نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا واجرنا ما ينفعنا وهو فعلا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. اما بعد فباسانينكم من الامام ابن خزيمة رحمنا الله تعالى
خالص باب القراءة في الفجر يوم الجمعة حدثنا علي ابن حجر حدثنا علي ابن حجر السعدي غير مرة قال اخبرنا عشان يكرهني حول ابن راشد عن مسلم ابن عن مسلم الباطني عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ من فجر يوم الجمعة
الف لام ميم تنزيل وهل اتى حدثنا ابو دام قال حدثنا محمد عن شعبة عن اخوانه عن المسلمين وحدثنا صنعاني قال حدثنا خالد يعني ابن اخبرنا شعبة قال اخ ابراهيم خولد. قال سمعت مسلما الباطن يحدث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة
الصفحة الاف لام ميم تنزيل وهل اتا على الانسان في صلاة الجمعة صلاة الجمعة والمنافقين؟ حدثنا الفضل بن يعقوب الرخامي بخبر غريب غريب قال حدثنا اسد وموسى قال عنه حماد بن سلمة عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيلها اتى على الانسان
باب قراءة المعوذتين في الصلاة ضد قول من زعم ان المعوذتين ليستا من القرآن. حدثنا ابو عمار وعلي بن سهل الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني القاسم ابو عبدالرحمن هل اقتل ابن عامر؟ قال قلت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
من تلك النقاب فقالا تركب يا عقيب فاجللت ان اركب مركب رسول الله. صلى الله عليه وسلم ثم قال الا تركب يا عقيم؟ فاشركت ان تكون معصية فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبت هنيهة ثم نزلت وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا امير الا اعلمك سورتين من خير
سورتين قرأ بها الناس قلت بلى يا رسول الله فاقرأني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ وقل اعوذ برب الناس. ثم اقيمت الصلاة صلى وقرأ بهما ثم مر به فقال كيف رأيت يا مقيم؟ اقرأ بهما كل ما نمت وقمت. حدثنا ابو الخطاب قال حدثنا الوليد بهذا
بمثله وقال عن القاسم قال ابو بكر هذه اللغة كلما نمت وقمت من الجنس الذي اعلنت ان العرب توقع اسم النائم على المضجع. ويوقعه على النائم الزائل العقل والنبي صلى الله عليه وسلم حينما زاد قوله في هذا القبر بربهما اذا نمت اي اذا اضطجعت اذ النائم الزائل والعقل محال ما يخاطب فيقال له اذا نمت وزال عقلك فاقرأ بالمعوذات
او المعوذتين وكذلك وكذلك خبر ابن بريدة عن عمران ابن الحسين صلاة النائم على نشر صلاة القاعد. وانما اراد بالنائب في هذا الموضع مضجعا لن نائم زائل العقل. اذ النائم زائل العقل غير مخاطب بالصلاة ولا يمكنه الصلاة لزوال العقل. حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا
عبدالرحمن يعني ابن مهدي انحاء وحدثنا عبدة بن عبدالله المزاعي. قال اخبرنا زيد كلاهما عن معاوية وهو ابن صالح قال عبدة حد قال هل قال عبدة قال حدثني العلاء ابن الحارث الحضرمي وقال ابن هاشم عن العلاء ابن الحارث عن القاسم مولى معاوية
عن عقبة بن عامر قال كنت اقود برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته في السفر فقال هي عقبة الا اعلمك خير سورتين قرأتا قلت بلى قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فلما نزل صلى بهما غدا صلاة الغداة قال كيف رأيت يا عقبة هذا لفظ حديث عبد الرحمن ولم يقل عبدت في السفر
وقال فلم يرني اعجبت بهما فصلى بهما الصبح فصلى بالناس الصبح فقرأ بهما ثم قال لي عقبة كيف رأيت حدثنا موسى ابن عبد الرحمن المسروقي وعبد الرحمن ابن الفضل ابن الموفق قال حدثنا ابو اسامة كلاهم عن سفيان عن معاوية ابن صالح عن عبد الرحمن
عن ابن جبير ابن نفير الحضرمي عن ابيه عن عقدة ابن عابد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس هذا
حديث يزيد ابن ابي الزقائب وفي حديث ابي اسامة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين من القرآن هما فامنا بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر قال
قوة نشاطنا يقولون ثوري وافضى بهذا الحديث. وانا اقول غير مستنكر لسفيان ان يروي هذا معاوية عن غيره. باب اباحة ترداد المصلي قراءة سورة قراءة السورة الواحدة في كل في كل ركعتين من المكتوبة حدثنا محمد ابن يحيى بخبر غريب غريب قال
حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن عباد الله عن ثابت عن انس ابن مالك قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء قال
وكان كلما افتتح سورة يقرأ بهم يقرأ لهم بها في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها. ثم يقرأ بسورة اخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فلما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه بالخبر. فقال يا فلان ما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ قال
فاني احبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم حبها ادخلك الجنة. باب اباحة قراءة السورتين في الركعة الواحدة حدثنا محمد ابن الهمداني وقال حدثنا من قانت شقيق قال جاء ناهيك بن سنان الى عبد الله فقال كيف تجد هذا الحرف؟ من ماء
لاس او ياس فقال اكل القرآن احصيت الا هذا؟ قال اني لاقرأ من الصلاة في ركعة فقال عبد الله هذ كهب للشعر ان اقواما يقرأون القرآن بالسنتهم لا يعدوا تراقيهم ولكنه اذا دخل في قلب فرسخ به نفع. وان اخر صلاة الركوع والسجود. واني اعلم
التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهن في بهن سورتين في ركعة ثم اخذ بيد علقمة فدخل ثم خرج بعدهن علينا قال الاعمش وهي عشرون سورة على تأليف عبدالله اولهن الرحمن واثرتهن الدخان. الرحمن والنجم والذاريات والطور هذه
واقتربت والحاقة والواقعة والنون والنازعات وسأل سائل والمدثر والمزمل وويل للمطففين وعبس ولا اقسم وهل اتى والمرسلات عما يتساؤن وعما يتساءلون واذا الشمس كورت والدخان حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمى شحا وحدثنا يوسف بن موسى
المؤمن جنادة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش فذكروا الحديث بطوله الى قوله فدخل القمته فسأله ثم خرج الينا فقال عشرون سورة من اول المفصل في تاليف عبد الله
لم يزيدوا على هذا باب اباحة جمع السور في الركعة الواحدة من المفصل حدثنا يقول ابراهيم الدورقي وقال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا وحدث انس المؤمن جنادة قال اخبرنا وكيع عن كهف سمي الحسن عن عبد الله بن شقيق العقيلي. قال قلت لعائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبين السور في الركعة قالت المفصل هذا حديث وكيع وقال الدراقي في حديثه قلت لعائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت اذا جاء قلت اكان يقرن السور؟ قالت المفصل؟ قلت اكان يصلي جالسا؟ قالت بعد ما حطمه الناس. باب
ترديد الاية الواحدة في الصلاة مرارا عند التدبر والتفكر في القرآن ان صح الخبر فان جسرة ميت الدجاجة قال سمعت ابا ذر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم باية حتى اصبح يرد
والاية ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. باب اباحة قراءة السورة الواحدة وهي ركعتين من المكتوبات حدثنا محمد بن العلاء بن القريبل الهمداني قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان ابا ايوب او زيد ابن ثابت فذكر الحديث
حدثنا احمد بن عبدالرحمن ابن وهب قال حثورني عمي قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن محمد ابن عبد الرحمن انه سمع عورة ابن الزبير يقول قال زيد ابن ابن الحكم يا ابا عبدالملك اتقرأ في المغرب بقل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر فقال نعم. قال زيد ابن ثابت فمحلوفه رأيت
الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيبدأ باطول الطولين الف لام ميم صاد. قال ابو بكر قد اميت خبر هشام عن ابيه عن زيد ابن بثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المغرب بسورة الاعراف في الركعتين كلتيهما بقبر محمد وابي رحمن عن عروة عن زيد بن ثابت في قوله يقرأ فيهما. يريد في الركعة
جميعا. باب الدعاء في الصلاة من مسألة عند قراءة اية الرحمة والاستعاذة عند قراءة اية العذاب والتسمية عند قراءة اية التنزيل حدثنا قال حدثنا ابو معاوية حدثنا معمر بن هشام قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عن سعد ابن عبيدة عن المستورد ابن الاعنب عن صلة عن حذيفة
طالب صليت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقرأها حتى انتهى الى المئة. فقلت يركع ثم مضى حتى بلغ المائتين فقلت يركع ثم حتى ختمها فقلت يركع ثم افتتح النساء فقرأ. ثم ركع فكان ركوعه مثل قيامه وقال في بركوعه سبحان ربي العظيم ثم سجد
وكان سجوده مثل ركوعه فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى. وكان اذا مر باية رحمة سألها واذا مر باية عذاب تعوذ واذا مر باية لا تنزيه لله سبح هذا لفظ مؤمل. حدثنا قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن بن مهدي وابن ابي عدي عن شعبة
ابو موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي انحاء وحدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن سعد بن عبيدة. عن المستورد من احنا في هذه الصلة او صلة بن زفرة عن حذيفة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. ما مر باية رحمة الا وقف عندها فسألها
ولا مر باية عذاب الا وقف عندها فتعوذ. هذا لفظ حديث ابي موسى باب اجازة الصلاة بالتسبيح والتكبير والتحميد والتهليل لمن لا يحسن القرآن حدثنا هارون ابن اسحاق الهنداني قال حدثنا محمد علي بن عبد الوهاب السكري قال وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن إبراهيم
ردد النبي او فقال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني شيئا يجزئني من القرآن. فاني لا اقرأ فقال قل سبحان الله والحمد لله
لا اله الا الله والله اكبر ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. قال فضم عليها الرجل يده قال هذا لربي فما لي؟ قال قل اللهم اغفر لي ورحمني واهدني وارزقني وعافني
قال فضم عليها بيده الاخرى وقال هذا حديث المخزومي وقال هارون في حديثه فقال علمني شيئا يجزئني من القرآن ولم يقل فضم عليها الرجل بيده وقال في اخر الحديث قال مسعود كنت عند ابراهيم وهو يحدث هذا الحديث واستجودته من عنده. حدثنا علي ابن حجرين السعدي قال حدثنا اسماعيل عن قال حدث
يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رافع الزرقي عن ابيه عن جده عن رفاعة بن رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد
من قال لفات ونحن معهم اذا جاء رجل كالبدوي فصلى. فخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك فارجع فصلي فانك لم تصل. فرجع فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ففعل ذلك مرتين
او ثلاثة كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليه ويقول وعليك فارجع فصلي فانك لم تصل. فخاف الناس وكبر عليهم ان يكون من اخف صلاته لم يصلي فقال الرجل في اخر ذلك فارني او علمني فانما انا بشر اصيب واخطئ. فقال النبي صلى الله
عليه وسلم اجل. اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم تشهد فاقم ثم كبر فان كان معك قرآن فاقرأ به والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم قف اطمئن راكعا ثم اعتدل قائما ثم اسجد حتفه. ثم اسجد فاعتدل ساجدات اجلس فاطمئن جالسا ثم قم فاذا بعد ذلك فقد تمت صلاتك. وان انت
منها شيئا انتقصت من صلاتك؟ قال وكانت هذه اهون علي من الاولى ان من انتقص من ذلك شيء انتقص من صلاته ولم تذهب كلها باب اباحة قراءة بعض السورة في الركعة الواحدة للعلة تعرض للمصلي. حدثنا عبدالرحمن بن بشر بن الحكم قال حدثنا حجاج عن ابن محمد قال اخبرنا
ابن جورج قال سمعت محمد ابن عباد ابن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة ابن سفيان وعبدالله ابن عبد ابن العاص وعبدالله ابن المسيب العابدي عن عبد الله ابن ساهب قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة الصبح والسفتح سورة المؤمنين حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون او ذكر عيسى محمد ابن عباد شك او اختلفوا عليه اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة. قال فركع قال وابن السائر حاظر ذلك. حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن
جريج بمثله سواء لفظا واحدا غير انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال فحذف وركع ولم يذكر ما بعده قاله وفي الناس وابن عمرو ابن العاص الزهمي. باب الجهر بالقراءة في الصلاة ومخافتة بها. حدثنا عبد الجبار ابن معنى الى طار وابو بكر قال حدثنا سفيان عن ابن
قال سمعت عطاء يقول سمعت ابا هريرة يقول في كل صلاة يقرأ فما اسمعني رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى عنا اخفينا اخفيناه عنكم. قال ابو بكر
بينت في كتاب الامامة جميع ما ينبغي للمصلي ان يعلن بالقراءة فيها من الصلوات وما عليه ان يخفت بها على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلن ويخافت. باب النهي
قراءة القرآن في الركوع والسجود. حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل عن ابن جعفر وسفيان ابن عيينة. وحدثنا عبد الجبار ابن هنا سفيان وسليمان ابن سحيم عن ابراهيم ابن عبد الله ابن معبد وهو ابن عباس العن ابيه. عن ابن عباس قال كشف النبي صلى الله عليه وسلم الستارة والناس
خلف ابي بكر فقال ايها الناس انه لم يبق من مؤشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. رواها المسلم او ترى له الا اني نهيت عن اضطراراتا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقام نور ان يستجاب لكم هذا حديث عبد الجبار. باب فضل السجود عند قراءة السجدة وبكاء الشيطان
ودعائه بالويل لنفسهم لسجود القارئ السجدة. حدثنا يوسف بن موسى قال اخبرنا جبريل وحدثنا سبح ابن جنادة فقال حدثنا ابو معاوية جميعا عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرأ ابن ادم سجدا وسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد
في حديث جرير قال ما عصيته؟ باب السجدة في صاد حدثنا احمد بن عبد بن زيد بن معاذ قد يقال حدثنا حماد بن زيد وحدثنا عن الجبار ابن سفيان وحدثنا محمد ابن بشار ابن حكيم قال حدثنا عبد الوهاب جميعا عن ايوب
وقال عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن اكرمة عن ابن عباس انه قال السجود. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها هذا لفظ عبدالوهاب باب ذكر العلة التي لا سجد النبي صلى الله عليه وسلم في صاده. حدثنا عبدالله بن سعيد الاشهد قال اخبرنا حسن غيث
ان سليمان بن حيان الاحمر على العوام بحوشة او سعيد الجبير عن ابن عباس انه كان يسجد في صادق قيل له فقال اولئك الذين هدى الله ثم بهدى مهتدى وقال سجدها داود
وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن عبدالله بن سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد عن العوام عن مجاهد قال قلت لابن عباس سيد صادق ومن اين اخذها؟ قال فتنهى علي. ومن ذريته داوود وسليمان وايوب حتى بلغ الى قوله اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر. قال كان داود سجد
فيها فلذلك سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا الشيخ قال حدثنا ابن ابي غنية قال حدثنا العوام ابن حوشم بهذا باب السجود النجم حدثنا من دار وقال حدثنا محمد ابن جعفر قال فورنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت الاسود يحدث عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ النجم. فسجد فيها
وسجد مكانا معه غير ان شيخا اخذ كفا من حسنات تراب فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا. قال عبد الله فلقد رأيته بعد ذلك قتل كافرة. باب السجود فيه للسماء انشقت وقرأ باسم ربك الذي خلق. حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال اخبرنا سفيان علي بن موسى عن
عن ابي هريرة قال عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في وباسم ربك الذي خلق واذا السماء انشقت. حدثنا عبدالرحمن ابن حكم قال حدثنا عبدالرزاق قال فران ابن جرير قال ايوب ابن موسى ان اعطاه النميمة
يقول سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا انشقت وفي اسم ربك الذي خلق وزعم ايوب ان اعطاء الذين كان من صالح الناس. باب صفة سجود الراكب عند قراءة السيدة حدثنا محمد بن يحيى بخبر غريب غريب قال فورنا محمد بن عوفان الدمشقي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن مصطفى بن ثابت عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم فمنهم الراتب والساجد في الارض حتى ان الراكب يسجد على يده. باب استحباب سجود المستمع لقراءة القرآن عند قراءة القارئ اذا سجد. حدثنا قال حدثنا قال حدثنا عن الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليه القرآن فيقرأ سورة من السجدة
فيسجد ونسجد معه حتى لا يجد احدنا مكانا لجبينه. حدثناه محمد بن هشام قال حدثنا ابن ادريس عن بيت الله ابن عمران عن ابن عمر قال لكما نقرأ سجدت عند النبي صلى الله عليه وسلم فهي سجود ونسجد معه حتى يزحم بعضنا بعضا. باب ذكر دليل على ضد قول من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد في المفصل بعد هجرته الى
الذين تهددنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا شعيب يعني من الليل قال حدثنا الليث عن بكيد بن عبد الله عن نعيم ابن عبد الله المجرم لانه قال صليت مع ابي رغبة فوق هذا المسجد
اذا اذا السماء انشقت فسجد فيها وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها قد خرجت طرق هذا الخبر بكتاب صلاة كتاب من قال عن ابي هريرة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا السماء انشقت. وابو هريرة انما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم بعد الهجرة
قال في خبر عراك بن مالك عن ابي هريرة قديت المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بخير قد استخلف عن المدينة سباع بن عفو ارفضه. وقال قيس ابن ابي حازم
سمعت ابا هريرة يقول صحبت نبيا صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات وقد اعلم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيه اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلقه
في غير موضع من كتبنا ان المخبر والشاهد الذي يجب قبول شهادته وقوله من يخبر بكون شيء ويشهد على رؤية شيء وسماعه الى من يفكون شيء وينكره. ومن قال لا لم يفعل
فلان كذا ليس بمخبر ولا شاهد وانما شاهد من يشهد ويقول رأيت فلانا يفعل كذا وسمعته يقول كذا وهذا لا يخفى على من يفهم العلم والفقه وقد بينت هذه المسألة في غير موضع من كتبنا وتوهم بعض من لم يتبحر العلم ان خبر الحارث بن عبيد عن مطر عن اكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم لم يسو في شيء من المفصل منذ تحول الى المدينة حجة. حجة من زعم ان لا حجة من زعم ان لا سجود في وهذا من الجنس الذي اعلنت ان اشاهد من يشهد برؤية شيء او سماعه. لا من ينكره ويدفعه ابو هريرة قد اعلم انه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد سجد فيه الى
وانشقت الذي خلق بعد تحوله الى المدينة. اذ كانت صحبته اياه انما كان بعد تحول النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة لا قبل حدثنا بخبر الحارث ابن عبيد محمد ابن رافعان حدثنا ازهر بن القاسم قال حدثنا ابن قدامة وهو الحارث ابن عبيد ورواه ابو داوود الطيارسي عن الهاري ابن عبيد قال حدث
المطر للوراق عن كلمة او غيره عن ابن عباس قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا ابو داوود للطيابس باب السجود عند قراءة الصلاة المكتوبة ضد قول من زعم ضد قول بعض اهل الجهل ممن لا يفهم العلم من اهل عصرنا ممن زعم ان السجدة
عند قراءة السجدة في الصلاة المكتوبة غير جائزة. حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن الشهيد ومحمد بن عبدالاعلى الصناني وابو محمد ابن المقدام العجل قالوا حدثنا المعتمر قال الشهيدي قال سمعت ابي قال وحدثني بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة صلاة
العتبة فقرأ الى السماء وانشقت فسجد فقلت له ما هذه السجدة؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وقال الصنعاني عن ابيه وزاد في اخر القبر حتى القاه وقال ابو نشأت عن ابيه عن بكر ابن عبد الله قال صليت خلف ابي القاسم فسجد بها فلا زال رسول بها حتى القى ابا القاسم صلى الله عليه
عليه وسلم باب الذكر والدعاء في السجود عند قراءة السجدة حدثنا الحسن ابن محمد قال حدثنا محمد ابن يزيد ابن خنيس قال حددني حسن ابن محمد ابن عبيد قال قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
يا رسول الله اني رأيت في هذه الليلة فيما يرى النائم كأني اصلي خلف شجرة ورأيت وكأني قرأت سجدة فسجدت. فرأيت الشجرة كانها تسجد بسجودي فسمعتها وهي ساجدة وهي تقول اللهم اكتب لي عندك بها اجرا واجعلها لي عندك دهرا. وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلت من عفنك داود
قال ابن عباس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة ثم سجد فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل من كلام الشجرة احمد بن جعفر نحن الواني وقال حدثنا محمد بن ياسين قال كان الحسن بن محمد بن عبيد صلى بنا في هذا المسجد يعني المسجد الحرام في شهر رمضان فكان يقرأ
فيطيل السجود. فقيل له في ذلك فقال قال لابن جريج اخبرني جدك عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس فذكر نحوه قال واحضر عني بها وزرا ولم يقل اقبلها مني كما تقبلت من عمك داود. قال ابو بكر وانما تركت املاء خبر ابي العالية عن عائشة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يقول في سجود القرآن في الليل سجده الجن الذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته لان بين خالقه وبين ابي العالية رجل مسمى لم يذكر الرجل عبدالوهاب بن عبدالمجيد وخالد بن عبدالله الواسطي. حدثنا ابو داوود قال اخبرنا عبد الوهاب قال اخبرنا خالد وهو الحزن وعن ابي العلي فلا اشد وحدثنا
الواسطي يقال حدثنا خالدين عن ابن عبد الله عن خالد وهو الحنان بن عالية عن عائشة. غير ان ابا بشر لم يقل بالليل وزاد يكون ذلك ثلاث مرات. حدث عن خالد عن رجل عن ابي رضي الله عنها مثل حديث بن دار غير انه قال يقول في السجدة مرارا
قال ابو بكر وانما اميت هذا الخبر وبينت علته في هذا الوقت مخافة ان يغتر بعضكما بالعلم برواية الثقفي وخالد ابن عبد الله فيتوهم ان رواية عبد الوهاب وخالد ابن عبد الله صحيحا. باب ذكر الدليل على ان السجود عند قراءة السجدة فضيلة لا فريضة لاذ النبي صلى الله عليه وسلم سجد وسجد المسلمون معه
والمشركون جميعا الا الا الرجلين الذين ارادا الشهرة. وقد قرأ زيد ابن ثابت عند النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد ولم يأمره ولو كان السجود فريضة لامره النبي صلى الله عليه
بها ولو لم تكن في النجم سجدة كما توهم بعض الناس لعلة هذا الخبر الذي سنذكره ان شاء الله الى ما سجد النبي صلى الله عليه وسلم في النجم. حدثنا
ابن عبد الله عن الصدفي قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا ابو صقر عن ابن قوسين عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه قال عرضت النجم على رسول الله صلى الله عليه
فلم يسبنا احد قال ابو صحن وصليت خلف عمر بن عبدالعزيز وابي بكر ابن حزم فلم يسجدا. قال ابو طاهر قال حدثنا قال ابو بكر ابن ابي مليكة عن عبد الله بن عبد الرحمن عن ربيعة بن عبدالله بن مدير التيمي قال قال ابو بكر بن ابي مريكة وكان ربيعة من خيال
ممن حضر عمر ابن الخطاب قال ربيعة قرأ عمر بن الخطاب يوم الجمعة على منبر سورة النحل. حتى اذا اتى السجدة فقال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصابه احسن. ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد. باب الدليل على انه مسك على المنصف السامع قراءة السجد
التي لا يجب عليه السجود اذا لم يسجد القارئ. ضد قول من زعم ان السجدة على من استمع لها واوصت. حدثنا من دار قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن ابي
محدثنا ابو جار مرة قال حدثنا يحيى عثمان بن عمر عن ابن ابي ذر عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيطن عن عطاء ابن سالم وزيد ابن ثابت قال قرأت عن النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد
قال ابو مسلم روى ابو صقر هذا الخبران جميعا قال حدثنا محمد قال حدثنا بهما. احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب قال عني عن ابي صحب الاسنان المنفردين ورواه يزيد بن قصيفة عن يزيد بن عبدالله بن قصيفا عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سأل زيد بن ثابت وزعم انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثناه علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر ابن يزيد ابن حصيفة. باب الجارف امين عند قراء الفاتحة عند انقضاء فاتحة الكتاب في الصلاة التي يجهر الامام فيها بالقراءة حديثنا ابن جبار ابن العلاء وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي وعلي بن خشرب. وهذا حديث مخزومي
قال حدثنا سفيان عن زهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن قالوا فامنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمين وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
قال المخزومي مرة قال سمعت الزهري حدثنا احمد بن عبد الله قال اخبرنا عبد العزيز علي ابن محمد ابن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا امن الايمان اذا امن الامام فامنوا ذنوبه. فقوله قول الملائكة غفر لهم ما تقدم من ذنبه. قال ابو بكر في قول النبي صلى الله عليه وسلم فامنوا ما بال وثبت ان الامام يجهر بامين. اذ معلوم عند من يفهم العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر المأموم ان يقول امنا بتأمينه
الامام الا والمأموم يعلم ان الامام يقوله. ولو كان الامام مصر امين لا يجهر به لم يعلم المأموم انما ما قال امين او لم يقل. ومحال ان يقال للرجل اذا قال فلان كذا فقل مثل مقالته وانت لا تسمع مقالته. هذا عين محال وما لا يتوهمه عالم ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر المأموم ان يقول امن اذا قاله امام
وهو لا يسمع تأمين امامه. قال ابو بكر فاسمع الخبر المصلح بصحة ما ذكرت ان الامام يجر بامين عند قراءة فاتحة الكتابة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الزبيدي قال حدثني عمرو ابن الحارث عن عبدالله بن سالم عن الزبيري قال اخبرني الزهري عن ابي سلمة وسعيد عن
ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته قال امين. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو سعيد يقال حدثني ابن وهب قال اخبرني اسامة وهو ابن زيد العناف عن ابن عمر قال كان اذا كان الامام مع اذا كان مع الامام قا عن ابن عمر كان اذا
كان مع الامام يقرأ بهم القرآن فامن الناس وامن ابن عمر ورأى تلك السنة. حدثنا محمد بن حسان الازرق بخبر غريب غريب ان كان حفظ اتصال الاسناد محدثا عن سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن بلال انه قال به النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبقني بآمين. قال ابو بكر هكذا ام لا علينا محمد بن حسان هذا الحديث
من اصله الثوري عن عاصمه فقال عن بلال والرواة انما يقولون في هذا لسان عن ابي عثمان ان بلالا قال للنبي صلى الله عليه وسلم باب ذكر حسد اليهود المؤمنين على التأمين بياض ان يكون زجر بعض الجهال الائمة والمأمومين عن التأمين عند قراءة الامام
شعبة من فعل اليهود وحسد منهم لمتبع النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو قال حدثنا خالد عن ابن عبد الله عن سهيل وهو ابن ابي صالح عن ابيه عن عائشة قال دخل يهوديا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا محمد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك فقالت عائشة فهاممت ان اتكلمت
كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فسكت ثم دخل اخر وقال السلام عليك فقال عليك. فهممت ان اتكلم بعدم كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ثم دخل الثالث وقال
فلم اصبح حتى قلت وعليك السام وغضب الله ولعنته واخوان القردة والخنازير اتوا حيون رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لم يحيي الا وقد قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان الله لا يحب الفحش ولا التفاح. قالوا قالوا قولا فرددنا عليهم. ان اليهود قوم حسدون وانهم لا يحسدون على شيء كما يحسدون على السلام وعلى امين. قال ابو بكر بن ابي بنيكة عن جد بهذه القصة تخرجته في كتاب كبير
باب الدليل على ان الامام اذا جهنم فلم يقل امين او نسيه كان على المأموم اذا سمعهم يقول ولا الضالين عند ختمه قراءة فاتحة الكتاب بان يقول امني للنبي صلى الله عليه
وقد امر المأموم ان يقول امين. اذا قال امامه ولا الضادي كما امره ان يقول امين اذا قاله امامه. حدثنا محمد بن عبد الاله وعمرو بن علي قال حدثنا يزيد وهو
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان الملائكة تقول امين والامام يقول امين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا حديث صنعاني. باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تكبيره في الصلاة في كل
بخفض ورفع بلفظ عام مراده قاسي. حدثنا احمد قال حدثنا قال اخبرنا روح قال حدثنا ابن جريش وحدثنا الحسن ابن محمد قال حدثنا الله قال اخبرنا الحسن وايضا الزعفراني يقال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جرد اخبرنا عمرو ابن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واصح ابن حبان ابن عمر اوصله برسول الله صلى
وسلم فقال الله اكبر كلما وضع الله اكبر كلما رفع هذا لفظ حديث الحسن ابن محمد. وقال ابن منين عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الله
الله اكبر كلما رفع ووضع وزاد ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله عن يميني السلام عليكم ورحمة الله اهلا وسهلا. قال ابو بكر اصحاب عمرو ابن يحيى في هذا الاسناد فقال انه سأل عبد الله ابن ابن زيد ابن عاصم خرجه في الكتاب الكبير. حدثنا يعقوب ابراهيم التورقي قال حدثنا هشيم عن عكرمة
فقال رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل رفع ووضع فاتينه العباس فقلت اني رأيت رجل يصلي ويكبر في كل رفع ووضعه فقال اوليس تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا ام لك. باب ذكر الدليل على ان هذه اللفظة التي ذكرتها لكم مراده خاص ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يكبر في بعض الرفع لا في كلها فان لم
صلى الله عليه وسلم عند رفعه رأسه من الركوع انما كان يكبر في كل روح فنام. عند رفع رأسه من الركوع. حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابن الرزاق قال
جريج قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله ولمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة. ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم
ذلك ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من المثنى بعد الجلوس. ثم يقول ابو هريرة اني لا اشبهكم الصلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
محمد ابن الرفيع قال حديث ابن عبد الرزاق قال اخبرنا معمرنا نزوليا عن سلمة ابن عبد الرحمن قال كان ابو هريرة يصلي بنا فيكبر حين يقوم وحين يركع واذا اراد ان يسجد
عندما يرفع من الركوع واذا اراد ان يسجد بعد ما يرفع من السجود. واذا جلس واذا اراد ان يقوم في الركعتين كفر او يكبر مثل ذلك في الركعتين الاخريين. فاذا سلم
قال والذي نفسي بيديني لقراب كنت شبها برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني صلاته ما زالت هذه صلاته حتى فارق الدنيا حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا ابو عامر قال اخبرنا فليح ابن سليمان وسعيد ابن الحارثي قال اشتكى ابو هريرة او غاب فصلى لنا ابو سعيد لخضره فجهر بالتكبير حين افتتح
ان ركع وحين قال سمع الله لمن حمده وحين رفع رأسه من السجود وحين سجد. وحين رفع وحين قام من الركعتين. حتى قضى صلاته على ذلك فقيل له ان الناس
لقد اختلفوا في صلاتك فخرج فقام على المنبر فقال ايها الناس اني والله ما ابالغ تلفت صلاتكم او لم تختلف هكذا رأيك رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قال وهو في قوله وحين قال سمع الله لمن حمده انما اراد حين قال سمع الله لمن حمده فاراد الايواء للسجود كبر له انه اذا رفع رأسه من الركوع يكبر
وكذلك اراد في قبر عمران ابن حسين حين ذكر صلاته خلف علي بن ابي طالب فقال واذا نهض من الركوع كبر انما اراد نهضة من الركوع فاراد ايواءه السجون كبر. والدليل على صحة ما تأوت انها هارون ابن اسحاق الهمداني حدثنا قال حدثنا عبدة عن سعيد عن خالد عن
عن مطلب ابن عبد الله ابن الشخير قال صليت خلف علي فكان يكبر اذا سجد واذا رفع فلما انصرف قال لي عمران ابن حصين هذا مثل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وفي هذا القبر ما دل على ان اللفظة التي ذكرها حماد بن زيد عن غيلان بن جليل في هذا الخبر واذا نهى الوقوع كبر انما اراد واذا نهى
الركن فاراد السجود كفر على ما ذكر الزهري عن ابي بكر. ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا وكذلك خبر فليح او سعد بن الحارث عن ابي سعيد الخدري. ذكر التكبير حين قال سمع الله لمن حمده
انه يكبر عند رفع الرأس من الركوع ذكر تكبيرة اخرى عند الاهواء الى السجود فلما ذكرت التكبيرات عند رفع الرأس من السجود. بعد التكبيرة حين قال سمع الله لمن حمده وثبت انه انما اراد التكبير حين قال سمع الله لمن حمده واذا اراد الاهواء الى السجود. وكذلك في قبره عن ابي هريرة قال وحين
يركعوا واذا اراد ان يسجد بعدما يرفع من الركوع ففي هذا ما بال انه كان يكبر اذا رفع رأسه من الركوع واراد السجود. لانه كان الكبر عند رفع الرأس من الركوع ولو
فاحنا لنصلي ان نكبر في كل خفض ورفع وكان عليه ان يكبر واذا رفع رأسه من الربع ثم يكبر عند الايواء الى السجود لكان عدد التكبير في اربع ركعات ستة وعشرين تكبيرة
لا اثنتين وعشرين تكبيرة. وفي خبر عكرمة عن ابن عباس ما بان وثبت ان عدد التكفين في اربع ركعات اثنتين وعشرين تكبيرة لا اكثر منها حدثنا بخبر عكرمة ناصر بن علي الجهضمي قال حدثنا عبد الله قال حدثنا سعيد ابن حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى عن ابن
شهيدهم عن سيدنا قتادة عن ذكره ماذا قال؟ قلت لابن عباس. صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ احمق. فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة اذا سجد واذا ركع واذا ركع فقال ابن عباس تلك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. هذا لفو حديث ابي موسى فقال ابن خسران تلك سنة وابن قاسم او صلاته ابن قاسم صلى الله عليه وسلم شك سعيد وقال النصر
تلك صلات ابي القاسم ولم يشك. حدثنا ابو الدار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة بهذا الاسناد نحوه. باب رفع اليدين عند ارادة المصلي الركوع وبعد رفع رأسه من الركوع حدثنا وقال حدثنا سفيان وقال سمعت الزوجية يقول سمعت سالما يقول عن ابي يحيى وحدث لعلي ابن حجر السعدي وقسم وسعير
المخزومي وعتبة ابن عبد الله الاحمدي والحسن بن محمد ويونس بن عبد الاعلى الصدفي ومحمد بن رافع وعلي الازهر وغيرهم قالوا حدثنا سفيان عن الزوفي عن سالم عن ابيه قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة حتى يحادي منكبيه واذا اراد ان يركع وبعد ما يرفع من الركوع ولا يرفع بين السجدتين هذا لفظ ابن رافع
سمعت المخزومية يقول اي سعد اصح من هذا؟ سمعت محمد ابن يحيى يحكي عن علي ابن عبد الله قال قال سفيان وهذا مثل هذه اسطوانة او الاسطوانة. حدثنا الربيع بن سليمان المرادي هو بحر مواصل خولاني وقال اخبرني ابن ابي الزنادح وحدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن رافع قال
حدثنا سليمان وداوود الهاشمي عبد الرحمن بن ابي زناد عن موسى ابن قطب عبد الله بن فضل الهاشمي قال اكبر انا عبدالرحمن. الاعرج عن بيت الله بن ابي رفع عن علي بن ابي طالب علي بن النبي صلى الله
وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كفر ورفع يديه حذو منكبيه. ويصنع مثل ذلك اذا قضى قراءته واراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه بشيء من صلاته وهو قاعد. واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر. باب الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم
برفع اليمين عند ارادة الركوع وعند رفع الرأس من الركوع حدثنا ابو بشر الواسطي قال حدثنا خالد ابن عن ابن عبد الله عن خالد وهو رأى مالك بن حويني اذا صلى كبر ورفع
واذا رفعك رفع يديك واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي هكذا لابد ان رويح ابن حكيم قال احدث عن عبد الوهاب وهو
وفيه قال حدثني ايوب عن ابيك الى حدثنا مالك من احوال ثقالاته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
رحيما رفيقا فلما ظن ان قد اشتهينا اهالينا واشتقنا سألنا عما تركنا بعدنا فاخبرناهم فقال ارجعوا الى اهلكم فاقيموا فيهم واعدموهم وامروهم وذكر شاء احفظها وشاء لا احفظها وصلوا كما رأيتموني اصلي فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم هذا لكم حديث بندر قال ابو بكر فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم
الذين كانوا معه ان يصلوا كما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وقد اعلم ما لك بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل يديه اذا كبر في الصلاة واذا ركع
واذا رفع رأسه من الركوع ففي هذا ما دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر برفع اليدين اذا اراد ان يصلي الركوع واذا رفع رأسه من الركوع وكل
رويت في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه دار كهف وهو من الجنس الذي اعدته عند العرب الفاعل على من اراد الفعل. قبل ان يفعله كقوله
كقول الله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية. انما امر الله بغسل اعضاء الوضوء اذا اراد ان يقوم المرء الى صلاته لا بعد القيام اليها فمعنى قوله اذا قمتم الى الصلاة اذا اردتم القيام بينها فكذلك معنى قومه يرفع يديه اذا ركع اذا اراد الركوع كخبر عديم ابي
طالب نوبي عمر اللذين ذكراه واذا اراد ان يركع هذه الاغور بتمامها في كتاب الكبير وكذلك قوله. فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم انما امر السلام اذا اراد الدخول لا بعد دخول البيت هذه لم اطمئن اذا جمعت من الكتاب والسنة قال الكتاب بتقصيها. احسنت. بسم الله الرحمن
وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ ونصلي سلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب في الفجر يوم الجمعة. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغايب بين
الصلوات في القراءة. الصلوات الخمس لها قراءة. كما ان الجمعة والعيدين لهما قراءة. كما ان الكسوف له ايضا قراءة بالنسبة للصلوات الخمس القراءة في الفجر تختلف عن القراءة في صلاة الظهر. والعصر
تختلف عن الظهر فهي على النصف من ذلك والمغرب كان احيانا يطيل وكان احيانا يخفف واما العشاء فكان يقرأ باواسط المفصل. الخلاصة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغاير
بين الصلوات في القراءة وفائدة ذلك ان المصلي عندما يغاير وبين القراءة والسامع ايضا هذا يجعله ينتبه ويخشع في صلاته ويتدبر ما يقال واما عندما يلازم قراءة معينة لا يغيرها هذا قد يجعله
لا يتدبر ولا ينتفع. الى ما يقرأ ولذا كان يغاير ايضا عليه الصلاة والسلام بين انواع التسبيح في ادبار الصلوات الخمس. تعلمون ان التسبيح الذي يكون دبر الصلاة هناك انواع متعددة قد تصل الى خمسة انواع
نعم فايضا هذا من ذلك كما ان فائدة ذلك ايضا الصلوات تختلف من حيث النشاط وعدمه. فالفجر يكون الانسان فالاصل قد نام وارتاح فهنا من السنة الاطالة في القراءة. ولذا سمى الله عز وجل صلاة الفجر وسماها
الفجر وقرآن الفجر. نعم. صلاة العشاء تختلف لان الناس يكونون محتاجين الى النوم هم منذ الصباح وهم يعملون ويجدون ويجتهدون فالقراءة في العصر تختلف. كما ان ايضا الصلوات تختلف من حيث
اجتماع الناس. فلان الجمعة عيد الاسبوع عندنا عيد الفطر وعيد الاضحى والناس يجتمعون اجتماعا كبيرا فتكون القراءة ايضا تختلف. من اجل تذكير الناس وتعليم الناس ما جاء في القرآن العظيم. مما طالبهم الله
عز وجل به من ذكر الساعة وذكر القيامة والجنة والنار الى غير ذلك. نعم فلذا قال المصنف باب القراءة في الفجر يوم الجمعة. ثم ذكر طريق شريك مخول ابن راشد عن مسلم البطيء شقيق طبعا لا يحتج به ولكن قد توبع من قبل
للحجاج فالحديث صحيح ولذا قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح نعم ثم ساق المصنف له طريقا اخرى وقال عنها غريبة غريبة فساقه من طريق الفضل بن يعقوب ابو خامي وهو ثقة حافظ. او ثقة مشهور عفوا ثقة مشهوب
قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة. ولا شك ان هذا غريب. طبعا هو خامي قد تابعهم مقدام ابن داوود ولكن مقدام ابن داوود لا يحتج به. فاسد ابن موسى عن حماد بن سلمة في
فيه غرابة فيه غرابة. نعم. ولذا استغربه المصنف ولا اظنه يصح من هذه الطريق طريق اسد ابن موسى لكن يكفينا طريق شعبة. نعم ثم قال باب قراءة المعوذتين في الصلاة ضد قول من زعم ان المعوذتين ليستا من القرآن. نعم
لان هناك من قال ان المعوذتين ليستا من القرآن او من كان لا يجعل في مصحفه. فبين المصنف في هذا الباب الذي عقده ان المعوذتين من القرآن ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهما في صلاة الصبح عندما كان في سفر
قرب في الركعة الاولى بقل اعوذ برب الفلق وفي الثانية بقل اعوذ بربي الناس. نعم حديث عقبة بن عامر من طريق عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثنا القاسم ابو عبدالرحمن الشامي هذا اسناد حسن
ولكن هذا الحديث قد جاء باسانيد كثيرة قد ساقها النسائي في سننه الكبرى فهو حديث صحيح وفيه ان قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس انهما سورتان عظيمتان من كتاب الله عز وجل وانه ما تعوذ المتعوذون بمثلهما
ولذا عندما سحر عليه الصلاة والسلام انزل الله عز وجل عليه هاتين السورتين ومجموع الايات في كم؟ احدى عشر. احدى عشر اية بعدد العقد. الذي عقدت له صلى الله عليه وسلم كلما قرأ باية فتحت عقدة او انفكت عقدة نعم فشفى الله عز
وجل نبيه عليه الصلاة والسلام فهاتين السورتين سورتين عظيمتين ينبغي انسان ان يكثر من القراءة فيهما. ومن تلاوتهما في خارج الصلاة ايضا ولذا في حديث عقبة قال اقرأ بهما كلما نمت وقمت. كلما نمت اي عند النوم
وكلما قمت اي في حال الاستيقاظ. ولد من السنة القراءة فيهما في ادبار الصلوات الخمس ان تقرأ بهاتين السورتين ايضا. نعم. وكان عليه الصلاة والسلام ايضا اذا اشتكى قرأ بالاخلاص وبالمعوذتين. فكل هذا مما يدل على
هاتين السورتين. نعم ومناسبة القراءة فيهما في السفر ان السفر او يكون الانسان فيه في حالة يعني ترحل مسير و فكان من المناسب التخفيظ. كان من المناسب التخفيف. والا فانه عليه الصلاة والسلام اذا كان في
يقرأ ما بين الستين الى مائة اية. كما في حديث ابي برزة الذي مر نعم في صلاة الصبح نعم واما في حال السفر فكان يخفف فلذا قرأ بهاتين السورتين نعم كلما نمت اي عند النوم وفي
في رواية يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرأتا. فكل هذا مما يدل على فضل هذه ثم قال رحمه الله اصحابنا يقولون الثوب اخطأ في هذا الحديث هذا في طريق
الثوري الذي رواه عن معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عقبة. بينما اتقدم عن معاوية بن صالح من طريقين عن العلاء ابن الحارث الحضرمي عن القاسم مولى
معاوية عن عقبة عن عبد الرحمن ابن القاسم مولى معاوية عن القاسم عفوا عن القاسم عن القاسم ابي عبد الرحمن الشامي مولى معاوية عن عقبة. نعم. فهناك من قال ان هذه
الطريقة التي رواها الثوري انها خطأ اما ابن خزيمة فرد على ذلك فيقول غير مستنكر لسفيان ان يروي هذا عن معاوية وعن غيره. نعم. ولعلك تراجع ابا عبد الرحمن هذا الخبر
نعم ثم قال باب اباحة ترداد المصلي قراءة السورة الواحدة في كل ركعتين من المكتوبة واستدل على ذلك بفعل الصحابي الذي كان يقرأ بقل هو الله واحد في كل ركعة اما انه يفتتح بعد الفاتحة بسورة الاخلاص ثم يقرأ سورة. او يقرأ سورة
ثم يختم بماذا؟ بسورة الاخلاص. جاء هكذا وجاء هكذا. كما في حديث عائشة وحديث انس ثم قال المصنف بخبر غريب غريب. اي من حديث الدراوردي عن الا عن ثابت عن انس وعبيد الله بن عمر ولا شك ان هذا غريب مع انه معلق في البخاري الا انه غريب
نعم وقد رواه حماد بن سلمة فجعله عن ثابت البناني عن سبيع عن حبيب ابن بيعة مرسلا. قال الدارقطني وهو اشبه بالصواب. الحديث صحيح من حديث عائشة في الصحيح عندنا طريق عبيد الله عن ثابت عن انس وقع فيه اختلاف
عبيدالله بن عمر رواه عن ثابت عن انس. وقد توبع عبيد الله على ذلك. تابعه مبارك بن واما حماد بن سلمة الذي هو اثبت الناس في ثابت في ثابت فجعله عن ثابت عن
ابن سبيعة الاسلمي مرسلا قال الدعوة قطني هو اشبه بالصواب. وذلك لامرين الامر الاول ان ثابت كما تقدم اثبت ان حماد اثبتوا الناس في ثابت. الامر الثاني انه خالف الجادة. الجادة في حديث ثابت عن من
عن انس الجادة عن انس حماد هنا خالف الجادة بحديث ثابت فقال عن ثابت عن حبيبة بن سبيعة الاسلمي فكان هذه الطريق اصح. المهم عندنا حديث عائشة ثابت في الصحيح. صحيح مع
موصل حماد اذا قلنا راجح في رواية ثابتة الاوساد فالخبر يزداد صحة ولد ولد ابو بكر ابن خزيمة يعني استغرب هذا الخبر نعم نعم. ثم قال باب باحة قراءة السورتين في الركعة الواحدة فهذا امر مشروع ان تكاثرتين او اكثر. في الركعة
واحدة نعم. ثم روى قال جاء ناهيك بن سنان الى عبد الله فكيف فقال كيف تجد هذا الحرف الى اخره ثم ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرن بين السورتين والحديث صحيح ثابت في الصحيح
نعم ثم ذكر حديث عبد الله بن شقيق العقيلي قال قلت لعائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين السور في قالت المفصل تفضل ابو عبد الله
الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله جزاك الله خير اشتغل جزاك الله خير الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله
اكبر اشهد ان لا اله الا الله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام الا بالله لا حول ولا لا اله الا الله
ولا قوة الا بالله العلي لا قوة الا بالله اللهم صل وسلم ما شاء الله الوسيلة والفضيلة نعم حديث عبد الله بن شقيق العقيلي اسناده حسن لا بأس به وكهمس لا بأس به. نعم
ثم قال باب باحة تجديد الاية الواحدة في الصلاة مرارا عند التدبر والتفكر في القرآن ان صح الخبر فان جسرة بنت دجاجة الى اخره جسرة بنت دجاجة لا يحتج بها
دشرة بنت ودجاجة لا يحتج بها. نعم. فلم يثبت ان رسوله صلى الله عليه وسلم ردد اية في صلاة من الصلوات لكن لا بأس ان الانسان يودد الاية لانها كلها قرآن
وقد جاء عن بعض السلف انه كان يردد الاية في الركعة الواحدة. ثم ذكر حديث ابي عن هشام عن ابيه ان ابا ايوب او زيد ابن ثابت هذا الخبر وقع فيه شكل
هو هل عضوة عن رواه عن ابي ايوب او عن زيد ابن ثابت هذا في رواية هشام واما في رواية اه محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة فجزم انه عن زيد ابن ثابت
نعم فهو صحيح من طريق محمد بن عبدالرحمن المعروف بيتيم عضوة واما من هشام فما اعرف ان عضوة سمع من ابي ايوب الانصاري. واما زيد ابن ثابت فقد سمع منه
وهذا ايضا ينبغي ان يتأكد منه فيراجع مسألة السماع لكن عندنا طريق محمد ابن عبد الرحمن صحيحة. نعم. سمع مني سمع من ابي ايوب ففي حديث آآ في هذا الحديث القراءة بسورة الاعراف الف لام ميم صاد. القراءة
سورة الاعراف فاذا كان عليه الصلاة والسلام احيانا يطيل واحيانا يخفف في صلاة المغرب نعم وصلاة المغرب تناسب يعني تقابل صلاة الفجر. الفجر اول النهار والمغرب اول الليل فلذا كان يطيل فيها كما كان يطيل في الفجر. ثم ذكر حديث حذيفة قال باب الدعاء في الصلاة بالمسألة عند
قراءة اية الرحمة والاستعاذ والاستعاذة عند قراءة اية العذاب والتسبيح عند قراءة اية التنزيل. وحديث حذيفة حديث صحيح قد خرجه مسلم. نعم. وظاهر تبويض ابن خزيمة ولعل الشيخ عبدالله سالم ينتبه ان هذا في النافلة وفي ماذا؟ وفي المفروظة المشهور عند اهل العلم ان
هذه الاستعاذة والسؤال هو في صلاة الليل. هذا الذي جاءت به الاحاديث فبعض اهل العلم يرى يقول يقول الصلوات كلها واحد. وهذا ذهب اليه بعض اهل العلم وابن خزيمة هنا بوب عليه واكثر اهل العلم يقولون هذا في صلاة الليل. وما طوب عليه ابن خزيمة وجيه قوي. نعم
كأن الشيخ عبد الرحمن بن حسن يميل الى هذا مع الشيخ عبد الله البسام رحمة الله عليهما نعم قال باب اجازة الصلاة بالتسبيح والتكبير والتحميد والتهليل لمن لا يحسن القرآن. الواجب قراءة
فاذا كان الشخص لا يحفظ الفاتحة كأن يكون توه اسلم. فبدل الفاتحة التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير. ساق في ذلك حديثان الحديث الاول طريق من طريق ابراهيم السكسكي عن عبد الله بن ابي عوفى
لا يحتج به. واما الطريق الثانية او الحديث الثاني فحديث يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد ابن عن ابيه عن جده او دفاع ابن رافع وهذا الاسناد صالح هذا الاسناد صالح. قال
اجل اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله. هذا بعضهم يستدل به على ان المضمضة الاستنشاق ليست بواجبتين كما امرك الله اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. لكن السنة بينت ان
والاستنشاق من الوجه وكان يداوم عليهما عليه الصلاة والسلام فهما واجبتان على القول الراديع. ثم تشهد المقصود فاعقم او الاقامة ثم كبر تكبيرة الاحرام فان كان معك قرآن فقضى به ولا فاحمد الله
هو هلله ثم اوكع الى اخره. هذا لا بأس باسناده. قال باب باحة قراءة بعض السورة الركعة الواحدة الى العلة تعرض للمصلي. ثم ذكر حديث عبد الله بن السائب ان الرسول صلى الله عليه وسلم استفتح سورة المؤمنين
في صلاة الصبح حتى جاء ذكر موسى وهارون اخذته سعلة عليه الصلاة والسلام فركع نعم يعني قرأ السورة وقسمها بين الركعتين او قرأ بعض السورة. فكل هذا مشروع. اما ان تقرأ
بكل ركعة بسورة او تقرأ بسورتين او اكثر. او تقرأ بجزء من السورة وتجعلها في الركعتين. او تقضى ببعض ايات منسورة وبعض ايات من سورة اخرى في ركعة ماذا؟ في ركعة اخرى
لم يأتي انك تقرأ في السورة الواحدة ايات من سورة وايات اخرى من سورة اخرى في ركعة ما في ركعة واحدة هذا لم يأتي. نعم فعلى الشيخ مصطفى ان ينتبه لهذا. نعم. ثم
وقال رحمه الله باب الجهر بالقراءة في الصلاة والمخافة بها. نعم تعلمون ان هناك صلاة جهوية وصلاة سرية. نعم. ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو حديث صحيح رواه البخاري في صحيحه. وحديث ابن هزيمة صحيح اسناده نعم. ثم
ذكر النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود. القرآن ممنوع قراءته في حالات. هذه الحالات اما حالات مكانية او حالات يعني تتعلق احوال الشخص الحالات المكانية لا يجوز ان تقرأ القرآن في محل النجاسة. نعم
او حالات تتعلق بحالة الشخص. انت على جنابة هل يجوز تقرأ القرآن؟ لا الركوع والسجود داخل في الحالات المكانية. انت في حال الوقوع والسجود لا يجوز لك ان تقرأ. القرآن
في هذه الحالة لان القرآن يراد به التعظيم. العلة في هذا النهي اي يواجبه التعظيم. تعظيم ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. فتعظيم شعائر الله هذا امر امر
خالص. فعلينا ان ننتبه لذلك نعم ولد القرآن لا يلقيه الانسان في اي مكان. يلقي هذا القرآن العظيم. نعم ثبت عن ابن عباس كما في كتاب المصاحف لابن ابي داود انه سئل عن هل تضع القرآن على الفراش اللي
انت تجامع عليه؟ قال لا بأس. نعم. انت جالس على الفراش وهذا الفراش يجامع الانسان عليه اهله. فلا بأس ان تضع القرآن على هذا الفراش. ولكن انت جالس على الكرسي وتضع القرآن عند قدمك. هذا يشرع
احزابنا لا يشفع في مثل هذه الحالة. يعني اثر ابن عباس نعم لا تقول يلزمني اني اقوم مثلا واصحح على جالس والمصحف بجانبي مرة اقرأ مرة يعني ارتاح فهذا لا بأس به. نعم. ولعل ابو عبد الله
يعني اعطينا بعض المهلة الشيخ احمد حتى ننتهي من القراءة والاخوان ينتظرون نعم ثم ذكر بارك الله فيكم حديث ابن عباس ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا رؤيا صالحة يراها المسلم او ترى له الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. نعم وهذا
الحديث حديث صحيح قد خرجه الامام مسلم. نعم. قال فضل باب فضل السجود عند قراءة السجدة وبكائي الشيطان ودعائه بالويل لنفسه عند سجود القارئ السجدة. السجود انواع عندنا سجود مفروض
وهو سجود الصلاة في الصلاة الفريضة. وعندنا واجب وهو سجود السهو. وعندنا وهو سجود التلاوة وسجود الشكر. نعم. وعندنا شيء غير مشروع ان الانسان مثلا بما ان اقرب ما يكون الانسان الى ربه وهو ساجد فانا ابا ادعو فابسجد وبدعوا بدون صلاة لا هذا غير مشروع
هذا ليس بمشروع ثم ساق حديث ابي هويرة وهو صحيح قد خرجه مسلم. اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فابيت فلي النار. هذا دليل
لعل الشيخ اسلام ينتبه هذا دليل على كفر تارك الصلاة. الشيطان كفر بسجدة ماذا؟ بسجدة واحدة الشيطان كفر بسجدة واحدة. اذا كيف اني طول عمره ممتنع عن السجود ما يسجد ما يصلي. ما يصلي ولا يسجد لله سجدة
مسلم ام كافر؟ كافر كافر وقد اجمع الصحابة على ذلك. جاءت النصوص نعم ثم اخذ يفصل في سجود التلاوة وهو مستحب وليس بواجب كما سوف يأتي. فاول ما بدأ بحديث
السجدة في صاد وساق حديث ابن عباس وهو حديث صحيح قد اخرجه البخاري ان صاد ليست من عزائم السدود. لانها انما هو انما هي توبة نبي. فظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخوى راكعا واناب
نعم اذا يعني حتى سجود التلاوة على قسمين سجود مؤكد وسجود ماذا؟ دون ذلك ليس من العزائم فصاد ليست من العزائم. نعم. ثم ذكر ايضا اخرى من طريق ابي خالد عن العوام عن مجاهد وهذا اسناد حسن. نعم ثم قال السجود في النجم. نعم
اموال الحديث الذي ساقه صحيح وقد خرجه البخاري ومسلم. ثم قال السجود فيه اذا سماه انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق وايضا الحديث صحيح وقد خرجه البخاري ومسلم اي حديث ابي هريرة
نعم ثم قال باب صفة سجود الراكب عند قراءة السجدة انت الان راكد ما هي صفة السجدة هنا؟ قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتح سجدة فسجد
الناس كلهم فمنهم الراكب والساجد في الارض. حتى النواكب لا يسجد على يده. هذا الحديث حديث منكر وليس بصحيح مصعب بن ثابتة يحتج به خل يكتب ابو عبدالرحمن ذلك. نعم لكن عندنا نعم يقول
عن هذا بعض الشيء ان ابن عمر كان يومئ ايماء وقبل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان يصلي وهو على دابته كان في السجود والركوع ماذا؟ يومئذ فسجود التلاوة مثل ذلك انت في السيارة تومئ ايماء. نعم
قال باب استحباب سجود المستمع لقراءة القرآن عند قراءة القارئ السجدة اذا سجد. نعم ثم ذكر حديث ابن عمر وهو صحيح متفق عليه. وعبيد الله هو ابن عمر وهو ثقة ثبت. نعم. ثم
ذكر ما يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسجد في المفصل. نعم. والثابت من سجدات القرآن خمسة عشر سجدة وقد فضلت سورة الحج بسجدتين. فالمجموع خمسة عشر سجدة
نعم ثم ذكر بارك الله فيكم من طريق مطر الحارث بن عبيد عن مطر عن وهذا لا يحتج به. وشف لي الحارث بن عبيد. ومطر فيه ضعف مطر الوراق فيه حتى الحادث نعم خلص الحاجز ضعيف نعم الحاجز ضعيف هذا لا يصح. هذا الخبر لا يصح
نعم ثم ذكر ان ان السجدة مشروعة حتى في الصلاة المفروضة وفي النافلة نعم وخارج الصلاة نعم ثم ذكر ماذا يقول في حال السجود هو الساجد مخير بين امرين بين ان يقول سبحان ربي الاعلى كما يقول في سجود الصلاة
وبين ان يكون الدعاء الوارد في حديث ابن عباس اللهم اكتب لي عندك بها اجرا واجعلها لي عند ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود. هذا الاسناد يعني سناد
ليس بالقوي اسناد صالح ليس بالقوي فاذا قلت هذا فلا بأس وعندنا حديث ابي العالية عن عائشة وفيه ضعف او واوي عن ابي العالية خالد الحداد لكن لم يسمع من ابي العالية بينهما رجل فهذه
والعلة الاخرى ابو العالية لا يعرف له سماع من عائشة. هذه علة اخرى. ولكن جاء ما يشهد لحديث ابي العالية سجد وجهي الذي خلقه خلقه وصوبه طبعا هنا ما فيه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته
فاذا قال هذا يعني لعل لا بأس لانه جاء ما يشهد لهذا الخبر. الخلاصة ان ما يقال في سجود من الادعية الاسانيد فيها ليست بالقوية. لكن يكفينا ان تكون اه
سبحان ربي الاعلى كما دل على ذلك القرآن العظيم. نعم ثم قال الدليل على ان السجود عند قراءة السجدة فضيلة فريضة بعض اهل العلم يذهب الى ان السجود سجود التلاوة فريضة. لان بعض قد يظن بعض ظواهر القرآن
ان تدل يعني قد تدل على ذلك لان فيها ذما لم يسجد. فيها ذم من لم يسجد نعم ولكن بينت السنة ان هذا ليس بواجب بدليل قال عرظت النجم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسجد
منا احد ما سجد الرسول صلى الله عليه وسلم لان زيد ابن ثابت لم يسجد. فدل هذا على عدم الوجوب. ثم ذكر ان عمر عمر بن الخطاب قرأ بسورة النحل خطب بها فعندما جاء لموضع السجدة نزل من المنبر وسجد ثم في الجمعة الثانية قرأ نفس الشيء
ثم عندما تهيأوا للسجود قال ان الله لم يفرض علينا سجود التلاوة الا اذا شئنا ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل على الاستحباب وليس على الوجوب. ثم ذكر حديث ابن ابي ذر عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي
طبعا حديث عمر اسناده صحيح وقد رواه البخاري في الصحيح. واما حديث يزيد ابن عبد الله بن قصي عن عن عطاء بن يسار عن زيد بن فاسناده جيد اسناده جيد
ثم ذكر الجحر بي امين نعم فساق حديس عن ابن نسيب عن ابي هريرة وهو صحيح نعم. رواه البخاري ومسلم لا لا ابو عبد الله بعد فهد انا ما توضيت والله
اي والله ما توضيت. مو لاخواني خل نكمل ما بقى الا كم حديث خن نكمل حتى حنا في خير. نعم ثم ذكر حديث ابي هريرة ازا امن الايمان الامام فامنوا. نعم. هل هذا يدل يا شيخ عبد الله على وجوب التأمين
اذا امن الايمان الامام فامنوا. الامر الوجوب يا شيخ. نعم. الامر بالوجوب هذا اصل. نعم. والله لا شك هذا الاصل الجمهور انهم يعني يقودون بالاستحباب لكن الحديث يأمر المهم حديث ابي هريرة حديث صحيح وقد خرجه الشيخان
نعم وكان عليه الصلاة والسلام اذا قرأ الفاء انتهى من الفاتحة رفع صوته بامين نعم وهذا وساق حديثا في ذلك وهو لا بأس باسناده لا بأس باسناده. نعم ثم ذكر حديث اسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر
وهذا الحديث يعني لا يصح لان الراوي عن عبد الله بن وهبة ابو سعيد الجعفي لا يحتج به. واسامة بن زيد فيه كلام. اسامة بن زيد فيه كلام ثم ذكر حديث عاصم عن ابي عثمان عاصم بن سليمان الاحول عن ابي عثمان النهدي عن بلال وهذا الصواب انه مرسل لا يصح
قولا ثم ذكر حديث سهيل عن ابيه عن عائشة وهو لا بأس باسناده ما حسدتكم اليهود على ما على السلام والتأمين. على السلام وعلى قول امين نعم نعم ثم ثم ايضا بوب على ان المأموم يقول امين حتى لو لم يقل الامام
استدل بحديث ابي هريرة وهو ثابت في الصحيح اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. سواء قال الامام او لم يكن. نعم وهو حديث صحيح ثابت في الصحيح ثم ذكر حديث محمد ابن يحيى بن ابن حبان ام عن عمه بن حبان عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان
ينكب كلما خفض ورفع. وهذا الحديث حديث صحيح. حديث صحيح. نعم ثم ذكر حديث ابن عباس في ان عدد التكبيرات في الصلاة في الصلاة الرباعية اثنين وعشرين تكبيرة نعم والتكبيرات ذهب جمع من اهل العلم تكبيرات الانتقال الى انها واجب. واما الاحرام فهو فهي ركن. نعم وذهب بعض اهل العلم انه
الانتقال ليست بواجب ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يداوم عليها نعم ثم ذكر حديث ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هويرة وهو حديث صحيح ثابت في الصحيح ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري وهو ايضا حديث صحيح قد رواه البخاري في صحيحه. ثم ذكر
عمران ابن حسين وهو ايضا حديث صحيح. قد رواه البخاري ومسلم. نعم ثم اعاد حديث ابن عباس حديث عتمة عن ابن عباس وقد تقدم ثم عقد ابوابا ظفر آآ اليدين
نعم فذكر حديث ابن عمر وهو حديث في الصحيحين نعم ثم ذكر حديث علي بن ابي طالب وهو ايضا حديث صحيح ثم ذكر حديث مالك بن الحويرث وهو حديث صحيح في البخاري ونقف عند
هذا وبس