي وغيره ما هو هذا الغير

64
00:27:00.000 --> 00:27:30.000
هذا فيه البحث الذي ذكرناه انه هو نفسه في العمدة الكبرى فرق مقاصد هذا الباب الواحد فرقها في ابواب ابتغى السفاريني ان يعين هذا الغير فجاء بجملة عامة لا يمكن ردها الى موارد فقهية مبينة. ثم جاء البسام وابن عثيمين

65
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
فاجتهد في حصر المقاصد التي ترجع اليها الاحاديث. فاتفقا في نواقض الوضوء ثم ذكر ما يتعلق بالنجاسة لكن البسام ذكر الازالة وابن عثيمين ذكر التطهير والازالة الصق بكتب الحنابلة من التطهير فانه يترجمون بباب ازالة

66
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
النجاسة. وزاد الثالث ذكرى سنن الفطرة. طيب وش نسوي حنا كيف المخرج؟ ننظر تصرف الحنابلة. يعني هذه الاحاديث كيف تصرف فيها الحنابلة في فروعهم الفقهية. وتصرف الحنابلة في الاستدلال بالاحاديث المذكورة في الباب يجعلها

67
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
صومة عندهم بين ثلاثة ابواب. وتصرف الحنابلة في الاستدلال بالاحاديث المذكورة في الباب يجعلها مقسومة عندهم بين ثلاثة ابواب. الباب الاول باب السواك وغيره. باب السواك وغيره وفيه عندهم اي حديث؟ ايش؟ احسنت. وفيه

68
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
عندهم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الباب الثاني باب نواقض الوضوء. الباب الثاني باب نواقض الوضوء وفيه عندهم حديث علي ابن ابي طالب وحديث عبد الله ابن زيد حديث

69
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
علي ابن ابي طالب وحديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنهما. والباب الثالث باب ازالة النجاة والباب الثالث باب ازالة النجاسة. وفيه عندهم حديث علي ايضا. وفيه عندهم حديث علي ايضا. وحديث ام قيس. وحديث عائشة وحديث انس

70
00:30:00.000 --> 00:30:30.000
وحديث ام قيس هو حديث عائشة وحديث انس فاكثر الاحاديث المذكورة تتعلق بباب ايش؟ ازالة النجاسة. تتعلق بباب ازالة نجاسة وقصر الصنعاني في العدة احاديث الباب على الثاني. وقصر الصنعاني في العدة احاديث

71
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
من الباب على الثاني فقال باب المذي اقول وهو باب نواقض الوضوء. فقال باب المذي اقول وهو باب نواقض الوضوء انتهى كلامه. ولا يخفى عدم تعلق كل احاديث الباب بنواقض الوضوء ولا يخفى عدم تعلق كل احاديث الباب بنواقض الوضوء. بل

72
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
اكثرها في غيره بل اكثرها في غيره. واضح؟ اي الصنعاني ذكي قال كيف باب المذي وغيره؟ لابد ان هذا يرد الى اصل عنده وهو اول من فتح الباب وان كان

73
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
معاصرا للسفارين لكن السفارين ذكر كلام مرسل لكن هو اجتهد ان يرده الى باب. فقال باب نواقض الوضوء ولا يشك احد في ان الصنعاني من اذكياء الخلق وكتاب احكام الاحكام والعدة لا تصلح الا

74
00:31:40.000 --> 00:32:10.000
الاذكياء من العلماء والطلاب فان فيها عناء كثيرا. كيف طيب يخفى عليه هذا ها؟ طيب لو من غير الحنابلة حتى من غير الحنابلة هل حديث مثلا اه انس مثلا او حديث ام قيس وحديث عائشة هل هذا في مبنى نواقض الوضوء؟ في المذاهب الاربعة كلها ما هو فيها. ها

75
00:32:10.000 --> 00:32:40.000
كيف يعني؟ ايش كيف يعطوها يعني؟ وقال باب المذي قال اقول هو باب نواقض الوضوء ايه هو علق هذا لكن هل يصح هذا التعليق؟ نحن قلنا الحنابلة ذكروه في ثلاثة ابواق وغير

76
00:32:40.000 --> 00:33:20.000
لا يذكرون اكثر الاحاديث في باب نقض الوضوء. فكيف الصنعاني مع ذكائه؟ قال اقول باب نواقض الوضوء ايش؟ ايه من النواقض المدي طيب اتصل ناقض المدي ها؟ واولادك اللي المنيج هنا هو ذكر المذيع

77
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
طيب شي يعمه يعني باب نواقض الوضوء ها؟ طيب باب نواقض الوضوء والاحاديث هذي في نواقض الوضوء كلها؟ كم في احد نواقض الوضوء حديثين اثنين وهي كم؟ ستة يعني الثلث ها

78
00:33:40.000 --> 00:34:40.000
هاه ايش تدل على ايش كيف لكن طيب ولان اول حديث من ذكر فيه الثالث وش هو؟ الثالث ما هو ثلاثة؟ هي الاول بعد والثاني للتبويب المدني. التبويب المدني قال باب المسجد. ايوا. فهو من نواقض الوضوء. طيب. والثالث؟ والثالث بان اول حديث

79
00:34:40.000 --> 00:35:10.000
الاحاديث الموجودة ابو عبد الرحمن وش هو ما وجدناه فيها حتى في يده. انا ذهبت الى هذا بس حتى مذهبهم ليس فيه هذا يعني في اشياء ليست مذهبهم مذكور فيها انها انها نواقض. ها يا محمد خير

80
00:35:10.000 --> 00:35:40.000
لا السواك تقدم خلاص انتهينا متقدم عندنا باب السواك نعمل في الخلف نعم من الاحاديث اريد من الاحاديث نفسها. لماذا هو ترجم بقوله باب نواقض الوضوء على احاديث ستة اليس بها من

81
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
الوضوء الا حديثين هذا الكلام هذا الاشكال. ها. ها؟ فحتى على طريقة المحدثين كيف سيأتي من حديث ام قيس ولا عائشة شيء من نواقض الوضوء؟ ما فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ لما بالغلام عليه

82
00:36:00.000 --> 00:36:50.000
هذه لوازم والجواب وقد وكأن الصنعاني بوب بهذا لامرين وكأن الصنعاني بوب بهذا لامرين. احدهما استكمالا لنظم تراجم احاديث كتاب الطهارة عند الحنابلة. وغيرهم استكمالا لتبويب احاديث الطهارة عند الحنابلة وغيرهم. فانهم في العادة يذكرون في كتاب الطهارة باب نواقض

83
00:36:50.000 --> 00:37:20.000
فانهم يذكرون في العادة في كتاب الطهارة باب نواقض الوضوء. ويتبعونه باب المسح على الخفين ويتبعونه باب المسح على الخفين. والاخر انه جعل الباب باول حديث فيه. انه جعل ترجمة الباب باول حديث فيه

84
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
الحديث الاول هو في ناقض من نواقض الوضوء. فالحديث الاول في ناقض من نواقض الوضوء. فكأنه جعل له اصلا وجعل غيره تابعا بذكره. فكأنه جعله اصلا وجعل غيره تابعا له. يعني ان هذا الباب

85
00:37:40.000 --> 00:38:10.000
باب نواقض الوضوء وهذا الحديث فيه وكذلك حديث عبدالله بن زيد ثم الاحاديث الاخرى احاديث ذكرت استطرادا لتعلقها بالطهارة ولو من غير باب نواقض الوضوء. واضح؟ ولذلك الاذكياء يا مثل الصنعاني او من دقيق العيد الجولة في كتبهم ليست سهلة. لا تظن ان مثل الصنعاني يكون جاهلا

86
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
بل يضع كلمتين لا يفهم معناهما. لابد ان هناك غالبا ما استدعى ان يعبر بهذا التعبير. فلا بد من البحث وهذه الكتب تنفع للمنتهي. فالمنتهي اذا دخل في كتب الذكاء العلمي زاد

87
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
ذكاؤه وفهمه والمبتدي والمتوسط اذا دخل فيها اضرت بهما. فتجد ان الانسان اذا كان مبتدئ متوسط ويقرأ في احكام الاحكام او غيره من كتب العلم التي فيها خفاء وغموض هذا يضر بنفسه لانه اما ان يثقل فهمه

88
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
فلا يفهم هذا الكلام ويتقاعد عن العلم. واما ان يقع في فهمه اشياء يفهمها على غير على وجه غير واما ان يقع في قلبها الاستدراك على هؤلاء لانه لم يفهم كلامهم فيعيب كلامهم وحاله هي

89
00:39:10.000 --> 00:39:40.000
الحرية بالعيب. اذا علم هذا فان الابواب المتعلقة بهذه الاحاديث عند الحنابلة ثلاثة ابواب كما تقدم. فاما الباب الاول وهو باب السواك وغيره فانهم يريدون بغيره الختان والطيب والاستحداد. فاما الباب الاول وهو باب السواك وغيره فانه

90
00:39:40.000 --> 00:40:10.000
هم يريدون بغيره الختان والطيب والاستحداد. ونحوها مما يذكر عندهم مفصلة نحوها مما يذكر عندهم مفصلا. ولم ارى احدا من الحنابلة صرح في هذه عما ابهموه في قولهم باب السواك وغيره. ولم ارى احدا من الحنابلة

91
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
صرح في هذه الترجمة بما ابهموه في قولهم باب السواك وغيره سوى الشيخ صالح ابن فوزان في الملخص الفقهي. سوى الشيخ صالح الفوزان في الملخص الفقهي. فترجم بقوله باب في السواك وخصال الفطرة. فترجم بقوله باب في السواك وخصال الفطرة

92
00:40:40.000 --> 00:41:10.000
يعني ان الحنابلة يترجمون باب السواك وغيره. طيب ما هو هذا الغير؟ تجدهم في الشروح يقولون اي الاستحداد والطيب والادهان ونحوها مما يذكر عندهم مفصلا. لكن لم يترجم احد منهم بقوله باب السواك وخصال الفطرة او باب السواك وسنن الفطرة. او باب السواك وكذا وكذا ليعبر عن الغير

93
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
سوى في كتاب الملخص الفقهي وهو كتاب حنبلي فترجم باب في السواك وخصال الفطرة. وتقدم باب السواك وعرف هناك. وسيأتي ذكر خصال الفطرة فيما يستقبل من الكلام. واما الباب الثاني وهو باب

94
00:41:30.000 --> 00:42:00.000
نواقض الوضوء فمرادهم مبطلات. واما الباب الثاني وهو باب نواقض الوضوء. فمرادهم مبطلاته وهي اصطلاحا ما يطرأ على الوضوء فتتخلف معه الاثار المترتبة عليه ما يطرأ على الوضوء فتتخلف معه الاثار المترتبة عليه. فهو يجمع

95
00:42:00.000 --> 00:42:30.000
اربع ثلاثة امور فهو يجمع ثلاثة امور. الاول انها احداث تعرض للمتطهر بوضوء وغيره انها احداث تعرض للمتطهر بوضوء وغيره. اشير اليها بقول ما للدلالة على جنسها. واشير اليها بقوله ما

96
00:42:30.000 --> 00:43:00.000
دلالة على جنسها. والثاني انها تطرأ على الوضوء. اي تحدث بعد كون الانسان متطهرا به. اي تحدث بعد كون الانسان متطهرا به. فيكون الانسان قاهرا بوضوء او ما فوقه ثم تعرض هذه الاحداث الطارئة وتقع بعد ان لم تكن موجودة

97
00:43:00.000 --> 00:43:30.000
وتقع بعد ان لم تكن موجودة. والثالث انه تتخلف معها الاثار المترتبة على الوضوء تتخلف معها الاثار المترتبة على الوضوء كاستباحة الصلاة او مس المصحف او الطواف كاستباحة الصلاة او مس المصحف او الطواف. فان المرء اذا

98
00:43:30.000 --> 00:44:00.000
توضأ فله ان يصلي ويمس المصحف ويطوف بالبيت. فاذا طرأت هذه الاحداث تخلفت هذه الاثار الناشئة عن الوضوء. واما الباب الثالث وهو باب ازالة النجاسة واما الباب الثالث وهو باب ازالة النجاسة فهي شرعا تنحية تنحية

99
00:44:00.000 --> 00:44:40.000
عين مستقذرة شرعا طارئة على محل طاهر. تنحية عين مستقذرة شرعا طارئة على محل طاهر. فهو يجمع اربعة امور فهو يجمع اربعة امور. الاول ان الازالة تنحية اي القاء بعاد ان الازالة تنحية اي القاء وابعاد بتحويل الشيء عن مكانه. بتحويل

100
00:44:40.000 --> 00:45:20.000
الشيء عن مكانه. والثاني ان متعلق الازالة عين ان متعلق الازالة عين اي ذات فليس متعلقها وصفا ولا ما معنى فليس متعلقها وصف فليس متعلقها وصفا ولا معنى والثالث ان تلك العين مستقذرة شرعا. ان تلك العين مستقذرة

101
00:45:20.000 --> 00:45:50.000
شرع اي محكوم بقذارتها بطريق الشرع. اي محكوم بقذارتها بطريق الشرع بطريق الطبع لا بطريق الطبع. فان المستقذرات نوعان. فان المستقذرات نوعان احدهما المستقذرات الشرعية. وهي المحكوم بقدارتها شرعا. وهي المحكوم بقدارتها

102
00:45:50.000 --> 00:46:30.000
شرعا كالبول والغائط. كالبول والغائط. والاخر المستقذرات الطبعية. المستقذرات وهي المحكوم بقذارتها طبعا. وهي المحكوم بقذارتها طبعا مثل المخاط والباق. مثل المخاط والبساط والفرق بينهما ان المستقذر الطبعي قد يكون مستقدرا شرعيا وقد لا

103
00:46:30.000 --> 00:47:00.000
لا يكون واما المستقدر الشرعي فانه لا بد ان يكون مستقذرا طبعيا واما المستقذر الشرعي فلابد ان يكون مستقذرا طبعيا. وهذه وهذا المعنى لازالة النجاسة والامور المتعلقة والامور الاربعة المتعلقة به هي مراد الفقهاء

104
00:47:00.000 --> 00:47:30.000
في قولهم عند هذا الباب تطهير موارد النجاسة الحكمية. تطهير موارد النجاسة الحكمية. ذكرنا الرابع ولا ما ذكرناه؟ الرابع انها طارئة على محل طاهر انها طارئة على محل طاهر. اي واقعة عليه. فيكون اصل المحل طاهرا. ثم

105
00:47:30.000 --> 00:48:00.000
ثم طرأت عليه هذه النجاسة وتسمى حينئذ نجاسة حكمية. وتسمى حينئذ نجاسة حكمية فان النجاسة نوعان. فان النجاسة نوعان. احدهما النجاسة الحقيقية اياه النجاسة الحقيقية. وهي العين المستقذرة شرعا. وهي

106
00:48:00.000 --> 00:48:40.000
العين المستقدرة شرعا والاخر النجاسة الحكمية. النجاسة الحكمية وهي النجاسة الطارئة على محل طاهر. وهي النجاسة الطارئة على محل طاهر والفرق بينهما ان النجاسة الحقيقية لا تطهر بحال الفرق بينهما ان النجاسة الحقيقية لا تطهر بحال عند الحنابلة

107
00:48:40.000 --> 00:49:10.000
واما النجاسة الحكمية فهي التي تقبل التطهير. واما النجاسة الحكمية فهي التي تقبل التطهير وهذا المعنى الذي ذكرناه لازالة النجاسة. والامور وبعثوا والامور الاربعة المتعلقة به هو مع قول الفقهاء فيه تطهير موارد

108
00:49:10.000 --> 00:49:40.000
الحكومية ومعنى قول الفقهاء فيه هو تطهير موارد النجاسة الحكمية اي ان متعلق باب ازالة النجاسة عندهم بالنجاسة الحكمية. اذا طهرت الموارد التي تعلقت بها تلك النجاسة. وترجم المصنف بالمدي

109
00:49:40.000 --> 00:50:10.000
وعطف عليه غيره. وترجم المصنف بالمذي. وعطف عليه غيره مبهما لذكره في الحديث الاول. لذكره في الحديث الاول مع تعلقه بباب بنوافظ الوضوء وبباب ازالة النجاسة معا. مع تعلقه بباب نواقظ الوضوء وباب

110
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
ازالة النجاسة معا كما سيأتي في باب في بيان الاحكام. كما سيأتي في بيان الاحكام يعني المصنف اذا كان الحنابلة يذكرون هذه الاحاديث مفرقة ومنها باب نواقض الوضوء وباب ازالة النجاسة

111
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
ترجم بباب المذي وغيره؟ لماذا صرح بالمذي دون غيره؟ لانه دون سواه تعلق ببابين من هذه الابواب الثلاثة. فتعلق نوافض الوضوء وباب ازالة النجاسة كما سيأتي. كما انه مذكور في الحديث الاول. كما انه مذكور في الحديث

112
00:50:50.000 --> 00:51:30.000
الاول والمذي ما ابيض رقيق. ماء ابيض لزج لزج يخرج من القبر بلا دفق تخرج من القور بلا دفق عند ثوران الشهوة. عند ثوران الشهوة. فهو متقدم على المني عادة. فهو متقدم على

113
00:51:30.000 --> 00:52:00.000
المني عادة. فاذا ثارت شهوة الانسان من رجل او امرأة اندفع هذا السائل على الوصف المذكور بلا دفق. وهو يخرج بسهولة دون ان يشعر به طالبا وفيه ثلاث لغات. وفيه ثلاث لغات. الاولى

114
00:52:00.000 --> 00:53:00.000
بفتح الميم وسكون الدال المدين. والثانية بفتح الميم وكسر الذال. بفتح الميم وكسر الذال. وتشديد المذي المذي والثالثة مثل الثانية دون تشديد الياء. المذي. والثالثة مثل الثانية دون تشديد الذال المذي. نعم. احسن الله اليكم

115
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته. فامرت المقداد بن الاسود فسأله فقال يصل ذكره ويتوضأ. وللبخاري

116
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
اغسل ذكرك وتوضأ ولمسلم توضأ وانضح فرجك. عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم من المازن رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد

117
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
شيء بالصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. عن ام قيس عن ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها انها اتت بابن الا صغير لم يأكل الطعام. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
فاجلسه في حجره فبال على ثوبه. فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. انها اتت بابن نعم؟ انها اتت بابن؟ انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه

119
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
سلم فاجلسه في حجره. فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره. السلام عليكم. فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بما ان فنضحه ولم يغسله. عن عائشة

120
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
ام المؤمنين رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه. ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله. عن انس ابن مالك

121
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه

122
00:55:20.000 --> 00:55:50.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الاباط. ونتف الابطي الله اليكم. وندخل ابطئ. ذكر المصنف رحمه الله في هذا الباب ستة احاديث. ولبيان

123
00:55:50.000 --> 00:56:30.000
موردان. فالمورد الاول مورد الرواية. والقول فيه من خمسة الوجوه الوجه الاول قال الزركشي في النكت حديث علي في رواية البخاري اغسل ذكرك وتوضأ حديث علي في رواية البخاري اغسل ذكرك وتوضأ. انتهى. والذي اورده البخاري

124
00:56:30.000 --> 00:57:00.000
اليوم والذي اورده البخاري بلفظ توضأ واغسل ذكره. والذي اورده البخاري بلفظ توضأ واغسل ذكرك. وترجم عليها باب غسل المذي والوضوء منه وترجم عليها باب غسل المذي والوضوء منه. انتهى كلام الزركشي

125
00:57:00.000 --> 00:57:30.000
وقال ابن حجر في فتح الباري ووقع في العمدة نسبة ذلك الى البخاري بالعكس وقع في العمدة نسبة ذلك الى البخاري بالعكس. ثم اشار الى انها رواية الاسماعلي في مستخرجه. ثم اشار الى انها رواية الاسماعيلي

126
00:57:30.000 --> 00:58:00.000
في مستخرجه. واشار الى القلب في اللفظ فالصنعاني في العدة الى القلب في اللفظ الصنعاني في العدة. ثم نقل قولهما. ثم نقلا قولهما وبيان هذه الجملة ان المصنف رحمه الله ذكر لفظا عند البخاري

127
00:58:00.000 --> 00:58:40.000
فقال وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ. وهو بهذا اللفظ ليس عنده وانما عنده عكسه بلفظ توضأ واغسل ذكرك الوجه الثاني قال الزركشي ورواية مسلم توضأ وانضح فرجك استدركها عليه الدارقطني. ولفظ مسلم ورواية مسلم. توضأ

128
00:58:40.000 --> 00:59:10.000
ضح فرجك استدركها عليه الدار قطني. فان فيها انقطاعا. فان فيها انقطاع فلتراجع استدراكاته. فلتراجع استدراكاته. انتهى كلامه. وقد قال النووي في شرح مسلم كلام الدارقطني وكلام غيره من ائمة الحديث وقد ذكر النووي في شرح مسلم

129
00:59:10.000 --> 00:59:40.000
كلام الدارقطني هو كلام غيره من ائمة الحديث. فيما اعل به هذا اللفظ فيما اعل به في هذا اللفظ ثم قال وكيف كان فمتن الحديث صحيح؟ وكيف كان فمتن حديث صحيح من الطرق التي ذكرها مسلم قبل هذه الطريق. من الطرق التي ذكرها مسلم قبل هذه

130
00:59:40.000 --> 01:00:10.000
الطريق. ومن الطريق التي ذكرها غيره. ومن الطريق التي ذكرها غيره. انت كلامه. وحاصل ما تقدم ان الزركشي نبه الى ان الرواية المذكورة لمسلم مما تعقبه فيها الدار القطني. فضعفها

131
01:00:10.000 --> 01:00:40.000
انقطاع فيها. واشار النووي في شرح مسلم الى كلام الدارقطني وكلام غيره. ثم ذكر ان الحديث متنه صحيح بالطرق الاخرى بالطرق الاخرى التي رواها مسلم ورواها غيره وقال الصنعاني في العدة بعد ذكر كلام الزركشي والنووي فما كان احسن

132
01:00:40.000 --> 01:01:10.000
لو حذف عبد الغني هذه الرواية من العمدة. فما كان احسن لو حذف عبد الغني هذه الرواية من العمدة. انتهى كلامه. وهذا الاستحسان مبني على على الكون بضعفها وهذا الاستحسان مبني على الكون بضعفها. اما مع المنازعة

133
01:01:10.000 --> 01:01:40.000
اما مع المنازعة فان عبد الغني يكون مع المصححين. اما مع المنازعة فعبد الغني يكون مع المصححين فلا يتعقب بكلام غيره. فلا يتعقب بكلام غيره. وهذا اصل نافع في العلم. ان من اراد ان يتعقب احدا فانه ينظر في اصوله. فان كان

134
01:01:40.000 --> 01:02:10.000
التعقب جاريا وفق اصوله تعقبه. وان كان غير جار عليها فلا يجعله تعقبا وانما يجعله منازعة له فيما ذكر. فهذا الذي فعله الصنعاني من استحسانه حذف هذه الزيادة من العمدة لا يسلم له. لان صاحب العمدة التزم ان يذكر هذه

135
01:02:10.000 --> 01:02:40.000
احاديث مما هي في الصحيحين اتفاقا وهو الاكثر او احدهما. فلا يعاب عليه حينئذ ومن هذا النمط ان يعمد احد الى كلام الترمذي. و وهو يقول في حديث هذا حديث حسن صحيح. ثم يتعقبه بضعف احد رواته

136
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
فانه لا يسلم تعقب الترمذي الا اذا كان الترمذي يضعف هذا الراوي. واما اذا كان الترمذي يقويه فانه يصحح حديثه. فلا يصح ان تقول كيف يصحح الترمذي هذا الحديث؟ فهو يصححه لان رواته

137
01:03:00.000 --> 01:03:30.000
لان رواته تقات لكن ان كانت لك منازعة للترمذي ومخالفة فيما نحى اليه فانك لهذا الوجه. فتقول صححه الترمذي. وعندي فيه نظر لكذا وكذا. لا ان تجعل كلام الترمذي لا اعتبار له وكأن الترمذي اخطأ مع كونه قد بناه على اصل وثيق عنده

138
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
وهذه قاعدة نافعة. فاذا اردت ان تتعقب احدا فينبغي ان تنظر هل هذا التعقب جار على اصوله؟ حتى بابطال ما فعل فان لم يكن عليه فلا وجه لتعقبك الا ان تكون منازعا له فيما ذهب اليه. لا ان ما ذهب اليه خطأ

139
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
في نفسه فهو ليس خطأ في نفسه عنده. فمثلا مما شهر عن ابي داوود انه قال في رسالته الى اهل مكة وما سكت عنه فهو صالح. فانت اذا اردت ان تتعقبه بانه اخطأ لاجل ضعف راوي ينبغي ان

140
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
انظر كلام ابي داوود في هذا الراوي. فعند ذلك يمكن ان تتعقبه مخالفا له مشنعا عليه بعبارة مناسبة للادب. واما اذا كان قد نحى منحا وانت تخالفه فتشير الى انه وفق

141
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
اصوله وطريقته هذا صحيح. لكن وفق ما تراه انت فهذا لا يصح. مثال ثالث لو على اعلال البخاري او الترمذي او النسائي لحديث من الاحاديث. وقد بينوا علته وانت لا ترى كون

142
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
علة فلا يصح ان تقول ولا ادري كيف اعل هذا الحديث؟ لان عدم درايتك به يدل على سوء فهمك فهم اعلوه من وجه لكن انت لا ترى ان هذا الوجه علة فانت تذكر ان هذا وهذا

143
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
لاجل كذا وكذا وفي كونها علة منازعة ثم تذكر وجه المنازعة. اما ان تصادر اقوالهم عبارة تخرج من فمك فهذا من قلة التحقيق. لذلك تجد بعضهم ولا ادري كيف يتكلم البخاري بهذا

144
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
او ولا ادري كيف يتكلم العقيري بهذا الكلام. استبعادا له وهذا يدل على جهل المتكلم. والا لا ينبغي ان ان يقول الانسان في كلام المحققين لا ادري كيف هو له وجه انت فهمته او ما فهمته هذا شيء اخر. وانت نازعته ام لم تنازعه

145
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
هذا شيء اخر. فينبغي النظر دائما في صحة التعقب. وعدم المبادرة الى تجزيء في قول قائل ولا سيما من العلماء المحققين الا بالبناء على اصل وثيق من العلم. والوجه الثالث وقع في حديث علي

146
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
في بعض نسخ العمدة يعني اضرب لكم مثال لان هذا بلين به كثيرا مرة ارسل لي احد السائلين قال لماذا تنصحني احفظ بعد عمدة الاحكام؟ فقلت احفظ بلوغ المرض. وهو يسأل وهو مبطن شيء عند

147
01:06:30.000 --> 01:07:00.000
شيء آآ فقال قد سألت احد المشايخ واحسن اذ لم يسمه قال قد سألت احسن جاء احد المشايخ فنصحني بعدم حفظ بلوغ المرام وان احفظ بعد ذلك في الصحيحين فقلت له حديث بلوغ البرامج مع حديث الاحكام وبذلك تكون قد حفظت هذه الاصول قبل الدخول في الصحيحين

148
01:07:00.000 --> 01:07:20.000
ماذا انفع لك؟ فقال ان الشيخ يقول ان من يوصي الطلبة بحفظ بلوغ المرام فهو خائن لامان العلم هذه كبيرة واحد من المشايخ يقول انا سألت الشيخ اللي هو الشيخ

149
01:07:20.000 --> 01:07:40.000
عبد العزيز السدحان يقول انا سألت الشيخ ابن باز ماذا احفظ في الحديث؟ سبع مرات فقال لي احفظ بلوغ المرأة. فانا لما قال كذا خاينة قلت له لماذا؟ قال لان فيه احاديث ضعيفة. شف خيانة العلم يقول ايش؟ لان فيه احاديث

150
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
ضعيف. طيب صاحب بلوغ البرام ما يدري عن ضعفها. ما هو يقول رواه ابن ماجة وضعفه ابو حاتم اول حديث ضعفه. اللي هو حديث من حديث ابي امامة فاول حديث ضعفه قال رواه ابن ماجة وظعفه ابو حاتم واحاديث كثيرة هو تارة

151
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
مسنده ضعيف او يقول له له علة ويقول اعله فلان او يقول ولا يصح فهو يذكر. وهذه المسألة معروفة عند اهل العلم انهم يذكرون في احاديث الاحكام احاديث ضعيفة لامور اوجبت ذلك. لكن انظر عدم صحة الاصول في التعقب والجهل البالغ فيها

152
01:08:20.000 --> 01:08:40.000
حتى يتجرأ الانسان على تزييف اصل قائم عند اهل العلم بعبارة شنيعة بشعة وهي ادعاء ان ذلك خيانة للعلم. هذه عبارة بشعة ولا تصدر الا ممن قل علمه. قليل العلم يقول مثل هذا

153
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
لكن صاحب العلم الراسخ ما تصدر من هذه العبارة. يعرف هذه احاديث ضعيفة وهذه لها موجباتها ونحو ذلك. فطالب العلم ينبغي له ان احرص في هذه الامور وهي تعقب اهل العلم ان لا يبادر الى تزييف شيء او تخطئته الا بعد الثقة بما

154
01:09:00.000 --> 01:09:20.000
يقول واذا وثق بما يقول ببنائه على اصل راسخ فهو يحسن العبارة التي يتعاقب بها اهل العلم. الوجه الثالث وقع في حديث علي في بعض نسخ العمدة وشروحها لمكان ابنته مني. وقع في بعض نسخ

155
01:09:20.000 --> 01:09:50.000
العمدة وشروحها لمكان ابنته مني بزيادة مني. وليست في الصحيحين وليست في الصحيحين وهي عند النسائي وحده من اصحاب الكتب الستة. وهي عند النسائي وحده من اصحاب كتب الستة. الوجه الرابع ذكر الاصيل ان

156
01:09:50.000 --> 01:10:20.000
قوله في حديث ام قيس ذكر الاصيلي ان قوله في حديث ام قيس ولم يغسله مدرج من كلام الزهري مدرج من كلام الزهري. وان اخر الحديث قوله فنضحه. وان اخر الحديث قوله فنضحه وتعقبه ابن حجر مبطلا دعوى الادراج. وتعقبه ابن حجر

157
01:10:20.000 --> 01:10:50.000
مبطلا دعوى الادراج. وعدم نهوض الدليل عليها. وعدم نهوض الدليل عليها ونقل الصنعاني كلامه في العدة ولم يتعقبه. ونقل الصنعاني كلامه في العدة ولم يتعقبه والوجه الخامس قوله في حديث ابي هريرة ونتف الابط

158
01:10:50.000 --> 01:11:20.000
هذا هو اللفظ المتفق عليه. هذا هو اللفظ المتفق عليه. ووقع في بعض العمدة الاباط ووقع في بعض نسخ العمدة الاباط بالجمع وهي رواية للبخاري. بالجمع وهي رواية للبخاري. فلم يصب من نفى وجودها في الصحيح

159
01:11:20.000 --> 01:11:50.000
فلم يصب من نفى وجودها في الصحيحين. وهذا الحديث لم يذكره المصنف في العمدة الكبرى. وهذا الحديث لم يذكره المصنف في العمدة الكبرى. وهذا اخرها البيان على هذه الجملة كتاب ونستكمل بقيته في الدرس القادم ان شاء الله. بالنسبة لاوراق الواجب كل واحد منكم يتأكد من

160
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
من كتابة اسمي على الورقة ويسلمها للاخ صالح. وهذه الاوراق ترى ما نغفلها لا اعتبار عندنا. الانسان اذا جاء يسجل في برنامج او نحو ذلك من الاشياء اللي ترجحه كما يقولون بلسان العصر تفاعله مع الدرس يعني ان يكون له اهتمام بالدرس وهذه من وجوه

161
01:12:10.000 --> 01:12:17.847
الاهتمام. فارجو من الاخوان يضعوها على الطاولة. والاخ يستلمها ان شاء الله تعالى منكم. والحمد لله رب العالمين