1
00:00:00.050 --> 00:00:16.900
طيب سلام عليكم ورحمة الله وبركاته   طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بس تنويه بالنسبة لفقه النفس لعل المتابعين قناة شافوا اني انا بدأت بصوتيات

2
00:00:16.950 --> 00:00:32.150
طيب فبعدت فقه النفس ان شاء الله انا ساحيلها الى الصوتيات لانه الحقيقة يعني احنا بالكاد في يعني في وقت الدرس عم بتكون عم بكون الوقت كافي لاربعين نوع فاللي بستنوا مادة فقه النفس ان شاء الله راح تكون عن طريق الصوتيات على القناة

3
00:00:32.300 --> 00:00:50.550
طيب اما المجلس سيكون آآ يعني خالص الاربعين نووية ان شاء الله  ايش؟ ابتدينا على حقك في في النفس الله يرضى عليك  الى مين دكتور لك طب بس احنا حتى يكون احنا وعدنا

4
00:00:50.600 --> 00:01:02.700
وسنبدأ بالاسئلة تمام احنا وعدناهم لكن احيانا الوعد قد يتخلف دكتور بقول لك ايه. انا بعد بدأت بالاسئلة لكن خلوني ابدأ في الدرس مباشرة حتى استغل الوقت. اني انا اظن اذا بدأت الاسئلة ما راح نخلص

5
00:01:03.300 --> 00:01:15.400
ما خلونا نخلص حديثين ونكمل ان شاء الله يعني اسئلة في نهاية الدرس. طيب. خلينا نحافظ على هذا المبدأ افضل ومن اتى مبكرا يعني حاز فرصة السؤال  بسم الله نضبط

6
00:01:16.200 --> 00:01:35.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا

7
00:01:35.450 --> 00:01:50.600
وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد والى واحة جديدة من واحة احاديث محمد صلى الله عليه وسلم نزداد ايمانا نزداد

8
00:01:50.600 --> 00:02:11.550
يقينا نزداد مرئيا نزداد انتماء وثقة بديننا بتصوراتنا بقيمنا باخلاقنا بهديه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه موعدنا اليوم احبتي مع حديث عظيم جليل من كلام محمد صلى الله عليه وسلم حديث يقدم العديد من التصورات والحقائق التي تريح النفس

9
00:02:11.550 --> 00:02:25.700
ويطمئن اليها الفؤاد ويشعر الانسان معها بوضوح الرؤية حديث اليوم هو الحديث الرابع حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال سمعت ان حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو الصادق المصدوق

10
00:02:25.900 --> 00:02:42.050
ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما من دون كلمة نطفة ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث اليه الملك فينفخ

11
00:02:42.050 --> 00:02:57.900
به الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

12
00:02:57.950 --> 00:03:17.350
فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم

13
00:03:19.300 --> 00:03:33.600
هذا الحديث لنا معه وقفات طويلة اسأل الله ان يتممها على خير. اولا الصحابي الجليل الذي روى هذا الحديث هو عبدالله بن مسعود الهددي رحمة الله عليه ولا ويخفى على احد منكم من هو عبدالله ابن مسعود الهذلي

14
00:03:33.700 --> 00:03:48.100
ومتى توفاه الله عز وجل بنشوف الاخوة بحضروا ولا لا دكتور ولا لا روضة الطبقات بنساعد اظنه الدكتور عحالكم عليها. في قراءة سيرة الصحابة متى توفي عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل؟ يعني في احد عنده هيك معلومة طايرة سابحة

15
00:03:49.100 --> 00:04:05.150
اثنين وثلاثين هجري رحمة الله تعالى عليه. والتحضير مهم وقراءة سير الاعلام خاصة الصحابة الكرام امر مهم جدا والمقام لا يسع لبسط الكلام على جلالة قدرهم ووفير معروفهم فانتقل لموضوع الحديث

16
00:04:05.850 --> 00:04:20.250
اول فكرة ساقف معها في هذا الحديث وقول عبد الله بن مسعود يعني هذا اللافت. قول عبد الله بن مسعود حدثني او اخبرني عن ذاك النص حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

17
00:04:20.500 --> 00:04:36.450
هذه كلمة ينبغي ان تقف عندها حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. لماذا عبدالله بن مسعود في هذا الحديث يقول وهو الصادق المصدوق؟ ماذا اراد ابن مسعود احبتي يريد ان يبين لكم المنهجية

18
00:04:36.500 --> 00:05:00.300
التي كان يتلقى الصحابة بها عن النبي صلى الله عليه وسلم الاخبار الاخبار عموما واخبار الغيب خصوصا ما هي المنهجية منهجية التسليم والقبول والثقة المطلقة من دون جدال من دون مراء من دون تشكيك من دون اعتراض على كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما يفعل

19
00:05:00.300 --> 00:05:15.800
كثير منا اليوم اذا ابن مسعود رضي الله عنه وهو يتلو هذا الحديث على اسماع التابعين هو يريد ان يؤكد هذه القضية. هو يريد ان يقول للتابعين الذين يسمعونه وللامة من بعدهم

20
00:05:15.950 --> 00:05:32.900
ان هذا الحديث بما فيه من اخبار الغيب المطلق والغيب الخاص. اما اذا اقصد بالغيب المطلق. الغيب المطلق هو الذي لا تستطيع العقول ان تدركه هذا غير مطلق. هذا الحديث تضمن بعض قضايا الغيب المطلق الخارجة عن ادراك العقل. مثل قضايا القدر

21
00:05:33.100 --> 00:05:53.100
وفيه غيب خاص. الغيب الخاص هو الغيب الذي كان معمم في ان تدركه مثل قضايا تطور الخلق او تخلق الانسان نقول. قضايا تخلق الانسان في زمن الصحابة بزمن التابعين ما كان عندهم مجاهر ولا اهل المخبرية. فما كان عندهم تصور عن طبيعة تخلق الانسان. لكن اليوم استطعنا ان ندرك كثير من هذه الامور

22
00:05:53.100 --> 00:06:06.200
التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا عالم تخلق الانسان بالنسبة للصحابة وبالنسبة للتابعين في ذاك الزمن كان غيب خاص. يعني العقل يستطيع ان يدركه بدليل اننا ادركناه

23
00:06:06.250 --> 00:06:26.250
في وقتنا الحاضر في كثير من جوانبه طبعا بقيت بعض الجوانب اكيد مخفية لكن في كثير من جوانبه اصبحنا نشاهد على المجاهر وعلى الشاشات الانسان كيف يتخلق رويدا رويدا ويتكون عظامه ولحمه وما شابه ذلك لكن في زمن الصحابة هل كان هذا فيه مستطاعهم وفي قدرتهم؟ لا لذلك انا سميته غيب خاص المهم

24
00:06:26.250 --> 00:06:46.250
اذا ابن مسعود وهو يتلو هذا الحديث على اسماع التابعين بما فيه من الغيب المطلق والغيب الخاص هو يريد ان يقول لهم ان هذه الامور التي اخبر بها محمد صلى الله عليه وسلم. وان كنا لا ندركها بعقولنا. لكن علينا ان نصدق بها وان

25
00:06:46.250 --> 00:07:08.850
لما لها ولا نشكك منهجية التسليم للنص. هذه المنهجية التسليم للنص والتقديس للوحي الالهي احبتي. هذه هي ميزة الامة الاسلامية هادي وميزة خاصة لعصر الصحابة الصحابة كان عندهم تسليم مطلق اعلى درجات التسليم لكلام النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:07:08.950 --> 00:07:28.750
وهذا النوع هو الذي بدأ يقل مع الامة رويدا رويدا كلما ابتعدنا عن عصره عليه الصلاة والسلام. قضية التسليم للنص انه هذا وحي الهي ما يتكلم به محمد صلى الله عليه وسلم لا يقبل التشكيك لا يقبل النقاش لا يقبل الحوار او الاعتراض او لربما اخطأ اياك ان تتجرأ على هذا

27
00:07:28.750 --> 00:07:45.450
المقام لان محمد صلى الله عليه وسلم يتكلم بوحي من السماء واعلم انك كلما ضعفت قيمة الوحي عندك في الحياة او ضعفت منهجية التسليم عندك في الحياة. اعرف ان القارب بدأ ينحرف بك عن المنهج القويم

28
00:07:46.100 --> 00:08:02.900
وعن الصراط المستقيم. واذا سرت مع هذا القارب ربما يلقيك خارج اسوار الشريعة الانسان متى ضعفت قيمة الوحي في حياته وضعفت التقديس للنصوص الالهية عنده. هذا الان يبتعد رويدا رويدا عن منهج الاسلام الحق

29
00:08:02.950 --> 00:08:18.150
ولربما يلقى خارج اسوار الاسلام ويخرج عن دينه بانه يعترض على الوحي الالهي فإذا في الحقيقة هذه الكلمة استوقفتني من ابي المسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

30
00:08:18.550 --> 00:08:32.200
وهو الصادق المصدوق. بدكم تصدق ما في مجال تعترضوا عليه او تشكوا او لربما اخطأ هذا غير مقبول ابدا في التعامل مع محمد صلى الله عليه وسلم. غير المعصوم عليه الصلاة والسلام

31
00:08:32.200 --> 00:08:52.200
نعم الصحابي قد يخطئ التابعي قد يخطئ يمكن يعطي معلومة مغلوطة ممكن. لكن محمد صلى الله عليه وسلم عند المسلمين هو الخط الاحمر. متى ثبت عنه حديث فعليك ان تنقاد له وان تسلم تسليما مطلقا. طبعا اكيد لن تجد في كلام محمد صلى الله عليه وسلم متناقضات لن تجد اغاليط. ستجده مضطرب تماما

32
00:08:52.200 --> 00:09:05.200
مع العقبة ومع مقتضيات الحياة بعد هذا انتقل الى موضوع هذا الحديث. بما انه ابن مسعود رضي الله عنه يقول اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق اذا هناك قضية غيبية كبيرة ومشهد عظيم

33
00:09:05.200 --> 00:09:19.350
مقبل علينا ان نحتاط وان ننتبه ونحن نتفكر فيه ما منزلة حديث ابن مسعود احبتي عند اهل العلم مر معنا ان اسحاق بن راهوية يقول او راهوية طبعا ما خلاف بين المحدثين والفقهاء في طريقة التلفظ باسمه

34
00:09:19.900 --> 00:09:37.800
يقول ان الدين الاسلامي منطلقاته من اربعة احاديث حديث انما الاعمال بالنيات هذا كلام اسحاق ابن راهوية حديث انما الاعمال بالنيات وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وحديث الحلال بين والحرام بين. وجعل الحديث الرابع من منطلقات الاسلام حديث ابن مسعود

35
00:09:38.100 --> 00:09:55.100
ان احدكم يجمع خلقه. فبالتالي حديث ابن مسعود في وجهة نظر اسحاق ابن راهوية يشكل ربع الاسلام بالتالي هذا يعطيك مؤشرا هذا الذي يهمني ان هذا الحديث منطلق في الفكر الاسلامي. ويعطي تصورات عظمى والا كيف اسحاق بن راهوية يجعل ربع

36
00:09:55.100 --> 00:10:11.300
اسلام تمام. ايضا من العلماء الذين ذكروا منزلة هذا الحديث ابن حجر الهيتمي يقول في وصفه لحديث ابن مسعود يقول هو حديث عظيم جليل يتعلق بمبدأ الخلق ونهايته واحكام القدر والمعاد

37
00:10:11.300 --> 00:10:30.250
هي فقط مؤشرات انا فقط اريد ان ابهك على عظم هذا الحديث لتنتبه اليه كذلك الجرداني يقول هذا الحديث حديث عظيم جامع لجميع احوال الشخص اذ فيه اه بيان حال مبدأه وهو الخلق وحال اه معاده وهو السعادة والشقاء وما بينهما وهو

38
00:10:30.250 --> 00:10:47.050
الاجل وما يتصرف فيه الانسان وهو الرزق اذا باختصار احبتي هذا الحديث اتفق العلماء على جلالته وعلى عظيم وقعه في التصور الاسلامي فدعونا اذا ننظر ما هي المحاور او ما هي الحقائق التي جاء هذا الحديث ليقررها

39
00:10:47.100 --> 00:11:03.650
نستطيع ان نقسم هذا الحديث الى ثلاثة محاور المحور الاول يتكلم عن مراحل تخلق الانسان. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. وسنلاحظ ان

40
00:11:03.650 --> 00:11:24.850
ميزة الاسلام حينما يتكلم عن مراحل تخلق الانسان انه يتكلم عنها من جانبين من الجانب اه الحيوي البيولوجي او هيك بسموها دكتور انتم؟ الجانب البيولوجي نتكلم من جانب حيوي ويتكلم من جانب روحي ايماني. انه قضية تخلق الانسان في الفكر الاسلامي ليست فقط خلايا عم

41
00:11:24.850 --> 00:11:43.250
الطمع او تصبح علقة وتصبح مضغة من دون تدخل اله لا الاسلام لما يتكلم عن تخلق الانسان يتكلم بجانبين جانب حيوي بيولوجي هذا يتكلم عنه العالم الغربي اليوم لكن الجانب الاخر المفقود في العالم الغربي اليوم وهو الجانب الروحي او البعد الروحي الايماني

42
00:11:43.500 --> 00:12:04.650
تمام؟ اذا هذه القضية الاولى قضية تخلق الانسان. القضية الثانية قضية القدر واثر القدر على حياة الانسان وشموله من بداية خلقه الى نهايته. ثالثا قضية ان الاعمال بالخواتيم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة. فاذا هذا الحديث نفصل يعني نفكك محاوره الى ثلاث محاور. تخلق الانسان

43
00:12:04.700 --> 00:12:21.600
واه القدر واثره على حياة الانسان ثالثا قضية الاعمال بالخواتيم. واستطيع ان اجمل هذه المحاور الثلاث في محور واحد جملي كلي نقول فيه ان هذا الحديث يدل احبتي على مدى الاحاطة الشاملة

44
00:12:21.850 --> 00:12:41.950
والعناية الدائمة والهيمنة المطلقة لله سبحانه وتعالى على هذا الانسان وعلى مفاصل حياته منذ اللحظة الاولى. لحظة تجمع الخلايا الاولية لتكون هذا الجنين. وحتى لحظة دخول الجنة او دخول النار نعوذ بالله

45
00:12:41.950 --> 00:13:00.450
فلو لاحظتم هذا الحديث من بدايته الى نهايته هذا موضوعي الاساسي. التكلم عن الهيمنة الالهية المطلقة على هذا الانسان وعلى كل مفاصل حياته. منذ اللحظة الاولى التي اجتمعت فيها الخلايا في رحم امك حتى ادخلك الله الجنة او النار. واسأل الله

46
00:13:00.450 --> 00:13:17.900
اعوذ بالله من عذاب النار فاذا هذا الحديث يمنح الصحابة ويمنح الامة من بعد ذلك حقائق واضحة عن طبيعة الوجود الانسان عن علاقة الانسان بهذا الاله. هل الاله خلق هذا الانسان ثم القاه في هذا الكون سدى

47
00:13:18.000 --> 00:13:35.400
اذا طبيعة الوجود الانساني علاقة الانسان باله هذا الكون مركزية هذا الانسان في الكون هذه الحبة قضايا عظمى اليوم الفلاسفة اخذوا فيها مجلدات وناطحوا وذهبوا وعادوا يفكروا في هذه القضايا والاسلام يمنحك هذه القضايا بكل

48
00:13:35.400 --> 00:13:55.400
سلاسة وبكل سهولة وبكل وضوح بما يتوافق مع الفطرة الانسانية والضرائر والضرورات العقلية. فهذا الحديث ايضا يتكلم عن مركزية الانسان في هذا بدليل انه حظي بكل هذه العناية من الله سبحانه وتعالى ومنذ خلقه الى نهاية امره. وهذا الحديث ايضا يجيب عن مجموعة من الاسئلة

49
00:13:55.400 --> 00:14:10.850
التي تتعلق بالقضاء والقدر من اهمها المشكلة الكبرى الدائرة اليوم. هل للانسان حر تماما في تصرفات الارادة الحرة تماما؟ ام هو مجبر مكره على تصرفاته ام هناك ارادة تحت ارادة وهناك اختيار وقدر

50
00:14:11.000 --> 00:14:29.500
هذه اجابة واضحة في هذا الحديث يقدمها النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته الكرام قبل الف واربعمائة سنة. اذا هذا الحديث عظيم ووقعه كبير وتصوراته كبرى واثاره جليلة على حياة الانسان فينبغي التنبه لها. ودعونا اذا نبدأ بالمحور الاول. احنا قسمنا كلامنا الى ثلاث محاور

51
00:14:29.750 --> 00:14:45.550
نبدأ بالمحور الاول محور تخلق الانسان الان كما قلنا الاسلام احبتي من ميزته انه يتكلم عن آآ تخلق الانسان بجانبين كما قلنا جانب حيوي بيولوجي العالم يستطيع ان يدركه الان هناك

52
00:14:45.550 --> 00:15:00.300
او بعد ايماني غيبي من علم الله سبحانه وتعالى علينا ان نصدق به قبل ان ادخل في هذا الموضوع علي ان اشير لقضية وهو البعد الاعجازي نقول في كلام النبي صلى الله عليه وسلم هنا. كيف ان محمد صلى الله عليه وسلم الذي لم

53
00:15:00.300 --> 00:15:19.750
يقرأ كتابا ولم يخط قلما يتكلم في مراحل تخلق الانسان بكل دقة وبكل تفاصيلها في زمن ومكان بعيد غاية البعد عن كل هذه العلوم. انتم لاحظتم هذه القضية ان محمد صلى الله عليه وسلم لم يقرأ كتابا

54
00:15:20.050 --> 00:15:33.800
ولم يخط بقلم ليس له دراية بكتب الفلاسفة ولا كتب الروم ولا الفرس. يتكلم عن مراحل تخلق الانسان في زمن وفي مكان بعيد غاية البعد عن كل كل هذه العلوم التي تتعلق بالتخلق والامور الغيبية

55
00:15:34.250 --> 00:15:49.950
يعني هذه المراحل مراحل تخلق الانسان وكيف يتشكل عظما ولحما ومضغة وعلقة هذا اليوم العلمي الحديث وصل اليها بعد ان استخدم المجاهر الكبرى وبعد ان استخدم الفحوصات والابحاث استطاع ان يقدم تصورا عن هذه المراحل

56
00:15:49.950 --> 00:16:05.200
بينما محمد صلى الله عليه وسلم في جلسة عامة مع اصحابه لربما في المسجد النبوي يعني جلسة عامة وهو يحدث اصحابه ويخاطبهم يتكلم طبعا هذه المراحل من دون فحوص مخبرية ومن دون مجاهر ومن دون اي شيء

57
00:16:05.300 --> 00:16:24.650
بالوحي الالهي مباشرة بالوحي الالهي مباشرة. والانسان العاقل احبتي حينما ينظر في مدى التطابق الهائل بين توصيف محمد صلى الله عليه وسلم لمراحل تخلق الانسان. وبينما تثبته العلوم الحديثة اليوم

58
00:16:24.850 --> 00:16:49.100
لا يملك الا ان يقف وقفة الانقياد والاتباع والتسليم لهذا النبي العظيم ويوقن انه مرسل من الاله. شيء مهول احبتي. انه قبل الف واربعمائة سنة محمد صلى الله عليه وسلم يصف مراحل التخلق من دون ان يكون بين يديه كتاب ولا علم ولا اتصال بالفرس والروم في بادية سميها في صحراء في

59
00:16:49.100 --> 00:17:05.300
المدينة المنورة والعلم بعد الف واربع مئة سنة يصل الى هذه الامور هذا التوافق يجعل الانسان العاقل اقول يجعل الانسان العاقل لا يملك الا ان يقف اجلالا واكبارا وتعظيما وتسليما وايقاما

60
00:17:05.300 --> 00:17:17.050
بان هذا الرسول لا بد وان يكون مرسل من الاله العظيم. لكن ما الذي يمنع الانسان الغربي اليوم من الوقوف هذا المشهد؟ هذا المشهد العقلاني غلبة في الهوى ووهم الكمال

61
00:17:17.650 --> 00:17:37.650
غلبة الهوى على الانسان اليوم ووهم الكمال الذي يحياه العالم الغربي اننا علماء واننا اه استطعنا ان نصل للقمر واننا استطعنا ان نصل الى تفاصيل الخيرية واننا استطعنا هذا وهم الكمال جعلهم يبتعدون عن هذه المواقف العقلانية والامتياز الشامل لاله هذا الكون. فنسأل الله الا يحرم

62
00:17:37.650 --> 00:17:51.900
من هذا المشهد دائما اسألوا الله عز وجل التوفيق لان الهوى ووهم الكمال يحرمان الانسان من مشاهدة هذه المشاهد العظمى. مشاهد عظمة محمد صلى الله عليه وسلم وعظمة هذا الاله الذي ارسله

63
00:17:52.050 --> 00:18:09.900
طيب الان حتى ندرك احبتي مدى التطابق بين توصيف محمد صلى الله عليه وسلم لمراحل تخلق الانسان وبينما يثبته العلم اليوم علينا في الحقيقة ان نجمع روايات حديث ابن مسعود ولا نقف مع الرواية المشهورة التي بين ايدينا

64
00:18:10.250 --> 00:18:31.450
اعيد فاقول اذا اردتم ان تدركوا التوافق بين كلام محمد صلى الله عليه وسلم. وبينما تثبته العلوم التجريبية اليوم. عليكم ان تجمعوا كل روايات ابن مسعود وتضيف اليها حديث اخر وهو حديث حذيفة ابن اسيد حتى يكتمل المشهد كامل وتصله الى التوصيف الدقيق. والا

65
00:18:31.450 --> 00:18:50.150
فالوقوف مع رواية ابن مسعود المشهورة التي ذكرها النووي وهي رواية البخاري رحمة الله عليه في الحقيقة لا تعطيكم الصورة كاملة بل لربما تسبب اقول لربما تسبب فهما خاطئا لمراحل تخلق الانسان. الوقوف مع رواية البخاري المشهورة

66
00:18:50.500 --> 00:19:06.550
بس هي سببت يعني مثلا اخشى ان سببت لكثير من العلماء فهما خاطئا لمراحل تخلق الانسان. وهذه منهجية عامة احبتي. اذا اردتم ان تصلوا الى الحقي الكامل في كلام محمد صلى الله عليه وسلم دائما عليكم ان تجمعوا كل روايات الحديث

67
00:19:06.850 --> 00:19:25.000
حتى يكتمل المشهد كامل الوقوف مع رواية واغفال الزيادات الموجودة في روايات اخرى تجعل المشهد ناقص فمنهجية العلماء منذ القدم انهم يقولون من اراد ان يصل الى الحق في كلام محمد صلى الله عليه وسلم فيجمع كل الروايات كل الاحاديث ويعرضها

68
00:19:25.000 --> 00:19:43.500
ويحاول ان يجمع بينها. اما مجرد اقتطاع نص معين ومن خلاله تريد ان تفهم كل شيء لا ليست هذه هي الطريقة العلمية بالتالي احبتي ساتكلم عن رواية البخاري لحديث ابن مسعود ثم ساتكلم عن رواية مسلم لحديث ابن مسعود ثم نأتي بحديث حذيفة ابن اسيد في صحيح مسلم. نبدأ بالرواية

69
00:19:43.500 --> 00:20:04.900
الشهيرة التي بين ايدينا ودعونا معا نفكر على ماذا تدل في موضوع تخلق الانسان حديث ابن مسعود برواية البخاري التي بين ايدينا قال صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه

70
00:20:04.900 --> 00:20:19.800
ملك. اقف هنا اولا التعليق الاول اه لفظة نطفة التي تجدونها عندكم في نسخ الاربعين النووية ليست في البخاري ولا في مسلم بل هي ليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم اصالته

71
00:20:20.050 --> 00:20:43.900
هذه اللفظة ليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواية البخاري ومسلم لهذا الحديث ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعون يوما من دون كلمات نطفة ان هذه كلمة يعني ولها دلالتها العلمية ايضا. حتى ما يأتي شخص يدلس عليك او يحاربك بهذه الكلمة. فعليك ان تعرف ان هذه الكلمة ليست ثابتة في الحديث. ومن اين دخلت؟ الله تعالى

72
00:20:43.900 --> 00:21:04.700
نعلم من اين دخلت البعض يقول انها خطأ من النساخ او تصحيف او انتقال نظر المهم في خطأ في ايراد هذه الكلمة عند الامام النووي رحمة الله تعالى عليه هناك خطأ في ايراد هذه الكلمة في الحديث ان النووي قال حديث عبدالله بن مسعود متفق عليه. يعني عند البخاري ومسلم. طب نرجع للبخاري ومسلم. ما في كلمة نطفة. اذا في خطأ من النساخ

73
00:21:04.700 --> 00:21:25.100
ولربما يعني اخذوا هذه الكلمة من حديث اخر فتصحفت عليه. المهم ان هذه الكلمة ليست ثابتة في الحديث فالحديث ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعون يوما الله اعلم يعني من اما من اية او من حديث حذيفة بن اسيد او من شيء اخر المهم هذه اللفظة غير ثابتة هذا ما اريد ان اكرره. الان دعونا نتحلل في الحديث

74
00:21:25.250 --> 00:21:38.500
او نحلل الحديث ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغطا مثل ذلك. ماذا تفهمون من هذا التدرج؟ في رواية البخاري

75
00:21:40.450 --> 00:21:56.050
ما هو المتبادر الى اذهانكم؟ انه الاربعين يوم الاولى يتجمع الخلق يعني نقول بعبارة يعني بسيطة تتجمع الخلايا الاولية في الاربعين يوم الاولى تتجمع الخلايا الاولية. ثم يكون علقة مثل ذلك

76
00:21:56.650 --> 00:22:08.200
يعني انه في الاربعين الثانية يكون طور العلقة طب ما هو العلقة؟ العلقة هي قطعة دم جامدة. يعني الانسان يكون في الاربعين اليوم الثانية الجنين يكون عبارة عن قطعة دم

77
00:22:08.250 --> 00:22:27.850
جامد ثم يكون مضغة مثل ذلك يعني في الاربعين يوم الثالثة يكون مضغة يعني عبارة عن قطعة لحم بالتالي هذا الحديث يقول لنا ان الانسان في اربعين يوم اولى تجمع خلايا. اربعين يوم ثانية على الاقل. اربعين يوم ثالثة مضغة. طب اربعين واربعين كم

78
00:22:27.850 --> 00:22:46.800
مية وعشرين يعني كم شهر؟ لا اربعة مش شهر ثلاثين يوم. اربعة اشهر صحيح؟ ثم يبعث اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات. اذا رواية البخاري لحديث ابن مسعود تعطينا مؤشر ان نفخ الروح وارسال الملك لينفخ الروح ويكتب يكون متى

79
00:22:46.900 --> 00:23:03.500
بعد الاربعة اشهر وهذا اعتمد عليه كثير من الفقهاء في ان نفخ الروح خلص يكون بعد الاربعة اشهر. بناء على رواية البخاري طيب دعوني انتقل الان لرواية مسلم لحديث ابن مسعود. مسلم كيف روى هذا الحديث؟ في عنده زيادة مهمة جدا

80
00:23:03.700 --> 00:23:16.200
مسلم نفس الحديث عبد الله بن عيون حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما هذه واضحة ثم يكون

81
00:23:16.350 --> 00:23:36.150
في ذلك علقة مثل ذلك اجساد مسلم ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك. ثم يبعث اليه الملك الى اخر الحديث الان رواية مسلم الموضوع فيها مختلف

82
00:23:36.600 --> 00:23:50.350
في زيادة في ذلك. الان دعونا نحلل ان احدكم يدعو خلقه في بطن امه اربعين يوما. نفس حديث رواية البخاري الان المقطع الثاني ثم يكون في ذلك في ذلك اشارة الى ايش

83
00:23:50.500 --> 00:24:12.800
الى المدة السابقة مدة الاربعين يوم الاولى ثم يكون في ذلك علقة يعني ويكون في الاربعين يوم الاولى علقة اذا تجمع الخلايا الاولية وطور العلاقة كله في الاربعين يوم الاولى. تمام؟ ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك

84
00:24:13.100 --> 00:24:34.150
اذن ايضا طور المضغة يكون في الاربعين يوم الاولى اذا رواية مسلم تعطينا وتخبرنا ان طور تجمع الخلايا الاولية وطور العلقة وطور المضغة كله فيه اربعين يوم الاربعين يوم الاولى. طب يا شيخ ايش دلالة كلمة مثل ذلك اصبحت؟ صح؟ وهذا السؤال

85
00:24:34.350 --> 00:24:47.450
الان قلت ما شئت في ذلك يعني في الاربعين طب كلمة مثل ذلك ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك. ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك. ايش اصبح معنى المثلية؟ اه في الحقيقة المثلية هنا ليست

86
00:24:47.450 --> 00:25:05.600
مثلي في الزمان ليست مثلية زمانية يعني اربعين واربعين. مثلية كما قال العلماء في اجتماع الخلايا واكتمالها. يعني هو يكون في الاربعين علقة عفوا في الاربعين الاولى اولا تجتمع الخلايا ويكون علق ويكون مضغة

87
00:25:05.650 --> 00:25:25.650
فاولا تجتمع الخلايا. ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك معنى المثلية اي علقة مكتملة مجتمعة كمجتمعات الخلايا قبل ذلك. ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك مثل ذلك. اي ان هذه المضغة مجتمعة مكتملة كما كانت العلقة. في السابق

88
00:25:25.650 --> 00:25:49.850
مجتمعة مكتملة وما كانت الخلايا الاولية قبل ذلك مجتمعة مكتملة. فالمثلية هنا مثلية في الاجتماع والاكتمال وليست مثلية في الزمان نعم احنا في البعد الحديثي بنقول اكتمال الموضوع. الان انت سميها في العلم الحديث كما تشاء. يعني كتصورات علمية حديثية اكيد علم الطب يعني له اسماؤه الخاصة. لكن احنا بنتكلم بما

89
00:25:49.850 --> 00:26:10.800
نفهمه جملة ان المثلية هذي المراد بها مثل ذلك. يعني اربعين واربعين لأ. مثلية معناها مثلية في الاكتمال والاجتماع فبالتالي رواية مسلم تقول ان اجتماع الخلايا الاولية في الاربعين يوم الاولى كذلك العلقة في الاربعين يوم الاولى كذلك المضغة في الاربعين يوم الاولى

90
00:26:11.500 --> 00:26:28.800
والمثلية ليست مثلية زمانية وانما مثلية في الاجتماع والاكتمال هذا اقرب ما يقال في معنى المثلية. طبعا هناك اجتهادات كثيرة. لكن اقرب ما يقال في تفسير المثلية هنا ان مثل ذلك اي العلاقة تكون مثل الخلايا الاولية. مجتمع

91
00:26:28.800 --> 00:26:43.550
مكتملة ما فيها نقص ما فيها عيب ثم تأتي المضغة مضغة كذلك مجتمعة مكتملة ما فيها نقص وما فيها عيب فهي مثلية اكتمال واجتماع ليست مثلية زمان طيب بناء على حديث ابن اه رواية مسلم لحديث ابن مسعود

92
00:26:43.950 --> 00:27:01.100
سيصبح ما هو المعنى؟ انه في الاربعين يوم الاولى عندنا تجمع خلايا وعلقة ومضغة. بالتالي نفخ الروح ماذا سيكون متى بعد الاربعين يوم سيكون نفخ الروح بعده الاربعين يوم طبعا بعد الاربعين يوم بكم

93
00:27:02.150 --> 00:27:17.000
ايضا سيبقى هذا هناك عليه علامة استفهام. يعني هو حديث ابن مسعود برواية مسلم يخبرنا ان نفخ الروح يكون بعد الاربعين. بعد الاربعين بكم؟ بعد الاربعين باسبوع بعد الاربعين باسبوعين وهذي بعد الاربعين كلمة مطلقة بعدها

94
00:27:17.200 --> 00:27:30.050
الاربعين لكن متى بعد الاربعين يعني ستبقى القضية محل اجتهاد. وهنا في بعض الامور الانسان يقف خاصة عندما يتكلم عن قضية الروح لانها عالم غيبي يصعب علينا ان ندرك كل تفاصيله

95
00:27:30.050 --> 00:27:45.800
فنقول فقط حديث ابن مسعود برواية البخاري يعطي مؤشر ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة اشهر. وفي رواية مسلم في مؤشر ان نفخ الاربعين يكون بعد الاربعين لكن متى بالضبط وبالتحديد؟ الله اعلم

96
00:27:49.050 --> 00:28:06.400
نعم لا هو قضية بدنا نفرق بين امرين من قضية انه انت في العلم الحديث يشاهدون تحركات للجنين لان يمكن انت تشاهد في الايام الحديثة الجنين بدأ يتحرك وهناك حركات في الاجهزة عنده لكن

97
00:28:06.400 --> 00:28:20.400
هو السؤال هل تحرك الاجهزة في الجنين دلالة على نفخ الروح ام يمكن ان الله سبحانه وتعالى يجعل هذا الجنين يتحرك في تحركات وانقباضات؟ ولسه الروح لم تنفخ فيه. هنا القضية لانه عالم الروح ويسألونك عن الروح

98
00:28:20.450 --> 00:28:36.000
وبالروح من امر ربي يعني في قضية غيبية في قضية الروح لا استطيع انا كشخصيا ان اجزم بها يعني في جانب بعدي ايماني غيبي اظنه في قضية الروح وليس مجرد يعني بعض الناس يقول انه بما انه الجنين ها بدأ يتحرك في بطن امه

99
00:28:36.400 --> 00:28:50.950
معناتا مجرد تحرك العضلات او الاجهزة دلالة على ان الروح نفخت. في الحقيقة لا استطيع ان اجزم بذلك. لان الله عز وجل قادر ان يجعل هذا يتحرك وينقبض وينبسط وينبسط او تتحرك فيه الاجهزة

100
00:28:51.050 --> 00:29:12.400
بجانب بيولوجي حيوي وليس من جانب روحي انه الروح نفخت فعلا. فاظن انه هذه المسألة في اقل رعب بالنسبة لي مسألة اجتهادية وغيبية في جانب كبير منها الان دعوني انتقل للرواية الثالثة او مش الرواية الثالثة للحديث الاخر الذي وعدتك مناتبه حديث حذيفة ابن اسيد وهذا حديث مشهور في صحيح مسلم

101
00:29:12.500 --> 00:29:34.300
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول في هذا الحديث يقول اذا مر بالنطفة اه اثنتان واربعون ليلة اذا مرة بنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فيصورها ويخلق سمعها وبصرها

102
00:29:34.550 --> 00:29:53.250
وجلدها وعظمها ولحمها ثم يقول الملك يا رب اذكر ام انثى؟ الى اخر الحديث هذا المشهد الذي يهمني الرواية حديث حذيفة بن اسيد ماذا نفهم منه انه اذا مر بالنطفة طبعا النطفة والحيوان المنوي مجرد ان يدخل ويجتمع مع البويضة ويتكون مع يعني هذي بتعرفوها يا مشايخ

103
00:29:53.550 --> 00:30:09.500
اذا مر بالنطفة المنقحة نقول اثنتان واربعون ليلة. يعني بعد اثنين واربعين خلوها اربعين يعني وبالنهاية اربعين اثنين واربعين يعني بنحكي مش فرق تمام؟ لكن الحديث يقول اثنان او اثنتان واربعون ليلة

104
00:30:09.550 --> 00:30:27.200
اذا مرة اثنين واربعين ليلة بالنطفة بعد الاثنين واربعين الله عز وجل يرسل ماذا الملك هذا الملك ايش وظيفته سمع اذا عملية خل يصورها التصوير وتخليق السمع والبصر والجلد والعظام واللحم

105
00:30:27.450 --> 00:30:43.200
هذا بعد الاثنين واربعين طيب الان لما ننظر في حديث حذيفة بن اسيد مع النص القرآني الله عز وجل في القرآن الكريم اخبرنا ان تكون العظام وتكون اللحم هذا يكون بعد المضغة

106
00:30:43.350 --> 00:31:01.050
هيك القرآن قال اه ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا مضغة فخلقنا المضغة عظاما اذا القرآن واضح. العظام واللحم

107
00:31:01.300 --> 00:31:17.050
الى اخر الامور هذه تكون بعد طور المضغة بما انه حديث حذيفة ابن اسيد يعطينا مؤشر ان تصور بداية التصوير وتخليق السمع والبصر والجلد والعظام واللحم يكون بعد اثنين واربعين يوم

108
00:31:17.150 --> 00:31:31.850
اذا في الاربعين يوم السابقة ايش كان فيه انتم فاهمين ليه انا ايش بقول الان حديث حذيفة بن اسيد يقول تخليق السمع والبصر والعظام واللحم والجلد يكون بعد الاثنين واربعين

109
00:31:32.200 --> 00:31:55.900
اذا في الاربعين يوم الاولى ايش كان فيه ماطور المطفى والعلقة والمضغة صح؟ اذا حديث حذيفة بن اسيد يتوافق مع رواية مين؟ مسلم. مع رواية مسلم لحديث ابن مسعود حديث حذيفة بن سيد يتوافق بشكل كبير نقول مع رواية مسلم. انه طور تجمع الخلايا الاولية وطور العلقة وطور المضغة

110
00:31:55.900 --> 00:32:10.200
كله يكون في الاربعين يوم الاولى لكن في زيادة في حديث حذيفة ابن اسيد زيادة قوم وذكر ام انثى. لانه جاء في الحديث انه يخلق عظمها ولحمها يخلق سمعها وبصرها ولحمها

111
00:32:10.200 --> 00:32:32.900
وعظمها آآ وعظمها ولحمها ثم يقول الملك يا رب اذكر ام انثى اذكر ام انثى؟ بالتالي الملك يقوم اولا بعملية التصوير وتخليق السمع والبصر والعظام واللحم ثم ثم بعد ذلك الملك يسأل الله عز وجل يا رب اجعله ذكرا ام انثى

112
00:32:33.000 --> 00:32:52.100
فيقدر الله سبحانه وتعالى ما شاء وتبدأ تظهر الاجهزة التناسلية التي تميز هل سيكون هذا ذكر ام سيكون انثى طيب انا لا اريد قضية الذكر والانثى خلينا فقط نتجمع اصل الحديث. الان احبتي اه دعونا ننظر للعالم او العلم التجريبي اليوم ماذا يقول في عملية تخلق الانسان؟ ايش رأيك

113
00:32:52.100 --> 00:33:10.050
دكتور من العلم التجريبي اليوم ماذا يقول؟ هل الانسان في الاربعين يوم الاولى يكون نطفة وعلقة ومضغة ام فعلا كما في رواية البخاري او نقول ظاهر رواية البخاري انه لأ لكل اه العلقة اربعين والمضغة اربعين الى اخره

114
00:33:11.350 --> 00:34:17.500
في اول الاربعين ايوا    نعم مسائل تطور سابقا  نعم متصادم مع الشيء العجيب  نعم اكيد وهذا ما نريد ان نغرره اذا اذا انتبهت حتى نختصر الامور اذا العلم الحديث نعم الله يقول انه طور العلقة والمضغة يكون في الاربعين يوم الاولى حتى

115
00:34:27.550 --> 00:34:49.700
لا احنا خلينا على العيون  عالجهتين بتزبط. اذا نقول واحنا في الحقيقة حتى تواصلنا مع احد الاخوة في مصر رئيس قسم الاجنة في المستشفى واخبرني بدقة هذه المعلومة ان تخلق الانسان نطفة وعلقة ومضغة يكون فعلا في الاربعين يوم الاولى. بالتالي رواية البخاري الوقوف عندها وحدها

116
00:34:49.700 --> 00:35:08.950
لم يسعفك في فهم هذا الحديث. واظن قد يشكل عليك. قد يشكل عليك لانه ان تظن ان الانسان في آآ الاربعين يوم الثانية يعني اربعين يوم تتجمع خلايا ثم في الاربعين يوم الثاني يكون مجرد علقة قطعة دم. هذا العلم الحديث ابدا يرفضه. ان يكون في الاربعين يوم الثاني قطعة دم هذا مش صحيح

117
00:35:09.000 --> 00:35:21.050
وان يكون في الاربعين يوم الثالثة عبارة فقط عن مضغة قطعة لحم هذا مش صحيح. وانا هنا اسعفتني بعض الصور يعني ما اخدتها يعني اعتبروها اجتهاد من في قضية تخلق الانسان

118
00:35:23.550 --> 00:35:48.800
من فقط هذه احبتي يعني صورة تؤكد لنا وترسخ الفكرة انه هذه الصورة اه هي صورة لمراحل تخلق الانسان. هذا الجنين في الاسبوع الثامن هذا الجنين صورة له وهو في الاسبوع

119
00:35:49.000 --> 00:36:05.000
الثامن ايش يعني في الاسبوع الثامن يعني في نهاية الاربعين او في الاربعين الثانية. صح؟ نعم نقول في الشهر في الاسبوع الثامن يعني هو في اي اربعين بالاربعين الثانية صح

120
00:36:05.200 --> 00:36:15.200
طب هل هذا قطع اموال؟ الان بناء على رواية البخاري هو في الاربعين الثانية عبارة عن دم. لكن احنا عم نشاهد انه العلم الحديث بقول في الاربعين الثانية هو الان اصبح في

121
00:36:15.200 --> 00:36:39.650
مأكولات في اي صورة واضحة معكم في الاربعين الثاني هناك تشكلات ننتقل للاربعين الثالثة هذه صورة جنين بعد تلاتطعشر اسبوع يعني تلاتطعشر اسبوع في اي شهر بداية الرابع بداية الرابع. طيب انا هذي الفكرة. بداية الرابع الرجل او هذا الجنين كيف اصبح؟ الرجل

122
00:36:39.850 --> 00:36:59.850
اصبح متخلقا. يعني هناك عظام هناك اه اشكال عامة وهناك اجهزة حيوية يقولون موجودة في بدنه. اذا في الحقيقة رواية البخاري رحمة الله عليه الوقوف عند وحده سيشكل مع تطابق العلم الحديث. بينما رواية مسلم وحديث حذيفة بن اسيد واضح المقال فيه. انه يدل على

123
00:36:59.850 --> 00:37:21.850
ان نتخلق الانسان كخلايا اولية وكعلقة وكمضغة كله يتم في الاربعين يوم الاولى وهكذا يكتمل بالتالي لدينا المشهد اذا هذا ما سنخلص اليه من المقطع الاول في كلامنا عن مراحل تخلق الانسان. اذا اردت ان تأخذ هذا من كلام محمد صلى الله عليه وسلم لابد وان تقف مع كل رواية

124
00:37:21.850 --> 00:37:36.200
الحديث وتجمع اليها الاحاديث الاخرى لتعطيك المشهد كاملا. وهذا ما اردت ان اكرره ابتداء في المحور الاول في مراحل تخلق الانسان الان احبتي انتهت قضية المشهد الاول واضحة في احد عنده سؤال حولها

125
00:37:37.750 --> 00:37:55.350
نعم ثم طبعا هناك ما يسمى الترتيب الزماني واحيانا تفيد الترتيب الذكري لذلك بعض علماء الحديث من المتأخرين كابن الزملكاني ومن شابههم ذهب الى ان ثم هنا للترتيب الذكري ولا تدل على ترتيب زماني. يعني مجرد فقط ترتيب في الذكر

126
00:37:55.350 --> 00:38:07.600
ولا تدل على انه هذا المذكور بهذا النمط هو مترتب بهذا الزمن. وطبعا الاصل فيها انها تدل على الترتيب الزماني. ودللتها على الترتيب الذكري ليس هي الحاجة الاصلية لها فيفا من السياق

127
00:38:07.700 --> 00:38:26.400
تمام؟ طب خلوني انا عارف اذا فتحت الباب مش راح اوقف خلوني ارجع امسك زمام المواد راح هسا اكمل  نعم اخي نعم لا ما هو البعض الناس تدعي يعني تدعي. صحيح

128
00:38:26.600 --> 00:38:43.200
يعني هو الكلام حتى في يعني في علم الفرس والروم لكن اقصد انهم لربما خاضوا في هذا باهوائهم فيأتي شخص يقول محمد صلى الله عليه وسلم اصلا اطلع على الفرس والروم لا احنا بدنا نريحه. انه عليه الصلاة والسلام اصلا ما قرأ كتابا ولا خط قلم ولا اطلع على شيء من كلام الفلاسفة في عصره

129
00:38:43.200 --> 00:38:55.850
وانما تكلم وهو في بادية بفطرته النقية بوحي اتاه من السماء. بهاي القضية دلالة الوحي من السماء الذي اعطى محمد صلى الله عليه وسلم كل هذه الحقائق المذهلة. طيب الان سانتقل

130
00:38:55.850 --> 00:39:16.300
للكلام عن المحور الثاني في الحديث وهو قضية القدر وتأثيره على حياة الانسان. النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا انه بغض النظر يعني بعد الاربعة اشهر او بعد الاربعين متى سينفخ الروح كما قلت هذا جانب الله تعالى اعلم به وتبقى مسألة اجتهادية في تقديرات اهل العلم ان الله عز وجل

131
00:39:16.300 --> 00:39:33.150
يبعث الملك وكل روايات الاحاديث وكل الاحاديث متفقة على قضية ارسال الملك. يعني رواية البخاري رواية مسلم. حديث حذيفة ابن اسيد. كل الاحاديث تتفق على ان هناك ملك سيرسل الى هذا الجنين

132
00:39:33.400 --> 00:39:47.800
سيرسل الى هذا الجنين ما هي الوظائف التي يقوم بها هذا الملك الملك الذي يرسله الله الى الجنين ما هي الوظائف التي يقوم بها؟ اول وظيفة هي التي دل عليها حديث

133
00:39:47.850 --> 00:40:07.850
حذيفة بن اسيد انه الملك اول وظيفة له ما هي عملية ان يخلق سمعه وبصره وجلده ولحمه وعظمه اذا اول وظيفة للملك وظيفة انه يشرف او يقوم بعملية التخليق وهذا البعد احبتي

134
00:40:07.900 --> 00:40:26.350
بعد ايمان غيبه الفلسفة الغربية المادية اليوم لا تؤمن به من الذي يؤمن ان هناك ملك هو الذي يقوم بعملية تخليق السمع والبصر والعظام واللحم الذي يؤمن بذلك هم الموحدون الذين يؤمنون بالله

135
00:40:26.400 --> 00:40:44.000
وبرسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يتعاملون بمنهجية ابن مسعود. اخبرنا الصادق المصدوق. هؤلاء هم الذين يؤمنون بوجود هذا البعد الغيبي الايماني في قضية التخليق. والا الفلسفة المادية اليوم لا تؤمن الا بما يشاهدونه في المجاهر

136
00:40:44.350 --> 00:41:04.500
يقول لك احنا مش شايفين ملك وما بتجيبوا لنا قصة مالك نجوم شيوخ احنا ما احنا شايفين مالك عالمجاهر. احنا شايفين جنين عم ننتقل من مرحلة الى مرحلة فالفلسفة الغربية المادية احبتي المتبجحة لا تؤمن بوجود بعد ايماني تدخل ملائكي الله عز وجل يرسل ملك ويقول

137
00:41:04.500 --> 00:41:24.500
يقوم هو بعملية التخليق لا لا يقول لك هذا شيء غير مشاهد. بالتالي كلها عبارة عن هرطقات وفلسفات دينية. لها علاقة بالاديان يكفرون بها. وهذه يا احبتي الله سبحانه وتعالى اخبرنا آآ بها في كتابه. لما قال سبحانه وتعالى هاي النفسية الغربية المادية. الله عز وجل يخبرنا في سورة

138
00:41:24.500 --> 00:41:42.100
غافر في ختامها فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم فلما جاءتهم اسرهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. فلما رأوا بأسنا قالوا

139
00:41:42.150 --> 00:41:56.000
امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسرهم هنالك الكافرون. اذا لما جاءت الشرائع والاديان

140
00:41:56.050 --> 00:42:13.450
لاصحاب اه العلوم التكنولوجية والتطور المعرفي. لما جاءت الشرائع لهؤلاء القوم واصحاب المعرفة تخبرهم بوجود امور العقول لا تدركها وان كانت لا تتناقض معها لما اخبرتهم بوجود ملائكة هي التي تقوم بعملية التخلق

141
00:42:14.200 --> 00:42:37.800
ماذا كان موقف هؤلاء كفروا واستهزأوا وتهكموا. يعني انتم انظروا في حساباتنا على الفيسبوك وعلى غيرها. كيف الاستهزاء باي قضية ايمانية غيبية؟ التهكم الاستعلاء وتأليه العقل قيل واننا قهرنا الطبيعة واننا وصلنا الى القمر ووصلنا الى علم الفيزيا والكيميا وكل القوانين. ايش تتكلموا عن بعد ايماني غيبي وملائكة وهذي الارطقات

142
00:42:37.800 --> 00:42:57.850
الفلسفة كفروا فلما جاءتهم اسرهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون فلما رأوا بأسنا الله عز وجل يمهلهم يعطيهم فرصة لعل لعلهم يستيقظون من هذه الغطرسة من التبجح بالعقل من تأليه العقل

143
00:42:57.850 --> 00:43:21.800
لكن كثير منهم يسير على هذا المنهج الى اخر حياته. فاذا جاءهم امر الله سبحانه اذا جاء الوعد الحق اذا جاءت العقوبة الالهية فلما رأوا بأسنا حينئذ ماذا سيقولون امنا بالله وحده وكفرنا بالوهية عقولنا ام الهوا عقولهم ظنوا انهم بعقولهم وصلوا الى كل شيء وقهروا هذا العالم في لحظة العقاب

144
00:43:21.800 --> 00:43:38.150
الهي في تلك اللحظة سيوقن هؤلاء الملحدون والمشككون والمتغطرسون بعلومهم سيدركون الحقيقة الجلية انه اله حق هو الذي دبر هو الذي قدر هو الذي احاط هو الذي راقب هو الذي

145
00:43:38.500 --> 00:43:56.450
احاط بكل شيء وهيمن على كل شيء. لكن المشكلة للاسف انهم متى سيدكون هذه الحقيقة اذا عاينوا العذاب فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين كفرنا بالوهية العقول وايقنا ان هناك الاله لكن

146
00:43:56.450 --> 00:44:10.600
بعد فوات الاوان فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا خلص انتهت القضية الان بعد كل هذا الامهال وكل هذا الانتظار وفتح باب العلوم وكل هذه الامور التي بين ايديكم ومشاهدة هذا

147
00:44:10.600 --> 00:44:27.350
باحكامه واتقانه ليدلل على وجود الاله وعلى حكيم مدبر بعد كل هذه الايات العظام. وتغطرستم وتبجحتم بعقولكم ثم حينما عاينتم العذاب امنتم بالله فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا

148
00:44:27.400 --> 00:44:47.850
اذا هذه الوظيفة الاولى انا اعود استطرد نرجع نعود. هذه القضية الاولى قضية او الوظيفة الاولى التي يؤديها الملك انه يقوم بعملية التخليق وهذا شيء نأخذه مسلم عن الصادق المصدوق بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. الوظيفة الثانية للملك كما دل عليها الحديث انه ماذا

149
00:44:47.850 --> 00:45:10.950
يقوم حديث ابن مسعود ايش الوظيفة الثانية للملك غير عملية التخليق؟ عملية نفخ الروح انه يقوم بعمليات نفخ الروح. متى تتم عملية نفخ الروح بالضبط مسألة اجتهادية ولا استطيع ان اجزم فيها بشيء لان عالم الروح عالم غيبي. وهناك بعض القضايا ايضا ستبقى قضايا شائكة علاقة الروح بنبض الجنين او ما شابه ذلك

150
00:45:10.950 --> 00:45:24.900
كان هناك تنازل لا يوجد تلازم فاترك هذه القضية مفتوحة لمن كان له او عنده علم في ذلك فليأت به. لكن ما يهمني جملة ان هناك قضية نفخر  هذه وظيفة ملكية يقوم بها الملك

151
00:45:25.100 --> 00:45:42.900
القضية الثالثة او الوظيفة الثالثة هي التي تهمني الان ما هي الوظيفة الثالثة للملك الكتابة يؤمر بكتابة اربعة اشياء لهذا الجنين ما هي الامور التي سيكتبها الملك؟ اولا برى بها حديث ابن مسعود. يكتب الرزق

152
00:45:43.650 --> 00:46:00.200
ويكتب الاجل ويكتب العمل ويكتب الشقاء بالسعادة. هذه اربع امور سينزل ملك من السماء على كل شخص منا او نزل يعني احنا خلاص وجدنا. نزل ملك من السماء على كل شخص منا وهو جميل وكتبها لنا

153
00:46:00.600 --> 00:46:23.000
رزقنا اجلنا عملنا وهل نحن من اهل السعادة نسأل الله ان نكون منهم ام من اهل الشقاء نستعوذ بالله من عذابه طيب هناك عدة اشكاليات في موضوع الكتابة احبتي الموضوع الاول الذي يثيره حول موضوع الكتابة هل هذه الكتابة التي يكتبها الملك لنا ونحن اجنة في بطون امهاتنا؟ هل هذه هي الكتاب

154
00:46:23.000 --> 00:46:41.000
الوحيدة لمقاديرنا ام توجد هناك كتابات سابقة للمقادير وكتابات لاحقة فهمتم السؤال؟ يعني هل نحن اول مرة تنكتب مقاديرنا ونحن اجلنا في بطون امهاتنا؟ ام توجد هناك كتابات سابقة وكتابات لاحقة؟ في

155
00:46:41.000 --> 00:46:57.350
من يستقرأ احبتي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان هناك ثلاث اشكال من الكتابة او ثلاث مرات سموها من الكتابة لمقادير الانسان يعني تكتب مقاديرك كم مرة ثلاث مرات

156
00:46:57.950 --> 00:47:14.500
المرة الاولى قبل ان يخلق الله السماوات والارض بخمسين الف سنة كتب مقادير الخلائق جميعا. الانسان الحيوان الجماد الكون. والانسان هو فرد من افراد هذا الكون. وهذا ما جاء في حديث مسلم من حديث

157
00:47:14.500 --> 00:47:27.350
عبدالله بن عمرو بن العاص ان الله كتب مقادير الخلاء. قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذا يسمى التقدير العام

158
00:47:27.550 --> 00:47:40.600
اذا الله كتب مقادير الخلائق. والانسان هو مخلوق من هذه الخلائق. كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان طرشه على الماء هذا الشكل الاول من اشكال الكتابة

159
00:47:40.700 --> 00:47:55.400
نعم اسميه التقدير العام يعني هو بالنهاية مصطلح يعني اجتهادي ليس مصطلح علمي محدد المرحلة الثانية للكتابة او المرة الثانية التي كتبت فيها مقاديرك ايها الانسان وانت جنين في بطن امك

160
00:47:55.600 --> 00:48:08.250
جاء الملك كما جاء في حديث ابن مسعود وكتب رزقك واجلك وعملك وهل انت من اهل الشقاء ام من اهل السعادة ثم هناك كتابة ثالثة من يدري متى تكون صحاب؟ لا

161
00:48:08.950 --> 00:48:29.100
ايش الصحف قصدك؟  لا لا كتابة كتابة كتابة مقادير اتكلم  ايش لأ كتابة الملك الذي على اليمين وعلى الشمال هذه ليست كتابة قدرية هذه كتابة احصائية يعني انت تفعل فيسجل عليك

162
00:48:29.150 --> 00:48:42.200
لا نحن نريد الكتابة القدرية التي تكون قبل ان يحدث الشيء فهناك الكتابة العامة قبل خمسة وتسعين الف سنة من خلق السماوات والارض. كتابة للجنين وهو في بطن امه. هناك كتابة ثالثة

163
00:48:44.150 --> 00:49:04.450
مم. او الخاطئة اسيدي الاقدار هذا التوجه الاقدار لكن في كتاب يعني في هناك كتابة اخرى قبل ان تعمل  احسنت ليلة القدر جاء في قوله تعالى في سورة الدخان فيها يفرق

164
00:49:04.700 --> 00:49:19.700
ذو امر حكيم هذه ما معنى فيها يفرق كل امر حكيم؟ كثير من الصحابة وكثير من التابعين فسروا هذه الاية بان الله سبحانه في كل ليلة قدر في كل كل عام يكتب مقادير العام القادم

165
00:49:20.850 --> 00:49:30.850
طبعا هذا ليس فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لكن لما الصحابة الكرام باسانيد صحيحة ثابتة عنهم والتابعون يتكلمون في قضية كتابه في

166
00:49:30.850 --> 00:49:47.250
في ليلة القدر هذا ليس امر اجتهادي يقول الصحابي من عنده ليست قضية اجتهادية الصحابي يكون من عنده بل لا بد ان الصحابي وقف على شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وان لم يصرح به قال صلى الله عليه وسلم فهذا

167
00:49:47.250 --> 00:49:57.250
يأخذ حكم الحديث المرفوع حكما. احنا عندنا حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. هناك مرفوع صراحة. انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك ما نسميه المرفوع حكما

168
00:49:57.250 --> 00:50:14.050
انه الصحابي يتكلم في قضية غيبية مستحيل الصحابي يجتهد فيها من نفسه لابد يكون وقف فيها على شيء فلما يكون اكثر من صحابي تكلم بقضية غيبية حتى ولو لم يصرح بان النبي صلى الله عليه وسلم حدثه بها نحن متأكدون انه اخذها من النبي صلى الله

169
00:50:14.050 --> 00:50:31.950
عليه وسلم. بالتالي هذا الشكل الثالث من اشكال الكتابة. الكتابة في ليلة القدر يكتب الله مقادير العام القادم. يعني في كل ليلة قدر من كل عام تكتب مقادير ذاك العام القادم. ماذا ستفعل ايها الانسان من الرزق والاجل؟ وهل ستكون فيه من اهل السعادة ومن اهل الشقاء

170
00:50:32.000 --> 00:50:48.050
فاذا قضية كتابة مقادير الانسان نلاحظ انها على ثلاث مرات وهذا في الحقيقة احبتي اي قضية المحو والاثبات يعني دعا نناقشها في في وقت لاحق ان كان في الوقت بقية. وكذلك في العمر بقية. لكن اه

171
00:50:48.400 --> 00:51:06.950
مما يسترعي الانتباه ما هو سر هذا الاحتفاء الكبير بالشريعة بمسألة الكتابة انتم تلاحظون؟ يعني ممكن شخص يقول لماذا تتكرر الكتابات؟ يعني الا تكفي كتابي واحد يا شيخ لماذا ثلاث مرات يتم كتابة

172
00:51:07.100 --> 00:51:32.400
مقادير الانسان. فهذا سؤال ما سبب احتفاء الشريعة بمسألة الكتابة وما سر تكرار هذه الكتابات اليست كتابة واحدة تكفي فاهمين السؤال للمشايخ طيب الان في الحقيقة قبل ان ندخل ونحاول البحث عن اجابة علينا ان ندرك ونجزم ونتيقن بان وجود الكتابة وتكرار الكتابة هو قطع

173
00:51:32.400 --> 00:51:55.200
لحكمة عظمى بالغة يريدها الله سبحانه وتعالى وعقولنا قاصرة عن الاحاطة بحكمة الله. هذا منطلق احبتي في التفكير في مسائل القدر. لان كثير من العقول والاقوام زلوا لانهم ظنوا ظنوا انهم زلوا في باب القدر. لانهم ظنوا انهم يستطيعون الاحاطة باسرار هذا الباب. وباب القدر كما يقول

174
00:51:55.200 --> 00:52:09.900
العلماء هو سر الله في خلقه يعني باب كثير من قضاياه خفية. عقولنا لا تستطيع ان تدركها وتتي فيها العقول البشرية فعلينا قبل ان نجيب عن هذا السؤال ان نقر

175
00:52:09.950 --> 00:52:25.850
بان عقولنا عاجزة عن الاحاطة بحكمة الله الشاملة عندنا عجز. لكن نحن نتلمس فقط انارات عامة نتفهم من خلالها هذا الموضوع. والا هل استطيع انا او انتم او اي شخص ان يحيط

176
00:52:25.850 --> 00:52:44.900
بحكمة الله البالغة وان يجزم انه عرف بالضبط كل شيء في مسائل القدر لا يستطيع. مهما تبجح ومهما قال ومهما بلغ من العلم طيب الان دعونا نفكر قضية الكتابة وتكرارها ثلاث مرات واحتفاء الشريعة بموضوع الكتابة علم الى ماذا يشير؟ يشير احبتي

177
00:52:44.900 --> 00:53:04.100
الى الهيمنة المطلقة لله سبحانه وتعالى على هذا الكون. ترى الموضوع يحتاج الى هيك هيك لحظة صفاء ذهني. تتخيل موضوع ان كل شيء مكتوب احبتي الانفاس مكتوبة دقات القلب مكتوبة

178
00:53:04.250 --> 00:53:23.600
الخطوات في هذه الدنيا كل خطوة مكتوبة شيء مهول شيء مهول يعني الى ان تقول مهول شيء عظيم جدا انه الانفاس كتبت دقات القلب كتبت كل خطوة اسيرة في هذه الحياة يعني الانسان منا لا يستطيع ان يحصي خطواته في يوم

179
00:53:24.400 --> 00:53:45.350
والله سبحانه وتعالى احصى خطواتك في كل عمرك. وكتبت وسجلت هذا يدل احبتي على عظمة هذا الاله الذي علم كل شيء بادق التفاصيل احاط بكل شيء هيمن على كل شيء هيمنة مطلقة مهولة لا يستطيع عقلنا البشري ان يحيط بها

180
00:53:45.550 --> 00:54:00.850
هيمنة الله سبحانه وتعالى لا يوجد شيء خارج الحسابات الالهية انتم متخيلين احبتي هذا الكون بكل تفاصيله الدقيقة في كل قطرات الامطار بكل اوراق الاشجار بكل رمال الارض بكل ما في هذا الكون من عظمة وجلال

181
00:54:00.850 --> 00:54:14.900
لا يوجد شيء خارج الحسابات شيء مهول جدا يجعل الانسان يقف ذليلا بين يدي مولاه. انت عندما تصلي لو اننا نستشعر عظمة هذا الاله وعظمة هذا العلم الالهي وعظمة هذه الكتابة الالهية

182
00:54:14.900 --> 00:54:38.850
بادق تفاصيلها تقف دليلا بين يدي الهك وين انتم مستوعبين ما ايش معنى انه كل عدد الرمال مكتوبة؟ عدد الرمال هذا ليس على هذه الارض بل في هذا العالم عدد الخطوات لكل شخص منكم عدد انفاس ودقات قلبه. امر مهول جدا. هذا العقل مهما حاول ان يسبح وهو يفكر سيعود

183
00:54:38.850 --> 00:54:58.650
دليلا مقرا بانه عبد. وهذا اذا ينقلنا الى المشهد الثاني ان قضية الكتابات المتعددة كتابة قبل خمسين الف سنة من خلق السماوات كتاب لاعمالي وانا جنين. كتابة في ليلة القدر. يجعلك ايها الانسان توقن بالحقيقة المطلقة وتقر بها وهو انك عبد

184
00:54:58.700 --> 00:55:18.700
ولن تخرج عن مقام العبودية لله سبحانه وتعالى. مهما جحدت مهما الحدت مهما شككت كن كفار ارض مسلمي الارض كل ما في هذا العالم عبد والله عبد. لله سبحانه وتعالى. كتابات دقيقة ماذا يفعل الانسان؟ هذا الاسلام المسكين الذي يعترض على ربه

185
00:55:18.700 --> 00:55:39.450
ويناطح الاله ويتدخل في تدبير الاله ولماذا يا الله ولماذا فعلت؟ الذي يعترض على كل شيء ويشكك ان مسكين هذا الانسان ضعيف والله يا احبتي ضعيف تتحدى من؟ اله كتب كل شيء بادق تفاصيله وليس مرة. بل مرات كتبت وهو سبحانه غني عن هذه الكتابة. هو لا يحتاج

186
00:55:39.450 --> 00:55:56.650
هذه الكتابة هو غني عنها لكن هو يريد ان يريك مقدار الدقة وانه لا يوجد شيء خارج الحسابات. اية قرآنية او نصف اية تدل وعلى هذا المعنى ما فرطنا في الكتاب من شيء. الكتاب كما ذكر اكثر المفسرين هنا اللوح المحفوظ

187
00:55:56.850 --> 00:56:11.450
كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ انتهى. فهذا يدلل احبتي على الهيمنة على العظمة ويدلل على انك ايها الانسان ستبقى عبدا طوعا او كرها. ستبقى عبدا لهذا الاله العظيم. تفضل اخي

188
00:56:13.700 --> 00:56:35.500
نعم. والبحر ما نفدت كلمات الله هذه مجرد كلمات الله يعني نعم المهم احبتي اذا اه الموقف عظيم وجميل ومهيب. موضوع الكتابة موضوع سرع الانتباه والوقوف عنده. لكن ما يزيدني عظمة واجلالا

189
00:56:35.500 --> 00:56:58.100
هذا الاله سبحانه وتعالى. وهنا فكروا معي في هذا المشهد ان الله سبحانه وتعالى مع وجود كل هذه الكتابات المتكررة والاحصاء الشامل لكل حركة من حركاتك وانفاسك مع كل هذه الكتابات والاحصاءات التي قد توهمك او قد تجعلك تتوهم ايها الانسان

190
00:56:58.250 --> 00:57:28.800
انك مجبر مكره على افعالك فاذا انت بفطرتك وضرورتك العقلية تشعر بانك حر في اختياراتك وانك تخطط وترسم الاهداف وتسير باراداتك الى ابواب الخير وابواب الشر هذه احبتي عظمة ما بعدها عظمة. هذا الباب الذي يجعله الناس باب حيرة واضطراب. انا اشعر انه باب عظمة وجلال لله سبحانه وتعالى. شيء مهول

191
00:57:28.950 --> 00:57:49.000
انه كل هذه الكتابات الدقيقة والاحصاءات للانفاس والدقات والخطوات واذا انا كانسان بعد ذلك بفطرة وضرورة العقلية. اشعر اني حر في اختياراتي اشعر اني اعمل كل شيء بارادتي يعني هل هناك شخص منكم وجد انه في هناك شيء ايقظه في الصباح ومسكه وجره على هذا المجلس

192
00:57:49.500 --> 00:58:05.000
ولكل شخص فيكم استيقظ بارادتي احبتي. يعني الانسان احيانا يعني كيف اقول لك ما يغالط نفسه بدي اقول باحترام ما يغالط نفسه لا يغالط نفسه في هذا الموضوع. هل هناك شيء اجبرك على ان تستيقظ الصباح وتأتي لهذا المجلس

193
00:58:05.650 --> 00:58:22.100
ام انت تشعر بالضرورة العقلية؟ انك قمت بنفسك واستيقظت وقلت اجي ولا ما اجي عند الشيخ وبعدين قلت يلا خليني اجي المجلس المبارك واتيت وحضرت تشعر انه الفطرة والضرورة العقلية تخبرك بانك حر في اختياراتك

194
00:58:22.250 --> 00:58:36.400
وفي تحركاتك مع ان كل شيء قد فرغ منك يعني هاي يعني الجمع بين الامرين يدل على ان هناك اله احكم الصنعة سبحانه وتعالى. كيف قدر وكتب كل شيء وفي نفس الوقت

195
00:58:36.400 --> 00:58:56.400
تشعر ان الفطرة والعقل يمنحك حرية في الاختيار في السير. والا احبتي يعني نعقد دورات في رسم الاهداف والتخطيط للحياة. ايش هذه الدورات اذا انت كنت تشعر انك مجبر ومكره. مش انتم بتوخذوا دورات في التخطيط وفي الادارة وكيف ترسموا هدفك وتحقق طموحك. فاذا انت تكتب اهداف وترسم

196
00:58:56.400 --> 00:59:08.800
اذا انت تشعر انك حر في اختياراتك لو كنت تشعر بانك مكره مجبر. يعني انا في الحقيقة يعني يأتي شخص ملحد يقول ان الانسان لا يوجد ارادة حرة والانسان مجبر او ما شابه ذلك. الى غير ذلك

197
00:59:08.800 --> 00:59:23.950
حاول الفرار من ذلك ثم هو يتكلم في الارادة والتخطيط والاهداف. يعني كيف جمعت بين البابين؟ انك تعطي دورات في التخطيط ورسم الاهداف وفي نفس الوقت تؤمن ان كان مجبر على اعماله. هذا لا يمكن ان يجتمع. اذا كان الانسان مجبر على اعماله

198
00:59:24.050 --> 00:59:41.000
اذا ما في فائدة من التخطيط ورسم الاهداف فهذا في الحقيقة اعجاز. اعجاز في خلق الله سبحانه وتعالى. انت تسير الى درب الخير بارادتك وبقدميك وتسير الى درب الشر بارادتك وبقدميك

199
00:59:41.050 --> 00:59:56.350
من دون ان يقهرك شيء على ذلك. صحيح؟ لكن في نفس الوقت كل شيء قد فرغ منه هذه القضية هي التي تاهت فيها العقول واعتبرها اهل الزيغ اضطرابا لكن يعتبرها اهل الايمان اجلالا واعظاما لله سبحانه

200
00:59:56.350 --> 01:00:17.050
كيف انه سبحانه قدر كل شيء ثم منحك الارادة. لتفعل كل شيء باختيارك وبارادتك ما نقصد فيه الافعال الاختيارية اذا على الانسان احبتي ان يشاهد المشهدين مشهد الكتابة والقدر المسبق. وفي نفس الوقت مشهد الارادة والقدرة على اختيار الافعال

201
01:00:17.200 --> 01:00:32.000
ولا تقف مع مشهد واحد حتى لا تفقد الايمان عليك ان تشاهد المشهدين ان الله كتب وبدقة وبمرات ثلاث كل شيء وفي نفس الوقت منحك الارادة والقدرة على اختيار التصرفات والافعال

202
01:00:32.500 --> 01:00:50.200
طيب اذا اعود الى حديث ابن مسعود ماذا كتب الملك؟ بعد ان تكلمنا عن موضوع الكتابة قلنا ان الملك يكتب لنا ونحن اجنة اربعة اشياء. كتب الرزق الرزق  وكتابة الرزق احبتي طبعا انا كل شي اساقف عنده اشكالية لكن كتابة الرزق ايش اثرها في حياتك ايمانيا

203
01:00:52.250 --> 01:01:11.650
الطمأنينة الاستقرار النفسي ان لم اخذ دينار لم يكتب لي لو قطعت الارض طولا وعرضا بحثا عن شيء لم يكتب لي والله لن اخذه فهذا يبعث الطمأنينة والاستقرار في النفس الانسانية لانه هذه القضية احبتي يعني احيانا احنا يعني نقرأ بعض الاحاديث ونمر عليها هكذا سريعا قضية الرصف مكتوب

204
01:01:11.650 --> 01:01:32.000
لكن هل نحن نؤمن بهذه القضية لو كان هناك ايمان حقيقي متجذر في القلب بان الرزق مكتوب. هل تجدون هذه القلوب تتفطر وتتقطع على هذه الحياة في الحقيقة نحن نقرأ احاديث لكن ما زلنا لم نصل الى مرتبة الايمان الجازم بها ايمان متجدر في قلوبنا

205
01:01:32.100 --> 01:01:52.100
والا لو كنا نؤمن حقا لما قاتلنا على هذه الدنيا لما خاصمنا على هذه الدنيا لما اثرنا الحياة الدنيا على الاخرة فقضية الايمان بأن الرزق مكتوب لها بعد ايماني عميق جدا في حياة الانسان. واثر كبير في تصرفاته. لكن من يؤمن بها؟ هذه هي القضية. كذلك يكتب الملك

206
01:01:52.100 --> 01:02:15.250
الاجل اجلك مكتوب لو جمعت كل اطباء الارض على ان يؤخروا اجلك ساعة واحدة او لحظة واحدة لن تستطيع ولو انك ركبت الاهوال وقارعت الابطال والرجال فلن يقدم هذا اجلك ايضا. لحظة واحدة. فلا الاجل يتقدم ولا الاجل يتأخر. لان كل شيء مكتوب بدقة. هناك انفاس محددة

207
01:02:15.250 --> 01:02:36.550
ستتنفسها في هذه الحياة وسينتهي اجلك عند اخر نفس كتب لك. طيب مما كتب ايضا ماذا؟ العمل والشقاء والسعادة. يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. اذا العمل مكتوب ماذا سافعل في هذه الحياة الدنيا؟ وهل انا من اهل الشقاء ومن اهل السعادة ايضا

208
01:02:36.600 --> 01:02:51.400
مكتوب. طب ففيه ما العمل؟ يعني اذا كان العمل مكتوب واذا انا من اهل الشقاء والسعادة مكتوبة فرغ منك. اذا لماذا اعمل في هذه الحياة؟ اذا كل شيء فرغ منه. هذا السؤال ليس سؤال عفوا اه معاصر يعني سؤال يطرحه

209
01:02:51.400 --> 01:03:11.400
هذا السؤال سأله اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم للنبي عليه الصلاة والسلام لما اخبرهم ان العمل مكتوب وان مرتبة كل انسان مكتوبة يا رسول الله ففيم العمل؟ ايش اجاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ سؤال اجابة واضحة ومريحة. قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. شوفوا

210
01:03:11.400 --> 01:03:27.550
وهذي الاجابة ايش البعد العقلاني فيها؟ انك ايها الانسان لا تقف مع مشهد القدر وتستسلم له بل عليك ان تقف مع مشهد الارادة والاختيار وان تسير على حياتك وفق هذه الارادة والاختيار

211
01:03:27.600 --> 01:03:47.600
مع ايمانك بانه هناك القدر مكتوب. يعني انت تؤمن ان القدر مكتوب. لكن في حياتك في مسيرك في تخطيطك لا تقف مع ان القدر مكتوب. بل قف مع ارادتك وانك انت الذي تختار دربك في هذه الحياة الدنيا. فالموقف العقلاني للانسان احبتي لو سألتك ما هو الموقف العقلاني؟ ان تقف مع شيء مكتوب

212
01:03:47.600 --> 01:04:07.600
لكنه مطوي عنك. لا تستطيع ان تعرف ما هو ولا ان تقف مع ما في ارادتك ووسعك ان تفعل وهو الان في متناول يدك. ما هو الموقف العقلاني لا اذكر موقفي الشرعي اتكلم ما هو الموقف العقلاني؟ اخبرتك ان هناك شيء مكتوب لكن لا يمكن ان تعرفه. وهو مطوي عنك تماما. يستحيل ان تعرف

213
01:04:08.050 --> 01:04:23.450
وهناك شيء في وسعك وفي اختيارك وبين يديك اي الامرين تختار؟ الموقف العقلاني ان تختار الذي بين يديك ولا تنظر الى مشهد القدر وتعتذر به عن كسلك وعن تباطؤك عن العمل لانه هذه الحجة الشركية التي

214
01:04:23.450 --> 01:04:40.800
الله عز وجل عنها في كتابه وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اذاهم ولا حرمنا من شيء والله عز وجل ايش قال لهم؟ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ يعني انتم اطلعتم على الغيب المكتوب

215
01:04:40.800 --> 01:04:58.100
حتى تعرفوا ان الله كتب انكم ستشركون ما اطلعتم على الغيب المكتوب فلماذا تحتجون بشيء طوي عنكم علمه. فالانسان العقلاني يأخذ وظيفة او وصية محمد صلى الله عليه وسلم. اعملوا يعني خلص لا تقف مع مشهد القدر وتعتذر

216
01:04:58.100 --> 01:05:13.950
كل شي مكتوب. بل انظر الى المشهد الحاضر الان. مشهد انك مختار وانك تعمل انت اتيت بقدمك الى هذا الدرس ما حدا اجبرك وانت قد تذهب بقدمك الى المعاصي وما حدا اجبرك هذا الشيء الضرورة العقلية

217
01:05:13.950 --> 01:05:23.950
تشعر به. المشكلة يا احبتي الانفصام في بعضنا ونظرية بعض الناس. يعني لما يتكلم عن هذا الموضوع يتكلم الشيخ كل شيء مكتوب والقدر مكتوب. فلماذا نعمل؟ لكن لو ان شخص

218
01:05:23.950 --> 01:05:35.850
سرق بيته بده يروح عالشرطة وينات؟ طب يا ابن الحلال ما هو مكتوب السرقة. ليش بتنافع؟ ليش يعني بتعمل اشكالية وخصومة وترفع هذا القضاء؟ لم يكتب على هذا الشخص بانه

219
01:05:35.850 --> 01:05:57.350
اسرق بيتك قبل خمسين الف سنة؟ اذا مكتوب الشخص الذي يزني باخته او بكذا مكتوب لماذا لا تسامحه بل تذبحه مش كل شي مكتوب لماذا لما تأتي الامور الايمان والعمل والطاعة؟ تقول ما في فائدة للعمل والطاعة لان كل شيء مكتوب. ثم لا تحتج بالكتابة والقدر على ما يوقعه الناس

220
01:05:57.350 --> 01:06:11.350
تبك من المعاصي والذنوب. اليس هذه انفصامية في الحياة تفهميش الاشكالية؟ انه لما شخص يوقع عليه ضرر بغضب منه وبزعل وبده يخاصمه وبرفع على قضية في المحكمة ولا يؤمن انه هذا مكتوب. لكن لما

221
01:06:11.350 --> 01:06:27.300
في حق ربه ويبرر قصوره وتباطؤه وشركه يقول لك ايش؟ مكتوب اهذا انفصام في نظرتك للموضوع؟ اذا كنت تعتقد انه كل شيء مكتوب اذا خلص كل شيء مكتوب. حتى سرقت بيتك مكتوبة لا تزعل. حتى ما يفعل بك من المعاصي والذنوب مكتوب. لا تزعل

222
01:06:27.300 --> 01:06:42.950
هادي نظرة عامة. لكن احبتي الانسان بفطرته لا يتعامل بهذه النظرة الانسان لا يحب احد يعتدي عليه واذا احد اعتدى عليه ياخذ حقه بيده اه ويرفع قضايا ويخاصم ويكدح في هذه الحياة لانه هذه هي الفطرة الانسانية

223
01:06:42.950 --> 01:07:02.950
الله فطرنا بفطرة اننا نعمل واننا لما نسير في هذه الحياة لا نلاحظ مشهد القدر المكتوب بل نعمل بارادتنا مع ايماننا بانه شيء مكتوب هو مجرد ايمان نعم يضفي الهيمنة والعظمة لله على قلوبنا لكنه لا يجبرنا لا يشعرنا بالاكراه والاضطهاد ونحن

224
01:07:02.950 --> 01:07:34.250
ونسير في هذه الحياة الدنيا فهذه القضية التي احببت ان اشير اليها في هذا الموضوع. لذلك انا ضيفي  نعم. كتبه  لا هي بهذه البساطة وليس مجرد كتبه هو كتبوا وشاءوا وخلقوا ايضا. يعني ليس مجرد كتب هو كتبه وشاءه وخلقه بافعال العباد مخلوقة لكن انا ما بدي اغوص كثير في قضية

225
01:07:34.250 --> 01:07:45.900
القدر وقضية الخلق لانه هناك اسئلة كثيرة تثار في هذا الزمن والاجابة عنها ستطول. لكن انا فقط اعطيك مؤشرات ومضات على الطريق. المشهد الاخير في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول

226
01:07:46.000 --> 01:08:05.350
والله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

227
01:08:05.400 --> 01:08:24.800
فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها هذا المشهد الاخير مشهد الاعمال بالخواتيم احبتي اولا النبي صلى الله عليه وسلم بدأه بالقسم والقسم العظيم حينما يخرج من رجل عظيم. كمحمد صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على عظمة المقسم عليه

228
01:08:24.850 --> 01:08:34.850
صح؟ يعني اقسام النبي صلى الله عليه وسلم محدودة يعني بتستطيع ان تعدها في الاحاديث. يرحمك الله. بالتالي اي قسم من النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العظمة والذي لا اله غيره

229
01:08:34.850 --> 01:08:46.400
يدل هذا على عظمة الشيء المقسم عليه انه امر مهول يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقسم عليه. قضية ان الاعمال بالخواتيم. وهي قضية عظيمة جدا تستحق هذا القسم

230
01:08:46.550 --> 01:09:06.950
النبي صلى الله عليه وسلم يقسم قسما انك ايها الانسان قد تعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينك وبينها الا ذراع ثم يسبق عليك الكتاب اي ما هو مكتوب لك في علم الله هو الذي ستأخذه. يسبق عليك الكتاب قد يكون كتب لك انك من اهل النار فتعمل بعمل اهل النار

231
01:09:06.950 --> 01:09:22.900
قد تدخل وقد يكون العكس انك تعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينك وبين النار الا ذراع فيسبق عليك الكتاب ما علمه الله وكتبه لك سابقا انك من اهل السعادة فقبل ان تموت تعمل بعمل اهل السعادة

232
01:09:23.100 --> 01:09:40.050
فتدخل الجنة الان احبتي هناك سؤال سؤال وارد على اذهان الجميع هل هذا الحديث او هذا المقطع من الحديث يريد ان يقول لنا ان الانسان يعمل بعمل اهل الجنة طوال عمره

233
01:09:41.000 --> 01:09:57.850
باخلاص وصدق وتفاني وما عنده اي مشكلة في علاقته مع الله وحينما يقترب فقط الشبر الاخيرة والذراع الاخير فجأة يخذله الله سبحانه وتعالى فينقلب حاله ويعمل بعمل اهل النار ويدخل النار

234
01:09:58.100 --> 01:10:07.200
هل هذا هو المراد من هذا الحديث؟ نعم انتم فهمتوا من الاستشكال؟ انتم لا تسمعوا الحديث. انه الواحد فينا بيعمله بعمل اهل الجنة. ما بضل بينه وبين الجنة الا ذراع

235
01:10:07.300 --> 01:10:26.550
يسبق عليه علم الله وكتابة الله انه من اهل التعاسة في عمل بعمل اهل النار فيدخل النار بالتالي السؤال المتوقع الان هل ان الانسان يعمل بعمل اهل الجنة ويكون صادق ظاهرا وباطنا مع ربه. ويسير في هذه الحياة مع ايمانيات وما عنده اي مشكلة بعلاقته مع الله. تمام الرجل مئة بالمئة. ثم

236
01:10:26.550 --> 01:10:43.700
موتوا بلحظات يخذل الله سبحانه وتعالى ويجعله يعمل بعمل اهل النار. ليدخل النار هل هذه هي القضية؟ طيب في الحقيقة هو السؤال هذا اظن انه سؤال عظيم وشأنه كبير وهو مذلة اقدام وظل فيه اقوام ووقف عنده ائمتنا

237
01:10:43.700 --> 01:11:04.100
كما يقولون. فالسؤال هذا خطير وعظيم. لانك الان ستتكلم عن اسرار القدر هذا السؤال يتعلق باصرار القدر في جانب الاكبر منه لكن العلماء اعطوا ومضات ولمحات عنده نقف ونتأمل ونفكر ونجمع بين احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

238
01:11:04.100 --> 01:11:21.000
طوع في هذا الباب مع توافقها مع الايات القرآنية اذا انا اقر بعظمة هذا السؤال وجلالته وانه عظيم خطير وشأنه كبير. يعني لا تتعامل مع اي قضية عقدية قضية سهلة بجاوب عنها. لا لا مش بهاي المنهجية

239
01:11:21.900 --> 01:11:39.550
هناك قضايا عقدية خطيرة وتجيب عنها بحذر نجيب عنها بحذر وتعلم في النهاية انك تتلمس النور تتلمس الطريق ولا تجزم مائة بالمائة انك وصلت الى الحق المطلق الذي لا يقبل النقاش

240
01:11:39.650 --> 01:11:55.650
اولا ما هي المنهجية التي ساجيب بها عن هذا السؤال؟ ان المنهجية بالنسبة الي انا همني الجواب المنهجية اهم انك تدرك ان عقلك قاصر عن ادراك كل حكم الله سبحانه خاصة في باب القدر باب شأنه عظيم والعقل البشري محدود في

241
01:11:55.650 --> 01:12:14.900
هذا الباب اعيد اقول العقل البشري محدود في ادراك ابواب القدر واسرار الحكم الالهية. فنحن نتلمس النور نحاول ان نتلمس ومضات تفك عنا شيء من الاشكاليات وعلينا في النهاية ان لم نستطع ان نفك هذه الاشكاليات ان نقف مسلمين خاضعين لهذا الاله

242
01:12:14.900 --> 01:12:28.550
الحق يعني ما استطعت تفهم سلم. سلم وقف ولا تخذ فيما لا يدركه العقل طيب الان كيف اجيب عن هذا السؤال الذي طرحته اولا احبتي علينا ان نلاحظ مشهدين. المشهد الاول

243
01:12:28.750 --> 01:12:45.100
علينا ان نلاحظه هو مشهد ارادة الله المطلقة النافذة في هذا الكون وانه سبحانه فعال لما يريد ونحن عبيد هذا المشهد بده يكون حاضر وانت تجيب عن هذا السؤال ان الله له الارادة

244
01:12:45.250 --> 01:13:07.500
المتنفذة المطلقة في هذا الكون وانه سبحانه فعال لما يريد هو الاله ونحن عبيد والعبد لا يعترض على مولاه ولا يتدخل في تدبيره وحكمه ليس لك ان تعترض على الله سبحانه وتعالى. ليس لك ان تتدخل في حكمه فانت عبد. الله سبحانه وتعالى خلقك واوجدك

245
01:13:07.500 --> 01:13:22.000
احصى عملك وكتب كل شيء في حياتك وامرك كله بين يديك فاذا علينا ان نشاهد هذا المشهد. مشهد ارادة الله المطلقة. باختصار لكن في المقابل علينا ان نشهد مشهد اخر

246
01:13:22.650 --> 01:13:42.550
وهو مشهد حكمة الله البالغة وان الله لا يفعل شيئا عبثا ومشهد ان الله سبحانه وتعالى ارحم بنا من ابائنا وامهاتنا بل ومن انفسنا اخبرنا عن نفسه انه وفي الحديث القدسي من اتاني من تقرب مني شبرا

247
01:13:42.700 --> 01:13:59.500
قربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. ومن اتاني ماشيا بيته هرولة هذا هذا الحديث احبتي يدلل على اقبال الرب سبحانه وتعالى على عبده. وانه هذا العبد اذا تاب وعاد الى الله فالله عز وجل

248
01:13:59.500 --> 01:14:19.500
يأخذ بيده ويحفظه ويثبته ويهيئ له سبل الجنان ويهيئ له طريق الثبات والصلاح. الله يقول اذا تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا. سرعة اقبال الرب على عبده. وهذا مشهد يجب ان يكون مستحضرا ايضا. في الاجابة. يعني لا تأخذ مشهد الارادة المطلقة وتقف

249
01:14:19.500 --> 01:14:35.900
خذ مشهد الارادة المطلقة وخذ مشهد الحكمة الالهية والرحمة الالهية وانت تجيب عن هذا السؤال. ومن اخذ احد المشهدين ووقف معه هنا الاخر اختل جوابه اذا هناك مشهدان نلاحظهما ونحن نجيب. ما هو المشهد الاول

250
01:14:36.600 --> 01:14:52.050
سؤال على حين غرة ها مشهد الارادة المطلقة والمشهد الثاني مشهد الحكمة البالغة والرحمة الكاملة لله سبحانه وتعالى لعبيده. من خلال هذين المشهدين ننطلق في اجابة هذا السؤال. ابتداء سأنقل لكم كلام لابن القيم

251
01:14:52.050 --> 01:15:09.200
بدنا نقيم الجوزية وهو يوصف حال الناس الذين يجيبون عن هذا السؤال بشكل خاطئ ابن القيم من افضل من تكلم في هذه القضية وبين ان هناك اناس اجابوا عن هذا السؤال بشكل خاطئ. سؤال هل الانسان يخذله الله عز وجل

252
01:15:09.200 --> 01:15:23.750
مع ان هذا الانسان كان مقبلا على الله بصدق وما عنده اي مشكلة في علاقته مع الهه هل الله يخذل الانسان؟ فيقول ابن القيم رحمة الله عليه لا هو مش هاظا الحديث. حديث اخر لا ننسى نذكره ان شاء الله

253
01:15:24.250 --> 01:15:43.350
لا هذا مش في هذا الحديث هذا في حديث اخر تمام يقول ابن القيم او ابن القيم الجوزي رحمة الله تعالى عليه في كتاب الفوائت. انظروا واسمعوا بتعقل. يقول رحمة الله عليه

254
01:15:43.700 --> 01:16:09.550
الجهال بالله واسمائه وصفاته المعطلون لحقائقها يبغضون الله الى خلقه في ناس جهال يتسلقون على العلم وليسوا باهل لهم او عندهم ابتداع فينفون الحكمة عن افعال الله سبحانه وينفون الرحمة عن صفات الله عز وجل. هؤلاء الجهال المعطلون لاوصاف

255
01:16:09.550 --> 01:16:30.350
العلا ماذا يفعلون بجهلهم وحمقهم بل يبغضون الله الى خلقه. بخلوا الناس يكرهوا الله سبحانه وتعالى. كيف يا ابن القيم؟ دعونا نكمل قال يبغضون الله الى خلقه ويقطعون عليهم طريق محبته والتودد اليه بطاعته من حيث لا يعلمون

256
01:16:30.500 --> 01:16:44.250
قال له الناس تبتعد عن طريق المحبين والتودد والتقرب الى الله ونحن نذكر من ذلك امثلة يحتذى بها فمنها ان هؤلاء الجهال يقررون في نفوس الضعفاء. يعني في نفوس عوام الناس

257
01:16:44.300 --> 01:17:03.500
ان الله سبحانه لا تنفع معه طاعة وان طال زمانها وبالغ العبد بها واتى بظاهرها وباطنها لما انت تقول ان الله عز وجل فجأة بقلب حالك. مع انه انت ما عندك مشكلة مع الاله. ودائما على طاعة ظاهرة وباطنة. انت ايش بتصور للناس قاعد

258
01:17:04.250 --> 01:17:19.250
ماذا تصور لهم ان الله عز وجل خلص انا ممكن اعطيه طول عمري. وفجأة وانا ماشي صح ما عندي مشكلة تنقلب اموري واروح عجهنم هل هذه الطريقة التي تعرف بها الناس على ربهم سبحانه وتعالى؟ ابدا ليست هذه الطريقة

259
01:17:19.600 --> 01:17:31.800
طيب خلونا نكمل ماذا يقول ابن القيم فمنها انهم يقررون في نفوس الضعفاء ان الله سبحانه لا تنفع معه طاعة وان طال زمانها وبالغ العبد بها واتى بظاهرها وباطنها وان العبد

260
01:17:31.800 --> 01:17:45.250
ليس على ثقة ولا امن من مكر الله ليس على ثقة ابدا من ان ولا امن من مكر الله. بل شأنه سبحانه وتعالى انه يأخذ المطيع المتقي من المحراب الى الماخور. الماخور ايش هو

261
01:17:45.250 --> 01:18:01.650
العهر يعني تضحك اغنية ياخد العبد من ماذا؟ فجأة يكون العبد مصلي مزكي لله فجأة الله عز وجل يأخذك من المسجد فاذا انت في المكان الخاطئ. ويأخذه من التوحيد والمسبحة الى الشرك والمزمار

262
01:18:01.750 --> 01:18:21.550
انه فجأة تكون موحد تقي من اهل السلوك. فجأة اذا انت من اهل الشرك والطبل والمزامير. المزمار يدل على ان يعني ابن القيم يدرك موضوع الموسيقى والمعازف ليه مشايخنا ويقلب قلبه وكذلك المسبحة فيها اشارة لقضية معينة ايضا ان ابن القيم لا يرى فيها اشكال. العلماء ورد هنا في هذا المقام

263
01:18:22.300 --> 01:18:37.350
اذا ومن التوحيد والمسبحة الى الشرك والمزمار ويقلب قلبه من الايمان الخالص الى الكفر ويروون في ذلك ان هؤلاء الجهال مشكلتهم ايش المشكلة عندهم؟ انهم يروون في ذلك اثار صحيحة لم يفهموها

264
01:18:37.500 --> 01:18:54.300
ويروون اثار باطلة لم ينقلها المعصوم. ويزعمون انها حقيقة التوحيد ان انظروا الجهل الذي يصفه ابن القيم. يعني هناك اناس يتصدرون للكلام في دين الله. الجهال نفوا صفات الله العلى. واووا اسماء الحسنى. واتوا باثار صحيحة لم

265
01:18:54.300 --> 01:19:14.150
يفهموها وباثار باطلة لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا هذا هو التوحيد فبغضوا الناس بربهم سبحانه وتعالى ثم يكمل ويقول فافلس هذا المسكين يعني هذا المسكين العامي وهذا الشيخ بطحن فيه و بقول له ما راح تنفعك الطاعة وانت في قبل موتك بايام اصلا ممكن كل الامر ينتفي وتروح

266
01:19:14.150 --> 01:19:24.150
جهنم وانهم يعني ما تفكر كثير في هايدي القضايا شو فايدة انك بتعمل وتكون مخلص لله وقبل ما تخلص تنقلب امورك وانتهت حكايتك. فهذا المسكين هذا العامي لما يسمع هاظا

267
01:19:24.150 --> 01:19:36.500
مطرح ايش بصير فيه خلص ما هي يعني هي هي هلأ انا شايف انه الامور مهما فعلت من الطاعات وتقربت الى رب البريات وكنت صادقا مراقبا لخطراتي. فجأة الله يخذلني

268
01:19:36.500 --> 01:19:50.400
فاذا لماذا انا اتعب نفسي كل هذه المدة فافلس هذا المسكين اي العام من اعتقاد كون الاعمال نافعة او ضارة. فلا بفعل الخير يستأنس ولا بفعل الشر يستوحش. انا عملت خير ولا عملت

269
01:19:50.400 --> 01:20:06.100
هي هي وهل في التنفير عن الله وتبغيضه الى عباده اكثر من هذا؟ يعني بدك اكثر من هذا تبغيضا للرب الى عباده؟ انظروا العبارة اخيرا ما اجملها وكيف توصف واقعنا! قال ولو اجتهد

270
01:20:06.150 --> 01:20:21.500
الملاحدة على تبغيض الدين والتنفير عن الله لما اتوا باكثر من هذا يعني الملاحدة لو انهم بدهم ينفروا الناس عن الله سبحانه وتعالى لما اتوا باكثر مما اتى به هذا الشيخ الجاهل

271
01:20:22.450 --> 01:20:38.550
يعني انت ايها الشيخ الجاهل قدمت خدمة للملاحدة وانت تجيب بهذه الاجابات الساذجة التي لا تتوافق مع الواقع. اعطيتهم افضل خدمة بل كنت انسان رائع جدا معهم. بقلوش اكثر من هيك. هذا الشيخ اعطانا كل المهمة ان الله عز وجل لا يوجد اي ميزان

272
01:20:38.550 --> 01:20:50.500
في التعامل معه ثم قال رحمة الله عليه قال وصاحب هذه الطريق انظروا هنا الكلام الدقيق. قال وصاحب هذه الطريق يعني هذا الشيخ الجاهل يظن للاسف انه يقرر التوحيد والقدر

273
01:20:50.500 --> 01:21:10.200
هاي مشكلتك. يظن انه ينصر التوحيد. ويقرر مسائل القدر على الوجه الحق وانه يرد على اهل البدع وينصر الدين ولعمر الله العدو العاقل اقل ضررا من الصديق الجاهل يعني عدو لكنه عاقل احسن علينا من صديق لكنه جاهل احمق ما بعرف يجاوب

274
01:21:10.350 --> 01:21:27.950
وكتب الله المنزلة كلها ورسله كلهم شاهدة بضد ذلك ولا سيما القرآن فلو سلك الدعاة المسلك الذي دعا الله ورسوله به الناس لصلح العالم صلاحا لا فساد معه انتهى كلام ابن القيم هنا

275
01:21:28.700 --> 01:21:59.950
سعود الى ابن القيم رحمة الله عليه بعد ان وصف هذه القضية اذا بس في حديث ثاني دكتور طيب   دارسين بعد الدرس وعد ان شاء الله انه اذا  بعدها ان شاء الله راح ناخذ راحتنا

276
01:22:04.950 --> 01:22:25.850
انه   رضي الله عنه. وانا سامعونا في الحقيقة كنت متفق مع الدكتور انه كل مجلس يكون خمس ست احاديث لكن لا اريد ان يعني اترك هذه الاحاديث حقها. لانه هذه الاحاديث اذا طرحت بالطريقة الاعتيادية الوقوف على مجرد الالفاظ ستفقد

277
01:22:25.850 --> 01:22:38.750
كثيرا من رونقها وبهجتها ونحرم الناس من معدن كلام محمد صلى الله عليه وسلم. طب خلوني الان انظر كيف سيجيب بعد ذلك عن هذا الحديث الاذان ابن القيم صور انه هناك ناس جهال

278
01:22:39.100 --> 01:22:54.450
يفهمون هذا الحديث ويريد يتكلم عن هذا الحديث. يفهمون هذا الحديث بالشكل الخاطئ. اذا ما معنى ان العبد يعمل بعمل اهل الجنة؟ حتى ما يكون بينها بينه وبين الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. ما معنى ذلك؟ الان هناك طرحان عموما

279
01:22:54.500 --> 01:23:19.450
هناك طرحان يفسران هذا الحديث بشكل صحيح باذن الله الطرح الاول هو ان هذا الرجل احبتي يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس يعني هو في ظاهر امره للناس انه يعمل بعمل اهل الجنة. لكنه في باطن حاله

280
01:23:19.800 --> 01:23:32.450
بخلاف ذلك. في الباطن منافق مرائي يعمل بعمل اهل الجنة من اجل الناس تمدحه. ويجيب جمهور ويقبل رأسه ويده ويكثر الناس حوله. لكنه في النهاية في القلب ايش؟ وفي الواقع الداخلي

281
01:23:32.450 --> 01:23:44.200
الي منافق اذا هذا الرجل المذكور في هذا الحديث الذي يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يبقى بينه وبينه الا ذراع هو يعمل بعمل اهل الجنة في الظاهر واما في الباطن فليس

282
01:23:44.200 --> 01:24:00.550
كذلك. لكنه لجهله وغفلته ولكبره يظن هو في داخله ويظن الناس من حوله الذين لا يعرفون حقائقه ان هذا الرجل ما بقي بينه وبين الجنة الا دراهم. كيف يعني ما بقي بينه وبين الجنة الا ذراع؟ هو

283
01:24:00.550 --> 01:24:24.900
لغفلته وحمقه يعمل افعال في الظاهر وفي الباطن نيته فاسدة. لكن لحمقه يظن انه والله من اهل الجنة. تذكروا قصة الصحابي في سورة الكهف الذي حاضره صاحبه. ايش قال ولا يرددك الا ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. يعني هو كافر في الدنيا ومعارض وبحكي انا اصلا اذا رجعت الى ربنا برضه انا الي الجنة. يعني هذه نفسية

284
01:24:24.900 --> 01:24:40.950
هي في الكبر والحمق والجهالة فهذا الانسان بجهله كما قلنا ولحمقه. والناس من حوله الذين لا يعرفون حاله. يقولون والله الشيخ فلان مش ضايل الا خطوة واحدة وبدخل الجنة قالت لهم مش عارفين انه الشيخ فلان بعيد عن الجنة باخر الدنيا

285
01:24:41.350 --> 01:24:56.450
فقضية انه ليس بينه بين الجنة الا ذراع هذا ليس في الواقع وانما فيما يظنه الناس. انت لما بتشوف الناس بتسمعوا العوام بحكوا والله يا شيخ فلان ما شا الله الجنة دغري. مش هيك بحكوا ؟ الشيخ فلان عالجنة دغري. ما شاء الله عليه ما عنده اي مشكلة

286
01:24:56.650 --> 01:25:05.700
وهو نفسه بقول انا والله ان شاء الله اني انا في الجنة ما اظن ابدا في نفسي اني من اهل النار فهو يظن انه ما بينه وبين الجنة الا ذراع. لكن في الواقع

287
01:25:05.750 --> 01:25:15.750
هو بعيد جدا عن الجنة. هو في الطريق الاخر ماشي الى طريق جهنم نسأل الله السلامة والعافية. فهذا الفهم الاول لهذا الحديث. ان المقصود ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة حتى

288
01:25:15.750 --> 01:25:29.350
كما يكون بينه وبينها الا ذراع انه في ظاهر الامر يعمل بعمل اهل الجنة وفي ظاهر امره للناس ان هذا الرجل اقترب من الجنة لكنه في باطنه يعمل بعمل اهل النار وفي باطنه بعيد عن الجنة غاية

289
01:25:29.350 --> 01:25:49.350
البعد طيب فعمل بس صار باير لكن ماشي لكن هل الناس هو الله عز وجل يريد ان يكشف سوءته للناس لانه الناس اذا شافوا هذا الرجل مات وهو يصلي في المسجد شو راح يقولوا؟ والله يا سيدنا الشيخ مات على حسن خاتمة

290
01:25:49.550 --> 01:26:09.550
فيظنون فيه الصلاح والولاية فالله عز وجل يريد ان يكشف سوأته للناس. وان هذا الرجل في اخر عمره سيعمل بالفجور والمعاصي والاثام حتى الناس تنفض يدها منه وتعرف انه لم يكن من اهل الصلاح. تمام؟ يعني يظهر القدر الحقيقة. فلذلك الله عز وجل يظهر حقيقة امره وحقيقة ما

291
01:26:09.550 --> 01:26:27.800
اله في اخر عمره ويجعله يعمل بعمل اهل النار حتى لا يغتر الناس بهذا الرجل الان هذا الفهم طبعا هو يميل اليه ابن القيم رحمة الله عليه. لما قال يقول ابن القيم في تعليقه على هذا الحديث. واما كون الرجل يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما

292
01:26:27.800 --> 01:26:43.150
يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فان هذا عمل عمل اهل الجنة فيما يظهر للناس. هكذا يقول ابن القيم فيما يظهر للناس ولو كان عملا صالحا مقبولا ابتداء لاحبه الله ولم يبطله عليه

293
01:26:43.350 --> 01:26:55.100
طبعا هذا الفهم وهذا التقييد نقول هذا تقييد للحديث. هذا التقييد للحديث انه عمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس الذي اتى به ابن القيم وطائف من العلماء من اين اتوا بهذا القيد

294
01:26:55.850 --> 01:27:09.750
في الحقيقة في حديث في البخاري ومسلم حديث سهل بن سعد الساعدي اه ان النبي صلى الله عليه وسلم التقى مع المشركين في بعض مغازيه فاقتتلوا قتال كل اه فاقتتلوا قتالا فمال كل قوم الى عسكرهم وفي

295
01:27:09.750 --> 01:27:25.900
مسلم يلاحظوا هذا الحديث. وفي المسلمين رجل لا يدعو من المشركين شاذة ولا فاذة الا اتبعها فضربها بسيفه فقيل يا رسول الله ما اجزأ احد اليوم ما اجزأ فلان يعني فلان ما شاء الله قاتل المشركين قتال الشجعان

296
01:27:26.100 --> 01:27:37.450
فقال صلى الله عليه وسلم انه من اهل النار الصحابة انصدموا فقالوا اينا من اهل الجنة يا رسول الله اذا كان هذا فلان اللي بقاتل الكفار وبضربهم من اهل النار

297
01:27:37.800 --> 01:27:48.250
فقال رجل من القوم والله لاتبعنه. قيل الان واحد من الصحابة قال بدي اشوف هذا الرجل ايش قصته؟ اكيد النبي صلى الله عليه وسلم ما قال انه من اهل النار الا في مشكلة

298
01:27:48.400 --> 01:28:08.250
طيب فقال رجل من القوم لاتبعنه فاذا اسرع وابطأ كنت معه. يعني نعم. مشى مشيت ووقف وقفت حتى انظر في حالي. قال حتى جرح هذا الرجل فاستعجل الموت فوضع نصاب سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه. يعني ايش عمل؟ انتحر

299
01:28:08.800 --> 01:28:25.850
اصيب بجراح قال بدي انتحر. حط السيف وغرز صدره عليه واتكأ عليه فقتل نفسه فجاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل اللي كان يتبع هذا الرجل الذي حكم عليه النبي سأله عن النار. عادوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اشهد انك رسول الله. اشهد انك رسول الله

300
01:28:25.900 --> 01:28:35.600
وما ذاك؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وما ذاك؟ ايش قصة؟ فاخبروا فعلا يا رسول الله انا اتبعت هذا الرجل بقاتل قتال الشجعان لكن لما جاءت اللحظة الاخيرة انتحر

301
01:28:36.000 --> 01:29:02.400
فقال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وانه لمن اهل النار ويعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس وانه من اهل الجنة الان هذا الحديث فيه تقييد واضح. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وانه من اهل النار. طيب برأيكم هل هذا الحديث

302
01:29:02.450 --> 01:29:19.050
يتفق مع حديث ابن مسعود رضي الله عنه الا في خلاف بينهم تماما في خلاف ايش هو احسنت يعني حديث ابن مسعود يتكلم عن موضوع القدر هذا مشهد وبينما هذا يتكلم عن موضوع العمل

303
01:29:19.150 --> 01:29:36.800
ايضا احبتي في سياق الرواية النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابن مسعود ان الرجل ليعمل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. هذا المشهد هذا التأكيد حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. مش وارد في حديث سهل بن سعد هنا

304
01:29:37.050 --> 01:29:45.400
هنا في حديث سهل بن سعد النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو اصلا من اهل النار. فقط هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

305
01:29:45.450 --> 01:29:58.400
بينما في حديث ابن مسعود لأ في مشهد اخر ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. هاي الجملة لازم ننتبه الها فيسبق عليه الكتاب

306
01:29:58.600 --> 01:30:11.900
فيعمل بعمل اهل النار اذا حقيقة في حديث ابن مسعود في الفاظ زائدة تجعل انه هل فعلا حديث ابن مسعود هو ينطبق على حديث سهل ابن سعد تماما كما فهم ابن القيم ولا موضوع اجتهادي

307
01:30:12.200 --> 01:30:26.000
في الحقيقة انا اظن انه الموضوع اجتهادي. ابن القيم هكذا فهم حديث سهل ابن مسعود فهمه على ضوء حديث سهل ابن سعد ان هذا الرجل الذي يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع هو يعمل بعمل

308
01:30:26.000 --> 01:30:41.050
اهل الجنة في الظاهر لكنه في الباطن منافق. وهو اصلا من اهل النار ابتداء نعم ما كان رحيم بس احنا تبينا انه كيف فهم ابن القيم انه ما كان انه اقترابه من الجنة هو اقتراب ظاهري

309
01:30:41.600 --> 01:30:55.400
ابن القيم كيف يفهم اقترابه من الجنة ما يكون بينه وبينها الا ذراع هذا في ظن الناس في ظن الناس او في ظني هو لكن في الواقع هو بعيد عن الجنة اصالة. طيب هناك فهم اخر للحديث

310
01:30:55.750 --> 01:31:16.250
هذا حال بعض الناس. هذا حال بعض الناس ليس كل انسان طيب خلونا نذهب الى الفهم الاخر ودعونا ننظر هل الفهم الاخر قد يكون اقرب للحقيقة؟ او ليس للحقيقة اقول الى ظاهر حديث ابن مسعود

311
01:31:16.300 --> 01:31:31.000
الفهم الاخر احبتي ان نقول لا انه هذا الرجل الذي يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع هو رجل يعمل بعمل اهل الجنة حقا ظاهرا وباطنا

312
01:31:31.400 --> 01:31:50.050
يعمل اعمال صالحة بحق طب وين مشكلته اذا هذا الرجل؟ لكن مشكلة هذا الرجل ان عنده دسيسة قلب او اصرار على ذنب واستهانة به بسبب استهانته بهذا الذنب وبهذه المعصية الله عز وجل خذله في اخر عمره

313
01:31:51.050 --> 01:32:04.650
اه انا اظن هذا الحديث يتجه نحو هذا الفهم اه وهاظا الحديث بخوف اكثر بهاي الطريقة. ولازم تقارنه زي ما قال لك. الحديث احبتي والله اعلم في النهاية هو اجتهاد. انا مش حسم يعني قطع. لكن اظن الالفاظ الظاهرة

314
01:32:04.650 --> 01:32:19.100
نجحنا هو الفهم هذا انه هذا الرجل لا كان يعمل بعمل اهل الجنة حقا كان يصنف الصف الاول ويقصد وجه الله سبحانه بصلاته. كان يصوم ويزكي ويحج ويعطي الفقراء وهو صادق في ذلك

315
01:32:19.200 --> 01:32:33.650
وين مشكلته يا شيخ؟ مشكلة انه كان مستهينا بحرمات الله. احبتي كم شخص يصلي معنا في الصف الاول وامواله في البنوك الربوية تقدر تقول يا شيخ انت بتصلي وفي الصف الاول وبتصوم وما شاء الله بتعطي

316
01:32:33.700 --> 01:32:45.300
ومالك عم توخذ عليه قروض ربوية. يا شيخ ومشيها ومش مشكلة. يعني هو رجل ما كان منافق في صلاته وزكاته وصيامه. لا لا. هو بصلي صح لله تقوم زكي لله

317
01:32:45.400 --> 01:33:00.900
لكنه مصر على اكل الربا. مصر على انتهاك حرمات الله. هناك ناس بتصلي وبتصوم وبتزكي وبتعمل طاعات. لكنه يستهين بحرمات الله اي اذا خلا ينظر للافلام عفوا الخاطئة ويشاهد المشاهد القبيحة

318
01:33:00.950 --> 01:33:23.000
وبتكون خليه يمسك من المشهد حتى لا يضيع رونقه يعني واحنا نتكلم فيه اذا بدنا نتخيل خطورة هذا المشهد انه هناك اناس ونحني هذا المشهد زي ما قال لك الاخ مخيف جدا بهذه الطريقة. انه انا اكون صادق مع الله سبحانه لكن وين مشكلتي

319
01:33:23.350 --> 01:33:42.950
انني مصر على ذنوب ومعاصي لا اريد ان اتوب منها. بدي اضل اكل اموال ربوية. بدي اضلني انتهك حرمات الله اذا خالوت بها. افعل معاصي ذنوبه وعندي دسائس قلب حسد وغل او ما شابه ذلك. ولا التفت الى هذه الامور ولا اتوب ولا اعود الى الله سبحانه. فالله يخذلك في اخر العمر

320
01:33:43.000 --> 01:33:57.600
ويصيرك لعمل اهل النار. لانك لم تلاحظ هذا القلب ولم تراقب هذه الخطرات ولم تجاهد نفسك على ترك الذنوب والمعاصي. الان اذا جاهدت نفسك على الذنوب والمعاصي استغفرت. بعدين اخطأت

321
01:33:57.600 --> 01:34:10.300
رجعت استغفرت ما هي مشكلة. لكن المشكلة انك تستهين بالمعاصي والذنوب وتقول ما انا بصلي وبصوم وبزكي وبعمل اعمال وبتصدق وبروح عالجمعية بحفظ قرآن وبسمع دروس مع الشيوخ. مش مشكلة يعني هالقرض الربوي هود راح يدمر الدنيا

322
01:34:10.400 --> 01:34:31.200
ولا هالفيلم هادا اللي شفناه هو يعني هالقضية الخطيرة؟ ولا اكل ميراث يعني كثير من الناس والله احبتي تسمع عجبا عجابا. يأكل ميراث اخواته بصلي معك في الصف الاول ويظن انه من اهل الصلاة. هو بيصلي لله ما عنده مشكلة وبزكي لله. يأكل ميراث اخواته. والله يا احبتي ان هذا السبب في سوء الخاتمة. وان الله في اخر عمره لانه اكل ميراث

323
01:34:31.200 --> 01:34:44.550
واحققه الله عز وجل يصرفه في اخر عمره الى عمل اهل النار وهذا ما كان يخيف الصحابة احبتي في الحقيقة هذا ما كان يخيف الصحابة. قضية ان الله عز وجل يبدل حالك

324
01:34:44.700 --> 01:34:57.700
لمعصية فعلتها واصررت عليها ولم تحقق التوبة الحق منها لذلك لما يقول لك عمر بن الخطاب كان يخشى على نفسه من النفاق ايش كان نخشى على نفسي من النفاق عمر بن الخطاب

325
01:34:57.800 --> 01:35:15.450
كان يخشى احبتي ان تكون هناك معصية طعنها تكون سبب في خذلان الله عز وجل له في اخر عمره احبتي مشهد النفاق يعني هذا استطراد مختصر. مشهد النفاق ليس مشهدا اختياريا انت تختار لنفسك ان تكون منافق

326
01:35:15.800 --> 01:35:31.200
بعض الناس يظن النفاق الذي قصه الله في القرآن انه هو شخص يريد ان يكون في الباطن منافق وفقط يظهر اعمال صالحة. في الباطن لا هناك نفاق اجباري يعاقبك الله عز وجل به لانك استهنت حرمات الله

327
01:35:31.250 --> 01:35:46.700
الله عز وجل يقول منهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لمن صدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله ايش فعلوا؟ فعلوا بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا

328
01:35:46.800 --> 01:36:11.350
في قلوبهم الى يوم يلقونه يعني هذا الرجل ما كان منافق ابتداء لكنه استهان بعهده مع الله وكان مصرا على الذنوب والمعاصي فالله عاقبه بان اورثه النفاق وهذه القضية اللي كانت تخوف الصحابة. يعني انا ما اظن ان عمر ابن الخطاب كان يخشى النفاق على نفسه انه يخشى في نفسه اني انا اظهر وارائي. لأ هو يخشى ان يعاقبه الله

329
01:36:11.350 --> 01:36:32.650
بالنفاق يخشى ان يعاقبه الله بالنفاق. كيف يعاقبني الله بان يجعلني منافقا؟ بانك تصر على الذنوب والمعاصي. فالله عز وجل اذا رأى من الانسان اصرارا على الذنوب والمعاصي واستهانة بحرمته سبحانه وتعالى يعاقبه بالنفاق ويصبح منافقا جبرا وليس اختيارا. عقوبة من الله

330
01:36:32.650 --> 01:36:49.800
وهذا مشهد مخيف مرعب جدا. ان الله يعاقبك بنفاق القلب وانت لا تشعر انت لا تريد النفاق ابتداء انت تعبد الله وتريد الله لكن لاصرارك على الذنوب والمعاصي خذلك الله عز وجل وجعلك منافقا وعاقبك بالنفاق

331
01:36:49.800 --> 01:37:13.250
هذا سمينا النفاق الاجباري وهو عقوبة من الله لمن يسرف على نفسه بالذنوب ولا يتوب التوبة الحقة. اذا صادق فعلا  لكن ليس منافقا. يعني ما وصل الى اعلى درجات الايمان في الصلاة نعم لكنه لما صلى انا اقصد انه ما صلى من اجلك او اذا اخذنا

332
01:37:13.950 --> 01:37:26.200
نعم ترب من الجنة المهاجرة بقول لك عنه. فما ممكن الواحد يقترب من الجنة بشكل كبير مستبيح معاصي مستحيل يعني ما هو على حديث لا تأخذه بحرفيته لكن هو فعل افعالا تقربه من الجنة قطعا

333
01:37:26.250 --> 01:37:45.100
يعني كيف الايمان يزيد وينقص؟ هذا رجل فعل افعالا تقربه من الجنة فعلا لانه مخلص فيها لكن الله سبحانه وتعالى خذله في اخر عمره لانه في المقابل كان عنده دسيسة قلب او ذم مصر عليه كان هذا سببا في حرثه عن المسار وعودته الى طريق اهل النار. يعني

334
01:37:45.100 --> 01:38:00.950
العمل الصالح ما يكون سيئة لكن مش صادق صادق. ليه يعني ما بجتمع الصدق مع استباحة يصلي يصلي لله سبحانه وتعالى ايش مشكلته؟ في فعل المعاصي لكن مش باستباحته انه

335
01:38:01.100 --> 01:38:12.550
لا انا بدي هو مصر على الذنوب والمهي مش ضروري لا استباحتها شيء اخر. استباحة المعاصي مش استباحتها يعني كحب. تحليلها قصدك هو مصر على الذنوب والمعاصي. لكنه يعني انت الان هذا المشهد

336
01:38:12.800 --> 01:38:36.500
الا تشاهدوا معي اناس تصلي لله عز وجل في الصف الاول؟ وتفعل الافعال الطاعة   مصيبة في ضعف انساني بده شبابهم صادقين محبتهم  حاولت  دايما بده يشوف طبعا مش مش بده يعمل

337
01:38:36.600 --> 01:38:46.600
مش سائل. ليه؟ لا لا لماذا؟ لانه هذه القضية لماذا انت تتصور؟ لانه الانسان اذا صدق وهو يصلي وكان مخلص لله او صام معناته مئة بالمئة لازم انه ما يستر على الذنوب والمعاصي

338
01:38:46.600 --> 01:39:02.000
معصية اشي او الاستكبار فيها اصرار عليها وعدم سؤال عن التوبة يعني لا استهانة بها الاستهانة بها يعني الا يمكن ان يكون الانسان مستهينا بالمعاصي؟ او مش ببعض المعاصي وهو يفعل افعال صحيحة صادقة مع الله

339
01:39:02.900 --> 01:39:14.350
هل هناك انفصام تام؟ يعني هيك السؤال الا يمكن ان يكون الانسان مخلص في صلاة في صيام في زكاة؟ وهو في نفس الوقت مستهين بالمعاصي؟ مش مش بس هو مش مرائي ولا منافق

340
01:39:15.200 --> 01:39:33.600
لا ما هو ما فش فش حالة ثابتة يا اخي يا مخلص يا ابو رائد الفكرة اعطيني الان هو صادق مع الله ولا مش صادق مع الله؟ هو صادق لكن هو انا انا مدرك تماما انه ما بلغ اعلى درجات الصدق وثبات الايمان ورباطة الجأش انه يسجد تسجد

341
01:39:33.600 --> 01:39:53.600
وتنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر. لكنه في النهاية صادق يعني انا لا اقول انه منافق يصلي مراعاة للناس وملاحظة لهم. بل ممكن يكون بقوم الليل ممكن يعني اقول ممكن يكون بيقوم الليل لكن مش كانت المرأة تقوم الليل وتصوم النهار لكنها كانت تؤذي جيرانها يعني هي كانت تقوم الليل مراة للناس انا ما يظل انك

342
01:39:53.600 --> 01:40:24.150
تقوم الليل مراة للناس  الامور الجاية  تمام جزاكم الله خير لكن حتى اختم الفكرة باختصار المركز يعني. اذا انا اظن مني هي امر اجتهادي ان الحديث يميل لهذا الفهم الثاني. ان هذا الرجل كان يعمل بعمل اهل الجنة حقا. لكن مشكلته كانت في دسائس القلوب او

343
01:40:24.150 --> 01:40:44.150
في اصراره او استهانته ببعض الذنوب والمعاصي وهذا الذي كان يخيف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ان هناك معصية لم يتب منها حق التوبة لم يحترق قلبه تألما منها لم يكن عازما على عدم العودة اليها. يعني استهان بشروط التوبة لم يحققها حقا. فتكون هذه المعاصي ودسائس

344
01:40:44.150 --> 01:41:04.150
سببا في حرف الله عز وجل لهذا الانسان وعودته الى طريق الضلال. واما ان يكون الانسان مقبلا على الله بكليته مراعيا لخطراته واعماله مقبلا على الله عز وجل اقبالا حقا صادقا مطهرا قلبه مزكيا نفسه ثم يخذله الله فجأة فلا ارى ان هذا

345
01:41:04.150 --> 01:41:14.150
والذي يدل عليه الحديث ولا ارى ان هذا المعنى هو الذي ينسجم مع مجموع الاحاديث التي تدل. يعني لما ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا غلام اني اعلمك كلمات. احفظ

346
01:41:14.150 --> 01:41:30.300
يحفظ احفظ الله تجده تجاهك يعني يكون معرضنا ربنا بحفظك كن مع الله عز وجل الله يكون اتجاهك. اذا انا بدي اقول ان الله يخذل الانسان فجأة من دون اي سابق انذار معناته انه حتى لو حفظت الله ممكن ربنا يفضلني انتهى الامر

347
01:41:30.300 --> 01:41:49.100
ايش الفائدة؟ حتى لو كنت مع الله الله عز وجل بودينا عطريق جهنم. فكما قال ابن القيم يجب ان لا نبغض الله الى خلقه بل علينا ان نجعل الناس توقن من اقبل على الله الله عز وجل يأخذ بيده ويحفظه ويسدده ويرزقه حسن الختام. لكن القضية ان

348
01:41:49.100 --> 01:42:09.100
تطهر من الذنوب والمعاصي. ان تتوب الى الله عز وجل بصدق. اذا كان عندك معصية الان انت مستهين فيها فتش في حالك وعيد ترتيب اوراقك تب الى الله عز وجل ممكن ترجع تقترفها مرة اخرى لكن اياك ان تستهين بمعاصي الله سبحانه وتعالى. اياك ان تستهين

349
01:42:09.100 --> 01:42:19.100
بمحارم الله اذا خلوت مع الله سبحانه وتعالى. هذه هي الفكرة التي يريد الحديث ان يوصلها مع ملاحظة موضوع القدر. واكيد الحديث في سياق تقريره للقدر لكن علينا ان نقرر

350
01:42:19.100 --> 01:42:40.250
القدر بوعي وان حرف البوصلة له اسبابه وله دواعيه وليس عنصر المفاجأة هو الذي يحكمه. لكن كل شيء في النهاية بعلم الله يعني هون المشهد الاخير بدك ترجع له. انه كل شيء في النهاية بعلم الله. فالله يعلم انك تفعل تصلي وتصوم وتزكي لله. لكن يعلم انه عندك ذنوب ومعاصي انت مصر عليها

351
01:42:40.250 --> 01:42:50.250
عندك اشكالية فيها وما بدك تتوب حق التوبة. فكان الله عز وجل في سابق علمه وفيك ما كتبه انك من اهل النار. لكن هذا لن يظهر الا في اخر عمرك. ما لك بن دينار

352
01:42:50.250 --> 01:43:02.700
احبتي اني اختم بهذا المشهد ما لك ابن دينار كان يستيقظ من الليل ويقبض لحيته ويقول يا رب انت تعلم هل مالك من دينار من اهل الجنة ام من اهل النار

353
01:43:02.850 --> 01:43:17.700
فمن اين انا يا رب هذا مشهد مشهد ايماني روحاني اخير اختم به مالك ابن دينار يعني انظروا احبتي موضوع القدر موضوع الكتابة السابقة اقر اه يعني اضجع عيون العباد والزهاة

354
01:43:17.750 --> 01:43:42.600
اقلق مضجعهم جعلهم يسهرون الليالي ويظوون النهار خوفا من الكتابة السابقة يستيقظ مالك ابن دينار ويبكي طول الليل يا رب انت تعلم مالك هل كتب من اهل الجنة ام كتب من اهل النار؟ فمن اي الصنفين ما لك بن دينار يا رب؟ هذه قضية احبتي قضية مرعبة. قضية هل انا انا

355
01:43:42.600 --> 01:44:00.700
وانتم اي شخص فيكم هل كتبنا ونحن اجنة في بطون امهاتنا. هل كتبنا من اهل السعادة وممن سيدخلون جنات النعيم؟ ام اننا كتبنا من اهل الشقاء؟ نسأل الله السلامة والعافية. هذه قضية قضية وجوده. قضية انسانيتك قضية حقيقتك في

356
01:44:00.700 --> 01:44:20.700
هذه الحياة. اياك انك تستهين بها او تمر عليها. يعني انت لم تخلق لتجمع الاموال ولا لتنكح ولا اه تذهب للجامع انت خلقت هذه القضية ان هل انا من اهل الجنة ام من اهل النار؟ فاذا كانت هذه القضية اصلا مش خاطرة على ذهنك. ولا تقلقوا مضجعك ولا تفكر فيها عليك ان تعيد

357
01:44:20.700 --> 01:44:36.300
حساباتك وفهمك لطبيعة هذا الدين. لذلك حديث ابن مسعود حديث جليل عظيم مهيب علينا ان نقف عنده وقفات في القضاء والقدر. وقفات مسائل الختام وان الانسان يكون دائما على مراقبة للخطرات

358
01:44:36.500 --> 01:44:58.900
للاعمال دائما استعداد للقاء الله سبحانه وتعالى. يخشى ان الله عز وجل يخذله في اخر عمره بسبب ما هو المعاصي ودسائس القلوب هذه اسباب خذلان الله للانسان. والا اذا كنت مقبلا بكليتك على الله سبحانه حقا مراقبا لخطراتك مزكيا لنفسك فاعلم ان الله عز

359
01:44:58.900 --> 01:45:17.650
عز وجل سيجتريك ولن يتركك ولن يخذلك في هذه اللحظات. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة في الحياة الدنيا ونحن موجودون هنا وفي الاخرة ذكر كثير من اهل العلم انها في لحظة النزاع وعند دخول القبر يثبت الله عز وجل المؤمن

360
01:45:17.650 --> 01:45:36.550
الذين حرصوا على تزكية قلوبهم ومراقبتها. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان نكون يعني وفقنا في الوقوف على ومضات من هذا الحديث المبارك اسأل الله العظيم ان يرزقنا حسن الختام وان يجعلنا دائما على مراقبة لاقوالنا وافعالنا وتوجهاتنا ومسائلنا انه ولي ذلك والقادر عليه

361
01:45:36.700 --> 01:45:55.150
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. شغلتين سريعات. اه اه الشباب عم ذكروني انه اللي بده المذكرة. المذكرة موجودة ثانيا اه بالنسبة للاسئلة طالما انه عم بتعبر على الوقت هل ممكن ان يرسلوا ويجابوا خلال الاسبوع مثلا؟ ما عندي اي مشكلة صوتية؟ ما عندي اي مشكلة. طيب يا جماعة

362
01:45:55.150 --> 01:46:08.650
جماعة اخواني. الاسئلة اه راح اتفق مع الشيخ إبراهيم اذا في مجال على التيليجرام ان يتم ارسال الاسئلة على مكان معين قد يجابوا بحيث انه لما يجي وقت الدرس يفرغ

363
01:46:09.000 --> 01:46:16.000
مباشرة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت  حياكم الله