1
00:00:00.050 --> 00:00:20.400
قال  يقول واما ما لا يجده منقول في مذهبي فانه وجد في منقود وهذا معناه حيث يدرك من غير يدرك من غير فضله من غير فضل فكره وتأمل انه لا خالق بينهما. كما في الامل

2
00:00:20.950 --> 00:00:41.750
ده شريف جاز له الحاقه بي والفتوى به. انا قلت ان هذا القياس هو قياس نفي الفارق يصف نعم لا اه نبدأ في المصطلح السادس وهو مصطلح ايش الاحتمال ولا لا

3
00:00:42.300 --> 00:01:01.800
هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قلتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحريرات لما عند الحنابلة من مقادير واصطلاحات

4
00:01:02.150 --> 00:01:25.950
الفرع السادس المبحث الاول بيان معاني اهم مصطلحات علماء الحنابلة. الفرع السادس مصطلح الاحتمال. قال في المطلع الاحتمال وهو في الاصل مصدر احتمل الشيء بمعنى ما حمله وهو افتعال منه ومعناه ان هذا الحكم المذكور قابل ومتهيأ لان يقال فيه بخلافه. كاحتمال قبول الشهادة بغير لفظ الشهادة نحو

5
00:01:25.950 --> 00:01:43.950
اعلم او اتحقق او اي فانه قابل للقول فيه بذلك والاحتمال تبين ان ذلك صالح لكونه وجها وكثير من الاحتمالات في المذهب بل اكثرها هو كما قال اه طب ايه ان ذلك صالح لكونه وجها

6
00:01:45.100 --> 00:02:09.850
واحتمال الغالب ان يكون من ايضا اهل الاجتهاد في المدى الاجتهاد في المذهب فهو في معنى الواجب والتخريج او اتخذ لكن سيأتي ان الوجه مجزوم بالفتية به بخلاف الاحتمال بخلاف

7
00:02:10.000 --> 00:02:27.050
الاحتمال سيأتي ان شاء الله نعم قلتم حفظكم الله وكثير من الاحتمالات في المذهب هذا كلام مطلع نعم وكثير من الاحتياطات بل اكثرها للقاضي الامام ابي يعلى محمد ابن الفضاء وفي كتابه المجرد وغيره. نعم مجرد تعرفون انه من

8
00:02:27.600 --> 00:02:43.600
الكتب المنتقدة على القاضي ابي اعلى رحمه الله نعم تتمة من كلام المرداوي تتعلق بالمصطلحات السابقة قال بالانصاف. وقل ان يوجد ذلك التخريج او الاحتمال الا وهو قول لبعض الاصحاب بل غالب الاحتفالات

9
00:02:43.600 --> 00:03:03.350
ابي اعلى في مجرد وغيره وبعضها لابي الخطاب ولغيره وقد تكون من المصنف ايضا المصنف اللي هو الموفق رحمه الله كثير  يذكر الاحتمالات ويحتمل وذكرت انه يعني هو اجتهاد من

10
00:03:03.450 --> 00:03:19.550
من العالم وان ذلك يعني هذا اكتمال صالح ان يكون وجها ليكون وجها. نعم وسنبين ذلك ان شاء الله تعالى فالتخريج في معنى الاحتمال والاحتمال في معنى الوجه الا ان الوجه مجزوم بالفتية به

11
00:03:19.750 --> 00:03:40.000
قاله في المطلق نعم آآ الوجه مجزوم بالفتية به بخلاف تمام. الاحتمال لكن هناك اه رأيت ان هناك بعض اه الاحتمالات اه تكون مذهبا وهي موجودة لو جمعت يعني اه الاحتمالات طبعا هناك من بحث الاحتمالات في عند الحنابلة

12
00:03:40.150 --> 00:03:56.100
لكن اه من النادر ان يكون الاحتمال هو المذهب. لكن موجود موجود يكون احتمال احد العلماء ويكون هو المذهب معتمد مع انه يقول ان الوجه مجزوم اوتي به معناه ان الاحتمال

13
00:03:56.250 --> 00:04:15.750
لا يجزئ بالفتية به لا يجزم بفتيا به ولا يفتى به اصلا لكن هناك احتمالات لبعض العلماء تكون مذهبا واذا كانت مذهبا جاز الفتية الفتية آآ به نعم قاله في المطلع هذا كلام لا زلنا في كلام ايش

14
00:04:16.000 --> 00:04:28.750
اه صاحب الانصاف. نعم قال وفي المطلع يعني من حيث الجملة وهذا على اطلاقه فيه نظر على ما يأتي في اواخر كتاب القضاء وفي القاعدة. الحمد لله. اذا المرداوي قالوا هذا

15
00:04:28.750 --> 00:04:49.650
اطلاقه فيه نظر ما ادري النظر هل هو في ان الوجه مجزوم بالفتية به او ان الاحتمال لا يلزم به هذا محتمل صراحة الكلام المرداوي هنا وهذا يعني كلام صاحب مطلع

16
00:04:49.750 --> 00:05:11.400
ليس على اطلاقه وان اطلاقه فيه نظر على ما يأتي في اواخر كتابي القضاء. والله المفروض ان احنا اتينا بكتاب الشيخ فبكلام الشيخ في اخر كتاب القضاء ولعلنا نرجع اليه ونذكر الدرس القادم ان شاء الله ان شاء الله. نعم. لعل يا شيخ سالم الثاني انه اقرب مذكور. ايه ايه يمكن يمكن

17
00:05:11.400 --> 00:05:24.150
ان الوجه مجزوم بافتيا به يعني ان هذا ليس على اطلاقه احيانا يكون وجه ولا؟ ولا يلزم ولا يلزم طبعا كثير هذا صحيح. كثير من الاوجه برضو يعني موجودة في المكتب لكنها لا يجزم

18
00:05:24.200 --> 00:05:42.600
وفتيا بها نعم ورحمه الله وابن القاعدة في اخر الكتاب. والاحتمال تبين ان ذلك صالح لكونه نفس كلام ايش؟ المؤمن المطلع تبين ان ذلك صالح لكونه وجها لكنه اقل شأنا من

19
00:05:42.950 --> 00:06:02.350
سيذكر الان فالتخريج رحمه الله فالتخريج نقل حكم مسألة الى ما الى ما يشبهها. والتسوية بينهما فيه. نعم. تخريج نقل حكم مسألة الى ما يشبهها والتسوية بينهما فيه ذكرنا ان هذا

20
00:06:02.500 --> 00:06:20.650
يعني اه كما ذكر في اخر الكتاب انه المراد به اه النقل هنا والتسوية الفار ما في الفار. وايضا كلام البرداوي رحمه الله قول نقل حكم مسألة يدل على انه يجوز تخريج الفروع على

21
00:06:21.000 --> 00:06:40.000
الفروع؟ نعم وبعضهم يقول لا تخرج الفروع الا على الاصول والقواعد الفقهية لا لا لا يجوز تخريج الفروع على الفروع التخريج نقل حكم مسألة الى ما يشابهه والتسوية بينهما فيه. بينما مر معنى الاسبوع الماضي ان ان

22
00:06:40.050 --> 00:07:04.950
ان الشيخ كأنه اه تخريج في في موطن اخر بغيرها. طيب فالتخريج نقل حكم مسألة الى ما يشابهه التسوية بينهما فيه نعم واحتمال النقل يا شيخ النقل غير نعم  اما اذا نقلت

23
00:07:05.000 --> 00:07:19.700
بنقل تخريج. مم اذا نقلت الحكم من هذه المسألة الى مسألة تشابهها فهذا نقل وايش وتخريج اللي مر معنا الاسبوع الماضي او الدرس الماضي هذا هذا هو هو التخريج هو عين ايش

24
00:07:19.800 --> 00:07:41.050
القياس قال والتسوية بينهما في هذا الحكم نعطي هذي مسألة حكم هذي المسألة المنصوص عليها نعم نعطي حكم المسألة الجديدة نفس الحكم الذي في مسألة نصوصي عليها ونسوي بينهما في هذا الحكم هو عن ايش

25
00:07:41.200 --> 00:08:02.400
القياس اصبح عندنا اصل وفرع نقيس هنا الاصل هو كلام الامام طبعا احيانا اه ننقل حكم مسألة الى ما يشابهها. المسألة هذي تختلف احيانا من كلام الامام واحيانا من كلامي

26
00:08:02.800 --> 00:08:30.850
ائمة المتن نعم الاصوليين في العلة يعني ايه لا والله سلطة شرعية احسنت لابد لابد تكون هنالك علة بس والاصل يتفقون فيها نعم نعم ايش  مسلا اذا كانت منصوصة لا نخرج فيها شيء

27
00:08:31.300 --> 00:08:53.750
لا اجتهاد مع النص. اذا بيصير نقل وتخليج اذا كانت مسألة الحكم مختلف عنها هذا نقطة معنا في اسبوع في الدرس الماضي نعم. الاحتمال. والاحتمال؟ والاحتمال يكون اما بدليل مرجوح بالنسبة الى ما خالفه او لدليل مساو له. ولا يكون التخريج او الاحتمال الا اذا فهم

28
00:08:53.750 --> 00:09:10.950
معنى او بده يفهم معنى وهاد لا يكون غالبا لا لي المجتهدين. يقول الاحتمال يكون اما للدين المرجوح بالنسبة الى ما خالفه او لدليل مساو له او والله هذا تحتاج ايضا امثلة

29
00:09:11.750 --> 00:09:30.850
نعم ولا يكون تخريجه اه والقول يشمل الوجه والاختبار ولا يكون التخريج او الاحتمال الا اذا فهم المعنى والقول يشبه الوجه والاحتمال والتخريج وقد يكون وقد يكون وقد يشمل القول

30
00:09:31.300 --> 00:09:58.150
يشمل اذا قيل الى هذا قاف قد يكون هذا القول وجها وقد يكون احتمالا وقد يكون تخريجا تخريجا وقد يكون ايضا رواية. رواية قال وهو كثير في كلام  ماشي ورحمه الله وهو كسير في كلام المتقدمين كابي بكر وابن ابي موسى وغيرهما والمصطلح الان وعلى خلافه. لعل يريدن اذا فهي رواية

31
00:09:58.550 --> 00:10:20.850
وما اجمل ما قاله الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله على هذه المصطلحات المستخدمة غالبا. قال وهذه وهذه من فقه الاصحاب في اطار اصول المذهب وقواعده والتنظير فيما لا نص فيه ولا رواية ولا رواية عن الامام. حينما تعوزهم الرواية عن الامام ويفقدون النص عنه. نعم سؤال جميل. جميل. فان

32
00:10:20.850 --> 00:10:47.500
الفقيه المتمذهب يفزع الى نصوص امامه آآ فيجيل نظره فيجيل نظره في ذلك النص في منطوقه ومفهومه وعامه وخاصه ومطلقه ومقيده مستظيرا علته مبينا مدركه حتى يتم له بيان الرقم التكليفي فيما لم يتكلم فيه الامام في اطار مذهبه على وجه او الوجه او الاحتمال او قياس المذهب. فيحصل للفقيه المتمذب امران. اولها

33
00:10:47.500 --> 00:11:02.050
بيان حكم الواقعة او الفرع المقرر المفترض. وثانيها ان يكون ذلك الحكم في دائرة المذهب بواحد من المسالك المنبوحة لمجتهد المذهب من لاصحابي المتقدم ذكرها انا ذكرت سابقا ان التخريج

34
00:11:02.150 --> 00:11:24.700
هذا سبب بقاء ايش المذهب. ما اذا قلنا لا تخرج ولا تقيس كيف تكثر الفروع في المذهب كيف تكتب؟ كيف يتلائم هذا المذهب مع اه احوال الناس المستجدة نعم قلتم حفظكم الله الفرع السابع المصطلح السابع نعم

35
00:11:24.800 --> 00:11:46.300
مصطلح ظاهر المذهب. قال في المطلع وما تكرر ومما فيه قوله تكرر في ايش المقنع نعم ومما تكرر فيه قوله ظاهر المذهب فالمذهب مفعل من ذهب يذهب مفعل من ذهب يذهب اذا مضى مقصود مقصود به المصدر اي

36
00:11:46.300 --> 00:12:06.300
ظاهر ذهابه والالف واللام فيه للعهد. لان المراد بذلك مذهب الامام احمد. والظاهر البائن الذي ليس يخفى يعني انه المشهور في المذهب اه كنقض الوضوء باكل لحم الجزور ولبس الذكر وعدم وعدم صحة الصلاة في الدار المغصوبة ولا يكاد يطلق الا على ما فيه خلاف على الامام. عن الامام

37
00:12:06.300 --> 00:12:30.850
عن الامام احمد رحمه الله. اه ظهر طبعا نفس المشهور ونفس الصحيح المذهب كلها بمعنى وواحد كلها بمعنى واحد. نعم قلتم حفظكم الله الفرع الثامن مصطلح الايماء وهو لغة الاشارة في الاصلاح هو الكلام الذي ليس صريحا من الامام احمد. رحمه الله لكن يفهم منه حكم ما في مسألة

38
00:12:30.850 --> 00:13:01.450
الماء ويعبر عنه بقولهم اومأ اليه لا يمكن يفهم لكن يفهم منه حكم ما في مسألة ما. ايوا. ممكن شيخ  لا نعم خلاص اذا قيل ظاهر المذهب خلاص عندنا انه هو نفس قولهم هو الملك. يعني الان وتعرف ان استخدمها في موضع واحد فقط في مسألة الهلال

39
00:13:01.450 --> 00:13:18.000
في رمضان حتى الشيخ اه ابن عثيمين رحمه الله استغفر قال هذا غريب منه. عموما ان ظاهر المذهب مشهور المذهب المقدم كلها بمعنى واحد لكن في المعنى اللغوي الظاهر مقابل الناس الظاهر اقل شيئا من النصوص

40
00:13:18.750 --> 00:13:36.150
والله هم اي نعم هم اذا قال هو ظاهر مذهب نعم نعم طبعا هو لا لن في المعنى في الحقيقة انه اقل من الجزم بالمذهب لكنه هو خلاص يعني اصطلحوا انه هو المذهب هو المذهب

41
00:13:36.350 --> 00:13:59.350
الامام لكن يفهم قال رحمه الله ويعبر عنه لكن يفهم منه حكم المال في مسألة الماء ويعبر عنه بقولهم او ما اليه احمد اشار اليه ونحو ذلك والاماء يؤخذ من كلام الامام وليس هو المقصود الاصلي من كلامه. يقال في كلامه في مسألة كذا او اومى اليه احمد عندما تكلم عن كذا

42
00:13:59.350 --> 00:14:21.700
هو اقوى من الاماء الصريح. مهما كان الاماء اقل من الكلام ما هو الاشارة اشارة الى معنى معين لكن يقابله الكلام ايش؟ نعم هو طبعا الاماءات دائما يذكرونها من امامات الامام

43
00:14:22.200 --> 00:14:42.500
اه احمد امات امام احمد رحمه الله يذكر انهم يذكرون ايماءات اخرى من الاصحاب الاصحاب ما اذكر كلها اماءات الامام احمد نعم قال رحمه الله وسماها في المدخل المفصل التنبيهات قال التنبيهات وهي حكاية الراوي حركة الامام الجوابية. ولهم في هذا عدة عبارات منها

44
00:14:42.500 --> 00:15:08.650
او ما اليه اشار اليه دل كلامه عليه توقف فيه سكت عنه  اشارة اليه قلتم حفظكم الله الفرع التاسع مصطلح الخلاف المطلق. وقد عرفته في مدارم التفقه الحنبلي بقول المراد بالخلاف المطلق الخلاف الذي يذكره المصنف اي ابن قدامة

45
00:15:08.650 --> 00:15:22.100
وغيره وكلا غيره ولم يجزم فيه بالمذهب او باختيار واحد من الروايات او الاوجه او الاحتمالات التي يذكرها. وانظر امثلته في المدارس. نعم هذا هو والخلاف والمسألة يعني مصطلح مهم جدا

46
00:15:22.850 --> 00:15:51.950
لكثرة حديث البرداغي عنه في مقدمات وسيأتي الخلاف المطلق وايضا كثر وشاع استعماله عند المتوسطي عند المتوسط نعم يمكن بدأ منهم ايضا احسنت وانتهى عند المتأخرين فالخلاف المطلق هو ان يذكر العالم

47
00:15:52.350 --> 00:16:04.750
اه خلافا في المسألة الا يرجح اه من هذا الخلاف فيقول مثلا في هذه المسألة روايتان او ثلاث روايات او ثلاث اقوال او وجهان ولا يبين ما هو الرواية او القول

48
00:16:04.800 --> 00:16:34.050
او الوجه الصحيح من المذهب. نعم وقد حاول الامام المرداوي في اول  موجود موجود مستوعب مثلا مليان نعم وقد حاول الامام المرداوي الكتاب بالانصاف معرفة اساليب الموفق ابن قدامة في كتابه المقنع في حكاية الخلاف المطلق المطلق وصححه في ثناء كتابه. نعم

49
00:16:34.050 --> 00:16:54.550
صحيح من قرأ مقدمته انصاف يجد هذا بشكل بشكل ظاهر يعني ام اهم اهم شيء عنده الانصاف اصلا تصحيح؟ بل تعرفون ان هناك الفت اه كتب مستقلة في تصحيح كتب التصحيح هون

50
00:16:56.000 --> 00:17:17.050
فالانسان يعني اذا قرأ حتى اللي تعرفون فتوى شيخ الاسلام ايضا ده سئل ان كثيرا من العلماء يطلق الخلاف فكيف نعرف المذهب كيف نعرف مذهب  المرداوي يعني وذكر اه هذا الامر في

51
00:17:17.150 --> 00:17:36.600
مقدمة الانصاف ثم بعد ما انتهى ختمه بفتوى شيخ الاسلام فتوى شيخ الاسلام. ما ادري انا ذكرتها انا ولا ذكرت ما ادري شوف شوف الحين موجودة؟ طيب وفعل مثله في مقدمة الفروع وصحح هذه الخلاف المطلق. وزاد على التصحيح ذلك الفروع

52
00:17:37.200 --> 00:17:58.600
اه فيه خلاف مطلق لكنه اقل من مقنع. المقنع روح والنفع اصلاح من المذهب. نعم وهناك خلاف اطلق فيه الخلاف آآ صاحب ثم تم الزاوية فصحح فيها مع ذلك شيخ

53
00:17:58.850 --> 00:18:18.050
المرداوي رحمه الله في المقنع وفي الفروع خلافا مطلقا لم يصحح فيه المذهب واظن انه سجل ايضا رسالة هذا سجل رسالة. نعم رحمه الله وزاد على تصحيح امورا اخرى. وبين انه مسلك واعظ وطريق صعب عسر. نعم. هذا مسلك نعد

54
00:18:19.450 --> 00:18:40.650
تصحيح الخلاف كيف تعب وطريق صعب ها هذا بالنسبة للمرداوي طبعا رحمه الله يعني ريحنا رحمه الله طريق هو طريق صعب حيث قال وقد احببت ان اتتبع ما اطلق فيه الخلاف من المسائل وامشي عليه ما تيسر من كلام الاصحاب

55
00:18:40.650 --> 00:18:53.450
في كل مسألة منها واحرر الصحيح من المذهب. من ذلك ان شاء الله تعالى وهي تزيد على الفين ومائتين وعشرين مسألة. الله هذا فيه كتاب تصحيح الفروع تصحيح الفروع. صحح

56
00:18:53.650 --> 00:19:12.750
الفين ومائتين وعشرين مسألة وهذا ما تأتي من شخص ها كل يوم في مقهى وكل يوم في مطعم وكل يوم  فين يعني اه. كبير جدا يذكرني بصنيع الحجر في فتح

57
00:19:12.950 --> 00:19:43.700
بعد ما ينتهي من منشرح الباب شيقول في النهاية اه؟ لا لا كله يذكر انها اثار وانه فعل كذا وفعل كذا  عدد بعد الصلاة  ابن حجر لا يوصلها عدد الاحاديث تسع الاف

58
00:19:43.900 --> 00:20:02.050
الله. والموقوفات عنده وهو يذكرها من باب ان يتتبعه تتبع دقيق فيما عدلناه حديث واحد في الاصل حديث مم فكل اخر باب يذكر خلاصة انا اظن المرداوي فعل في الفروع يعني شبيه

59
00:20:02.850 --> 00:20:36.350
صنيع اللي هو ابن حجر  كل باب يختمه يقول وقد صححت في هذا الباب كذا مسألة نعم. لا شك انه دعوة الفروع كان اسهل عمل بالنسبة لنا. اكيد    لا لا لا احنا نقصد مقارنة في الانصاف والتصحيح التصحيح اسهل يعني بالنسبة للمرضعة. لا التصحيح اسهل ليه؟ لان انتهى منه

60
00:20:36.450 --> 00:20:53.800
طبعا بالحجر لا وهنا مو متابع ليس له ساحر. نعم؟ وهنا متابع بن مفلح. نعم. الامر سهل عنده. سهل. ذكر في المقدمة ان الذي سهل عليه تصحيف الفروع انه انتهى من كتاب

61
00:20:54.300 --> 00:21:06.650
ذكرت هذا كله في المدارس. نعم فرحمه الله وربما نبهته على آآ ربما نبهته على بعض المسائل فيها بعض الخلل. فيها بعض خلل اما في العبارة او في او الحكم او التقديم او

62
00:21:06.650 --> 00:21:32.100
لكن على سبيل التبعية وهي تزيد على ستمئة وثلاثين تنبيها. هذا التنبيهات طبعا ستمية ستمية وثلاثين تصحيح هذا المطلق الفين ومئتين   نعم  فرحمه الله فان هذا الكتاب جدير بالاعتناء به والاهتمام. اللي هو؟ كتاب؟ تصحيح القرآن

63
00:21:32.350 --> 00:21:56.850
لانه قد حوى غالب مسائل المذهب واصوله ونصوص الامام احمد. فاذا انضم هذا التصحيح الى ما حرره وقدمه وحصل بذلك تحرير المذهب ان شاء الله تعالى حصل بذلك تحريم المذهب وتصحيحه ان شاء الله تعالى. وهو مسلك واعر وطريق صعب عسر. لم يتقدمنا احد اليه ولا سلكه لنتبعه

64
00:21:56.850 --> 00:22:30.600
يعني ونعتمد عليها ذكرت انا ان الشيخ شيخ اللي هو ضلا بسام نقلا انه متابع اه احد الشافعية من هو ابن عجلون فالنسخة الاخيرة من اه نسخة اخيرة من التنقيح ذكره في هوامشه من قال لم اتابع

65
00:22:30.850 --> 00:22:50.150
احد لا في مذهب ولا في غير مذهبي وهو آآ يعني ابتكر هذه الطريقة الله عز وجل هداه الى هذه هذا المشروع الضخم جدا هذا موجود فيه. فكرة التصحيح ولا فكرة الطريقة؟ بالطريقة هذي اللي انتهجها هنا

66
00:22:50.350 --> 00:23:18.000
ما في يقول لم ارها بمذهبنا ولا غير مذهبنا الناظر في مذاهب الفقهاء الاخرى يعني  فيها مشارقة مشاقة ماذا نوع منتهى نشري تقريبا واضح نعم بالنسبة هو فعلا كلامه يعني الطريقة. لان التصحيح هو مسبوق في غير لا. تصحيح مسبوق مسبوق. نعم. ويجمع يا جماعة

67
00:23:18.500 --> 00:23:31.400
ورحمه الله لم يتقدم لانه لم يفعل التصحيح انا ذكرت انه سوى تقريبا عشرة اشياء في الانصاف هو ليس التصحيح فقط تصحيح مسبوق اليه. ايه. وفي المذاهب الاخرى موجود فيها. موجود في المذاهب

68
00:23:31.650 --> 00:23:47.000
حتى في عند متوسطي في عندي تصحيح لكن الامور الاخرى العشرة ما يقول ما رأيت احد فعله وحتى هنا قال ولا سلكه ونتبعه ونعتمد عليه ولكن اعاننا نعم. قال رحمه الله من اتى بعده يا شيخ تلقى طريقته من فضله

69
00:23:48.450 --> 00:24:06.150
نعم. الا ذكرت بعض من تعقب هناك تعقب اللي هو ابن عبد الهادي معقمة في اصل الطريق اسمه. في كيفية التصحيح فقط يعني جزئية بسيطة جدا ذكرها في المغري ذوي الافهام ابن عبد الهادي

70
00:24:06.250 --> 00:24:31.950
وعبد الهادي معاصر ما احد وصل لمنزله لا لا نائم وحدا حتى الحجاب يعني يعني هو لو يعني اجتهد رحمه الله على انه من اهل التصحيح ايضا ذكر انه عالة على الكتب الثلاثة في بداية الانصات. الاقناع

71
00:24:32.400 --> 00:24:58.100
يكتب الانصاف وتصحيح فروعه  يا شيخ ممكن نقول ما فعله الفردوس اجماعك خلاص المعالي التقني بالله ليس اجماعا يعني لكن تقريبا خلاص انتهى ترى فعل الحجاوي في تصحيح فقط  وزيادة ويعني

72
00:24:59.450 --> 00:25:21.050
لكن الانصاف لا لا عمل جبار ما احد يعني مؤسسة ولا مؤسسة سبحان الله ما تدري كيف الله عز وجل يعني هداني هذا العمل الضخم نعم لكن اعاننا لكن اعاننا على ذلك توفيق الله تعالى اكمال كتابنا المسمى بالانصاف في معرفة الراجح من الخلاف وتصحيحه فان غالب

73
00:25:21.050 --> 00:25:41.050
الوسائل التي في المذهب مما اطلق فيها الخلاف او بعضها او بعضهم تتبعتها فيه. وصححت ما يسر الله لي ما يسر الله تعالى علينا تصحيحه فجاء بحمد الله تعالى وفيا بالمراد وفي معناه. فبذلك هان علينا ما قصدنا فعله في هذا الكتاب. لما الف الانصاف هان عليهما

74
00:25:41.600 --> 00:26:00.600
قصد فعله في كتاب  وما اردناه لكن فيه بعض وسائل لم تذكر في كتابنا في وفي كتابنا وسائل مصححة لم تذكر فيه. هناك مسائل اه صححها في الانصاف لم تذكر في الفروع وايضا العكس نعم

75
00:26:01.100 --> 00:26:16.800
دائرة لا يغني كتاب عن الكتاب. احسنت يا شيخ من اراد ان يسلك طريق  لا الان ما يستطيع بان لا يستطيع لن يشاء الله حاول بعض المشايخ انه يحدث اه

76
00:26:18.000 --> 00:26:49.950
طريقة لكن طبقة رابعة غلط احداث الطريقة الرابعة اه خطأ يعني طريقة رابعة ويختار رأي المشايخ بعض المشايخ معروفين ويجعلها مذهبا عاصرين يعني. معاصرين وهذا غلط هم لو انهم آآ مشوا على ما يعني في كثير من تقدمهم مذهب لا اشكال لكن هم خالفوا

77
00:26:50.100 --> 00:27:15.700
مسائل كثيرة جدا والطريقة نفس الطريقة نعم؟ لا لا احسنت ويرونه والراجح والصحيح فالمذهب اصلا هو اصلا لم يتغير يعني بعضهم يظن ان سبب طبعا احداث طبقة رابعة هو انه هناك ظن

78
00:27:15.800 --> 00:27:38.700
ان الطبقة المتأخرين يختلفون عن المتوسطين والمتوسطين عن المتقدمين هذا ليس بصحيح ومذهب واحد هو مذهب ها؟ صحيح شيخ منصور تعرف يعني ماشي على نفس لو يبون يعني طريقة رابعة. صحيح. صحيح. فكان هو من احدثها يعني. نعم

79
00:27:39.000 --> 00:27:50.750
واعلم قال رحمه الله ثم ثم بين ان ابن مفلح رحمه الله له اساليب في اطلاق الخلافة فقال واعلم ان للمصنف في كتابه باطلاق الخلاف مصطلحات كثيرة. احببت ان اتتبع غالبها واجمعها

80
00:27:50.750 --> 00:28:08.500
هنا ليعرف مصطلحه فانه تارة يقول مثلا الحكم كذا في احدى الروايتين او الروايات او الوجهين او الاوجه او الاحتمالين او الاحتمالات والخلاف بهذه والخلاف بهذه الصيغة مطلق الى اخره. المسألة الاولى في مقدمة تصحيح الفروع ملخص

81
00:28:09.100 --> 00:28:25.250
ما ذكره ايضا البرداوي في مقدمة تصحيح الفروق. نعم ابتدى المرداوي في مقدمته ببيان اساليب بن مفلح في الخلاف المطلق واطال فيه ثم قال وللمصنف في كتابه مصطلحات في اطلاق الخلاف غير ما تقدم تأتي صفتها في هذا

82
00:28:25.250 --> 00:28:42.550
صحيح ان شاء الله ثم ذكر اسائبا لابن مفلح اسأليه بقى ثم ذكر سليما ابن مفلح فيها نوع اشكال او غرامة وهي آآ انه ترى الاسلوب الاول. نعم. الاول انه تارة تارة احسن الله انه تارة يطلق الخلافة

83
00:28:42.550 --> 00:29:01.350
في موضع ويقدم حكما في موضع اخر في تلك المسألة بعينها وذكر امثلة له. كيف معنى هذا  ايه يعني الان في موضع يطلق الخلاف يقول في روايتان وفي موظوع اخر في نفس المسألة

84
00:29:01.750 --> 00:29:17.950
يقدم حكم اه احدى الروايتين انه هو؟ المذهب. المذهب وذكر امثلة له ثم ثم ذكر في التنبيهات التي في اخر مقدمته سبب هذا فقال التاسع انه يطلق الخلاف في موضع انه يطلق الخلاف في موضع

85
00:29:17.950 --> 00:29:32.500
ويقدم حكما في موضع اخر في مسألة واحدة فيشتبه بصحيح ان المذهب في ذلك. فيمكن ان يقال حيث اطلق الخلافة فالاختلاف لاصحاب في الترجيح وحيث قدم في المذهب عنده هو. حيث اطلق الموضع الذي اطلق فيه الخلاف

86
00:29:33.200 --> 00:29:56.650
سببه اختلاف الاصحاب في الترجيح الترجي والموضع الذي قدم آآ فيه آآ حكما فلانه تبين وظهر المذهب عنده فعل هذا فعل هذا الاعتماد على ما قاله اخيرا من اطلاق او تقديم فعلى هذا الاعتماد على ما قاله اخيرا

87
00:29:57.850 --> 00:30:25.900
من اطلاق او تقضي معناها انها يعني احيانا يطلق وبعدين  واحيانا يرجح بعدين يطلق يقول الشيخ الاعتماد على ما قاله واخيرا من اطلاق او تقديم لكن لا يكفي هذا لكن لا يكفي هذا في اه في هذا المقام يطلع المذهب من خارج او يقال قال ذلك ذهولا او فعله متابعة لبعض

88
00:30:25.900 --> 00:30:45.250
اصحابي ولم يعاودوا النقلة ولا ولا استحضار ذلك ولا استحظر. لاستحضرت ذلك والله اعلم. هذا من التي ذكرها عدن تعقمها من بالمغرية المغلي تكلم على المرداوي كلاما اه يعني قاسيا

89
00:30:46.700 --> 00:31:11.800
هو طبعا من اقوى الاسباب انه ما بين الفروع فروع والمرداوي يتعقبه يعني ردني ما بيض الف كتاب اولا لم يبيضه يعني كتابه مسودة ما يعني ما امداه انه  اه ما امداه انه يعني مات توفي قبل ان يبيضه

90
00:31:12.000 --> 00:31:35.000
ونقول ان هذه الملاحظة اه تنتفي بالاعمال التي صارت على الفروع اعمال كثيرة منها يكفي تصحيح الفروع. الفروع فان هذا يقوي الكتاب نعم. حتى الانصاف ها ولا انصاف ايضا وهناك كتب اخرى في تصحيح الفروع غير المرداوي طبعا

91
00:31:35.350 --> 00:32:04.950
هم قصدك يحاكم ايه ايه مسألة طول ما يقدم. لا لا يتعقبها ايضا في بعض الاحيان يقدمها يقول لا خلاف ما قدم بدون خلاف ما قدم  ها احتمالات يعني هو القليلة ايضا قليلة

92
00:32:05.050 --> 00:32:22.800
نعم. ها شف بعد الاستقراء والتصحيح اه يعني وصل ان غالب ما قدمه يكون المسجد. الغالب اللي هو المذهب. نعم. نعم اه الجرساني وتارة يطلق الخلاف في مسألة في موضع ثم يطلقه فيها بعينها في موضع اخر فتارة ينبه على ذلك بقوله

93
00:32:22.800 --> 00:32:42.700
ذكره في باب المسعى وتارة يطلق الخلاف في مسألة في موضع ثم يطلقه فيها بعينها في موضع اخر   يطلق الموضع الاول يطلق في الموضع الثاني بعدين ما بعد تفتيح المشكلة ان قال سوا فتارته

94
00:32:43.300 --> 00:33:01.900
فتارة المنبه على ذلك بقوله قد سبق كما ذكره في باب مسجد الخفين ايه ما صحح شي. ما صحح. ايه ايه وتارة فتارة انبه على ذلك بقوله قد سبق كما ذكره في باب المسح على الخفين والصلاة

95
00:33:02.250 --> 00:33:25.900
والحج والتيمم والصيام وغيرها على ما يأتي التنبيه عليه لا ينبه عليه كما وقع له في باب صلاة الجماعة. في مراعاة اول الوقت الى اخره   الاسلوب الثالث وتارة يقدم حكما في مسألة في مكان ثم يقدم غيره في موضع اخر في تلك المسألة بعينها وهذا عجيب منه

96
00:33:25.900 --> 00:33:52.300
يقدم حكمه في مسألة في مكان ثم الموضع الثاني يقدم حكما غيره. يعني مثل ما الموضوع الاول مثلا يقدم الوجوب الموضوع يصير يقدم؟ لا ثم ذكر ان ايش عجبه ممكن يكون تراجع القول الاول. مم. اذكر ثم ذكر في التنبيهات السبب هذا واما تقديمه حكما في موضع وتقديم غيره في موضع اخر فهذا

97
00:33:52.300 --> 00:34:12.300
فهذا والله اعلم سهو منه. او يقال ظهر له المذهب في ذلك المكان الآخر. او يقال تابع بعض الاصحاب المحققين في مكان وتابع غيره في الاخر ولم يستحضر ما قاله اولا فحصل الخلل والله اعلم. وعلى كل حال لابد من التنبيه على الصحيح من المذهب في ذلك ان شاء الله تعالى. والشيخ تولى هذا

98
00:34:12.300 --> 00:34:26.300
طبعا تولى التصحيح في هذا اه فيما هذا شأنه. نعم الاسلوب الرابع وتارة يجزم بحكم في مسألة في مكان ثم يحكي فيها خلافا في مكان اخر ويطلقه. ويجزم بحكم في مسألة

99
00:34:26.400 --> 00:34:50.900
ثم يطلقه في مكان اخر الاول مرة الاولى قول واحد. مم. جزموا ما حققنا. ايه. جزم بحكم يجوز كذا مثلا. الموضوع الثاني لا يقول فيه روايته. نعم الاسلوب الخامس آآ وتارة يقطع في مسألة بحكم ثم يقتصر على فيها بعينها في مكان اخر. مم

100
00:34:51.750 --> 00:35:15.550
يقطع في مسألة بالحكم ثم يقتصر على ضده فيها بعينها في مكان اخر ان كانوا فيها قول واحد سبحان الله كيف ارداه يعني عرس للمقنع الفروع يعني طيب والله مقنع طبعا لا شك انه يحفظه ذكر في سيرتنا يحفظه لكن الظاهر انه يحفظ الفروع

101
00:35:15.850 --> 00:35:46.250
يذكر الابواب  معنى انه يحفظه نعم ولا في مكتبة شاملة ابحاث وقع له لم يقع هو لا اصل للحفظ ها؟ كان للحفظ المقنع هو اللي نعم يعني آآ المسألة الثانية في اسباب اطلاق الخلاف. يكثر اطلاق يكثر اطلاق الخلاف من العلماء المتقدمين والمتوسطين. اه حتى متقدمين. اكثر نعم

102
00:35:46.550 --> 00:36:02.050
وفي الحقيقة استغرب من كثرة الخلاف المطلق في كتبهم كما في الروايتين والوجهين والجامع الصغير وغيرهما للقاضي واستمري وفي المستوعب والموفق في كثير من المسائل المقنع وكذا شيخ الاسلام في كثير من المسائل شيخ الاسلام طارق خلاف كثيرا

103
00:36:03.600 --> 00:36:34.100
نعم  هم شوف  لا لا من عندي انا صياغة واحدة. لا في كثير من المسائل وابن رجب كما في القواعد وغيرهم وغيرهم والتصحيح عندهم اقل من الاطلاق وصار ظاهرة عند العلماء. التصحيح عندهم

104
00:36:34.600 --> 00:36:53.100
اقل من اطلاق الغالب انهم ايش يجمعون بس هذا متقدم متوسطين. نعم وصار الله وصار ظاهرة عند العلماء مما يضع الطالب الذي يريد ان او قول او جني ايمان. صحيح

105
00:36:53.500 --> 00:37:09.950
حتى انه حتى انه قد استفتي شيخ الاسلام في كيفية معرفة المذهب في هذا الخلاف المطلق الذي بكلام الذي فيه كلامي ونقله. الذي في كلامي ونقل العلماء مما يعني انه كان اه يهم انه يؤرقهم. وانهم يبحثون عن

106
00:37:10.200 --> 00:37:25.450
الصحيح من هذا الخلاف نعم تصحيح المذهب عندهم اولى من الانترنت حرام وشخصية ايه صح صحيح وهذا نص السؤال والجواب الذي نقله المرداوي في مقدمة الانصاف وتصحيح الفروع محتفيا به. محتفيا

107
00:37:26.300 --> 00:37:48.350
مزيان نعم قال في الانصاف في اخر مقدمته وقد سئل الشيخ توفيق الدين عن معرفة المذهب في وسائل الخلاف فيه مطلق في مسائل الخلاف فيها مطلق. نعم الخلاف فيها مطلق في الكاف والمحرر والمقنع والدعاية والخلاصة والهداية وغيرها. فقال طالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب هذا جواب الشيخ الان

108
00:37:51.300 --> 00:38:11.300
اه مثل كتاب التعليق بالقاضي والانتصار لابي الخطاب وعمدة الادلة ابن وعمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب وابن الزابوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي وفيها مسائل يذكر وفيها مسائل الخلاف ويذكر فيها الراجح. وقد اختصرت اختصر. احسنت. وقد اختصرت هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رؤوس المسائل القاضية

109
00:38:11.300 --> 00:38:36.100
ده بيعلى هذا اللي اعلن عنه ابو جنة كمجلد ثلاثة تقول مليء بالادلة ما شفته نزل معرضنا ها  الشريف؟ هو الشريف ابي جعفر ولابي ولا القاضي ابي الحسين وقد نقل عن ابي البركات جدنا

110
00:38:36.200 --> 00:38:55.300
جدنا انه كان يقول لمن يسأله عن ظاهر المذهب انه ما رجحه ابو الخطاب في رؤوس مسائله قال وما يعرف منه ذلك المغني لابي محمد الهداية لجدنا ومن كان خبيرا باصول احمد وباصول احمد ونصوصه عرف الراجح من في عامة المسائل

111
00:38:55.450 --> 00:39:17.850
من كان خبيبا  ويخاطب ما في زمانه ايش؟ صحيح من كان خبيرا بوصول احمدا ونصوصه عرف الراجح مذهبي عامة مساء. هم. لو ما صححه المرداوي كان احنا نعم. ومن كان دامت عدم المعرفة معنا

112
00:39:18.250 --> 00:39:34.000
لك الحمد لله نعم ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح من مذهبه في عامة المسائل. آآ ان كلام الشيخ تقي الدين وهو موافق لما قلناه الشيخ فتواه بقيتها في معرفة

113
00:39:34.450 --> 00:39:52.850
الراجح من حيث الدليل الشيخ حدث ويريد الراجح منه حيث ماذا ولا اخر الفتوى ايظا ومن اراد ان يعرف الراجح الدليل ذكر ايظا طرق دارك نعم موجه يعني مفلح نعم

114
00:39:53.500 --> 00:40:18.350
من اسباب ها؟ من اسباب بيجي بيجي سيأتينا ان شاء الله. نعم. السؤال الثالث انتم حفظكم الله المسألة الثالثة متى ظهر التصحيح في المذهب؟ وكتب وكتب التصحيح ثم ظهر التصحيح في المذهب بشكل واضح هو اقدم ظهوره في المئة السابعة تقريبا

115
00:40:19.000 --> 00:40:36.400
والتصحيح قد يكون بالتقديم او بالترجيح ونحو ذلك وقد ذكر المرداوي في مقدمة الانصاف عدد من المصنفين في التصحيح. وانا اقول كلامه واعلم ان ولا انقله. وانا انقل كلامه. نعم. واعلم ان من اعظم هذه الكتب. ذكر كتب كثيرة في التصحيح. تسع. الان ذكر تسع كتب

116
00:40:36.850 --> 00:40:53.850
نعم والله اعلم. فالبرداوي لم يتم فقط او لم يعمل التفقيه في المقنع الفروع. لا هناك عشرة امور هذا الذي يذكر فيه انه لم ير احدا فعل مثل فعل لا في مذهبه ولا في كلمته. نعم

117
00:40:55.150 --> 00:41:15.150
قال رحمه الله ان من اعظم هذه الكتب نفعا واكثرها علما وتحليل تحقيقا وتصحيح المذهب كتاب الفروع لابن مفلح فانه قصد بتصنيفه تصحيح المذهب وتحريره جمعه وذكر فيه انه يقدم غالبا المذهب. وان اختلف الترجيح اطلق الخلاف الا انه رحمه الله لم لم يبيضه كله كله ولم يقرأ عليه

118
00:41:15.150 --> 00:41:39.050
ولم يقرأ عليه قراءة المصنف على الكتابة على المؤلف تنبهه على اشياء كثيرة يهم فيها يخطأ فيها نعم. قومك صغير بن مفلح صغير  كم هو موجود؟ سبعمية وعشرة طاهر في بداية الخمسينات

119
00:41:39.750 --> 00:41:55.400
اي بلاد خمسين نعم اه وكذلك الوجيز للدجيلي فانه بناه على الراجح من الروايات المنصوصة عنه. وذكر انه عرضه على الشيخ العلامة ابي بكر عبد الله ابن اه الزبياري يعني

120
00:41:55.700 --> 00:42:21.550
الزريراني الزريراني فهزبه له الا ان فيه مسائل كثيرة ايضا ذكر انه املى عليه مسائل. موجود في مقدمة وجيز املاها عليه ووضعها في الوجيز وهي المذهب. نعم. الا ان فيه مسائل كثيرة ليست ليست المذهب. وفيه مسائل كثيرة تابع فيها المصنف اي الموفق في

121
00:42:21.550 --> 00:42:39.650
على اختياره وتابع وتابعت فيه بعض المسائل صاحب المحرر والرعاية وليست المذهب وسيمر بك ذلك ان شاء الله اه وكذلك التذكرة لابن عبوس فانه بناها على الصحيح من الدليل  تذكرة

122
00:42:40.150 --> 00:42:57.400
ده ابن عبدوز بناه على الصحيح من الدليل وليس من المذهب انتبهوا لكن التذكرة مطبوعة يا شيخ عماد الان كلها على المذهب ما خالف الا في مسألة الطلاق الثلاث على رأي الشيخ

123
00:43:02.500 --> 00:43:20.400
فمن هو المرادف نعم والله هذا قد يكلم فيه ابو جنة او ابو جنة ولا هو المداوي انه ذكر انه بناه على الصحيح الدليل وليس مطبوع الان تقريبا نقول خمسة وتسعين بالمئة على المذهب

124
00:43:21.800 --> 00:43:40.550
نعم ابن عبدالقوي في مجمع البحرين فانه قال فيه ابتدأ بالاصح من المذهب نقلا او الاقوى دليلا والا قلت مثلا روايتان او وجهان وكذا قال في نظمه ومهما تأتي الابتداء وهذا مفروض وضعها في بيت

125
00:43:40.550 --> 00:44:05.150
اشتغل ايه ومهما تاب ومهما تأتي الابتداء اذا براجح فاني به عند الحكاية ابتدي نعم  تأتي وما تأتي الابتلاء براجح فاني به عند الحكاية ابتدي وكذلك نظم المفردات فانه بناها عن صحيح الاشهر. وفيها مسائل ليست كذلك. بعض المفردات للشيخ منصور

126
00:44:05.300 --> 00:44:28.650
هكذا تعقبها في نعم طرح المفردات وكذلك وكذلك الخلاصة لابن منجة فانه قال صحيح من الرواية والوجه وقد هزب فيها كلام ابي الخطاب في الهداية الافادات باحكام العبادات لابن حمنان فانه قال فيها اذكر هنا غالبا صحيح المذهبي ومشهوره ومشهوره وصريحه ومشكوره

127
00:44:28.650 --> 00:45:03.900
والمعو والمعول عندنا عليه الله اكبر والمرجوع غالبا اليه موجود مطبوع ها صاحب الرعايتين ها  الوفاة مختلفة ايه. وستمية وخمسة وتسعين حمدان العدوي صاحب سورة الفتوى اه والله خمسة وتسعين. اي خمسة وتسعين هذا واحد اثنين

128
00:45:04.750 --> 00:45:36.900
انا نقلتها من آآ من المحقق الشيخ التركي نعم ما ادري والله وهكذا موجود الحاجات المبخرة ايه ممكن افتخارا به نعم نشكر يمكن شيخنا يعتبر من مسائل الحسانة يمكن صحيح

129
00:45:37.350 --> 00:46:00.650
لا تصحيح الخلاف المطلق الذي في المقنع للشيخ شمس الدين النابلسي تحرير التصحيح المحرر للشيخ عز الدين الكناني اذا التصحيح المقنع  والهداية لابن الخطاب ايضا اه اه سبب اطلاق الخلاف لم اقف على سبب اطلاق الخلافة الا ما ذكره المرداوي وانه لبيان الخلافة. وانه

130
00:46:01.250 --> 00:46:16.600
وانه لبنان خلاف في المسألة من حيث الجملة. قال في مقدمة الانصاف والذي يظهر ان اطلاق المصنف هو غالب الاصحاب ليس هو ليس هو لقوة الخلاف من الجانبين وانما مرادهم حكاية الخلاف من حيث الجملة. هم يريدون فقط حكايات

131
00:46:17.200 --> 00:46:40.750
اه الخلاف فقط بخلاف بخلاف من صرح باصطلاح ذلك كصاحب الفروع والبحرين وغيرهما وقال في التصحيح الفقهي المذهبي يعني آآ مفلح آآ آآ فان اختلف الترجيح يطلق الخلاف ويرجح ويقدم لكن اختلف

132
00:46:40.900 --> 00:46:59.350
يطلق فاصطلح على هذا في كتابه نعم قال في تصحيح الفقيه قال اتصل الفقيه للدكتوراه من الاهدل وهو كتاب الصراحة نفيس يعني جدا جدا اه استاذ دكتوراه طبيعة مجلدين ووالله جمع طيب فيها جمع طيب صراحة

133
00:47:00.300 --> 00:47:20.250
يتبين ان اطلاق الخلاف لسببين الاول قوة الخلاف وذلك اذا ذكر المصنف ذلك يعني الاول السبب الاول ان الخلاف قوي فيطلقون فيه او نص عليه في كتابه او ظهر ذلك لمن تتبع صنيعه واستقطع طريقته

134
00:47:20.300 --> 00:47:44.150
ويعيده قول صاحب الفروع في   اصحاب ليسوا هو القوة ايه بيجيك يعني بيجيك الاحتمال الثاني. السبب الثاني  ويؤيده ويؤيده قول صاحب الفروع ويؤيده من عندي هذا من عندي زيادة من عندي. نعم

135
00:47:45.100 --> 00:48:05.100
قلتم حفظكم الله ويؤيدوا قول صاحب الفروع في مقدمته ومقدم طالبا الراجح في المذهب فان اختلف الترجيح اطلقت الخلاف. الثاني مجرد حكاية جملة بغض النظر عن قوت الاقوال وضعفها قالوا المردود في الانصاف في مسألة اشتراط اذن الامام في العيدين واطلق في الرعايتين والحاويين هنا في اذنه الروايتين مع انهما

136
00:48:05.100 --> 00:48:25.100
تقدم في الجمعة عدم الاشتراط فيكون الخلاف هنا اقوى عندهم في الاشتراط يؤيده انه قدم في المستوعب والخلاصة هناك عدم عدم الاشتراط. وقد هنا ماذا قلت ووضع والظاهر ان مراد صاحب الرعايتين والحولين ذكر الخلاف لا اطلاقه لقوته. اذا اما يعني السبب الذي ذكر همة لقوة الخلاف

137
00:48:25.850 --> 00:48:40.900
السبب الاول لاطلاق الخلاف اما لقوة الخلاف والسبب الثاني وانما هو لا يوجد سبب وانما مجرد حكاية خلاف الجملة لا يزال استفهام باقي صراحة. نعم وقال الشيخ عبد الله الجبري رحمه الله في مقدمة تحقيقه ها

138
00:48:47.950 --> 00:49:05.600
لا قد يكون امام في المذهب كيف ما يترجح عنده  المستوعب ذكر ذكر انا همي يقول اني اجمع جميع الروايات. ذكر الكتب اللي جمع منها يعني فهو همه انه يجمع كل ما روي

139
00:49:06.100 --> 00:49:27.500
عن الامام احمد  متتابعون اصلا نعم. قال الشيخ جبريل. وقال الشيخ عبدالله الجليل رحمه الله في مقدمة تحقيقه لشرح الزركشي على الخرقي. ويطلق الكثير ويطلق الكثير ويطلق الكثير منها. يطلق

140
00:49:27.500 --> 00:49:47.500
ويطلق الكثير منهم الخلافة. ويطلق الكثير منهم الخلافة ولو تفاوتت الروايات من حيث الصحة والشهرة وكثرة الناقلين لبعضها. ولعل قصدهم من تكبير ويأتي ان يتعود القارئ المستدين على البحث والتمكين في طلب الراجح المختار وقد يكون قصدهم التوسعة من المقاصد الشيخ يعني اجتهاد منها رحمه

141
00:49:47.500 --> 00:50:11.100
والله ان سبب اطلاق الخلاف انه يتعود القارئ لانه اذا رأى الخلاف يبحث عن ايش؟ الراجح من هذا الخلاف. نعم. وهذا المقصود هذا وقد يكون وقد يكون قصدهم التوسعة على الناس فان آآ فان وقوع هذه الخلافات عن الائمة وفيها وفيما بينهم في هذه الاحكام الفرعية

142
00:50:11.100 --> 00:50:21.100
هي توسعة من الله ورحمة بعباده لما فيها من التنفيس على العباد. قال الشيخ فقيه الدين ابن تيمية في مجموع الفتاوى والنزاع في الاحكام قد يكون رحمة اذا لم يفض الى شأن

143
00:50:21.100 --> 00:50:41.850
من خفاء الحكم ولهذا قد يكون رحمة بعضهم يقول الخلاف يعني شر. احيانا في بعض المسائل خلاف رحمة فيها. خلاف رحمة. ما يسع. نعم. نعم صحيح نعم. ولهذا؟ ولهذا صنف رجل كتابا سماه كتاب الاختلاف فقال احمد آآ سمه كتاب التوسعة

144
00:50:42.300 --> 00:51:00.050
اسمي كتاب السعت توسعت على الناس الان اما اذا كان على قول واحد ظيقت على الناس في هذا القول لكن لو كان على اقوال هضري ماما وان الحق في نفس الامر واحد وقد يكون من رحمة الله ببعض الناس خفاؤه بما في ظهوره من الشدة عليه. والله

145
00:51:01.250 --> 00:51:22.200
قد يكون هذا كلام شيخ الاسلام من رحمة الله وبعض الناس خطأ يغفل عنها لما في ظهوري من شدة عليه ما يقدر على غيرها او سبحان الله نعم قلت له محمد سيف في خلاف الخلاف القوي والخلاف الضعيف. الى هنا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد