1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ايها الابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان بالعالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اليوم تأخرنا عليكم تسامحونا وبعد المغرب بعد عندكم غدا. ها؟ يعني معناها بعد ليش لا تعطونا على راحتنا؟ طيب

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
هذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة والتعليق على كتابنا امتاع ذوي العرفان. ونحن في يوم الثلاثاء عصر الثلاثاء الثامن عشر من شهر ربيع الاول عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

4
00:01:34.750 --> 00:02:04.750
ولا زلنا في مبحث اسباب نزول الايات على وجه الخصوص وقد وقفنا على اسباب نزول بعض ايات سورة النساء فنبدأ على بركة الله. نعم. قال الشيطان حفظهم الله سورة النساء وفقهم الله احسن. او اجمع بينهم. جزاك الله خير

5
00:02:04.750 --> 00:02:24.750
الاية الحديث والذكرون من الايات المذكورة يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا ذنوبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا. فنهى الله عز وجل عن قربان الصلاة اذا كانوا شكاوى حتى يعلموا

6
00:02:24.750 --> 00:02:44.750
يقولون وهذه الاية لزمت اتفاق العلماء قبل ان تحرم الخمر بالاية التي انزلها الله من سورة المائدة وقد روي انه كان سبب نزولها ان بعض الصحابة صلى لاصحابه وقد ترك الخمر قبل ان يحرم. فخلط في القراءة فانزل الله هذه الاية. اذا لا يجوز لاحد ان يستدل بهذه الاية

7
00:02:44.750 --> 00:03:04.750
على ان الخمر محرم فقط اذا كان السكر ها اذا كان السكر يؤدي الى الغفلة عن الصلاة لا يجوز الاستدلال بهذه الاية لان سبب نزولها خاص. نعم. الثامنة والعشرون قال تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب

8
00:03:04.750 --> 00:03:24.750
يؤمنون بالجد والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء احدى من الذين امنوا سبيلا. وقد عرف ان سبب سبب نزولها شأن كعب اشرف احد رؤساء اليهود لما ذهب الى المشركين ويرجح دينهم على دين محمد واصحابه. هذا فيه دلالة على كيفية تفسير الاية

9
00:03:24.750 --> 00:03:44.750
بالجبت والطاغوت ان كعب بن اشرف اليهودي ذهب الى مكة وزين ما عليه المشركون من اذا على هذا المقصود بالجبت هنا ما هم عليه من عبادة الاوثان والاصنام والطاغوت الشرك

10
00:03:44.750 --> 00:03:59.250
الذي هم عليه ويعبدونه. نعم. والعشرون ان الله يأمرهم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدد ان ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا

11
00:03:59.450 --> 00:04:19.450
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير قال العلماء نزلت الاية الاولى في ولاة الامور عليهم ان يؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل ونزلت الثانية

12
00:04:19.450 --> 00:04:39.450
نوعية من الجيوش وغيرهم عليهم ان يطيعوا اولي الامر الفاعلين بذلك في قسمهم وحكمهم ومغازيهم وغير ذلك. الا ان يأمروا بمعصية الله فاذا امروا بمعصية الله فلا طاعة مغلوبا في معصية الخالق. هم. كيف؟ معنى الاية

13
00:04:39.450 --> 00:04:56.800
لان نزلت في الاية الاولى في ولاة الامر. ما دام نزلت فيهم اذا معناها هذا سبب النزول نعم. والمعنى والمعنى لا يخالف اه سبب النزول قطعا. نعم. الخامس هو النزول

14
00:04:56.800 --> 00:05:16.800
في صحيحه عن ابي الاسود قال قطع علي قطع قطع على اهل البعثة بعث فاكتتبت فيه. مم. فلقيت عتمة فاخبرته المهدي ثم قال ابن عباس ان اناس من المسلمين كانوا مع المجرمين يكفرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي السهم

15
00:05:16.800 --> 00:05:36.800
فيصيبك فيصيب احدهم فيقتله او يظلمه ويقتله فانزل الله ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. هم اذا نستفيد من هذه الاية ان الكفار او ناس من المسلمين لو صاروا مع المشركين ظد المسلمين فهذا لا يلزم منه الخروج من

16
00:05:36.800 --> 00:05:57.350
الاسلام كما يفهمه بعض الناس متى يكون ذلك خروجا عن الاسلام؟ اذا كان وقوفه معهم حبا في كفرهم لا كرها ولا ايش؟ ولا رغبة في الدنيا. نعم. واظح هذي ولا لا؟ بعظ الناس اليوم

17
00:05:57.350 --> 00:06:17.350
من شدة بعض الاحزاب وغلو بعض الاحزاب في التكفير اصبح هذا الامر عنده غريب هذا غير صحيح هذه الاية صريحة تنص على ان الله عز وجل قال ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا

18
00:06:17.350 --> 00:06:37.350
المستضعفين في الارض الى اخر الاية. نعم. تفضل. كان فيها عذاب ومعاقبة على هؤلاء طبعا لان لانهم ارتكبوا ايش؟ ارتكبوا شي عادي يعني ولا؟ ها؟ ليس لهم عذر لكن لم يكفروا ما

19
00:06:37.350 --> 00:07:07.250
الله لو مرتدوا على ادبارهم في نهاية الايات يقول الله سبحانه وتعالى كمل كمل جهنم انه يدخل جهنم ليش عقيدة اهل السنة والجماعة ان اصحاب الكبائر يدخلون النار؟ نسيت هذا ولا لا؟ كبيرة ما حتختلف فيه

20
00:07:07.300 --> 00:07:27.300
ما ما نختلف انها كبيرة لكن كلامنا هل مجرد بعظ الناس يظن ان ان هؤلاء المسلمين من الصحابة الذين وقفوا مع في جيش الكفار انهم كفار وهذا غير صحيح. ما قال احد بكفر من السلف. ولذلك قال البغي رحمه الله

21
00:07:27.300 --> 00:07:57.300
في سورة في هذه الايات قال نزلت في قوم من المسلمين. ماتوا في مكة ولم يهاجروا. شف نعم العباس وغيرهم العباس قتل مع مع تحت لواء ابي جهل وبلال النبي صلى الله عليه وسلم ولما اسر قال والله يا رسول الله اني لمسلم. قال الله عز وجل يا الذين امنوا قل يعني النبي قل لمن

22
00:07:57.300 --> 00:08:12.950
في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا مما اخذ منكم لالعباس على ظاهره. بلى. يعني عمله على ظاهره انه انه كافر. لذلك نحن نقول في

23
00:08:12.950 --> 00:08:36.100
الفرق بين من لم يعلن اسلامه بين من لم يعلن اسلامه وبين من اعلن اسلامه وسار معه. من لم يعلن اسلامه وصار معهم يعامل معاملة الكافرين ومن اعلن اسلامه وسار معهم يعامل معاملة الفساق من المسلمين. عرفت الفرق؟ اسلامه قبل الحرب يعني. قبل ان يأتي

24
00:08:36.100 --> 00:09:00.000
ليتمكن المسلمون منها. نعم بالضبط نعم السادسة والعشرون واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. ترى بالعكس مناقشة طيبة. شوف انت لما كملت الاية تبين لك ان الاية ما فيها التكفير لكن الاية فيها وعيد شديد لمن لمن اه لمن ارتكب هذا المحظور. مثل قال الله عز وجل اه في سورة الممتحنة كما

25
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
يأتي معنا ان شاء الله. نعم. يخلي مخلدا في النار يعني. لا يخلدون في النار. وعيد اهل السنة لا يخلدون اهل الكبائر في النار ابدا. هو الاخ يقول يعني الاية ما فيها

26
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
دليل على انه ليس كافرا هو ذكر انه في النار. هم. هذا ما فيه اثبات الكفر ولا نفيه. لكن العلماء المفسرين كلهم يقولون نزلت في اناس من المسلمين. لو كانوا كفار ما يقولون نزلت اناس مسلمين. يقول نزلت في اناس من المرتدين. عرفت وجه الشايب؟ نعم

27
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
ابن عباس الكافر. نعم. لما على نسيان. نعم. اساتذة والعشرون واذا كنت ابيهم فاقمت لهم الصلاة. قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه صلاة الظهر بعرسان. قال المشركون قد كانوا على عرش لوصلنا برتهم. قالوا

28
00:10:00.000 --> 00:10:22.300
عليهم الان صلاة هي احب اليهم من ابنائهم وانفسهم. فانزل الله عز وجل صلاة الخوف سورة المائدة طيبا رحمه الله انتم درستم آآ كتاب الصلاة كامل من صحيح البخاري صح؟ كم سورة لصلاة الخوف

29
00:10:22.500 --> 00:10:52.200
بس؟ بس؟ صحيح. النبي عليه الصلاة والسلام. كم كم هيئة لها طيب في غير البخاري؟ ستة يا شيخ. ستة احسنت. عندك نسخة؟ كتاب ايه الحمد لله ايه زين خلاص السمك والمجنون فلم

30
00:10:52.200 --> 00:11:10.750
صعيدا طيبا. قال رحمه الله في حديث عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل باولات الجيش ومعه عائشة زوجه من قطع رقبا لها من لزغ ضفار من جزع فحبس الناس اصدقاء نقدها ذلك حتى اضاء الفجر

31
00:11:10.750 --> 00:11:26.700
وليس مع الناس ماء فانزل الله تعالى على رسوله نقطة تطهير بالصعيد الطيب الثامنة والعشرون قول قوله للمؤمنين واذكروا نعمة الله عليهم وميثاقه الذي واتقكم به اذ كنتم سمعنا واطعنا. وقد ذكر اهل التفسير

32
00:11:26.700 --> 00:11:46.700
هو يعمل هوايته للانصار بيد العقبة. التاسعة والعشرون واخرج قسم عند رضي الله عنه انه قال مر على رسول الله الله عليه وسلم يهودي محمد المجنون. فدعاهم فقال هكذا تجدون حد حد الزاني في كتابكم؟ قالوا نعم. فدعا رجل من علمائهم فقال

33
00:11:46.700 --> 00:12:06.700
الله الذي انزل التوراة على موسى اهذا لا تجدون حب الزاني في كتابكم؟ قال لا ولولا انك مسكتني بهذا لم اخبرك نجد الرجل ولا انه دخل كثير في اشرافه. في اشرافنا نعم. فقلنا اذا اخذنا الشريف اطلقناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد

34
00:12:06.700 --> 00:12:26.700
على شيء يقيمه على الشديد ويضيع فجعلنا التحميد والجلد مكان الرجم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك يبقى معدود فامر به فرجل فانزل الله تعالى يا ايها الرسول لا يحزنك الليل بالدين يشاركون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواجهم الى قوله

35
00:12:26.700 --> 00:12:46.700
اولئك هم الكافرون الى الظالمون الى الفاسقون. قال اي ابن عباس هي في الكفار كلها. نعم هذه الايات كلها في كفار هم الكافرون هم الظالمون هم الفاسقون. وآآ الاية الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر

36
00:12:46.700 --> 00:13:05.800
سبب نزولها فيه دلالة فيه دلالة الى ان الرجم موجود حتى في دين اليهود والنصارى ولكنهم غيروه وبدل. نعم. قال ابو داوود سليمان في سنده عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم

37
00:13:05.800 --> 00:13:45.800
لحظة يا شيخ قوله نعم. ايه. هو هو الذي قال الامام اي نعم لسنا نحن قول ايش؟ لا لا لا هذا قول ابن عباس نعم نحن ممكن اذا نزلت في حق المسلم يقال انه كفر دون كفر ظلم دون ظلم فسق دون فسق. واما في الكفار اللي في اليهود والنصارى

38
00:13:45.800 --> 00:14:10.300
فهو كما قال الله الكافرون الظالمون الفاسقون في الصحيح مثل ما ذكر ها يعني البراء قال البراء هي في الكفار كلها اللباس المشهور عنه الاثر الاخر. مم. طيب ارجع مجموع الفتاوى شف الجواب الصحيح

39
00:14:10.300 --> 00:14:40.300
شوفوا الجواب الصحيح اذا عندك. المجلد الثاني اربع مئة تسعة وعشرين سواء كان البراء او كان ابن عباس فتفاسير الصحابة عندنا حجة مقدمة على تفاسير ولو اجمعوا. صح؟ اقول تفاسير الصحابة عندنا حجة

40
00:14:40.300 --> 00:15:11.350
وهي مقدمة على تفاسير الخلف ولو اجمعوا لا عبرة باجماع الخلف المخالف لاقوال السلف نعم. تفضل على تفسير الحديث حديث البرا وحديث قول ابن عباس ان هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك

41
00:15:11.350 --> 00:15:35.300
هم الكافرون ومن لم يحكم ما انزل الله حال لليهود فاولئك المشار اليهم من اليهود هم الكافرون حقا فلا فلا تشكوا في كفرهم طيب بعدين الاية اللي بعدها اولئك هم الظالمون اي المشار اليهم من اليهود ظلموا انفسهم. واولئك هم الفاسقون اي

42
00:15:35.300 --> 00:16:05.050
النصارى لا تشكوا في كفرهم وانهم يعني فسقوا. ايش قال لم يذكر لم يذكر هذا في الجواب الصحيح طيب شوف الاختبار بل هي مشكلة من ثلاثة اماكن. مم. وعلى قول ابن عباس ان على قول

43
00:16:05.050 --> 00:16:22.950
ابن عباس انه كفرا دون كفر يعني اذا اردت ان تنزل الاية فاولئك هم الكافرون فاولئك هم الظالمون دون نظر الى سبب النزول فاذا اردت ان تطبقه بعمومه فهو في حق المسلمين كفر دون كفر

44
00:16:23.100 --> 00:16:40.450
ما معنى كفر دون كفر؟ يعني يكون المسلم الذي لم يحكم ما انزل الله مثلا انسان سرق السارق حكم ما انزل الله ولا حكم بهوى؟ انسان قاضي جار ولم يعدل حكم ما انزل الله

45
00:16:40.450 --> 00:16:59.300
بغير ما انزل الله. بغير ما انزل. طيب رجل زنا. رجل ظلم زوجته. ظلم اولاده رجل بخيل بخيل البخيل يحكم ما انزل الله ولا بهوى؟ هذا كله حكم بغير ما انجى. فكل معصية حكم بغير ما انزل الله

46
00:16:59.300 --> 00:17:18.200
اه فهل معناه يكفر صاحبه على القول والخوارج يكفر. لذلك هم يكفرون كل انسان يأتي بالمعصية. واما اهل السنة والجماعة فيقولون ان المعاصي اذا صدرت من اهل الاسلام فكفر دون كفر. نعم. الكفار

47
00:17:18.350 --> 00:17:41.750
ما في ابن عباس اذا هذا يصلح. نعم. قال هي في الكفار كلها يكون من قول من قول البراء. صلحوها  نعم. المسلم اذا وقف على الكفر اصله هذا الشيء كفر؟ لا ما

48
00:17:41.750 --> 00:18:01.750
المسلم الذي يقع في الكفر لابد له لابد له ان ننتبه الى شيء معين. المسلم اذا وقع في الكفر فهذا يعني اما ان نقصد شخص معين. فلا بد فيه من وجود الشروط وادفاء الموانع. والا لزم منه ان كل

49
00:18:01.750 --> 00:18:21.750
واحد يصير منا قاضي ومفتي. فاذا اردنا مثلا رأينا فلان من الناس وقع في الكفر. لا يجوز ان نقول له انت كافر وانما يقول من فعل كذا يكفر. واما انت في رفع امره الى القاضي او الحاكم او المفتي. لينظر هل تتوفر فيه الشروط

50
00:18:21.750 --> 00:18:41.750
او لا تتوفر فيه الشغل؟ نعم. سيادتي ان شاء الله تفصيله باذن الله. الصحافة مقدمة على ام في قول الصحابة فهم السلف فهم السلف مقدم على فهم الخلف سواء في التفسير او في توظيح الاحاديث او في

51
00:18:41.750 --> 00:19:01.750
احكام الشرعية. نعم. الثلاثين. الثلاثون قال ابو داوود سليمان في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان قريضة وكان المضي اشرف بن قريظة فكان اذا قتل رجل من قريظة اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النظير قتل به. واذا قتل رجل من النظير رجلا

52
00:19:01.750 --> 00:19:21.750
فيها النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجل من القبيل رجلا من قبيضة فقالوا ادفعوه الينا نقتله قالوا بيننا وبينكم محمد فاتوه فنزلت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط. والقسط نفس بالناس. ثم نزلت. وهو مذكور في

53
00:19:21.750 --> 00:19:39.050
جيل النفس بالنفس وكتبنا عليهم فيها ان النفس ما في فرق بين شريف ووضيع. نعم. ثم نزل الحديث والثلاثون افحكم الجاهلية يبغون؟ قال ابو داوود اعيده والنظير من ولد هارون

54
00:19:39.150 --> 00:19:59.150
الصديق والثلاثون واخرج ايضا ابو داوود وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لنا رجل من اليهود بامرأة فقال بعضهم لبعض اذهبوا الى هذا النبي. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاني احكم ما في التوراة فامر بهما فرجما. وعلى الزهري فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيه

55
00:19:59.150 --> 00:20:19.150
انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحيي بها النبيون الذين اسلموا. فكان النبي صلى الله عليه وسلم منهم. الثالث والثلاثون الرهبانية ترك المباحات الى النكاح والنهي وغير ذلك وقد كان طائفة من الصحابة رضوان الله عليهم هموا بالرهبانية فانزل الله تعالى نهيهم عن

56
00:20:19.150 --> 00:20:44.300
ذلك بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. سورة الانفال اولا والثلاثون نزول الانفار بسبب بدر الخالق والثلاثون وهذا باتفاق المفسرين ان نسورة الانفال سبب نزولها وقعة بدر نعم

57
00:20:44.300 --> 00:21:04.300
الخامسة والثلاثون وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين وهم الف واصحاب متناقض مئة وسبعة عشر رجلا. فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم يديه ثم مد يديه وجعل يهتف

58
00:21:04.300 --> 00:21:24.300
اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض. فما زال يهتف مستقبل القبلة حتى صرف رداؤه عن منكبيه. فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه والقاه على ما التزمه من ورائه فقال يا نبي

59
00:21:24.300 --> 00:21:44.300
الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم ثم استجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة المردفين. فامده الله بالملائكة. كان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر قبل الوقعة

60
00:21:44.300 --> 00:22:04.300
في خيمته رفع يديه واستقبل القبلة وصار يناجي ربه مادا يديه جدا وهذا يسمى دعاء الابتهال هذا دعاء الابتهال وهذه دعاء المسألة وهذه الدعاء. ها كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهم. فرفع يديه جدا حتى

61
00:22:04.300 --> 00:22:24.300
حتى سقط الردى من كتفيه. سقط الرداء من على منكبيه صلى الله عليه وسلم وهو يدعو يقول اللهم جز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني. اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض. نعم. نعم

62
00:22:24.300 --> 00:22:53.400
يعني هذه الجملة الاخيرة يعني الفرق بينها وبين الله عز وجل التلي على الله ان الانسان يحكم على الله عز وجل بحجر رحمته. او اه آآ رجم بالغيب اما النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اللهم من تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فهو اخر الانبياء. اعلمه الله انه اخر الانبياء

63
00:22:53.400 --> 00:23:09.600
فان هلك هو صلى الله عليه وسلم واصحابه. فكيف يعبد هذا ما فيه تألي على الله. تألي الى على الله ان الانسان يرجم بالغيب على الله عز وجل او ان الانسان يحجر رحمة الله

64
00:23:09.800 --> 00:23:36.250
فان الانسان يقصر حكمة الله. مثلا الانسان يقول ان كان حكمة الله في هذا فلن يكون. عياذا بالله  او يحجر رحمة الله. يقول رحمة الله لا تصيب فلانا او يتألى على الله بالرجم بالغيب. يقول والله لن ينصر الله اهل الاسلام في هذه الازمنة. عياذا بالله

65
00:23:36.250 --> 00:23:56.250
ونحو ذلك نعم. ممكن يعني هو كل ما يقوله النبي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم. بس ما في تألي على الله. هو خبر. خبر محض

66
00:23:56.250 --> 00:24:22.000
وين التعلي على الله؟ اي ما في اشكال هم. سورة التوبة الثالثة والثلاثون نزول براءة بسبب غزوة تبوك. السابعة والثلاثون قال تعالى عن المنافقون ومنهم من يقول اضل لي ولا تفترني الا في الفتنة سقطوا الاية. وقد ذكروا في التفسير انها نزلت في بيت ابن قيس. كما امره النبي صلى الله عليه وسلم بالتجاهل

67
00:24:22.000 --> 00:24:36.100
الروم واظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له هل لك في نساء وادي الاصفر؟ قال يا رسول الله اني رجل لا اصبر على النساء واني اخاف فتنة النساء بني الاصفر فاذن لي ولا تفتني

68
00:24:36.250 --> 00:24:55.500
اذا هذا فيه دلالة ان شيخ الاسلام ابا العباس ابن تيمية كان يجاوب ويؤلف من حفظه ولهذا قالوا اظن ان رسول الله يعني غالب ما في ذهني هو هذه اللفظة. سبحان الله. بحر زخار. نعم

69
00:24:55.500 --> 00:25:15.500
الثامنة والثلاثون لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. وكان مسجده هو الاحق بهذا الوصف. وقد كتب في الصحيح لانه سئل عن مسجد المؤسس على التقوى فقال هو مسجدي هذا نريد انه اكبر في في هذا الوصف من مسجد قباء ومسجد قباء ايضا اسس على التقوى

70
00:25:15.500 --> 00:25:35.500
وبفضله نزل في الاية ولهذا قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. والله يحب المطهرين باتفاق مفسرين ان هذه الاية نزلت في قباء. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه مسجدي هذا

71
00:25:35.500 --> 00:25:54.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم عمم المعنى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فاولية قبا وولية مطلقة وولية مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او ولية مقيدة. لان مسجد قباء اول مسجد صلى فيه النبي

72
00:25:54.600 --> 00:26:12.100
صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة. ومسجده عليه الصلاة والسلام اول مسجد بني وظهر. فاذا من حيث البناء كان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اولا. ومن حيث الصلاة كان مسجد قباء اولا

73
00:26:12.150 --> 00:26:32.150
والوصف الذي في الاية فيه رجال يحبون يتطهروا منطبق على اهل قباء. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع الاية عن الوصف اقيد ان يقطع الاية عن الوصف المقيد ليعمم المعنى الاول لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه

74
00:26:32.150 --> 00:26:53.750
بس معنى هذا الكلام ما دام النبي عمم المعنى فيجب علينا ان نعمل بعمومه ما هو عموم الاية؟ ان نصلي في المساجد المبنية على التقوى والا نصلي في المساجد التي فيها فيها قبور فيها اضرحة فيها صلبان فيها صور فيها شركيات

75
00:26:53.750 --> 00:27:16.050
ما يجوز ان نصلي فيها نعم التجاوز الثلاثون ومن كان صلى الله عليه وسلم اراد ان يستغفر لابي طالب ابتداء بابراهيم واراده المسلمين ان يستغفر ببعض فانزل الله تعالى ما كان للنبي ايها الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. كيف يتبين

76
00:27:16.050 --> 00:27:36.050
للانسان ان فلانا مات على الكفر فلا يجوز ان يستغفر له ها؟ كما حصل مع ابي طالب؟ كيف يتبين حضراتكم حضرموت. اذا تيقن انه مات على الكفر بغض النظر حضر ولا ما حضر. يعني ابراهيم عليه السلام تعرفون دعاءه ودعاء

77
00:27:36.050 --> 00:27:52.650
في سورة ابراهيم ماذا قال؟ ربي اغفر لي ولوالدي صح؟ طيب دعا لوالديه فالمسلمون تعلقوا بهذه الدعوة ان ابراهيم دعا لابي وابوه معروف انه كافر بنص القرآن قال لان لم تنتهي

78
00:27:52.650 --> 00:28:12.650
ليرجمنك واهجرني مليا. قال سلام عليك ساستغفر لك ربي. فاستغفر له ومن دلائل استغفاره عليه السلام له انه قال في دعائه في سورة ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي صح ولا لا؟ طيب فجاء بعض الصحابة ومنهم ومعهم النبي

79
00:28:12.650 --> 00:28:36.550
صلى الله عليه وسلم لما مات اقاربهم صاروا يستغفرون الذين ماتوا على الكفر من اقاربهم متعللين باستغفار ابراهيم لابيه متعللين باستغفار ابراهيم لابيه. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا

80
00:28:36.550 --> 00:28:56.550
اولي قربة عمك ابوك امك اخوك اختك بنتك زوجتك قريبتك قريبك ما يمكن. بشرط واحد ما يجوز ان تستغفر ايش هو؟ ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم. معنى هذا لو انه لم يتبين لك يجوز ان تستغفر

81
00:28:56.550 --> 00:29:16.550
كيف لم يتبين لك؟ هو مسلم هو كافر حي يجوز ان تستغفر له. لماذا كافر حي يجوز ان تستغفر له ان من لوازم الاستغفار هدايته للاسلام. ها؟ يرجى له التوبة. اللهم اغفر لفلان يعني يقول لابي

82
00:29:16.550 --> 00:29:36.550
الى الكافر مثلا لا يمكن معلوم ان الله لا يمكن ان يغفر له الا ان يتوب. اذا كانك تقول يا ربي تب عليه واغفر له اجعلهم مسلما واغفر له فهذا ما في بأس باتفاق العلماء. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لقومه من المشركين

83
00:29:36.550 --> 00:29:56.550
هم احياء ولا لا؟ يدعوا لهم بالهداية. يدعوا لهم بان يهديهم الله للاسلام. هذا جائز بالاتفاق. اذا من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم هنا لا يجوز. كيف يتبين بالموت؟ تيقنت انه مات على الشرك. طيب انسان

84
00:29:56.550 --> 00:30:13.750
انتبه لهذه القضية انسان سمع ان اباه في امريكا او في روسيا اسلم وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والذي نقل له الخبر ثقة هو هو عنده ثقة

85
00:30:13.750 --> 00:30:29.400
ثم لما التقى باناس اخرين قال والله ما نعلم هذا الكلام الان تردد الامر فما دام انه لم يتبين له موته على الكفر واصبح على الشك يجوز ان يستغفر له. واضح

86
00:30:29.400 --> 00:30:57.250
فلا يجوز اذا تبين والتبين معناها التحقق الذي لا برية فيه التحقق الذي لا شك فيه. ومن هنا ننتبه الى قضية مهمة جدا وهي اننا نعيش اليوم في بيئة او في بيئات التوحيد فيها غريب في بعض البيئات التوحيد فيها غريب

87
00:30:57.250 --> 00:31:12.800
انسان يعيش في اذربيجان واخر يعيش في الهند واخر يعيش في سريلانكا واخر يعيش في اقاصي الدنيا ما سمع ما سمع بالتوحيد اصلا فيموت ابوه وعنده بعض الشركيات او بعض الكفريات

88
00:31:12.900 --> 00:31:29.900
وهو يشهد ان لا اله الا الله ما يجوز ان تقول هذا كافر ما استغفر له لا يجوز هذا الكلام واضح ولا لا؟ لان متى متى لا يجد الانسان ان يستغفر للمسلم الذي وقع في الكفر والشرك؟ اذا انتبه

89
00:31:29.900 --> 00:31:48.700
اذا استتيب فلم يتب اما باب التورع باب التبرع باب واسع هذا امر اخر هذا فيه لازم تفرقوا بين باب التورع وبين باب ايش؟ الجواز. والمشروعية. التورع يمكن الانسان ان لا يدعو لفلان

90
00:31:48.700 --> 00:32:08.700
فلان من الناس لظلمه الشديد على المسلمين حتى لو كان مسلم. يجوز للانسان يدعو للظالم فلان عرفت ولو كان سليمان يجوز الدعاء على الظالم ولا لا؟ اذا هذي مسألة اخرى يا اخوان. نعم. ابراهيم عليه السلام يعني هو من

91
00:32:08.700 --> 00:32:28.700
الخاص يعني بين لهم يعني اه الحال اللي كان عليه ابراهيم عليه السلام. لا ابراهيم عليه السلام استغفر ابيه حال حياتي. فلما تبين له انه عدو لا تبرأ منه. ما استغفر خلاص. لكن الصحابة ما علموا بهذا. والنبي صلى الله عليه

92
00:32:28.700 --> 00:32:48.700
ما علم بهذا قرأوا دعاء ابراهيم لابيه رب اغفر لي ولوالدي. ولم يتبين لهم انه بعد موت ابي ابراهيم على الكفر ما استغفر له فصاروا يستغفرون. فانزل الله مبينا للحكم. نعم. فما في خصوص ولا في شيء. نعم

93
00:32:48.700 --> 00:33:08.700
ايش؟ لا الاستغفار استغفار يعني بعد موته الاستغفار الذي كان من ابراهيم هو الوعد الذي وعد قال اهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي. فاستغفر له ووعد له ما انجز. لكن لما مات

94
00:33:08.700 --> 00:33:38.350
وعلى الكفر ما استغفر وخلاص. ها بارك الله فيك. يعني يبي يفهم الاسلام شك في هذا فهذا دعاء اذا ينظر الى الاصل الذي كان عليه ان كان اصله الاسلام فالشك لا يغير الحكم. ان كان اصله الكفر فالشك لا يغير الحكم. نعم

95
00:33:38.400 --> 00:33:59.800
جواز دعاء باب الكافر. الم يستثني الله عز وجل في سورة ممتحنة لما قال قد كان حسنات ابراهيم ثم قال اه في اخر الاية الا قول ابراهيم لابيه. لاستغفرن لك. فهذا ليس استثناء من جواز الاستغفار للاب

96
00:33:59.800 --> 00:34:18.400
الكافر ان كان على قيد الحياة يعني قال اللهم اهد ابي. اللهم يعني اهديني للاسلام. ولكن لا يقال اه اللهم اه تب علي او اللهم يعني استغفر الله لنا. لماذا ما يجوز ان تقول اللهم تب عليه؟ اسأل شيخنا بارك الله فيك. الاشكال عندي في هذه الاية

97
00:34:18.400 --> 00:34:39.050
انا ما فهمت وجه الاشكال سامحني. قد كان لكم ها؟ في ابراهيم والذين معه. لقوم منا برآء منكم مما تعبدون من دون الله وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء. طيب انتهى الكلام. الا قول ابراهيم لابيه. هنا الا بمعنى لكن

98
00:34:39.150 --> 00:34:57.800
يعني استثناء من الاسوة الحسنة. لا لا لا هذا استثناء منقطع اصلا انتبه معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان آآ لنا قدوة في إبراهيم عليه السلام فنحن والي من والى الله ونعادي من عادى الله

99
00:34:58.600 --> 00:35:20.700
هذا المقصود. طيب اذا كان الكافر معاديا للاسلام فنحن نعاديه ولكن استغفارنا للمعادي للاسلام لا يخالف الولاء والبراء ما في اشكال في قول ابراهيم. اذا قلنا سجدناه منقطع ما في اشكال. هو الاشكال في في يرد اذا قلنا انه متصل. واضح؟ قد تكون هذه

100
00:35:20.700 --> 00:35:38.800
كلها افتراضية. بالظبط. نعم. بارك الله فيك. كما قول ابراهيم عليه السلام في اية ممتحلة انه لا يملك لابيه شيء. يعني قال الا قول ابراهيم ابعد عني ابي لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شئ. لا لا هذا كله اذا قلنا انه متصل

101
00:35:39.100 --> 00:36:03.850
اذا قلنا نوم اتصل يرجع هذا الاشكال. نعم سورة هود الاربعون في الصحيحين ابن مسعود ان رجل اصاب من امرأة قبلة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر وذلك له فانزل الله تعالى واقم الصلاة من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. الاية. فقال الرجل ادي هذه؟ فقال لمن

102
00:36:03.850 --> 00:36:25.900
عمل بها من امتي. الله اكبر. هذا فضل من الله عز وجل ان الصغائر مغفورة بايش؟ ها؟ بالصلوات الله اكبر. نعم قال فانزل الله تعالى فانزل الله تعالى من قوله ذرني ومن خلقته عيدا

103
00:36:25.900 --> 00:36:45.900
ساعطيه سفره وانزل في النهر الذين كانوا معه الذين جعلوا القرآن يبين اي اصنافا. عظيم بمعنى اصناف جعلوا القرآن عظين يعني جعلوا القرآن آآ اجزاء واصنافا آآ هذا يصلح هذا لا يصلح هذا كأنه هم

104
00:36:45.900 --> 00:37:05.900
يحكمون على كتاب الله عز وجل. هذا يعمل به لانه موافق لعاداتنا وتقاليدنا وهذا لا يعمل به لانه ليس موافق لعاداتنا وتقاليده هكذا كان من من جماعة المتفلسفة طبعا يريد المغيرة يسمى فيلسوف قريش. واللي حواليه

105
00:37:05.900 --> 00:37:25.900
طلاب الفلاسفة فكانوا يقولون ما احسن ما جاء به محمد من كذا وكذا وكذا وكذا ويعددون الاشياء اللي عند ابائهم واجدادهم فيرون انها شيء اشياء طيبة. نعم. والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا

106
00:37:25.900 --> 00:37:45.900
لانهم في الدنيا حسنة ولا اجر الاخرة اكبر ولو كانوا يعلمون. الذين صبروا على ربهم يتوكلون. فهؤلاء ظلموا فصبروا على ظلم الظالم لهم كون نزولها المهاجرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عامة في كل من اضطهد بهذه الصفة. نعم. الثالث والاربعون

107
00:37:45.900 --> 00:38:05.900
ان عاقبتم دعاءوا فيما عقدتم به وان صبرتم له خير للصابرين واصبروا ما ظنك الا بالله. قيل ان هذا لما مثل المشركون بحمزة من شهداء احد رضي الله عنهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان اخبرني الله بهم لاقاتلن ضعفي ما مثلوا بنا. فانزل الله هذه الاية

108
00:38:05.900 --> 00:38:25.900
كانت قد نزلت قبل ذلك من مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل نصبر. الله اكبر. يعني الذي يقرأ هذه الاية ولا يلتفت الى سبب نزول يرى جواز معاقبة الكافر بمثل ما عاقب به ولو كان مخالفا للشرع. ها فيقول ما دام الكفار يحلقون ان يحرقوهم

109
00:38:25.900 --> 00:38:45.900
طيب ما يلتفت الى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى واخبر انه لا يحرق بالنار الا رب النار. يقول ما دام الكفار مثلوا فنحن تمثل ولا يلتفت الى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلى وهكذا فقس يقول ما دام يقتلون اطفالنا نقتل اطفالهم بيجي يستدل

110
00:38:45.900 --> 00:39:05.900
بالظاهر القرآن مقطوعا عن سبب نزوله. والا لابد هذه المسألة مهمة. ظاهر القرآن لا يمكن ان يدل على باطل اذا متى يفهم الباطل من ظاهر القرآن؟ اذا قطع عن سبب نزوله او عن ما قبله او ما بعده. يجي انسان يقول فويل

111
00:39:05.900 --> 00:39:29.450
مصلين انا ما راح اصلي. طيب كمل كمل الاية هل ظاهر القرآن يدل على ان الهلاك للمصلين؟ ابدا والله هذا في مخه هو في عقله هو ظاهر القرآن يقول الهلاك للمصلين الذين هم عن صلاتهم غافلون فقط. فويل للمصلين الذين مع صلاتهم ساهون. اذا هذه الاية وان عاقبتم

112
00:39:29.450 --> 00:39:49.450
فعاقبوا مثل ما عوقبتم به لا يجوز ان نقف هنا خلاص. كمل ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبروا ما صبرك الا بالله اخذ سبب نزولها فندرك انها نزلت في قضية معينة. ولذلك قال الله للنبي بعد ذلك ليس لك من الامر شيء. او يتوب عليه

113
00:39:49.450 --> 00:40:08.600
ويعذبهم فانهم ظالمون. نعم. هنا يعني خير الله عز وجل هم. النبي صلى الله عليه وسلم قال بل نصبر اذا كان له الامر جائز ان يمثل كما مثلوا. نعم. انه اختار الافضل الذي

114
00:40:08.800 --> 00:40:28.800
يعني اشار الله اليه. هو شوف الان لابد ان ننتبه ان المعاقبة التي قال الله فيهم وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به الان هنا امران في المعاقبة احدهما مشروع وهو النفس بالنفس. اعتدوا علينا

115
00:40:28.800 --> 00:40:44.700
فندافع عن انفسنا ويجوز الاعتداء عليهم. هذا ما في اشكال هذا هذا اذا كان هذا المراد هذا ما في اشكال. ان هذا واضح ان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم حتى عن هذه

116
00:40:44.700 --> 00:41:01.550
له وخير للصابرين. ولذلك كان الخير في الصلح ما في كلام واما اذا قلنا ان المقصود وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقبتم به يعني انهم اذا اذا زنوا تزنون اذا سرقوا تسرقون

117
00:41:01.550 --> 00:41:21.550
ولئن صبرتم لهو خير هذا ما حد فهمه. ولا احد يقوله عرفت فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال آآ اه لو مثلنا اظفارنا ليمثلن بظعفي ما مثلوا به. هذا الامر الزايد لا يدل عليه الاية. الاية يدل

118
00:41:21.550 --> 00:41:35.300
على جواز المعاقبة والعفو او اولى واما التمثيل فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويبينهما في الصحيح من حديث انس وابن عمر وغيرهم قالوا والله لان امكن الله منهم

119
00:41:35.300 --> 00:42:05.300
عذبن بكذا وليمثلن بكذا وكذا فانزل الله حديث ابن عمر ليس لك من الامر شيء. نعم. سورة الاسراء اولئك الذين يدعون الى ربهم ربهم والوسيلة ايهم اقرب ويكون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربه كان محجورا. نزلت الاية في الذين يدعون الملائكة والنبيين

120
00:42:05.300 --> 00:42:25.300
قال وروى قطشة عن عبدالله بن معبد الزماني عن ابن مسعود قال كان قبائل من العرب يأخذون صنفا من الملائكة ليقال لهم الجن ويقولون هم بنات الله انزل الله تبارك وتعالى اولئك الذين يدعون معشر معشر العرب معشر العرب يبتغون الى ربهم الوسيلة. وفي رواية

121
00:42:25.300 --> 00:42:45.300
عن الزماني عن عبدالله بن عمر بن مسعود قال نزلت في نهر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن. فاسلم الجنيون والانس الذين كانوا يقولونهم لا يشعرون باسلامهم فنزلت اولئك الذين يدعون ينظرون الى ربهم الوسيلة ايه هم اقرب. هذا هو الصواب. واما الرواية الاولى فهي رواية من كرة

122
00:42:45.300 --> 00:43:10.300
وفيها لفظة منكرة وهي ان الملائكة صنف من الجن. هذا لفظ منكر. نعم والثانية الرواية الثانية هي الرواية الصحيحة. نعم  الخامسة والاربعون ابن عباس رضي الله عنهما قال سأل اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب لهم مصطفى ذهبا وان ينجي وان ينحي عنهم الجبال

123
00:43:10.300 --> 00:43:31.050
حتى يزرعوه. يبون يبون الاراضي الزراعية في مكة. قال فقيل له ان شئت تستأني بهم تستأني يعني تبقي تبقيهم وتتأخروا عليهم حتى يهتدوا. نعم. وان شئت ان تؤتيهم الذي سألوك فان كفروا هلكوا كما هلكت كما اهلكتم القول

124
00:43:31.050 --> 00:43:50.150
انزل الله هذه الاية وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. هم الشمس ويرفعون ويسألونك عن الروح خذ الروح من امر ربي. قال كما في الصحيحين ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض المدينة فقال

125
00:43:50.150 --> 00:44:10.150
وبعضهم اي بعض اليهود تلوه عن الروح. وقال بعضهم لا نسألوه من يسمعكم ما تكرهون. قال فسألوه وهو متجر على العسيب. فانزل الله السبعة والاربعون يعني يسألونك عن الروح نزلت قل الروح منا من ربي ما

126
00:44:10.150 --> 00:44:44.300
ما هو الروح؟ ما ادري ما هو الروح  اللي في بين جنبيك ما هو؟ ما تعلم؟ به يحيى الجسد. مم ما ماهية الروح؟ لا تعلمون؟ لماذا لا تعلمون قل الروح طيب جميل ما معنى من امر ربي

127
00:44:44.600 --> 00:45:14.600
نختص بهم ما معنى من يسألونك عن الرق الروحي من ام للرب؟ من الغيبات ما معنى من؟ من شنو ايش؟ كيف تبعيضية يعني؟ يعني بعض امر ربي اختصاص المختصة الشيخ هنا جاوب بس انتوا ما سمعتوا قول ارفع صوتك نعم

128
00:45:14.600 --> 00:45:34.600
من بمعنى الباء قل الروح منها من ربي من معنى الباء. يقول الروح بامر ربي كائن. ولذلك اجمع علماء اهل السنة ان الروح مخلوقة ولم يقل احد من العلماء بل قال شيخ الاسلام لم يقل احد من اهل الاسلام ولا اليهود ولا النصارى

129
00:45:34.600 --> 00:45:55.850
ان الروح ليست مخلوقة الاجماع ان الروح مخلوقة ولم يقل بدوام الروح وزليتها ولم يقل بازلية الروح الا الفلاسفة واتفق على السنة ان الروح مخلوقة بامر بامر الله عز وجل. كن فكانت الروح

130
00:45:56.150 --> 00:46:19.200
وان الله خلقها للدوام لا للفناء. هذه روح لا تفنى. تبقى حتى وهي تخرج من البدن والبدن يموت الروح هذه تبقى بامر الله عز وجل حتى يرسل يوم القيامة فينفخ فتعود الروح الى البدن. نعم

131
00:46:19.500 --> 00:46:39.500
السبع والاربعون ذهب محمد بن كعب وغيره عن المجوس انهم قالوا عن الله لولا اولياؤه لذنب. نسأل الله السلامة ولم يكن له ولي من الذل. الله اكبر. شف هذه الاية الان بسبب النزول فهمنا المعنى. ولم يكن له ولي من الذل. الله له اولياء؟ نعم

132
00:46:39.500 --> 00:46:59.500
اخذ اولياء نعم لكن لم يتخذ الاولياء ها ليرتفع بهم. كما هو حال المخلوقين المخلوق يتخذ صاحبا يتخذ ها قريبا يتخذ رفيقا. لماذا؟ يقول لعلني نحتاج الى يوم من الايام. يتقوى به

133
00:46:59.500 --> 00:47:19.500
اما الله يقول ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. فاتخاذه اولياء من البشر تفضل من جل في علاه. نسأل الله ان يتخذنا واياكم اولياء. نعم. سورة النور عن جابر قال كان عبد

134
00:47:19.500 --> 00:47:39.500
وابن ابي ابن سلول يقول لجارية له اذهبي ابغينا شيئا. قال فانزل الله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على اللقاء الاية وفي رواية يقابلها واخرى يقال لها امينة كانا كان يريدهما على الزنا فشكيا

135
00:47:39.500 --> 00:47:59.500
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية. يعني الاية ليس معناه ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان ان تحصنا ان هذا القيد انها اذا لم تريد التحصن لا بأس ان تكره على البغاء هذا ما يقول به احد من المفسرين. لكن لما

136
00:47:59.500 --> 00:48:23.100
وندرك سبب النزول نفهم ان قوله تعالى ان اردنا تحصنا خرج مخرج حكاية الحال لان مشيكة واميمة ارادتا العفاف ارادت الطهر فانزل الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا. نعم

137
00:48:23.100 --> 00:48:40.500
وهذا الاكراه لا يكون الا اذا ما في كلام اصلا بايد لحالها يعني تدخل في اللغة بدون ممكن ممكن انها هي ما تريد التحصن لكن لا تريد فلانا. ممكن نعم

138
00:48:41.350 --> 00:49:01.350
هذا يتصور كيف ما يتصور شبابه؟ يعني ان الجارية هذه يعني الجارية الان تريد البغاء لكن ما تريد مع فلان وهو صاحبها يريد ان منها ان تزني مع فلان هو النهي عن اصل الاكراه عن الاكراه عن اصل الدواء وليس عن الاكراه عن فلان مع فلان. على كل حال هو الاكراه عن

139
00:49:01.350 --> 00:49:29.050
مطلقا محرم. سواء وجد التحصن او لم يوجد. هذا كيف يتبين بسبب النزول ان قوله ان اردنا تحصنا حكاية للحال وليس قيدا في لا تكرهوا. نعم صلى الله عليه وسلم

140
00:49:29.050 --> 00:49:48.400
بينكم النبي صلى الله عليه وسلم باذن الله وين انت وين راح بالك يا عبادك الان الان اترك من شوف دايما خلونا نفهم الايات بما هو موجود ليس بما في دينا. ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء

141
00:49:48.450 --> 00:50:08.450
معنى هذا الكلام لا يجوز لاحد ان يكره امته على الزنا صح؟ ممتاز؟ لا يجوز لاحد ان يكره امته على الزنا. اذا الاية تتحدث عن حكم الاكراه على انها محرم. ما تتحدث عن شيء اخر. قد يأتي الان سائل ويسأل طيب ما ما

142
00:50:08.450 --> 00:50:28.450
ان اردت تحصنا قلنا لا مفهوم له لان القيد نزل لبيان الحال فقط صح؟ انتهينا الان يأتي الان انسان يسألنا طيب ما حكم الزنا؟ حكم الزنا محرم لا يستفاد من الاية هذي. يستفاد من ايات اخرى. بس. نعم

143
00:50:28.450 --> 00:50:48.450
سورة الفرقان فتحه الاربعون قال وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنهما انه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال اتجعل لله بل وهو خلقك قلت ثم اين؟ قال ان تقتل وما خشية ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني رجالك. فانزل الله

144
00:50:48.450 --> 00:51:08.450
ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. هذا فيه حديث فيه دلالة ان الذنوب ان الذنب الواحد الذنب الواحد قد يعظم ويشتد وتكون

145
00:51:08.450 --> 00:51:38.450
جريمة كبرى بحسب الاحوال والازمنة والامكنة المحيطة بها الزنا زنا هو محرم ما فيه اشكال. بالاجماع لكن لاحظ الان بالاحوال والازمنة والامكنة والاسباب. الزنا بحريرة الجار اعظم الزنا في الحرم اعظم الزنا في شهر رمضان اعظم فاذا الذنوب تتعاظم بحسب ايش

146
00:51:38.450 --> 00:51:58.450
الاحوال المحيطة بها والازمنة والامكنة. نعم. سورة القصص الخمسون وقدم اليه صلى الله عليه وسلم مكة طائرة من اهل في كتاب من النصارى فامنوا به فاتاهم المشركون فصبروا واحتملوا اذاهم فانزلوا الله فيهم. الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون

147
00:51:58.450 --> 00:52:17.750
واذا بالله عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. اولئك يؤتون اجرهم مرتين لما صبروا ويرفعون من حسنات سيئة لهم مما وابلاهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا قالوا لنا اعمالنا ولهم اعمالكم سلام عليكم لا للجاهلين

148
00:52:17.900 --> 00:52:46.050
نعم. وكان النبي يجوز شي واحد. نعم. لكن هنا قاعدة ليس كل فارسي يكون مجوسا ولا كل مجوسي يكون فارسيا في عموم وخصوص يعني اهل فارس في ذاك العهد ها لم يكونوا كلهم مجوس كما يظن البعض

149
00:52:46.550 --> 00:53:06.550
واضح هذه المسألة؟ وايضا في نقطة ثانية قد يكون ناس من غير اهل الفارس من المجوس. مثل اهل بخارى نسمرقند اهل الصين اهل لان يعبدون النار موجود هذا. لذلك هنا جاء بالوصف لما اقتتلت فارس المجوس في اذا الان عالمان

150
00:53:06.550 --> 00:53:27.150
فارس هذا علم والمجوس علم اخر والروم النصارى. طيب هل كل الروم نصارى؟ الجواب ايضا لا ولا كل النصارى من الروم؟ نعم. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم مكة وهو في طائفة قليلة ممن امن به كان هو

151
00:53:27.150 --> 00:53:47.150
اصحابه يحبون ان تغلب الروم لانهم اهل الكتاب وكانوا يحبون ان تقف فارس لانهم من جنسهم ليسوا اهل كتاب. فانزل الله في ذلك اذا ميم الروم في ادنى الارض. والقصة مشهورة بكتب الحديث والتفسير والمراسيم. ويستفاد ونستفيد من هذه القصة

152
00:53:47.150 --> 00:54:08.250
ان انه لا بأس بان يتمنى الانسان النصر لبعض اهل الشر على بعض اذا كان شره على المسلمين خف اذا كان الشر على المسلمين اخف نعم. سورة سورة الاحزاب. سورة الاحزاب الثمانية والخمسون نزول الاحزاب

153
00:54:08.250 --> 00:54:28.350
الخندق وهذا باتفاق المفسرين. نزول الاحزاب بسبب الخندق. او بسبب غزوة الاحزاب سورة فصلت الثالثة والخمسون قال في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اجتمعا عند بيتك عند عند البيت ثقافيان وقواشي او قرشيان وثقافي

154
00:54:28.350 --> 00:54:48.350
فتحدثوا بينهم بحديث فقال احدهم اترون الله اترضون الله يخشع ما نقول؟ فقال الاخر اسمع ولا يسمع الا قوم امتنع منه شيئا فانه يسمع كله. فانزل الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشاء عليكم سمكم ولا ابصاركم ولا جنودكم ولا

155
00:54:48.350 --> 00:55:08.350
ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. بربكم ارضاكم فاصبحتم من الخاسرين. لماذا قال الثالث ان سمع منه شيئا يسمع كله. لان المتقرر في النفوس ان الله عز وجل العلي الاعلى فوق السماوات

156
00:55:08.350 --> 00:55:33.350
فهو اذا كان يسمع بعظ الكلام فمعنى هذا انه لا فرق حينئذ بين البعظ والكل لا فرق حينئذ بين الاصرار وبين الاخفاء عليه سبحانه وتعالى وهو عقلهم نعم منافقين لا لا هذا حكاية حال حصلت اي ثقافيا وقرشي في مكة قبل

157
00:55:33.350 --> 00:56:05.600
قبل الهجرة فاقتص قبل الهجرة وقبل الهجرة ما في منافقين. اختلفوا انهم مشركين الى المنافقين. لا لا سورة فصلت باتفاق المفسرين سورة مكية. المشركين. المشركين. نعم. سورة الذخر وجاء في بعض الروايات ما يؤكد هذا المعنى اجتمع نفر من المشركين. نعم. سورة الخمسون لما

158
00:56:05.600 --> 00:56:25.600
قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصدوا جهنم وانتم لها واردون. نعم. وغيرهم فقالوا قد عبد المسيح فالهتنا خير ام هو؟ فانزل الله تعالى ولما ضل ابن مريم مثلا الى قومك منه يصدون. اي

159
00:56:25.600 --> 00:56:47.300
وقالوا لك بل هم قوم خصمون. يعني المشركون صاروا يصرخون ويضجون ويقولونها انت تقول انتم والياتكم في النار. طيب وعيسى عبد؟ من مع الله عز وجل؟ كيف يكون نبي وفي النار

160
00:56:47.300 --> 00:57:07.300
اشكال اوردوه على النبي صلى الله عليه وسلم. فانزل الله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم اواردون في حق اصنامهم. وانزل الله عز وجل في حق عيسى ومن عبد من دون الله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك

161
00:57:07.300 --> 00:57:27.300
عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. نعم. لفظة ايش ما قال وما على كل حال آآ ما تشمل تشمل آآ العاقل وغير العاقل. نعم. سورة الفتح خمسة

162
00:57:27.300 --> 00:57:47.300
وهذا ايضا باتفاق المفسرين انها نزلت بعد صلح الحديبية مبينا فضل الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. نعم. طوع المجادلة. خمسة والخمسون وفي الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

163
00:57:47.300 --> 00:58:07.300
قال الذي وسع فمه الاصوات. لقد كان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار البيت وانه ليخفى عليه بعض كلامها. فانزل الله تعالى سمع الله قول الذي تجالدك بزوجها متقين الله. المجادلة والمجادلة. المجادلة باعتبار المرأة التي

164
00:58:07.300 --> 00:58:27.300
تي كانت تجادل النبي صلى الله عليه وسلم مجادلة اي السورة التي حصلت فيها المحادثة والمجادلة. نعم سورة حسنة وثلاثة وخمسون نزول زمر الحاج بسبب النظير. وبسبب جلاء بني النظير نعم

165
00:58:27.300 --> 00:58:47.300
والخمسون يا ايها الذين امنوا لما تقولون ماذا تفعلون؟ اتبعوا مقتل عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان نظرا هذه الاية دون ما قالوا قد علمنا اي الاعمال احب الى الله لو علمنا الا ما يحب الى الله لعملناه. انزل الله اهل الجهاد

166
00:58:47.300 --> 00:59:06.400
فكره من كرهه. وهذا يستدل به على ان سورة الصف من السور المدنية نعم. سور المنافقون التاسعة والخمسون قال الله له صلى الله عليه وسلم اولا ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. فقال له اعلم اني لو زدت على السبعين يغفر لهم لزدت

167
00:59:06.400 --> 00:59:26.400
فاذن الله سواء عليه ما استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. سورة الجن الستون فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الى قومهم فقالوا انا سمعنا قرآنا

168
00:59:26.400 --> 00:59:46.400
بعد ما يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع له من كان الله تعالى وانه كان وانه كان رجال من الان يعودون

169
00:59:46.400 --> 01:00:06.400
كانوا اذا نزل الرجل منهم بواد يقول يا عمر بعظيم هذا الوادي من سفهائي فانزل الله هذه الاية. يعني المشركون اذا نزلوا في الليل في مكان موحش في الصحراء او في الجبال. كان ينادي احدهم او رئيس القافلة يا سيدي هذا الوادي من

170
01:00:06.400 --> 01:00:37.350
انا نستعيث بك من سفهاء قومك. قال الله عز وجل فزادوهم رهقا فزادوهم رهقا فزادوهم رهقا فسر بتفسيرين فزادوهم رهقا اي فزادوهم شركا على شركهم كفرا على كفرهم وذلك بان يسمعون اصواتا من الجن وهم يقولون لهم امنوا او انكم امنون او انه لا بأس

171
01:00:37.350 --> 01:00:59.900
ونحو ذلك فيصبحون ولا يتعرض لهم شيء فيقولون قد كان آآ استعاذتنا او كانت استغاثتنا في محلها ونحو ذلك الوجه الثاني انهم كانوا يقولون انا نستعيذ بسيد هذا الوادي من سفهائه. فحينئذ تستأسد

172
01:00:59.900 --> 01:01:20.350
ان عليهم الاصل ان الجن يخافون من الانس لان الانس اقوى من الجن. قوة بدنية وقوة عقلية قوة بدنية وقوة عقلية. وان كانت القوة العقلية في بعض الامور القوة البدنية في بعض الامور هم فيها اقوى. لكن الله جعل الرعب

173
01:01:20.350 --> 01:01:41.150
في قلوب كل المخلوقات الارضية من الانسان. شيء طبعي يعني ترى الاسد وهو اسد اذا رأى الانسان يخاف هو الانسان طبعا يخاف منه لكن ايش؟ الاسد كذلك يخاف منه. اه الفيل لا لا تجربوه. الفيل مع الفيل ها ما اضخمه

174
01:01:41.150 --> 01:01:58.650
ترى الانسان يخاف. فهذا شيء موجود. فكان يقول احدهم انا نستعيذ بسيد هذا الوادي من شفاهه. فيستأسدون عليه ويؤذونه قال الله عز وجل فزادوهم رهقا اي فزادوهم لعبا وسخرية منهم

175
01:01:58.700 --> 01:02:28.700
لا. احسنت. هذا حديث صحيح؟ لا. سورة مدثرة وستون قريش وكان ذا سن فيهم وقد حضر الموسم. فقال ان وجود العربي استقدم عليكم فيه. وقد سمعوا بانصاركم هذا فاجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا. فيكذب بعضكم بعضا

176
01:02:28.700 --> 01:02:48.700
يرد بعضكم قول بعض وقالوا فانت يا ابا عبد شمس فقل واكن لنا رأيا نقوم به. فقال بل انتم فقولوا وانا اسمع نقول كاهن فقال ما هو الكاهن؟ لقد رأيت الجهاد فما هو بزمزمة الكهان؟ فقالوا نقول مجنون. فقال ما هو المجنون

177
01:02:48.700 --> 01:03:08.700
لقد رأينا المجنون وعرفناه وما هو بخلقه ولا تخالده. ولا وسوسته. قالوا فنكون شاعر فقال ما هو بشاعر وقد عرفنا الشعر بلفزه وهزا الجيل وقريضه وقريضه ومحموده ومبسوطه فما هو بالشعر

178
01:03:08.700 --> 01:03:28.700
واكتب هنا بالظاد قريظي. قالوا فنقول شاعر قال هنا قال فما هو بساحر؟ قد رأينا السحار وسحر فما هو بنفسه ولا عقله؟ فقالوا ما نقول يا ابا عبد شمس؟ قال والله ان لقوله ان لقوله حلاوة وان اصله لغد والا

179
01:03:28.700 --> 01:03:48.700
فما انتم بقائلين من هذا شيئا الا عرف انه باطل وان اقرب القول ان تقولوا ساحرا يفرق بين المرء وبين وبين المرء وبين اخيه وبين المرء وزوجه وبين المرء وعشيرته. فتفرقوا عنه فجعلوا يجلسون للنازحين قدموا الموسم لا يمر بهم

180
01:03:48.700 --> 01:04:08.700
الحمد لله ابدوه اياه وذكروا له امرا فانزل الله تعالى وذلك من قوله ذرني ومن خلقت وحيدا الى قوله سأقضيه وانزل فيه وانزل في النفر الذين كانوا معه الذين جعلوا القرآن عضين اي اصنافا. يعني اه

181
01:04:08.700 --> 01:04:28.700
تا هذا معلوم العاقل يفكر ينظر في نفسه اي سحر من السحرة منذ ان خلق الله الخليقة الى يومنا هذا مكنه الله في الارض اعطوني ساحرا واحدا مكن له في الارض. غاية ما عند السحرة انهم يتأكلون بسحر

182
01:04:28.700 --> 01:04:48.700
اموال الناس. هل رأيتم ساحرا مكنه الله؟ بحيث اصبح له الملك والسيطرة وبقي آآ ناموس شو هو؟ وقانونه في الناس ابدا لا تجدون له مثيلا. وهذا من اكذب ما يدل على كذب ما يقوله

183
01:04:48.700 --> 01:05:11.250
كفار والمشركون عن الانبياء. هذا اعظم ما ترد عليهم به. تقول ان الله عز وجل اكرم من ان يبقي دين السحرة او يمكن السحرة وهذا في حد ذاته دليل على صدق نبوته عليه الصلاة والسلام. فهم نفوا عنه السحر والكهانة والشعر والجلود ووالى

184
01:05:11.250 --> 01:05:31.250
ثم نكسوا على رؤوسهم ورجعوا الى آآ انفسهم وقالوا لا نجد له مثالا الا ان نقول ساحر يلبسون به على والدهماء نعم. سورة الاخلاص قل هو الله احد. قال يقولون الى المشركين واهل الكتاب لما سأل النبي

185
01:05:31.250 --> 01:05:47.450
صلى الله عليه وسلم فقالوا ربك الذي تعبد هو من ذهب هو من فضة هو من كذا فانزل الله هذه السورة. هذه السورة تبين ان الله عز وجل ليس من جنسه شيء. ولا هو من جنس شيء من الموجودات

186
01:05:47.600 --> 01:06:11.650
فهو سبحانه وتعالى فرد صمد. احد قل هو الله احد احد غير احد ها من يعرف الفرق بين قراءة احد واحد قل هو الله احد الله الصمد. في قراءة قل هو الله احد الله الصمد

187
01:06:12.600 --> 01:06:34.500
شو الفرق بين احد واحد لما تقول ها هو الله احد ايش يصير احد الان طيب خبر اذا الله مبتدأ احد خبر او هو مبتدأ احد خبر او هو خبر ثاني نعم

188
01:06:35.000 --> 01:07:15.150
قل هو الله احد  تنوين قل هو الله احد الذئ ساكنة الدال عليه ضمة صح ممتاز تستاهل الجائزة تعال تعال اعطيك جائزة تعال بس ان شاء الله يكون خلص الاكل لا يكون سوا لنا مثل السوداني بس. نعم. المصحف الرابع نزول القرآن الكريم

189
01:07:15.150 --> 01:07:35.150
فيه عشر مسائل المسألة الاولى نزول القرآن الكريم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال شيخ الاسلام رحمه الله. طبعا المبحث هذا كله هو عبارة عن اختصار لما هو موجود في رسالتي وش النسخة اللي عندكم؟ الاولى ولا الثانية الطبعة الاولى ولا الثانية المسائل

190
01:07:35.150 --> 01:08:05.150
القضية المتعلقة بالقرآن الكريم نعم. واو منزلته؟ ايه. هو نفسه بس. ها؟ ايه اي بس الطبعة الثانية اللي موجودة عندكم تغير الاسم المبحث هذا كله موجود هناك نعم باستطراد طويل. يعني لان في الماجستير لم اقتصر على كلام ابي العباس. اتيت بكلام ابن عباس ابن تيمية ومن تقدم ومن تأخر

191
01:08:05.150 --> 01:08:25.150
لكن هنا لا هنا لن تجد الا كلام شيخ الاسلام. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله الكلام المنزل من الله الذي جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته هو كلام الله الذي تكلم به. الله اكبر. وقال ان

192
01:08:25.150 --> 01:08:45.150
القرآن قد ثبت بالنقل المتواجد المعلوم بالضرورة الموافق الموافق والمخالف ان محمدا وسلم كان يقول انه كلام الله لا كلامه انه وانه مبلغ له عن الله وكان يفرق بين القرآن وبين ما يتكلم به من السنة. وان كان ذلك مما يجب اتباعه فيه تصديقا وعملا

193
01:08:45.150 --> 01:09:05.150
فان الله انزل عليه الكتاب والحكمة وعلم امته الكتاب والحكمة كما قال تعالى فقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم ونزكيهم ونعلمهم الكتاب والحكمة. وقال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم ما انزل عليكم من حزبين الكتاب والحكمة يعظكم به. وقال

194
01:09:05.150 --> 01:09:28.150
وانزل الله عليه الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوديه القرآن ومثله معه. كتاب ويا ايها الكتاب ومثله معه فكان يعلم امته الكتاب وهو القرآن العزيز الذي اخبرهم انه كلام الله كلامه. وهو الذي قال عنه قل لان اجتمع الانس والجن على

195
01:09:28.150 --> 01:09:48.150
يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. قال والقرآن حمله جبريل مسموعا من الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم معه من جبريل والصحابة سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وبما بين التختين. وما في قلوب

196
01:09:48.150 --> 01:10:08.150
مكتوبا ومحبوبا ومنقوشا. قال ومذهب سلف الامة وائمتها وخلفها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع القرآن قال وقوله تعالى انه لقول رسول يعني لم يقل احد لا من السلف ولا من الخلف ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع القرآن من الله

197
01:10:08.150 --> 01:10:28.150
واضح؟ وانما القول بان النبي صلى الله عليه وسلم سمع القرآن من الله هذا قول محدث انما قاله الحلولية بعد انتهاء القرن الرابع الهجري وجدت. بناء على زعمهم وقولهم ان كل كلام في الوجود كلامه. سواء

198
01:10:28.150 --> 01:10:49.950
اين نثره او نظامه فمعنى هذا الكلام انهم انهم يقولون عياذا بالله ان سماع النبي صلى الله عليه وسلم القرآن من جبريل يعني من الله اعوذ بالله واضح هذا كلام سمج مخالف لاجماع المسلمين سلفا وخلفا. نعم

199
01:10:50.000 --> 01:11:09.500
اه هل النبي عليه الصلاة والسلام سمع كلام الرب بدون واسطة جبريل لكن ليس قرآنا لكن ليس قرآن. القرآن كله منزل عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام. نعم. القرآن كله منزل على

200
01:11:09.500 --> 01:11:21.900
صلى الله عليه وسلم بيواصل جبريل كما قال الله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. في المعراج في المعراج ما كان فيه قرآن

201
01:11:22.050 --> 01:11:40.600
في كلام كلام هذا كلام الله لرسول الله بدون واسطة بدون راس نعم اخذ يعني اخذ النبي صلى الله عليه وسلم كلام بدون واسطة قال ان الله فرض افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة. اية البقرة خصلتين. ايه؟ هذا بعد الميراث؟ لا

202
01:11:40.900 --> 01:12:00.900
هذه ليست في المعراج قطعا نعم قال والقرآن حمله جبريل مسموعا من الله والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم. ليش رجعت مرة ثانية؟ وهو الذي نتلوه ونحن لاجلينا واما بين الدفتين

203
01:12:00.900 --> 01:12:20.900
ها صلحتها مسموعة ومكتوبة لو محفوظة ولا منقوشة دفتين دفتها شي طرفاه عاساس لا يشكل عليك هل هو دفتين او دفت اعطيك فائدة. نعم. الدفتين على وزن الطرفين. وزنا ومعنى. خلاص؟ نعم. طرف هالشيء

204
01:12:20.900 --> 01:12:49.950
فتاة نعم قال ومذهب سلف الامة وائمتها وخالتها والاء صلى الله عليه وسلم بسم الله  وخر هذا وخر هذا ايش؟ قال وماذا بسبب الامة عن النبي صلى الله عليه وسلم سمع القرآن من جبريل قال وقوله تعالى انه لقرآن لانه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قدير ما تؤمنون ولا بقول الله

205
01:12:49.950 --> 01:13:09.950
قليلا ما تذكرون خنزير من رب العالمين هذا مما يبين انه اوراقه اليه لانه بلغه واداه لا لا لانه عدده وانشأ فانه قال وانه البنزين لرب العالمين بسببه الروح الامين. وجمع بين قوله انه يقول الرسول الكريم وبين قومه منزل رب العالمين

206
01:13:09.950 --> 01:13:29.950
وينضمان عائلات الى واحد فلو كان الرسول وحدته او انشأه لم يكن جزيلا رب العالمين بل كان يكون تنزيلا من الرسول. هذه مسألة مهمة. القرآن نسب في موضع ها قال الله عز وجل في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما

207
01:13:29.950 --> 01:13:47.200
يؤمنون ولا بقول كاهن قليل ما تذكرون تنزيل هنا انه لقول رسول كريم انه ان الشأن ان هذا القرآن قول رسول كريم هو محمد صلى الله عليه وسلم. طيب وفي سورة التكبير انه لقول

208
01:13:47.200 --> 01:14:07.200
رسول كريم ذي قوة عند للعرش مكين. مطاع تمام. وما صاحبكم بمجنون. ولقد رآه بالافق المبين وما هو عن الغيب ظين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين. هنا نسب الى من؟ جبريل جبريل. جبريل. لو كان الكلام كلام احد رسولين

209
01:14:07.200 --> 01:14:28.800
مخلوقين ما يصح ان ينسب الى كليهما صح؟ اذا لما نسب اليهما معا علمنا ان النسبة نسبة ابلاغ نسبة بلاغ نسبة اداء. احسنت مثل ما نحن نقول انتبه الان. كثير ما ستقرأ في الكتب يقولون ها

210
01:14:28.800 --> 01:14:48.800
مصحف ابن عباس شنو يعني مصحف ابن عباس؟ يعني هو اللي جابه ولا هذه طريقته في الكتابة؟ مصحف ابن مسعود ما نقرأ هكذا ايش يعني مصحف ابن مسعود؟ يعني هو اللي جاب القرآن لا اعوذ بالله. هذه النسبة نسبة كتابة نسبة ايش؟ اذا نسبة انه لقول رسول

211
01:14:48.800 --> 01:15:12.700
قوة نسبة بلاغ. انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر نسبة بلاغ. والكلام كلام الرب تعالى. نعم اكثر ما يستدل على هذا بهذين بهذتين الايتين الاشاعرة يستدلون بهذا على ان القرآن مخلوق. وانى لهم ذلك. نعم

212
01:15:12.800 --> 01:15:32.800
مثال اخر هذه الايات نفسها هي اثنين قوسين مع ذلك ما نقول هذا كلام شيخ الاسلام. صحيح؟ نعم لان لان الكلام ينسب الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله ناقلا صح

213
01:15:32.800 --> 01:15:52.800
شيخنا المشاعر يكون بخيطه. القرآن؟ بالاجماع. عبارة. عبارة. لا لا مخلوقة. العبارة مخلوقة عندهم. هذا لف ودوران نسميه حنا قال وين اذنك يا جحا؟ قال ها يصرحون يصرحون ان المعنى قديم يصرحون ان

214
01:15:52.800 --> 01:16:12.800
القرآن الموجود بين دفتين بين الدفتين القرآن الموجود بين الدفتين المحفوظ في صدورنا المسموع باذاننا المتلو بالسنتنا المنظور اعيننا الموجودة في مصاحفنا انها مخلوقة. ما عليك من من لف ودورانهم. نعم

215
01:16:12.800 --> 01:16:32.800
الصفات السبع انها متكلفة الكلام الكلام النفسي ليس مخلوق عندهم نعم قال شيخ الاسلام الله وان يمتد محتج بقوله انه لقول رسوله الكريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. قيل له فقد قال في الاية الاخرى انه يقول رسول الجليل وما هو لقوله

216
01:16:32.800 --> 01:16:52.800
من شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول جاهد قليل ما يذكرون. فالرسول في هذه الاية محمد صلى الله عليه وسلم. والرسول في الاخرى جبريل. فلو قيد به ان صلى الله عليه وسلم احدث عبارته لتناقض الخبران فعلم انه اضافه اليه بعض الاعداء. الله اكبر. ولهذا قال لقول رسول فلم يقل

217
01:16:52.800 --> 01:17:12.800
ملك ولا نبي ولا ريب ان الرسول بلغه كما قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف نفسه ويقول انا رجل يحملني الى قومه ليغير كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. ولما انزل الله

218
01:17:12.800 --> 01:17:28.287
اخرج ابو بكر الصديق فقرأها على الناس فقالوا هذا كلامك انت كلام صاحبي. فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله الحمدلله نقف على هذا نكمل بعد الصلاة بعد صلاة