ده شريف جاز له الحاقه بي والفتوى به. انا قلت ان هذا القياس هو قياس نفي الفارق يصف نعم لا اه نبدأ في المصطلح السادس وهو مصطلح ايش الاحتمال ولا لا
قال  يقول واما ما لا يجده منقول في مذهبي فانه وجد في منقود وهذا معناه حيث يدرك من غير يدرك من غير فضله من غير فضل فكره وتأمل انه لا خالق بينهما. كما في الامل
اه صاحب الانصاف. نعم قال وفي المطلع يعني من حيث الجملة وهذا على اطلاقه فيه نظر على ما يأتي في اواخر كتاب القضاء وفي القاعدة. الحمد لله. اذا المرداوي قالوا هذا
هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قلتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحريرات لما عند الحنابلة من مقادير واصطلاحات
الفرع السادس المبحث الاول بيان معاني اهم مصطلحات علماء الحنابلة. الفرع السادس مصطلح الاحتمال. قال في المطلع الاحتمال وهو في الاصل مصدر احتمل الشيء بمعنى ما حمله وهو افتعال منه ومعناه ان هذا الحكم المذكور قابل ومتهيأ لان يقال فيه بخلافه. كاحتمال قبول الشهادة بغير لفظ الشهادة نحو
اعلم او اتحقق او اي فانه قابل للقول فيه بذلك والاحتمال تبين ان ذلك صالح لكونه وجها وكثير من الاحتمالات في المذهب بل اكثرها هو كما قال اه طب ايه ان ذلك صالح لكونه وجها
واحتمال الغالب ان يكون من ايضا اهل الاجتهاد في المدى الاجتهاد في المذهب فهو في معنى الواجب والتخريج او اتخذ لكن سيأتي ان الوجه مجزوم بالفتية به بخلاف الاحتمال بخلاف
الاحتمال سيأتي ان شاء الله نعم قلتم حفظكم الله وكثير من الاحتمالات في المذهب هذا كلام مطلع نعم وكثير من الاحتياطات بل اكثرها للقاضي الامام ابي يعلى محمد ابن الفضاء وفي كتابه المجرد وغيره. نعم مجرد تعرفون انه من
الكتب المنتقدة على القاضي ابي اعلى رحمه الله نعم تتمة من كلام المرداوي تتعلق بالمصطلحات السابقة قال بالانصاف. وقل ان يوجد ذلك التخريج او الاحتمال الا وهو قول لبعض الاصحاب بل غالب الاحتفالات
ابي اعلى في مجرد وغيره وبعضها لابي الخطاب ولغيره وقد تكون من المصنف ايضا المصنف اللي هو الموفق رحمه الله كثير  يذكر الاحتمالات ويحتمل وذكرت انه يعني هو اجتهاد من
من العالم وان ذلك يعني هذا اكتمال صالح ان يكون وجها ليكون وجها. نعم وسنبين ذلك ان شاء الله تعالى فالتخريج في معنى الاحتمال والاحتمال في معنى الوجه الا ان الوجه مجزوم بالفتية به
قاله في المطلق نعم آآ الوجه مجزوم بالفتية به بخلاف تمام. الاحتمال لكن هناك اه رأيت ان هناك بعض اه الاحتمالات اه تكون مذهبا وهي موجودة لو جمعت يعني اه الاحتمالات طبعا هناك من بحث الاحتمالات في عند الحنابلة
لكن اه من النادر ان يكون الاحتمال هو المذهب. لكن موجود موجود يكون احتمال احد العلماء ويكون هو المذهب معتمد مع انه يقول ان الوجه مجزوم اوتي به معناه ان الاحتمال
لا يجزئ بالفتية به لا يجزم بفتيا به ولا يفتى به اصلا لكن هناك احتمالات لبعض العلماء تكون مذهبا واذا كانت مذهبا جاز الفتية الفتية آآ به نعم قاله في المطلع هذا كلام لا زلنا في كلام ايش
اطلاقه فيه نظر ما ادري النظر هل هو في ان الوجه مجزوم بالفتية به او ان الاحتمال لا يلزم به هذا محتمل صراحة الكلام المرداوي هنا وهذا يعني كلام صاحب مطلع
ليس على اطلاقه وان اطلاقه فيه نظر على ما يأتي في اواخر كتابي القضاء. والله المفروض ان احنا اتينا بكتاب الشيخ فبكلام الشيخ في اخر كتاب القضاء ولعلنا نرجع اليه ونذكر الدرس القادم ان شاء الله ان شاء الله. نعم. لعل يا شيخ سالم الثاني انه اقرب مذكور. ايه ايه يمكن يمكن
ان الوجه مجزوم بافتيا به يعني ان هذا ليس على اطلاقه احيانا يكون وجه ولا؟ ولا يلزم ولا يلزم طبعا كثير هذا صحيح. كثير من الاوجه برضو يعني موجودة في المكتب لكنها لا يجزم
وفتيا بها نعم ورحمه الله وابن القاعدة في اخر الكتاب. والاحتمال تبين ان ذلك صالح لكونه نفس كلام ايش؟ المؤمن المطلع تبين ان ذلك صالح لكونه وجها لكنه اقل شأنا من
سيذكر الان فالتخريج رحمه الله فالتخريج نقل حكم مسألة الى ما الى ما يشبهها. والتسوية بينهما فيه. نعم. تخريج نقل حكم مسألة الى ما يشبهها والتسوية بينهما فيه ذكرنا ان هذا
يعني اه كما ذكر في اخر الكتاب انه المراد به اه النقل هنا والتسوية الفار ما في الفار. وايضا كلام البرداوي رحمه الله قول نقل حكم مسألة يدل على انه يجوز تخريج الفروع على
الفروع؟ نعم وبعضهم يقول لا تخرج الفروع الا على الاصول والقواعد الفقهية لا لا لا يجوز تخريج الفروع على الفروع التخريج نقل حكم مسألة الى ما يشابهه والتسوية بينهما فيه. بينما مر معنى الاسبوع الماضي ان ان
ان الشيخ كأنه اه تخريج في في موطن اخر بغيرها. طيب فالتخريج نقل حكم مسألة الى ما يشابهه التسوية بينهما فيه نعم واحتمال النقل يا شيخ النقل غير نعم  اما اذا نقلت
بنقل تخريج. مم اذا نقلت الحكم من هذه المسألة الى مسألة تشابهها فهذا نقل وايش وتخريج اللي مر معنا الاسبوع الماضي او الدرس الماضي هذا هذا هو هو التخريج هو عين ايش
القياس قال والتسوية بينهما في هذا الحكم نعطي هذي مسألة حكم هذي المسألة المنصوص عليها نعم نعطي حكم المسألة الجديدة نفس الحكم الذي في مسألة نصوصي عليها ونسوي بينهما في هذا الحكم هو عن ايش
القياس اصبح عندنا اصل وفرع نقيس هنا الاصل هو كلام الامام طبعا احيانا اه ننقل حكم مسألة الى ما يشابهها. المسألة هذي تختلف احيانا من كلام الامام واحيانا من كلامي
ائمة المتن نعم الاصوليين في العلة يعني ايه لا والله سلطة شرعية احسنت لابد لابد تكون هنالك علة بس والاصل يتفقون فيها نعم نعم ايش  مسلا اذا كانت منصوصة لا نخرج فيها شيء
لا اجتهاد مع النص. اذا بيصير نقل وتخليج اذا كانت مسألة الحكم مختلف عنها هذا نقطة معنا في اسبوع في الدرس الماضي نعم. الاحتمال. والاحتمال؟ والاحتمال يكون اما بدليل مرجوح بالنسبة الى ما خالفه او لدليل مساو له. ولا يكون التخريج او الاحتمال الا اذا فهم
معنى او بده يفهم معنى وهاد لا يكون غالبا لا لي المجتهدين. يقول الاحتمال يكون اما للدين المرجوح بالنسبة الى ما خالفه او لدليل مساو له او والله هذا تحتاج ايضا امثلة
نعم ولا يكون تخريجه اه والقول يشمل الوجه والاختبار ولا يكون التخريج او الاحتمال الا اذا فهم المعنى والقول يشبه الوجه والاحتمال والتخريج وقد يكون وقد يكون وقد يشمل القول
يشمل اذا قيل الى هذا قاف قد يكون هذا القول وجها وقد يكون احتمالا وقد يكون تخريجا تخريجا وقد يكون ايضا رواية. رواية قال وهو كثير في كلام  ماشي ورحمه الله وهو كسير في كلام المتقدمين كابي بكر وابن ابي موسى وغيرهما والمصطلح الان وعلى خلافه. لعل يريدن اذا فهي رواية
وما اجمل ما قاله الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله على هذه المصطلحات المستخدمة غالبا. قال وهذه وهذه من فقه الاصحاب في اطار اصول المذهب وقواعده والتنظير فيما لا نص فيه ولا رواية ولا رواية عن الامام. حينما تعوزهم الرواية عن الامام ويفقدون النص عنه. نعم سؤال جميل. جميل. فان
الفقيه المتمذهب يفزع الى نصوص امامه آآ فيجيل نظره فيجيل نظره في ذلك النص في منطوقه ومفهومه وعامه وخاصه ومطلقه ومقيده مستظيرا علته مبينا مدركه حتى يتم له بيان الرقم التكليفي فيما لم يتكلم فيه الامام في اطار مذهبه على وجه او الوجه او الاحتمال او قياس المذهب. فيحصل للفقيه المتمذب امران. اولها
بيان حكم الواقعة او الفرع المقرر المفترض. وثانيها ان يكون ذلك الحكم في دائرة المذهب بواحد من المسالك المنبوحة لمجتهد المذهب من لاصحابي المتقدم ذكرها انا ذكرت سابقا ان التخريج
هذا سبب بقاء ايش المذهب. ما اذا قلنا لا تخرج ولا تقيس كيف تكثر الفروع في المذهب كيف تكتب؟ كيف يتلائم هذا المذهب مع اه احوال الناس المستجدة نعم قلتم حفظكم الله الفرع السابع المصطلح السابع نعم
مصطلح ظاهر المذهب. قال في المطلع وما تكرر ومما فيه قوله تكرر في ايش المقنع نعم ومما تكرر فيه قوله ظاهر المذهب فالمذهب مفعل من ذهب يذهب مفعل من ذهب يذهب اذا مضى مقصود مقصود به المصدر اي
ظاهر ذهابه والالف واللام فيه للعهد. لان المراد بذلك مذهب الامام احمد. والظاهر البائن الذي ليس يخفى يعني انه المشهور في المذهب اه كنقض الوضوء باكل لحم الجزور ولبس الذكر وعدم وعدم صحة الصلاة في الدار المغصوبة ولا يكاد يطلق الا على ما فيه خلاف على الامام. عن الامام
عن الامام احمد رحمه الله. اه ظهر طبعا نفس المشهور ونفس الصحيح المذهب كلها بمعنى وواحد كلها بمعنى واحد. نعم قلتم حفظكم الله الفرع الثامن مصطلح الايماء وهو لغة الاشارة في الاصلاح هو الكلام الذي ليس صريحا من الامام احمد. رحمه الله لكن يفهم منه حكم ما في مسألة
الماء ويعبر عنه بقولهم اومأ اليه لا يمكن يفهم لكن يفهم منه حكم ما في مسألة ما. ايوا. ممكن شيخ  لا نعم خلاص اذا قيل ظاهر المذهب خلاص عندنا انه هو نفس قولهم هو الملك. يعني الان وتعرف ان استخدمها في موضع واحد فقط في مسألة الهلال
في رمضان حتى الشيخ اه ابن عثيمين رحمه الله استغفر قال هذا غريب منه. عموما ان ظاهر المذهب مشهور المذهب المقدم كلها بمعنى واحد لكن في المعنى اللغوي الظاهر مقابل الناس الظاهر اقل شيئا من النصوص
والله هم اي نعم هم اذا قال هو ظاهر مذهب نعم نعم طبعا هو لا لن في المعنى في الحقيقة انه اقل من الجزم بالمذهب لكنه هو خلاص يعني اصطلحوا انه هو المذهب هو المذهب
الامام لكن يفهم قال رحمه الله ويعبر عنه لكن يفهم منه حكم المال في مسألة الماء ويعبر عنه بقولهم او ما اليه احمد اشار اليه ونحو ذلك والاماء يؤخذ من كلام الامام وليس هو المقصود الاصلي من كلامه. يقال في كلامه في مسألة كذا او اومى اليه احمد عندما تكلم عن كذا
هو اقوى من الاماء الصريح. مهما كان الاماء اقل من الكلام ما هو الاشارة اشارة الى معنى معين لكن يقابله الكلام ايش؟ نعم هو طبعا الاماءات دائما يذكرونها من امامات الامام
اه احمد امات امام احمد رحمه الله يذكر انهم يذكرون ايماءات اخرى من الاصحاب الاصحاب ما اذكر كلها اماءات الامام احمد نعم قال رحمه الله وسماها في المدخل المفصل التنبيهات قال التنبيهات وهي حكاية الراوي حركة الامام الجوابية. ولهم في هذا عدة عبارات منها
او ما اليه اشار اليه دل كلامه عليه توقف فيه سكت عنه  اشارة اليه قلتم حفظكم الله الفرع التاسع مصطلح الخلاف المطلق. وقد عرفته في مدارم التفقه الحنبلي بقول المراد بالخلاف المطلق الخلاف الذي يذكره المصنف اي ابن قدامة
وغيره وكلا غيره ولم يجزم فيه بالمذهب او باختيار واحد من الروايات او الاوجه او الاحتمالات التي يذكرها. وانظر امثلته في المدارس. نعم هذا هو والخلاف والمسألة يعني مصطلح مهم جدا
لكثرة حديث البرداغي عنه في مقدمات وسيأتي الخلاف المطلق وايضا كثر وشاع استعماله عند المتوسطي عند المتوسط نعم يمكن بدأ منهم ايضا احسنت وانتهى عند المتأخرين فالخلاف المطلق هو ان يذكر العالم
اه خلافا في المسألة الا يرجح اه من هذا الخلاف فيقول مثلا في هذه المسألة روايتان او ثلاث روايات او ثلاث اقوال او وجهان ولا يبين ما هو الرواية او القول
يقدم حكم اه احدى الروايتين انه هو؟ المذهب. المذهب وذكر امثلة له ثم ثم ذكر في التنبيهات التي في اخر مقدمته سبب هذا فقال التاسع انه يطلق الخلاف في موضع انه يطلق الخلاف في موضع
او الوجه الصحيح من المذهب. نعم وقد حاول الامام المرداوي في اول  موجود موجود مستوعب مثلا مليان نعم وقد حاول الامام المرداوي الكتاب بالانصاف معرفة اساليب الموفق ابن قدامة في كتابه المقنع في حكاية الخلاف المطلق المطلق وصححه في ثناء كتابه. نعم
صحيح من قرأ مقدمته انصاف يجد هذا بشكل بشكل ظاهر يعني ام اهم اهم شيء عنده الانصاف اصلا تصحيح؟ بل تعرفون ان هناك الفت اه كتب مستقلة في تصحيح كتب التصحيح هون
فالانسان يعني اذا قرأ حتى اللي تعرفون فتوى شيخ الاسلام ايضا ده سئل ان كثيرا من العلماء يطلق الخلاف فكيف نعرف المذهب كيف نعرف مذهب  المرداوي يعني وذكر اه هذا الامر في
مقدمة الانصاف ثم بعد ما انتهى ختمه بفتوى شيخ الاسلام فتوى شيخ الاسلام. ما ادري انا ذكرتها انا ولا ذكرت ما ادري شوف شوف الحين موجودة؟ طيب وفعل مثله في مقدمة الفروع وصحح هذه الخلاف المطلق. وزاد على التصحيح ذلك الفروع
اه فيه خلاف مطلق لكنه اقل من مقنع. المقنع روح والنفع اصلاح من المذهب. نعم وهناك خلاف اطلق فيه الخلاف آآ صاحب ثم تم الزاوية فصحح فيها مع ذلك شيخ
المرداوي رحمه الله في المقنع وفي الفروع خلافا مطلقا لم يصحح فيه المذهب واظن انه سجل ايضا رسالة هذا سجل رسالة. نعم رحمه الله وزاد على تصحيح امورا اخرى. وبين انه مسلك واعظ وطريق صعب عسر. نعم. هذا مسلك نعد
تصحيح الخلاف كيف تعب وطريق صعب ها هذا بالنسبة للمرداوي طبعا رحمه الله يعني ريحنا رحمه الله طريق هو طريق صعب حيث قال وقد احببت ان اتتبع ما اطلق فيه الخلاف من المسائل وامشي عليه ما تيسر من كلام الاصحاب
في كل مسألة منها واحرر الصحيح من المذهب. من ذلك ان شاء الله تعالى وهي تزيد على الفين ومائتين وعشرين مسألة. الله هذا فيه كتاب تصحيح الفروع تصحيح الفروع. صحح
الفين ومائتين وعشرين مسألة وهذا ما تأتي من شخص ها كل يوم في مقهى وكل يوم في مطعم وكل يوم  فين يعني اه. كبير جدا يذكرني بصنيع الحجر في فتح
بعد ما ينتهي من منشرح الباب شيقول في النهاية اه؟ لا لا كله يذكر انها اثار وانه فعل كذا وفعل كذا  عدد بعد الصلاة  ابن حجر لا يوصلها عدد الاحاديث تسع الاف
الله. والموقوفات عنده وهو يذكرها من باب ان يتتبعه تتبع دقيق فيما عدلناه حديث واحد في الاصل حديث مم فكل اخر باب يذكر خلاصة انا اظن المرداوي فعل في الفروع يعني شبيه
صنيع اللي هو ابن حجر  كل باب يختمه يقول وقد صححت في هذا الباب كذا مسألة نعم. لا شك انه دعوة الفروع كان اسهل عمل بالنسبة لنا. اكيد    لا لا لا احنا نقصد مقارنة في الانصاف والتصحيح التصحيح اسهل يعني بالنسبة للمرضعة. لا التصحيح اسهل ليه؟ لان انتهى منه
طبعا بالحجر لا وهنا مو متابع ليس له ساحر. نعم؟ وهنا متابع بن مفلح. نعم. الامر سهل عنده. سهل. ذكر في المقدمة ان الذي سهل عليه تصحيف الفروع انه انتهى من كتاب
ذكرت هذا كله في المدارس. نعم فرحمه الله وربما نبهته على آآ ربما نبهته على بعض المسائل فيها بعض الخلل. فيها بعض خلل اما في العبارة او في او الحكم او التقديم او
لكن على سبيل التبعية وهي تزيد على ستمئة وثلاثين تنبيها. هذا التنبيهات طبعا ستمية ستمية وثلاثين تصحيح هذا المطلق الفين ومئتين   نعم  فرحمه الله فان هذا الكتاب جدير بالاعتناء به والاهتمام. اللي هو؟ كتاب؟ تصحيح القرآن
لانه قد حوى غالب مسائل المذهب واصوله ونصوص الامام احمد. فاذا انضم هذا التصحيح الى ما حرره وقدمه وحصل بذلك تحرير المذهب ان شاء الله تعالى حصل بذلك تحريم المذهب وتصحيحه ان شاء الله تعالى. وهو مسلك واعر وطريق صعب عسر. لم يتقدمنا احد اليه ولا سلكه لنتبعه
يعني ونعتمد عليها ذكرت انا ان الشيخ شيخ اللي هو ضلا بسام نقلا انه متابع اه احد الشافعية من هو ابن عجلون فالنسخة الاخيرة من اه نسخة اخيرة من التنقيح ذكره في هوامشه من قال لم اتابع
احد لا في مذهب ولا في غير مذهبي وهو آآ يعني ابتكر هذه الطريقة الله عز وجل هداه الى هذه هذا المشروع الضخم جدا هذا موجود فيه. فكرة التصحيح ولا فكرة الطريقة؟ بالطريقة هذي اللي انتهجها هنا
ما في يقول لم ارها بمذهبنا ولا غير مذهبنا الناظر في مذاهب الفقهاء الاخرى يعني  فيها مشارقة مشاقة ماذا نوع منتهى نشري تقريبا واضح نعم بالنسبة هو فعلا كلامه يعني الطريقة. لان التصحيح هو مسبوق في غير لا. تصحيح مسبوق مسبوق. نعم. ويجمع يا جماعة
ورحمه الله لم يتقدم لانه لم يفعل التصحيح انا ذكرت انه سوى تقريبا عشرة اشياء في الانصاف هو ليس التصحيح فقط تصحيح مسبوق اليه. ايه. وفي المذاهب الاخرى موجود فيها. موجود في المذاهب
حتى في عند متوسطي في عندي تصحيح لكن الامور الاخرى العشرة ما يقول ما رأيت احد فعله وحتى هنا قال ولا سلكه ونتبعه ونعتمد عليه ولكن اعاننا نعم. قال رحمه الله من اتى بعده يا شيخ تلقى طريقته من فضله
نعم. الا ذكرت بعض من تعقب هناك تعقب اللي هو ابن عبد الهادي معقمة في اصل الطريق اسمه. في كيفية التصحيح فقط يعني جزئية بسيطة جدا ذكرها في المغري ذوي الافهام ابن عبد الهادي
وعبد الهادي معاصر ما احد وصل لمنزله لا لا نائم وحدا حتى الحجاب يعني يعني هو لو يعني اجتهد رحمه الله على انه من اهل التصحيح ايضا ذكر انه عالة على الكتب الثلاثة في بداية الانصات. الاقناع
يكتب الانصاف وتصحيح فروعه  يا شيخ ممكن نقول ما فعله الفردوس اجماعك خلاص المعالي التقني بالله ليس اجماعا يعني لكن تقريبا خلاص انتهى ترى فعل الحجاوي في تصحيح فقط  وزيادة ويعني
لكن الانصاف لا لا عمل جبار ما احد يعني مؤسسة ولا مؤسسة سبحان الله ما تدري كيف الله عز وجل يعني هداني هذا العمل الضخم نعم لكن اعاننا لكن اعاننا على ذلك توفيق الله تعالى اكمال كتابنا المسمى بالانصاف في معرفة الراجح من الخلاف وتصحيحه فان غالب
الوسائل التي في المذهب مما اطلق فيها الخلاف او بعضها او بعضهم تتبعتها فيه. وصححت ما يسر الله لي ما يسر الله تعالى علينا تصحيحه فجاء بحمد الله تعالى وفيا بالمراد وفي معناه. فبذلك هان علينا ما قصدنا فعله في هذا الكتاب. لما الف الانصاف هان عليهما
قصد فعله في كتاب  وما اردناه لكن فيه بعض وسائل لم تذكر في كتابنا في وفي كتابنا وسائل مصححة لم تذكر فيه. هناك مسائل اه صححها في الانصاف لم تذكر في الفروع وايضا العكس نعم
دائرة لا يغني كتاب عن الكتاب. احسنت يا شيخ من اراد ان يسلك طريق  لا الان ما يستطيع بان لا يستطيع لن يشاء الله حاول بعض المشايخ انه يحدث اه
طريقة لكن طبقة رابعة غلط احداث الطريقة الرابعة اه خطأ يعني طريقة رابعة ويختار رأي المشايخ بعض المشايخ معروفين ويجعلها مذهبا عاصرين يعني. معاصرين وهذا غلط هم لو انهم آآ مشوا على ما يعني في كثير من تقدمهم مذهب لا اشكال لكن هم خالفوا
مسائل كثيرة جدا والطريقة نفس الطريقة نعم؟ لا لا احسنت ويرونه والراجح والصحيح فالمذهب اصلا هو اصلا لم يتغير يعني بعضهم يظن ان سبب طبعا احداث طبقة رابعة هو انه هناك ظن
ان الطبقة المتأخرين يختلفون عن المتوسطين والمتوسطين عن المتقدمين هذا ليس بصحيح ومذهب واحد هو مذهب ها؟ صحيح شيخ منصور تعرف يعني ماشي على نفس لو يبون يعني طريقة رابعة. صحيح. صحيح. فكان هو من احدثها يعني. نعم
واعلم قال رحمه الله ثم ثم بين ان ابن مفلح رحمه الله له اساليب في اطلاق الخلافة فقال واعلم ان للمصنف في كتابه باطلاق الخلاف مصطلحات كثيرة. احببت ان اتتبع غالبها واجمعها
هنا ليعرف مصطلحه فانه تارة يقول مثلا الحكم كذا في احدى الروايتين او الروايات او الوجهين او الاوجه او الاحتمالين او الاحتمالات والخلاف بهذه والخلاف بهذه الصيغة مطلق الى اخره. المسألة الاولى في مقدمة تصحيح الفروع ملخص
ما ذكره ايضا البرداوي في مقدمة تصحيح الفروق. نعم ابتدى المرداوي في مقدمته ببيان اساليب بن مفلح في الخلاف المطلق واطال فيه ثم قال وللمصنف في كتابه مصطلحات في اطلاق الخلاف غير ما تقدم تأتي صفتها في هذا
صحيح ان شاء الله ثم ذكر اسائبا لابن مفلح اسأليه بقى ثم ذكر سليما ابن مفلح فيها نوع اشكال او غرامة وهي آآ انه ترى الاسلوب الاول. نعم. الاول انه تارة تارة احسن الله انه تارة يطلق الخلافة
في موضع ويقدم حكما في موضع اخر في تلك المسألة بعينها وذكر امثلة له. كيف معنى هذا  ايه يعني الان في موضع يطلق الخلاف يقول في روايتان وفي موظوع اخر في نفس المسألة
ويقدم حكما في موضع اخر في مسألة واحدة فيشتبه بصحيح ان المذهب في ذلك. فيمكن ان يقال حيث اطلق الخلافة فالاختلاف لاصحاب في الترجيح وحيث قدم في المذهب عنده هو. حيث اطلق الموضع الذي اطلق فيه الخلاف
سببه اختلاف الاصحاب في الترجيح الترجي والموضع الذي قدم آآ فيه آآ حكما فلانه تبين وظهر المذهب عنده فعل هذا فعل هذا الاعتماد على ما قاله اخيرا من اطلاق او تقديم فعلى هذا الاعتماد على ما قاله اخيرا
من اطلاق او تقضي معناها انها يعني احيانا يطلق وبعدين  واحيانا يرجح بعدين يطلق يقول الشيخ الاعتماد على ما قاله واخيرا من اطلاق او تقديم لكن لا يكفي هذا لكن لا يكفي هذا في اه في هذا المقام يطلع المذهب من خارج او يقال قال ذلك ذهولا او فعله متابعة لبعض
اصحابي ولم يعاودوا النقلة ولا ولا استحضار ذلك ولا استحظر. لاستحضرت ذلك والله اعلم. هذا من التي ذكرها عدن تعقمها من بالمغرية المغلي تكلم على المرداوي كلاما اه يعني قاسيا
هو طبعا من اقوى الاسباب انه ما بين الفروع فروع والمرداوي يتعقبه يعني ردني ما بيض الف كتاب اولا لم يبيضه يعني كتابه مسودة ما يعني ما امداه انه  اه ما امداه انه يعني مات توفي قبل ان يبيضه
ونقول ان هذه الملاحظة اه تنتفي بالاعمال التي صارت على الفروع اعمال كثيرة منها يكفي تصحيح الفروع. الفروع فان هذا يقوي الكتاب نعم. حتى الانصاف ها ولا انصاف ايضا وهناك كتب اخرى في تصحيح الفروع غير المرداوي طبعا
هم قصدك يحاكم ايه ايه مسألة طول ما يقدم. لا لا يتعقبها ايضا في بعض الاحيان يقدمها يقول لا خلاف ما قدم بدون خلاف ما قدم  ها احتمالات يعني هو القليلة ايضا قليلة
نعم. ها شف بعد الاستقراء والتصحيح اه يعني وصل ان غالب ما قدمه يكون المسجد. الغالب اللي هو المذهب. نعم. نعم اه الجرساني وتارة يطلق الخلاف في مسألة في موضع ثم يطلقه فيها بعينها في موضع اخر فتارة ينبه على ذلك بقوله
ذكره في باب المسعى وتارة يطلق الخلاف في مسألة في موضع ثم يطلقه فيها بعينها في موضع اخر   يطلق الموضع الاول يطلق في الموضع الثاني بعدين ما بعد تفتيح المشكلة ان قال سوا فتارته
فتارة المنبه على ذلك بقوله قد سبق كما ذكره في باب مسجد الخفين ايه ما صحح شي. ما صحح. ايه ايه وتارة فتارة انبه على ذلك بقوله قد سبق كما ذكره في باب المسح على الخفين والصلاة
والحج والتيمم والصيام وغيرها على ما يأتي التنبيه عليه لا ينبه عليه كما وقع له في باب صلاة الجماعة. في مراعاة اول الوقت الى اخره   الاسلوب الثالث وتارة يقدم حكما في مسألة في مكان ثم يقدم غيره في موضع اخر في تلك المسألة بعينها وهذا عجيب منه
يقدم حكمه في مسألة في مكان ثم الموضع الثاني يقدم حكما غيره. يعني مثل ما الموضوع الاول مثلا يقدم الوجوب الموضوع يصير يقدم؟ لا ثم ذكر ان ايش عجبه ممكن يكون تراجع القول الاول. مم. اذكر ثم ذكر في التنبيهات السبب هذا واما تقديمه حكما في موضع وتقديم غيره في موضع اخر فهذا
فهذا والله اعلم سهو منه. او يقال ظهر له المذهب في ذلك المكان الآخر. او يقال تابع بعض الاصحاب المحققين في مكان وتابع غيره في الاخر ولم يستحضر ما قاله اولا فحصل الخلل والله اعلم. وعلى كل حال لابد من التنبيه على الصحيح من المذهب في ذلك ان شاء الله تعالى. والشيخ تولى هذا
طبعا تولى التصحيح في هذا اه فيما هذا شأنه. نعم الاسلوب الرابع وتارة يجزم بحكم في مسألة في مكان ثم يحكي فيها خلافا في مكان اخر ويطلقه. ويجزم بحكم في مسألة
ثم يطلقه في مكان اخر الاول مرة الاولى قول واحد. مم. جزموا ما حققنا. ايه. جزم بحكم يجوز كذا مثلا. الموضوع الثاني لا يقول فيه روايته. نعم الاسلوب الخامس آآ وتارة يقطع في مسألة بحكم ثم يقتصر على فيها بعينها في مكان اخر. مم
يقطع في مسألة بالحكم ثم يقتصر على ضده فيها بعينها في مكان اخر ان كانوا فيها قول واحد سبحان الله كيف ارداه يعني عرس للمقنع الفروع يعني طيب والله مقنع طبعا لا شك انه يحفظه ذكر في سيرتنا يحفظه لكن الظاهر انه يحفظ الفروع
يذكر الابواب  معنى انه يحفظه نعم ولا في مكتبة شاملة ابحاث وقع له لم يقع هو لا اصل للحفظ ها؟ كان للحفظ المقنع هو اللي نعم يعني آآ المسألة الثانية في اسباب اطلاق الخلاف. يكثر اطلاق يكثر اطلاق الخلاف من العلماء المتقدمين والمتوسطين. اه حتى متقدمين. اكثر نعم
وفي الحقيقة استغرب من كثرة الخلاف المطلق في كتبهم كما في الروايتين والوجهين والجامع الصغير وغيرهما للقاضي واستمري وفي المستوعب والموفق في كثير من المسائل المقنع وكذا شيخ الاسلام في كثير من المسائل شيخ الاسلام طارق خلاف كثيرا
نعم  هم شوف  لا لا من عندي انا صياغة واحدة. لا في كثير من المسائل وابن رجب كما في القواعد وغيرهم وغيرهم والتصحيح عندهم اقل من الاطلاق وصار ظاهرة عند العلماء. التصحيح عندهم
اقل من اطلاق الغالب انهم ايش يجمعون بس هذا متقدم متوسطين. نعم وصار الله وصار ظاهرة عند العلماء مما يضع الطالب الذي يريد ان او قول او جني ايمان. صحيح
حتى انه حتى انه قد استفتي شيخ الاسلام في كيفية معرفة المذهب في هذا الخلاف المطلق الذي بكلام الذي فيه كلامي ونقله. الذي في كلامي ونقل العلماء مما يعني انه كان اه يهم انه يؤرقهم. وانهم يبحثون عن
الصحيح من هذا الخلاف نعم تصحيح المذهب عندهم اولى من الانترنت حرام وشخصية ايه صح صحيح وهذا نص السؤال والجواب الذي نقله المرداوي في مقدمة الانصاف وتصحيح الفروع محتفيا به. محتفيا
مزيان نعم قال في الانصاف في اخر مقدمته وقد سئل الشيخ توفيق الدين عن معرفة المذهب في وسائل الخلاف فيه مطلق في مسائل الخلاف فيها مطلق. نعم الخلاف فيها مطلق في الكاف والمحرر والمقنع والدعاية والخلاصة والهداية وغيرها. فقال طالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب هذا جواب الشيخ الان
اه مثل كتاب التعليق بالقاضي والانتصار لابي الخطاب وعمدة الادلة ابن وعمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب وابن الزابوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي وفيها مسائل يذكر وفيها مسائل الخلاف ويذكر فيها الراجح. وقد اختصرت اختصر. احسنت. وقد اختصرت هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رؤوس المسائل القاضية
ده بيعلى هذا اللي اعلن عنه ابو جنة كمجلد ثلاثة تقول مليء بالادلة ما شفته نزل معرضنا ها  الشريف؟ هو الشريف ابي جعفر ولابي ولا القاضي ابي الحسين وقد نقل عن ابي البركات جدنا
جدنا انه كان يقول لمن يسأله عن ظاهر المذهب انه ما رجحه ابو الخطاب في رؤوس مسائله قال وما يعرف منه ذلك المغني لابي محمد الهداية لجدنا ومن كان خبيرا باصول احمد وباصول احمد ونصوصه عرف الراجح من في عامة المسائل
من كان خبيبا  ويخاطب ما في زمانه ايش؟ صحيح من كان خبيرا بوصول احمدا ونصوصه عرف الراجح مذهبي عامة مساء. هم. لو ما صححه المرداوي كان احنا نعم. ومن كان دامت عدم المعرفة معنا
لك الحمد لله نعم ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح من مذهبه في عامة المسائل. آآ ان كلام الشيخ تقي الدين وهو موافق لما قلناه الشيخ فتواه بقيتها في معرفة
الراجح من حيث الدليل الشيخ حدث ويريد الراجح منه حيث ماذا ولا اخر الفتوى ايظا ومن اراد ان يعرف الراجح الدليل ذكر ايظا طرق دارك نعم موجه يعني مفلح نعم
من اسباب ها؟ من اسباب بيجي بيجي سيأتينا ان شاء الله. نعم. السؤال الثالث انتم حفظكم الله المسألة الثالثة متى ظهر التصحيح في المذهب؟ وكتب وكتب التصحيح ثم ظهر التصحيح في المذهب بشكل واضح هو اقدم ظهوره في المئة السابعة تقريبا
والتصحيح قد يكون بالتقديم او بالترجيح ونحو ذلك وقد ذكر المرداوي في مقدمة الانصاف عدد من المصنفين في التصحيح. وانا اقول كلامه واعلم ان ولا انقله. وانا انقل كلامه. نعم. واعلم ان من اعظم هذه الكتب. ذكر كتب كثيرة في التصحيح. تسع. الان ذكر تسع كتب
نعم والله اعلم. فالبرداوي لم يتم فقط او لم يعمل التفقيه في المقنع الفروع. لا هناك عشرة امور هذا الذي يذكر فيه انه لم ير احدا فعل مثل فعل لا في مذهبه ولا في كلمته. نعم
قال رحمه الله ان من اعظم هذه الكتب نفعا واكثرها علما وتحليل تحقيقا وتصحيح المذهب كتاب الفروع لابن مفلح فانه قصد بتصنيفه تصحيح المذهب وتحريره جمعه وذكر فيه انه يقدم غالبا المذهب. وان اختلف الترجيح اطلق الخلاف الا انه رحمه الله لم لم يبيضه كله كله ولم يقرأ عليه
ولم يقرأ عليه قراءة المصنف على الكتابة على المؤلف تنبهه على اشياء كثيرة يهم فيها يخطأ فيها نعم. قومك صغير بن مفلح صغير  كم هو موجود؟ سبعمية وعشرة طاهر في بداية الخمسينات
اي بلاد خمسين نعم اه وكذلك الوجيز للدجيلي فانه بناه على الراجح من الروايات المنصوصة عنه. وذكر انه عرضه على الشيخ العلامة ابي بكر عبد الله ابن اه الزبياري يعني
الزريراني الزريراني فهزبه له الا ان فيه مسائل كثيرة ايضا ذكر انه املى عليه مسائل. موجود في مقدمة وجيز املاها عليه ووضعها في الوجيز وهي المذهب. نعم. الا ان فيه مسائل كثيرة ليست ليست المذهب. وفيه مسائل كثيرة تابع فيها المصنف اي الموفق في
على اختياره وتابع وتابعت فيه بعض المسائل صاحب المحرر والرعاية وليست المذهب وسيمر بك ذلك ان شاء الله اه وكذلك التذكرة لابن عبوس فانه بناها على الصحيح من الدليل  تذكرة
ده ابن عبدوز بناه على الصحيح من الدليل وليس من المذهب انتبهوا لكن التذكرة مطبوعة يا شيخ عماد الان كلها على المذهب ما خالف الا في مسألة الطلاق الثلاث على رأي الشيخ
فمن هو المرادف نعم والله هذا قد يكلم فيه ابو جنة او ابو جنة ولا هو المداوي انه ذكر انه بناه على الصحيح الدليل وليس مطبوع الان تقريبا نقول خمسة وتسعين بالمئة على المذهب
نعم ابن عبدالقوي في مجمع البحرين فانه قال فيه ابتدأ بالاصح من المذهب نقلا او الاقوى دليلا والا قلت مثلا روايتان او وجهان وكذا قال في نظمه ومهما تأتي الابتداء وهذا مفروض وضعها في بيت
اشتغل ايه ومهما تاب ومهما تأتي الابتداء اذا براجح فاني به عند الحكاية ابتدي نعم  تأتي وما تأتي الابتلاء براجح فاني به عند الحكاية ابتدي وكذلك نظم المفردات فانه بناها عن صحيح الاشهر. وفيها مسائل ليست كذلك. بعض المفردات للشيخ منصور
هكذا تعقبها في نعم طرح المفردات وكذلك وكذلك الخلاصة لابن منجة فانه قال صحيح من الرواية والوجه وقد هزب فيها كلام ابي الخطاب في الهداية الافادات باحكام العبادات لابن حمنان فانه قال فيها اذكر هنا غالبا صحيح المذهبي ومشهوره ومشهوره وصريحه ومشكوره
والمعو والمعول عندنا عليه الله اكبر والمرجوع غالبا اليه موجود مطبوع ها صاحب الرعايتين ها  الوفاة مختلفة ايه. وستمية وخمسة وتسعين حمدان العدوي صاحب سورة الفتوى اه والله خمسة وتسعين. اي خمسة وتسعين هذا واحد اثنين
انا نقلتها من آآ من المحقق الشيخ التركي نعم ما ادري والله وهكذا موجود الحاجات المبخرة ايه ممكن افتخارا به نعم نشكر يمكن شيخنا يعتبر من مسائل الحسانة يمكن صحيح
لا تصحيح الخلاف المطلق الذي في المقنع للشيخ شمس الدين النابلسي تحرير التصحيح المحرر للشيخ عز الدين الكناني اذا التصحيح المقنع  والهداية لابن الخطاب ايضا اه اه سبب اطلاق الخلاف لم اقف على سبب اطلاق الخلافة الا ما ذكره المرداوي وانه لبيان الخلافة. وانه
وانه لبنان خلاف في المسألة من حيث الجملة. قال في مقدمة الانصاف والذي يظهر ان اطلاق المصنف هو غالب الاصحاب ليس هو ليس هو لقوة الخلاف من الجانبين وانما مرادهم حكاية الخلاف من حيث الجملة. هم يريدون فقط حكايات
اه الخلاف فقط بخلاف بخلاف من صرح باصطلاح ذلك كصاحب الفروع والبحرين وغيرهما وقال في التصحيح الفقهي المذهبي يعني آآ مفلح آآ آآ فان اختلف الترجيح يطلق الخلاف ويرجح ويقدم لكن اختلف
يطلق فاصطلح على هذا في كتابه نعم قال في تصحيح الفقيه قال اتصل الفقيه للدكتوراه من الاهدل وهو كتاب الصراحة نفيس يعني جدا جدا اه استاذ دكتوراه طبيعة مجلدين ووالله جمع طيب فيها جمع طيب صراحة
يتبين ان اطلاق الخلاف لسببين الاول قوة الخلاف وذلك اذا ذكر المصنف ذلك يعني الاول السبب الاول ان الخلاف قوي فيطلقون فيه او نص عليه في كتابه او ظهر ذلك لمن تتبع صنيعه واستقطع طريقته
ويعيده قول صاحب الفروع في   اصحاب ليسوا هو القوة ايه بيجيك يعني بيجيك الاحتمال الثاني. السبب الثاني  ويؤيده ويؤيده قول صاحب الفروع ويؤيده من عندي هذا من عندي زيادة من عندي. نعم
قلتم حفظكم الله ويؤيدوا قول صاحب الفروع في مقدمته ومقدم طالبا الراجح في المذهب فان اختلف الترجيح اطلقت الخلاف. الثاني مجرد حكاية جملة بغض النظر عن قوت الاقوال وضعفها قالوا المردود في الانصاف في مسألة اشتراط اذن الامام في العيدين واطلق في الرعايتين والحاويين هنا في اذنه الروايتين مع انهما
تقدم في الجمعة عدم الاشتراط فيكون الخلاف هنا اقوى عندهم في الاشتراط يؤيده انه قدم في المستوعب والخلاصة هناك عدم عدم الاشتراط. وقد هنا ماذا قلت ووضع والظاهر ان مراد صاحب الرعايتين والحولين ذكر الخلاف لا اطلاقه لقوته. اذا اما يعني السبب الذي ذكر همة لقوة الخلاف
السبب الاول لاطلاق الخلاف اما لقوة الخلاف والسبب الثاني وانما هو لا يوجد سبب وانما مجرد حكاية خلاف الجملة لا يزال استفهام باقي صراحة. نعم وقال الشيخ عبد الله الجبري رحمه الله في مقدمة تحقيقه ها
لا قد يكون امام في المذهب كيف ما يترجح عنده  المستوعب ذكر ذكر انا همي يقول اني اجمع جميع الروايات. ذكر الكتب اللي جمع منها يعني فهو همه انه يجمع كل ما روي
عن الامام احمد  متتابعون اصلا نعم. قال الشيخ جبريل. وقال الشيخ عبدالله الجليل رحمه الله في مقدمة تحقيقه لشرح الزركشي على الخرقي. ويطلق الكثير ويطلق الكثير ويطلق الكثير منها. يطلق
ويطلق الكثير منهم الخلافة. ويطلق الكثير منهم الخلافة ولو تفاوتت الروايات من حيث الصحة والشهرة وكثرة الناقلين لبعضها. ولعل قصدهم من تكبير ويأتي ان يتعود القارئ المستدين على البحث والتمكين في طلب الراجح المختار وقد يكون قصدهم التوسعة من المقاصد الشيخ يعني اجتهاد منها رحمه
والله ان سبب اطلاق الخلاف انه يتعود القارئ لانه اذا رأى الخلاف يبحث عن ايش؟ الراجح من هذا الخلاف. نعم. وهذا المقصود هذا وقد يكون وقد يكون قصدهم التوسعة على الناس فان آآ فان وقوع هذه الخلافات عن الائمة وفيها وفيما بينهم في هذه الاحكام الفرعية
هي توسعة من الله ورحمة بعباده لما فيها من التنفيس على العباد. قال الشيخ فقيه الدين ابن تيمية في مجموع الفتاوى والنزاع في الاحكام قد يكون رحمة اذا لم يفض الى شأن
من خفاء الحكم ولهذا قد يكون رحمة بعضهم يقول الخلاف يعني شر. احيانا في بعض المسائل خلاف رحمة فيها. خلاف رحمة. ما يسع. نعم. نعم صحيح نعم. ولهذا؟ ولهذا صنف رجل كتابا سماه كتاب الاختلاف فقال احمد آآ سمه كتاب التوسعة
اسمي كتاب السعت توسعت على الناس الان اما اذا كان على قول واحد ظيقت على الناس في هذا القول لكن لو كان على اقوال هضري ماما وان الحق في نفس الامر واحد وقد يكون من رحمة الله ببعض الناس خفاؤه بما في ظهوره من الشدة عليه. والله
قد يكون هذا كلام شيخ الاسلام من رحمة الله وبعض الناس خطأ يغفل عنها لما في ظهوري من شدة عليه ما يقدر على غيرها او سبحان الله نعم قلت له محمد سيف في خلاف الخلاف القوي والخلاف الضعيف. الى هنا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد