1
00:00:00.050 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال

2
00:00:21.500 --> 00:00:45.500
باب في زكاة الجنين قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن مجال حا وحدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا بن غياث عن مجارد عن ابي الوداك عن ابي سعيد. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

3
00:00:45.500 --> 00:01:06.100
الجنين زكاة امه قال وفي الباب عن جابر وابي امامة وابي الدرداء وابي هريرة من غير هذا الوجه عن ابي سعيد والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

4
00:01:06.550 --> 00:01:25.800
وهو قول سفيان وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وابو الوداك اسمه جبر ابن نوف قال باب في كراهية كل ذي ناب وذي مخلب. قال حدثنا احمد بن الحسن. قال حدثنا عبد الله بن مسعود

5
00:01:25.800 --> 00:01:42.500
عن ما لك بن انس عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع

6
00:01:42.750 --> 00:02:08.450
قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن وغير واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري بهذا الاسناد نحوه. قال هذا حديث حسن صحيح وابو ادريس الخولاني اسمه عائد الله بن عبدالله قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا عكيمة ابن عمار عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر

7
00:02:08.450 --> 00:02:36.750
رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يوم خيبر. الحوم الحوم الانسية ولحوم البغال وكل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير قال وفي الباري عن ابي هريرة وعرباض ابن سارية وابن عباس رضي الله عنهم قال وحديث جابر حديث حسن غريب

8
00:02:37.400 --> 00:02:57.400
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد عزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل ذي ناب من السباع. قال هذا حديث حسن

9
00:02:57.400 --> 00:03:22.650
على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول والشافعي واحمد واسحاق قال باب ما قطع من الحي فهو ميت. قال حدثنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني قال حدثنا سلامة ابن الرجاء. قال

10
00:03:22.650 --> 00:03:41.050
تحدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار. عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي واقيد الليثي قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يجبون اسنمة الابل

11
00:03:41.100 --> 00:04:01.700
ويقطعون الآيات الغنم. فقال ما ينقطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة. قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا ابو النضر عن عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار نحوه. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه

12
00:04:01.700 --> 00:04:38.750
الا من حديث زيد ابن اسلم. والعمل على هذا عند اهل العلم. وابواق الليثي اسمه الحارث ابن عوف. بسم الله الرحمن الرحيم. نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان

13
00:04:38.750 --> 00:05:08.150
الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب في زكاة الجنين اي ما حكم الجنين عند ذبح الشاة حمك الله الذي يكون في بطنها. وآآ

14
00:05:08.850 --> 00:05:38.500
سوف يأتينا ان زكاة هذا الجنين هو زكاة امه. عليكم السلام فاذا بكيت امه فان في هذا زكاة لهذا الجنين وبهذا قال الصحابة ومن اتى من بعدهم من اهل العلم فاكثر اهل العلم كما قال ابو عيسى يذهبون الى هذا

15
00:05:40.350 --> 00:06:10.200
ولم يستثني ابو عيسى احد كما سوف يأتي ولكن ذكر ان ابراهيم النخعي رحمه الله كان عليكم السلام كان لا يرى ان زكاة الجنين زكاة امه وايضا نقل ذلك عن ابي حنيفة فابو حنيفة يذهب الى ان الجنين لابد ان يزكى

16
00:06:11.050 --> 00:06:36.850
لابد ان يزكى طبعا اذا كان حيا. اذا ذبحت الشاة ووجد فيها هذا الجنين حيا فانه عندئذ لابد ان يزكى نعم وايضا ذهب الى هذا تلميذه زوفر ابن الهذيل التميمي رحمك الله

17
00:06:37.200 --> 00:07:07.850
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. عليكم السلام فزفر بن الهزيل ايضا ممن يذهب الى هذا واما صاحب ابي حنيفة فقد خالفاه في ذلك ابو يوسف ومحمد ابن الحسن قد خالف ابا حنيفة في ذلك. فقالوا زكاة الجنين زكاة امه

18
00:07:08.400 --> 00:07:35.450
نعم فجل اهل العلم يذهبون الى ذلك قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان البصري الامام. وتوفي عام

19
00:07:35.650 --> 00:08:02.800
ثمانية وتسعين ومئة قال عن مجالد وهو ابن سعيد ابن عمير الهمداني الكوفي وتوفي عام عقبة واربعين ومئة او نحو ذلك وقد تقدم لنا الكلام عليه في الدرس الماضي فتقدم ان اصح حديثه ما كان من كتابه

20
00:08:02.950 --> 00:08:25.800
وممن سمع منه قديما وان يكون قد روى هذا الحديث عن الشعبي نعم واللي يسجل روايته او كسير من روايته عن الشعب واضعف حديثه ما اذا كان عن غير الشعب

21
00:08:25.900 --> 00:08:54.000
وكان من رواية آآ وكان من حفظه وكان مرواية ممن سمع منه اخيرا وقد ذكر ان يحيى بن سعيد القطان ممن سمع منه اخيرا نعم عليكم السلام بخلاف ما كان من رواية سفيان الثوري مثلا فهو ممن سمع منه قديما

22
00:08:55.300 --> 00:09:15.400
نعم وهو لا يحتج به وانما يكتب حديثه وانما يكتب حديثه وقد قال يحيى بن سعيد يعني انه كان يلقن لو شئت ان يلقنه لا تلقن يعني هذا معنى كلام يحيى بن سعيد القطان

23
00:09:16.150 --> 00:09:39.000
فكان يلقن وهذا جرح في اوواوي نعم وعليه الا يقبل التلقين وانما عليه اما ان يحدث ان كان يحدث من حفظه فيحدث من حفظه ما يذكر هذا الحديث او بعض هذا الحديث فعليه ماذا؟ ان يمتنع

24
00:09:39.150 --> 00:10:01.600
مما لم يذكره ولا يحفظه واما ان كان من كتابه فلا يحدث الا من كتابه نعم واما كونه يقبل التلقين ممن هو عنده فهذا جرح في الراوي. نعم. ولذا اذا كان راوي عنه ممن تكلم فيه فيخشى

25
00:10:01.900 --> 00:10:28.050
انه لقنه او لقن فتلقن فروى هذا الضعيف عنه ما لقن مجالد اياه من الحديث نعم وهو كما تقدم يكتب حديثه قال حاء قال ابو عيسى حاء وحدثنا سفيان بن وكيع

26
00:10:28.500 --> 00:10:52.150
وهو ابن الجواح الرئاسي الكوفي ابو وكيع وتوفي عام سبعة واربعين ومائتين وهو صدوق في نفسه ولكن ابتلي بواق له فكان يدخل فكان يدخل في حديثه ما ليس من حديثه

27
00:10:53.650 --> 00:11:14.300
يدخل في حديثه احاديث ليست من حديثه وهو لم يكن بالحافظ المتقن نعم هو صدوق في نفسه ولكن لم يكن بالحافظ المتقن فهذه الاحاديث التي ادخلت عليه قد مازا قد يحدث بها ولا ينتبه لها

28
00:11:14.350 --> 00:11:34.050
نعم هو ليس مثل الحفاظ المتقنين الذين يميزون ما كان من حديثهم وما لم يكن كذلك كما قال مسلمة بن قاسم قال جئنا الى ابي جعفر العقيلي وكنا نقرأ عليه ولم يكن يخرج كتاب

29
00:11:35.850 --> 00:11:52.750
فقلنا في انفسنا اما ان يكون احفظ الناس واما ان يكون اكذب اكذب الناس فاردنا ان نتأكد فاختبروها ادخلوا احاديث ليست من حديثه فمن حين قرأ القارئ حديثا ليس من حديثه

30
00:11:53.750 --> 00:12:14.050
اخذ الكتاب وقال هذا نعم نعم قال هذا ليس من حديثي. نعم. قال فطابت انفسنا هذا يقول مسلمة بن قاسم وكما كان الامام احمد بن معين عندما رجعوا من عبد الرزاق مروا على ابي نعيم الفضل بن دكين

31
00:12:14.600 --> 00:12:35.650
فقال يحيى بن معين لابد ان اختبره. هو يعرف ان ابو نعيم حافظ متقن لكن خشي انه ماذا؟ تغير. خشي انه تغير حفظه وكان هذا يعني يعني يبدو هناك فترة

32
00:12:36.150 --> 00:12:56.550
فقال له الامام احمد لا تفعل فهو اصعبها الا ان يفعل وهذا ديانة من يحيى بن معين ذبا عن ماذا؟ عن السنة. والامام احمد يعرف ان ابو نعيم حافظ  جعل بين كل عشرة احاديث حديث ليس من حديثه

33
00:12:56.700 --> 00:13:18.900
فقرأ عليه العشرة الاولى جاء للحادي عشر قال هذا ليس من حديثي. الثانية قال هذا ليس من حديث العشرة الثانية. الثالثة قام ورفث قام وعرف قال هذا منك فقام ورفس يحيى بن معين ودخل فقال الامام احمد الم اقل لك كذا وكذا؟ قال هذه الرفسة احب الي من كذا وكذا

34
00:13:18.900 --> 00:13:38.250
فبحمد الله هذا من حفظ الله لدينه ولا واحد كيف يحب انه ينفس ما احد يحب انه ينفس بالقدم ما احد لكن يقول احب الي من كذا وكذا نعم فهذا من حفظ الله جل وعلا لدينه سبحانه وتعالى

35
00:13:40.000 --> 00:14:00.300
نعم فسفيان بن وكيع نصح نصح ابو حاتم قال ابعد هالوراق عنك وانه يفعل كيت وكيت فقبل نصيحته يعني ظاهرا ولكن لم يعمل بها باطنا لم يعمل بها. فسقط حديثه

36
00:14:00.350 --> 00:14:23.450
نعم تقريبا ابو عيسى يعني خرجنا نحو خمسين حديث تقريبا وانا تتبعت خمسة خمسة خمسة وخمسين جنبي وانا قد تتبعت هذه الاحاديث اخرجها منصور بن ابراهيم الدلبحي اخرجها لي قديما

37
00:14:23.500 --> 00:14:44.500
يعرف ابو عبد الرحمن اخرجه لي قديما وانا راجعتها في جامع بو عيسى وراجعت كثيرا منها يعني وجدته ينتقي  ينتقي حديثها انتقاء اما كما فعل هنا هنا مكرون بغيره. نعم

38
00:14:46.650 --> 00:15:13.550
واما بارك الله فيكم ان يكون هذا الحديث له شاهد نعم فهو ينتقي اللي عرفت من صنيعة بعيسى انه ينتقي حديثه ما استقام من حديثه نعم قال وحدثنا سفيان بن وكيع وتقدمت في عام سبعة واربعين ومائتين قال حدثنا حفص بن غياث

39
00:15:15.350 --> 00:15:36.750
وهو ان نقع الكوفي توفي عام اربعة وتسعين او خمسة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وحديث حفص بن غياث على ثلاثة اقسام ما حدث به من كتابه فهذا فيه ثقة ثبت

40
00:15:36.950 --> 00:15:57.600
نعم كما قال يعقوب بن شيبة والثاني ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء نعم لانه عندما تولى القضاء ساء حفظه بعض الشيء الثالث ما حدث به من حفظه بعد ان تولى

41
00:15:57.900 --> 00:16:23.650
القضاء نعم فكل هذه طبعا عليكم السلام. كل هذه الاقسام صحيحة. لكن بعضها صح من بعظ فحديثه الذي القديم من كتابه هذا ثقة ثبت ودون الدرجة الثانية قبل ان يتولى القضاء والثالثة بعد ان تولى القضاء فكثرت عنده بعض الاخطاء

42
00:16:25.250 --> 00:16:45.750
نعم وكان الغالب عليه يحدث من حفظه. كان الغالب عليه يحدث من حفظه. هذا هو الغالب على حفص بن غياث حفص بن غياث في روايته عن الاعمش فيها ميزة على غيرها

43
00:16:46.450 --> 00:17:11.600
من ممن حدث عن الاعمش كان يميز بينما سمع ما سمعه الاعمش وما لم يسمعه كان يميز ما سمعه الاعمش هو مدلس الاعمش وما لم يسمحه وكان مقدما فيه كما قال علي ابن المديني كان كما قال فيما اظن يحيى القطان واخذ هذا علي ابن المدينة ايضا

44
00:17:13.050 --> 00:17:34.400
فا رويتر لا مش مقدمة ولذا قال ابن حجر ان البخاري اعتمد في رواية في حديثه عن الاعمش على حفص ابن غياس في على حفص بن غياس نعم فهذه اقسام حديث حوص بن غياث قال عن مجالد

45
00:17:35.300 --> 00:18:01.350
قال انا بالوداك وهو جبر ابن نوف الهمداني عليكم السلام البيكالي ابو الوداك الكوفي وابو الوداك وقع فيه بعض الاختلاف طبعا في روايتين قد وثقه وجاء في رواية انه قال ليس بالقوي

46
00:18:01.800 --> 00:18:22.150
نعم وقال بعض الحفاظ انه صالح نعم وقال بعض ايضا الحفاظ انه يعني ابو حاتم ابو غازي قال هو فوق شهر بن حوشب وابي هاون العبدي نعم وبشر بن حرب

47
00:18:22.250 --> 00:18:48.400
وهؤلاء متكلم فيهم فقال هو فوقهم نعم تعال تعال سامي تعال هنا فقال هو نعم فوقهم نعم  الذي يظهر لي والله اعلم انه صدوق. طبعا الحافظ ابن حجر قال صدوق يهم

48
00:18:49.050 --> 00:19:07.650
واما الذهبي فقال ثقة فلعل الاقرب والله اعلم القول بينهما وانه صدوق وهو ليس بالمكثر هو ليس بالمكسب لم يذكر له شيخ سوى شيخين ابو سعيد الخضري رضي الله عنه

49
00:19:08.150 --> 00:19:34.350
وشريح القاضي شريح القاضي لم يذكر له رواية عنه في الكتب الستة وانما الرواية عن ابي سعيد الخدري وطبعا ممن خرج له الامام مسلم واصحاب السنن النسائي في الكبرى ليس في الصغرى ولذا المجزي في تهذيب الكمال لم يقمز له بالنسائي. قال ابن حجر ان روايته خرج

50
00:19:34.350 --> 00:20:02.700
له النسائي في السنن الكبرى نعم فيما يبدو والله اعلم ان له حديثان عند مسلم نعم. وفي السنن نحو ذلك. فاحاديث قليلة ليست بالكثيرة نعم ولعل يتأكد كم عدد حديثه في مسلم؟ لعلها حديثان ويتأكد من ذلك وفي السنن ايضا نحو ذلك

51
00:20:02.700 --> 00:20:20.250
فاحاديث ليست بالكثيرة بل هو مقل. نعم فهو صدوق مقل قال عن ابي سعيد الخدري وهو سعد بن مالك بن سنان ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وهو من المكثرين

52
00:20:20.550 --> 00:20:40.850
من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  نعم فهو من السبعة المكسبين نعم فهو روى اكثر من الف حديث نعم هو وابن عباس وجابوا ابن عبد الله

53
00:20:41.250 --> 00:21:04.800
الرابع من نعم ابو هريرة رضي الله عنه اكثرهم. ثم بعد ذلك ثلاثة عبد الله بن عمر وانس وعائشة نعم ثم بعد ذلك ثلاثة ابو عفوا ابو هويرة خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين انس وابن عمر

54
00:21:05.250 --> 00:21:31.850
اه وعائشة كل واحد اكثر من الفين حديث الثلاثة الباقون وهم ابو سعيد وجابر وابن عباس كل واحد اكثر من الف حديث نعم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال زكاة الجنين زكاة امه. كيف

55
00:21:31.950 --> 00:22:07.100
حديثان نعم اذا ليس له الا حديثين عند مسلم. نعم واظن في السنن نحو ذلك. حديثا ليست عند الترمذي جميل. جميل اثنين عند التغمدي  نعم  وطبعا يعني خمسة عند ابي داوود واثنان هذه احاديث مشتركة. اي غالبا نعم مشتركة فتكون متكررة

56
00:22:07.200 --> 00:22:28.250
نعم نعم. قال زكاة الجنين زكاة امه. يعني ان الجنين لا يحتاج الى ان يزكى وانما زكاته هي زكاة من؟ زكاة امه. فاذا زكيت امه هذا تزكية للجنين. هذا تزكية

57
00:22:28.250 --> 00:22:54.150
للجنين قال وفي الباب عن جابر وابي امامة وابي الدرداء وابي هريرة رضي الله تعالى عنهم و طبعا الاحاديث التي جاءت اه لا تخلو من كلام قال نعم عن جابر الى اخره لا تخلو من كلام

58
00:22:54.800 --> 00:23:17.150
ويأتي كلام البيهقي قال وهذا حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح. صحيح نعم في بعض النسخ حسن صحيح والاقرب والله اعلم هو حديث حسن فقط هذا هو الاقرب كما في التحفة

59
00:23:17.200 --> 00:23:47.400
تحفة الاشراف وكما في التأصيل نعم بالاضافة الى طبعة الرسالة كلهم قالوا حديث حسن كلهم نقلوا عن الترمذي او عندهم حديث حسن ويؤيد هذا ان الترمذي قد تكلم في مجالد فيما تقدم فقال وقد تكلم بعضهم فيه من قبل حفظه

60
00:23:48.300 --> 00:24:11.550
نعم فلذا الاقرب انه لم يقل حسن صحيح هنا وانما قال حسن هذا هو الاقرب وهنا حسنه لقوله وقد روي من غير هذا الوجه عن ابي سعيد فقد توبع مجالد

61
00:24:12.950 --> 00:24:37.400
فرواه يونس بن ابي اسحاق عليكم السلام. رواه يونس بن ابي فمجالد قد توبع. فرواه يونس بن ابي اسحاق السبيعي عن ابي الوداك نعم كما خرجه الامام احمد وهذه وهذا الاسناد اسناد

62
00:24:37.500 --> 00:25:01.200
حسن لا بأس به هذا الاسناد اسناد حسن لا بأس به بالاضافة هذا الى هواية  نعم رواية مجالد بن سعيد  ولكن طبعا رواية يونس فيها بعض الغرابة. رواية يونس فيها بعض الغرابة

63
00:25:01.550 --> 00:25:27.350
قال ابو قال الامام احمد حدثنا ابو عبيدة قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق حدثنا يونس ابن ابي اسحاق قال عن ابي الوداك جبر ابن نوف قال عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه

64
00:25:27.600 --> 00:25:46.400
نعم اخرجه الداء قطني والبيهقي كلهم من طريق الامام احمد. وصححه ابن حبان ايضا قد خرجه ايضا من طريق ابي عبيدة الدعوة قطن والبيهق من طريق الامام احمد وابن حبان من طريق شيخه

65
00:25:46.500 --> 00:26:18.600
فكأن هذا اه الاسناد فيه غرابة ولكنه يعني اسناد لا بأس به نعم طبعا بالنسبة  بالنسبة بارك الله فيكم لحديث جابر طبعا اخرجه ابو داوود والدارم وغيرهم وفيه ضعف ابو داوود عبيد الله القداح

66
00:26:20.550 --> 00:26:57.000
عن ابي الزبير عن جابر وعبيد الله متكلم فيه ولكنه توبع توبع ايضا من قبل من تكلم فيهم نعم        طبعا رواه البيهقي بالنسبة لحديث جابر رواه البيهقي من طريق الحسن بن بشر بن سلم البجلي

67
00:26:57.950 --> 00:27:17.450
قال حدثنا زهيب هو ابن معاوية قال عن ابي الزبير قال عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه قال ابو بكر البيهقي ورواه عبيد الله بن ابي زياد القداح المكي عن ابي الزبير

68
00:27:17.900 --> 00:27:39.000
ومن هذا الوجه اخرجه ابو داوود في كتاب السنن وكذلك رواه حمير وكذلك رواه حماد بن شعيب وابن ابي ليلى عن ابي الزبير نعم ولكن هؤلاء متكلم فيهم بالنسبة للحسن بن بشر وبن سلم البجلي

69
00:27:39.050 --> 00:28:00.100
طبعا زهير بن معاوية ثقة سبت لكن الراوي عنه الامام احمد استنكر احاديثه عن زهيب. وهذا الحديث عن من خيو هذا الحديث عن زهير نعم بالنسبة لعبيد الله بن ابي زياد القداح

70
00:28:00.950 --> 00:28:23.150
قال ابو داوود حديثه مناكير نعم فعبيد الله بن ابي زياد ليس بالقوي كما يقول ابن حجر والذهبي يقول فيه لين نعم فهو يعني ايضا نعم وان كان قد قواه اكثر من شخص عن ابي الزبير لكن متكلم فيهم

71
00:28:23.800 --> 00:28:47.750
نعم قال ابو بكر البيهقي بعد ان رواه عن جابر عليكم السلام تعال ابو عاصم هنا هذا الكرسي الكرسي ما في احد قال ابو بكر البيهقي بعد ان خرجه من حديث جابر وذكر من رواه عن ابي الزبير

72
00:28:48.000 --> 00:29:18.650
وخوجه واطال في تخريجه من حديث مجالد  وذكر متابعة يونس ابن ابي اسحاق نعم لمجالد قال وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وابي ايوب وابي هريرة وابي الدرداء وابي امامة والبراء بن عازب

73
00:29:18.650 --> 00:29:42.050
رضي الله تعالى عنهم مرفوعا وكل احاديثهم ماذا متكلم فيها قال وفي حديث الزهري عن ابن كعب ابن مالك انه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه سلم يقولون في الجنين اذا اشعر

74
00:29:42.100 --> 00:30:02.450
فزكاة اذا اشعروا عفوا زكاته زكاة امه. نعم وهذا طبعا اشعر الجنين او لم يعني خرج عليه الشعر او لم يخرج. زكاته زكاة امه كما تقدم في حديث ابي سعيد

75
00:30:02.500 --> 00:30:21.550
المهم هذه الاحاديث غير حديث ابي سعيد لا تخلو من ماذا؟ من كلام نعم من مقال ولكن جاء ان ايضا بعض الصحابة مثل ما جاء عن عبد الله بن عمر وعبدالله بن عباس

76
00:30:21.700 --> 00:30:48.550
وغيرهم من اهل العلم  طبعا تقدم ان ابراهيم النخعي تقدم ان ابراهيم النخعي ممن نسب اليه هذا القول انه لا يرى ان الجنين زكاة زكاة امه ولكن هنا قد روى البيهقي

77
00:30:48.700 --> 00:31:11.250
باسانيد متعددة. قال الجنين زكاته زكاة امه وهذه الاسانيد صحيحة بعضها صحيح الى ابراهيم منها قال من طريق ابي نعيم قال ابو نعيم حدثنا سفيان وهو الثوري عن الزبير بن عدي عن ابراهيم قال زكاته زكاة امه

78
00:31:11.350 --> 00:31:38.500
نعم ثم ايضا رواه من وجه اخر عن ابراهيم النخعي وفي رواية عن ابراهيم قال كله اشعر او لم نعم يشعر نعم فاذا الثابت عن ابراهيم انه نعم انه يرى انه زكاة زكاة امة. قال يعقوب يعقوب هو

79
00:31:40.350 --> 00:32:03.450
ابو يوسف القاضي قال وقد غوي عن حباد عن ابراهيم قال لا يكون زكاة نفس زكاة لا يكون زكاة نفس زكاة نفسين ابو يوسف القاضي يعقوب روى عن حماد وهو ابن ابي سليمان تلميذ ابي حنيفة شيخ

80
00:32:03.700 --> 00:32:18.800
عفوا شيخ ابي حنيفة ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة قال وقد روي عن حماد حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة وتلميذ ابراهيم قال عن ابراهيم قال لا يكون زكاة نفس زكاة

81
00:32:18.850 --> 00:32:38.500
نفسين نعم طبعا هذا كما تقدم الذي ثابت عن ابراهيم النخعي كما تقدم في الاسانيد التي ذكرها البيهقي انه يرى ان زكاة زكاة امه هي يقول هنا روى من طريق عثمان البتي

82
00:32:40.250 --> 00:33:01.750
قال كان حماد اذا قال برأيه اصاب اذا اجتهد اصاب وازا قال قال ابراهيم اخطأ فحماد فقيه واما في باب الرواية له اوهام. والاصل انه حسن الحديث. فيبدو انه هنا اخطأ على ابراهيم

83
00:33:01.750 --> 00:33:21.750
ثم قالوا روينا البيهقي يقول عن سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد والحسن البصري وعامر الشعبي وعطاؤه طاووس ومجاهد ونافع وعبدالرحمن بن ابي ليلى وعقيمة وعمو بن دينار نحو قولنا. فاكثر اهل العلم يذهبون الى ذلك. الخلاصة ان حديث ابي سعيد قد

84
00:33:21.750 --> 00:33:40.800
ثبت نعم بهذين الاسنادين وما سواه يعني لا تخلو من كلام ومنها حديث جابر كما تقدم ولكن جاء عن بعض الصحابة ايضا مثل ما جاء في الحديث فجاء عن ابن عباس وعبدالله ابن عمر

85
00:33:41.250 --> 00:34:01.300
واما ابراهيم النخعي فالصواب عنه انه يرى كما يرى جمهور اهل العلم فما نقل عنه انه لا يرى ذلك فهذا خطأ. نعم كما تقدم لنا في كلام البيهقي نعم او فيما ساقه البيهقي من اسانيد

86
00:34:02.800 --> 00:34:21.800
نعم قال ولذا قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول سفيان اي السور وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وابو الوداك اسمه جبر ابن نوف

87
00:34:21.950 --> 00:34:49.000
قال باب في كراهية كل ذي ناب وذي مخلب يعني كراهية اكل هذه الاشياء والمقصود طبعا بالكراهية هنا ماذا؟ التحريم. المقصود هنا بالكراهية تحريم فالسلف يستعملون الكراهية بالتحويم في احيان كثيرة

88
00:34:49.400 --> 00:35:12.400
على ذلك جاء الحديث الصحيح كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال واضاءة المال ماذا؟ لا شك محرمة نعم نعم فالمقصود هنا تحريم ذلك فعندنا قواعد في الاشياء التي تحرم

89
00:35:13.600 --> 00:35:32.400
من الحيوانات القاعدة الاولى كما سوف يأتي في الحديث الذي معنا كل دي ناب من السباع كل ذي نار من السباع فانه محرم من حيوانات البو. طبعا من حيوانات البو

90
00:35:32.500 --> 00:35:50.350
ولا يستثنى ذا من ذلك الا مازا الا الضبع. نعم الضبع هو الذي يستثنى. لان فيه حديث خاص. حديث جابر قوده الترمدي انه سئل عليه الصلاة والسلام عن الضبع هو صيد؟ قال نعم

91
00:35:50.550 --> 00:36:11.700
قال هو حلال؟ قال نعم. او كما قال عليه الصلاة والسلام فالضبع وان كان مفترسا قد جاء استثناؤه نعم وبعض الناس بلغني انهم يأكلون الضبع المهم هي حلال نعم هي لا شك حلال؟ نعم

92
00:36:12.450 --> 00:36:36.150
نعم فهذا الذي يستثنى فقط من الحيوانات المفترسة في البر يقابل ذلك الحيوانات التي في البحر كلها ماذا؟ حلال هو الطهور ماؤه الحل ميتته نعم احل لكم صيد البحر وطعامه

93
00:36:36.950 --> 00:36:58.050
الميت نعم فكل ما في البحر حلال وميتة ايضا حلال وحتى المفترس حتى المفترس في البحر ايضا الظن حلال من الحوت وغيره اسماك القرش فهذه حلال. وتعلمون الحديث الصحيح في سرية ابي عبيدة

94
00:36:58.050 --> 00:37:14.500
عندما اكلوا من ماذا؟ من حوت العنبر. اكلوا من حوت العنبر ثم عندما عادوا سألوا الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال هل بقي معكم شيء حتى تطعمون اياه او كما قال عليه الصلاة والسلام

95
00:37:15.850 --> 00:37:39.550
نعم وقد سئلت اللجنة الدائمة عن التمساح فقالت انه حلال نعم قالت ان التمساح نعم ايضا حلال نعم فهم ادخلوا حتى في الحيوانات البحر ما يسمى عند بعض علماء الحيوان بالحيوانات ماذا؟ البرمائية التي تعيش في البر والبحر

96
00:37:39.700 --> 00:38:07.200
هم ادخلوا هذا قالوا لان يعني يعني يظهر ان عندهم ان نعم التمساح غالبا في ماذا؟ غالبا في الماء تمساح نعم غالبا في الماء فحيوانات البحر نعم حلال   السلحفاة نعم لا السلحفاة حلال. حلال. السلحفاة حلال السلحفاة ما تفترس. لكن كما تعلم التمساح يفترس

97
00:38:07.350 --> 00:38:28.200
نعم السلحفاة نعم حلال وقد حدثني من اكلها طبعا ليس الشيخ احمد نعم العسيري وانما احد الاخوان حدثني نعم وهو الشيخ علي بن عبد الرحمن السحيباني صادوها في الخليج وقال لحمها مثل لحم البقر

98
00:38:28.650 --> 00:38:50.500
نعم قال لحمها مثل لحم البقر. نعم يأتون اليها في الليل للظاهر قبيل الفجر نعم ويصيدونها نعم نعم فلا شك بالنسبة للسلحفاة لانها تاكل من الحشائش نعم فهي نعم حلال

99
00:38:51.900 --> 00:39:16.350
نعم عندنا القاعدة الثالثة نعم وهي كل ذي مخلب من الطير كما سوف ياتي في حديث جابر  المفترسات نعم من الطيور محرمة المفترسات من الطيور محرمة ولا يجوز اكلها. مثل البازي والسكر والشاهين وامثالها

100
00:39:16.700 --> 00:39:40.350
كيف ابو عبد الرحمن وهو مفترس ياك هو ياكل المهم المفتري اذا كان ذو مخلب نعم نعم اذا كان ذو مخلب فهذا نعم اذا كان ذو مخلب اذا كان المهم اذا كان مفترسا من الطيور

101
00:39:40.400 --> 00:39:59.950
فهذا محرم ولا يجوز اكله. هذي كم قاعدة اكبر لعل الشيخ مصطفى يحسب ان الخامسة ما تولد من الحلال والحرام ما تولد من الحلال والحرام نعم. ثلاثة يا شيخ. لا لا اربعة

102
00:40:00.000 --> 00:40:27.400
شوف حسن يسجل عليه النعوم  انت شايف على كل حيوانات البث والبحر والطيارات نعم حيوانات البر بارك الله فيك المفترسة وحيوانات البحر كلها حلال وبارك الله فيكم نعم ذوات المخالب من الطيور. نعم. وربعه طيب اذا الشيخ

103
00:40:27.400 --> 00:40:43.250
حسب ما يسجل عليه شيء بل يسجل له. نعم بسجل علينا والله يعني بعض اهل العلم ادخلوه انا في نفسي شيء والله اعلم لكن يعني اللجنة الدائمة ادخلوها في ذلك

104
00:40:43.400 --> 00:41:06.500
نعم ونعم منها التمساح ومن اشد الانياب نعوذ بالله انياب التمساح نعم  ها راح ياتي الضو بتاعي الضب تاعو راح ياتي. نعم القاعدة رابع ما تولد من حلال وحرام كالبغل فعندما ينزل حمار على الفرس

105
00:41:06.900 --> 00:41:32.200
فالبغل المتولد بينهما هذا ماذا؟ يكون حراما. نعم وقد جاء النص بذلك خامسا كل ما نهي عن قتله كل ما نهي عن قتله في حرم اكله نهي عن قتل الضفدع. نعم. والصد

106
00:41:32.250 --> 00:41:50.850
نعم والهدهد والنملة والنحلة فهذه القاعدة ذكرها الامام الشافعي لانك لن تأكله الا بعد ماذا؟ الا بعد قتله بعد ذبحه فنهي عن قتله فهذا لعل ابو سليمان ينتبه هذه قاعدة ما نهي عن

107
00:41:51.450 --> 00:42:17.500
اه قتله فهذا يحرم اكله. عكسها ما امر بقتله عكسها ما امر بقتله نعم من نعم من الحية والعقرب والحدية والغراب نعم والكلب العقوق هذي تقتل في الحل والحرم تقتل في الحل والحرم

108
00:42:18.250 --> 00:42:38.450
نعم فهذه يحرم اكلها نعم وطبعا الوسخ جاء الامر بماذا؟ جاء الامر بقتله وان من قتله بالضربة الاولى له مئة حسنة كما ثبت في مسلم وكلما زادت الضربات كلما قل الاجر

109
00:42:38.500 --> 00:42:59.050
كلما قل الاجر الذي تحصل عليه والوزغ كان هو الحيوان الوحيد اللي ينفخ على نار على نار ابراهيم عليه السلام نعم فما امر نعم بقتله هذا نعم حرام هذي كم

110
00:42:59.250 --> 00:43:28.400
ستة. نعم. هاتان قاعدتان نعم هذي صوب ست نعم مع المتولد من حلال وحرام هذه ثلاث والثلاث السابقة ست وسبع الخبائث يحل لهم الطيبات ويحوم عليهم الخبائث فكلما كان خبيثا

111
00:43:28.650 --> 00:43:51.400
فهذا يحرم اكله يعني مما تستخبثه العرب نعم فهذا يحرم اكله. نعم وقد اختلف اهل العلم لعل سامي ينتبه اختلف اهل العلم في القنفذ نعم هذا ذكره الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله

112
00:43:51.750 --> 00:44:16.750
ان ضيفا نزل عليهم في رمضان نعم فخرج هذا الضيف بكرة ثم عاد لهم بعد ساعات طوال وهم في رمضان ومعه خيشة صايد فيها قنافذ فقال له الشيخ ما هذا؟ قال هذا كيت وكيت

113
00:44:17.400 --> 00:44:47.650
واظنه ذكر ان فلسطيني هذا اللي نزل عندهم اظن او من الاردن  فقال الشيخ محمد نحن عندنا في مذهبنا حرام. قال نحن في مذهبنا حلال نعم نعم فيعني ها  لا يعني مثلا ايه نعم كان نعم شافعي والمالكية مثلا يبيحون اشياء كثيرة المالكية

114
00:44:47.750 --> 00:45:15.200
مثلا يبيحونا عن اشياء كثيرة. نعم  ففي اشياء نعم يختلف فيها فيما يتعلق باستخباس هذه الاشياء نعم  يعني آآ نعم الخبيث الاصل انه نعم يحرم اكله وبحمد الله من فضل الله عز وجل علينا

115
00:45:15.200 --> 00:45:33.650
ان حل لنا الطيبات نعم وانتم تعلمون ان مثلا اهل الصين كل شيء يأكلونه نعم ولذا نعوذ بالله الامراض تخرج من ماذا؟ تخرج منه الامراض نعوذ بالله تخرج منهم ما عنده مانع يأكل كل شيء

116
00:45:33.900 --> 00:45:54.900
نعم فالامراض نعوذ بالله تخرج منهم فنحن بحمد الله حل الله عز وجل لنا الطيبات وامرنا بالاغتسال نعم في كل سبعة ايام مرة هذا غير اذا وجد سبب نعم وهذي السبعة ايام في يوم الجمعة

117
00:45:54.950 --> 00:46:12.500
حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام مرة. نعم والوضوء خمس مرات تتوضأ؟ نعم واحيانا اكثر واحيانا اقل اذا صليت مثلا ما هو بالعشاء بوضوء واحد فبحمد الله نعم

118
00:46:12.550 --> 00:46:33.200
والاستنشاق امرنا حتى قال عليه الصلاة والسلام استنثروا مرتين بالغتين. استنثروا مرتين بالغتين نعم والان تعلمون في هذا المرظ صار يؤكدون على هذه ماذا؟ على هذه الاشياء. والشرع لا شك الشرع

119
00:46:33.200 --> 00:46:56.850
الكامل من رب العالمين قد سبقهم الى هذا. وهو ما عنده مانع هالاوروبي او الكافر طبعا ليسوا المسلمين يذهب الى محل قضاء الحاجة ولا يأخذ معها ماء ولا لا يا ابو عمو نعم واذا اخذته انت ما يضحك عليك الاوروبي نعم يتمسحوا

120
00:46:56.900 --> 00:47:18.150
نعم هو انت اذا طهرت المحل نعم واستعمال الماء لا شك اكمل. استعمال الماء لا شك اكمل وهذا اللي كان الغالب في هدي نبينا عليه الصلاة والسلام نعم وايضا يعني جاء جاءت السنة بان الانسان اذا عطس يكتم

121
00:47:18.700 --> 00:47:40.250
نعم حتى لا ينتشر ماذا نعم المتطاير واللي يضع على يده على انفه عفوا منديل يضع على انفه منديل او شيء. نعم وايضا في حديث جابر عندما اتى شخص للرسول عليه الصلاة والسلام بماء قال هلا غطيت

122
00:47:41.300 --> 00:47:53.300
او كما قال يعني امر عليه الصلاة والسلام من يعطي قال حتى ولو لم تجد ان تعرض عودا وتقول بسم الله ما وجدت حتى غطاء تعرض عود وتقول بسم الله

123
00:47:53.600 --> 00:48:11.750
نعم والان وجد ان الاشياء المفتوحة قد يقع فيها ماذا قد يقع فيها نعم بكتيريا وجراثيم وما شابه ذلك نعم بحمد الله اذا الانسان اتبع تعاليم الشرع فهو بحمد الله بعيد عن

124
00:48:11.850 --> 00:48:28.900
نعم يعني الاسلام جاء نعم جاء بخير الدنيا والاخرة حتى اظن مما سئل من الاطباء وهو لم يكن مسلما يعني قال خلاص نبيكم اختصر يعني الطب في ثلث لطعامك وثلث

125
00:48:29.200 --> 00:48:49.800
في شرابك وثلثني نفسك يعني انظر الى هذه القاعدة قاعدة تشير عليها  تسير على هذه القاعدة لو حنا سلكنا هذه القاعدة يعني قاعدة عظيمة نعم جاءت عن رسولنا صلى الله عليه وسلم

126
00:48:51.250 --> 00:49:23.650
نعم فهذه بعض الاشياء فيما يتعلق بالمحرمات نعم من حيث العموم دون التفصيل نعم هذه سبعة قواعد قال حدثنا احمد بن الحسن وهو التغمدي ثقة حافظ وهناك احمد بن الحسن شيخ اخر وهو صدوق واظن هذا احمد بن الحسن الترمذي الحافظ

127
00:49:23.950 --> 00:49:51.100
قال حدثنا توفي عام نحو سنة خمسين ومئتين قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي وهو ثقة جليل ومن اهل الفضل توفي سنة واحد وعشرين ومائتين نعم وهو مقدم في الامام مالك. نعم

128
00:49:52.000 --> 00:50:07.500
قال عن ما لك بن انس الامام المشهور توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ابن شهاب الزهوي ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام

129
00:50:07.750 --> 00:50:27.700
توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن ادريس الخولاني عائد الله ابن عبد الله الخولاني وقد ولد في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في في سنة حنين سنة ثامنة و

130
00:50:28.150 --> 00:50:51.300
توفي سنة ثمانين نعم فهو مخضرم من كبار التابعين. خرج له الجماعة كان من اهل الفضل قال عن ابي ثعلبة الخشني وابو ثعلبة مشهور بكنيته. ولذا اختلف في اسمه بين جرثوم بين جرثومة

131
00:50:51.350 --> 00:51:16.650
بين جورجوم وقيل ايضا مسميات اخرى نعم وهو من قضاعة وكانت مساكنهم نعم ولا زالت نعم لا زالت مساكن قبائل من قضاعة في الشمال الغربي من الجزيرة وهمبلي وكلب اللي بقاياهم الشرارات الان

132
00:51:17.350 --> 00:51:35.250
فهؤلاء من قضاة من جهة الشمال الغربي وفيه خولان ايضا من وغيرهم لكن انا اتكلم عن نعم ابو ثعلبة كان كان منازل قبائلهم مجاورة لاهل الكتاب الذين كانوا في الشام

133
00:51:35.500 --> 00:51:57.150
نعم وكان ابو ثعلبة من اهل الصيد هذه الاماكن نعم اماكن صيد وفيها نعم اشياء تصاد نعم. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع

134
00:51:57.400 --> 00:52:17.300
لانها هذه حيوانات مفترسة. وطبعا وجد ان يعني لا شك الاكل يؤثر على ماذا نعم يؤثر على الاكل. ليس من ناحية حسية فقط بل من ناحية ايضا معنوية. من ناحية حسية جزما. نعم. ان كان طيبا

135
00:52:17.300 --> 00:52:37.750
آآ نعم من ناحية حسية يعني راح يكون نعم هذا يكون زيادة في صحته. وان كان خبيثا راح يؤثر من ناحية صحية عليه لكن الكلام على الناحية المعنوية نعم ولذا امر ولذا جاء الشرع بالوضوء من لحم ماذا

136
00:52:38.250 --> 00:53:06.850
من لحم الابل من لحم الجزوب. جاء الوضوء الوضوء من لحم الجزور. نعم فالطعام يؤثر على الاكل من ناحية بالاضافة الى الحسية يؤثر ايضا من الناحية المعنوية. فهذه الحيوانات مفترسة عندما يأكلها الانسان لا شك هي ليست من الطيبات اولا هذا من الناحية الحسية ومن الناحية المعنوية قد يتأثر بها فيما

137
00:53:06.850 --> 00:53:33.500
يتعلق بالافتراس وما شابه ذلك نعم الشدة والقسوة نعم  قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وهو المخزومي  وهو ثقة توفي عام تسعة واربعين ومائتين قال وغير واحد قالوا حدثنا سفيان

138
00:53:33.550 --> 00:53:54.150
طبعا اصحاب سفيان ابن عيينة كثر. الذين ادركهم التغمدي وبقية اصحاب الكتب الستة هو لذا قال وغير واحد قالوا حدثنا سفيان وهو طبعا عمر رحمه الله وكان بمكة فلذا كثر اصحابه

139
00:53:54.400 --> 00:54:13.350
نعم قال حدثنا سفيان وسفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي وسفيان توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وتقدم لنا قديما ان حديث القديم اصح من حديثه المتأخر

140
00:54:13.450 --> 00:54:31.400
وممن سمع منه اخيرا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وقد سأل ابو نعيم سفيان عن حديث قال كنت حدثتنا بهذا الحديث غير ما حدثتنا الان. قال عليك بالسماع الاول عليك بالسماع الاول

141
00:54:32.300 --> 00:54:57.000
نعم قال عن الزهري ابو بكر ابن شاب الزهوي تقدم بهذا الاسناد نحوه قال هذا حديث حسن صحيح نعم هذا اسناد صحيح وكلهم من الثقات الحفاظ من الصفات المشهورين نعم. وقد خرج هذا الحديث الشيخان. نعم

142
00:54:58.350 --> 00:55:23.000
قال وابو ادريس الخولاني اسمه عائض الله ابن عبدالله قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي نعم المروجي او الموجود نعم ومحمود ثقة مشهود في عام تسعة وثلاثين ومائتين قال الذهبي في رمضان توفي

143
00:55:23.050 --> 00:55:47.400
قال حدثنا ابو النضر هاشمنا القاسم ابو النضر البغدادي وهو ثقة ثابت توفي عام سبع ومئتين قال حدثنا عكرمة بن عمار وهو العجلي فاصله من البصرة ونزل اليمامة نعم وتوفي سنة تسع وخمسين ومئة

144
00:55:48.200 --> 00:56:05.500
عكرمة بن عمار وجهنه ثقة الا في روايته عن يحيى بن ابي كثير فقدت كل ما فيها تكلم فيها يحيى بن سعيد القطان وغيره وقد انكرت بعض الاحاديث عليه في من هذا الباب

145
00:56:06.700 --> 00:56:26.700
قال ابن رجب مما انكر عليه هو الحديث الذي معنا نعم وسوف يأتي ان ابا عيسى لم يصححه نعم وامكر عليه ايضا حديث الاستفتاح الذي يقال في قيام الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل

146
00:56:26.850 --> 00:56:43.900
نعم قد خرج هو الامام مسلم  من حديث عكرمة بن عمار عن ان يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة. نعم روايته عن ياه ابن ابي كثير فيها

147
00:56:44.450 --> 00:57:10.150
بعض الضعف نعم يعني احيانا ترد واحيانا قد تقبل على حسب القضائن المحتفة بها قال عن يحيى ابن ابي كسير وهو الطاء مولاهم اليمامي وتوفي سنة تسع وعشرين ومئة او اثنتين وثلاثين ومئة

148
00:57:11.000 --> 00:57:36.850
وهو ثقة ثبت مكسب من الرواية ولكن يرسل كثيرا ويدلس وتقدم لنا انه دلس انه يدلس تدليس الشيوخ تدليس يعني شديد جدا حدثنا ابو ابراهيم عن ابي ابراهيم او حدثنا ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه تقدم لنا. من هو ابو ابراهيم الاشهلي؟ ما ما احد يعرفه الا

149
00:57:36.850 --> 00:57:53.950
الا يحيى ابن ابي كثير من البشر. نعم. هو اللي اخفى اسمه نعم اخفى اسمه نعم ووجدنا له ايضا بعد ايضا مثل هذا فهو يدلس تدليس شديد فيما يتعلق بالشيوخ ويرسل كثيرا

150
00:57:54.750 --> 00:58:14.150
قال عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف القوشي الزهري امام فقيه توفي عن اربعة وتسعين قيل غير ذلك قال عن جابر رضي الله تعالى عنهما جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال حوما

151
00:58:14.300 --> 00:58:40.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يوم خيبر الحمر الانسية فالحمر الانسية محرمة بخلاف المتوحشة ولحوم البغال نعم واتقدم انه نعم ينتج من الحمار اذا نزل على الفرس نعم فلحوم البغال محرمة

152
00:58:41.950 --> 00:59:06.300
قلا وكل ذي ناب من السباع ايضا تقدم وذي مخلب من الطير. لانه نعم مفترس نعم قال وفي الباب عن ابي هريرة وعرباض بن سارية وابن عباس وحديث جابر حديث حسن غريب. شفته لم يصححه رأيتم لم يصححوا

153
00:59:06.300 --> 00:59:24.950
ابو عيسى بل قال انه غريب حسن غريب وذلك لانه من رواية عكرمة بن عمار عن يحيى وهي متكلم فيها ولمجيئهم من وجه اخر عن ابي سلمة ولكن عن ابي هريرة ولا عن جابر

154
00:59:26.300 --> 00:59:41.700
عن ابي هريرة كما سوف يأتي في الاسناد الذي بعده قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد الثقفي وهو ثقة السبت توفي عام اربعين ومائتين وتقدم انه ليس في الكتب الستة سوى كتيبة هذا

155
00:59:42.050 --> 01:00:06.250
قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وهو ابن عبيد الدواوردي المكي وهو نعم ثقة اذا حدث من كتابه والقسم الثاني اذا حدث من حفظه والاصل انه صدوق له بعظ الاوهام اذا حدث من حفظه والقسم الثالث اذا حدث عن عبيد الله بن عمر

156
01:00:06.450 --> 01:00:23.000
فانقلبت عليه حديث عبدالله وعبيد الله فلا يحتج به فيما رواه عن عبيد الله قال في عام ستة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي

157
01:00:23.200 --> 01:00:44.950
وهو صدوق لم يكن بالمتقن نعم قال عن ابي سلمة ولد ابو عيسى احيانا يصحح له واحيانا يتوقف على حسب القرائن والاصل قبول حديثة حتى يتبين خلاف ذلك وقد تتبعت حديثه في النسخة التي

158
01:00:45.350 --> 01:01:07.250
يعني هي من حديث من صنيع ابن خزيمة طبعت جلها مقواية محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فوجدت يعني احيانا والله اعلم يروي بالمعنى. يروي بالمعنى ففيما فيما يضعه يحدث من حفظه فيروي في المعنى. الرواية بالمعنى احيانا قد

159
01:01:07.250 --> 01:01:25.400
يشوبها ماذا نعم يشوبها الخطأ نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل ذي ناب من السباع نعم قال له ايضا ابو عيسى هذا حديث حسن

160
01:01:26.600 --> 01:01:41.100
وزن ساقه في موضع اخر وقواه نعم ساقهم من حديث زائد ابن قدامة لعله يتأكد ابو فيصل له طريق اخر عند زايد ابن قدامة عن محمد ابن عمو عن ابي سلمة عن ابي هريرة

161
01:01:43.150 --> 01:02:09.250
نعم قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول عبد الله ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق  نعم على هذا ولى في ها؟ زائدة احسنت اي زائدة نعم من طريقك زائدة قال حسن صحيح. قال حسن صحيح من طريق زائدة

162
01:02:09.250 --> 01:02:42.100
هنا قال حديث حسن نعم وتقدم انه يحتاط كثيرا ابو عيسى وعندي ان حديث ابي هريرة من طريق ابي هريرة اسناده حسن    طريق زايد ايه سائدة عن نعم عن محمد بن عمرو

163
01:02:44.300 --> 01:03:21.450
طبعا في حديث ابن عباس وهذا صحيح ثابت نعم فاذا نعم هذا نعم حديث ابي هويرة نعم لا بأس باسناده حديث ابي هريرة نعم وقد جاء من وجه اخوي نعم عفوا في حديث زائدة

164
01:03:21.500 --> 01:03:36.200
قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم حرم يوم خيبر كل ذي ناب من السباع والمجسمة والحمار الانسي هذا قد نعم

165
01:03:36.650 --> 01:03:50.900
هذا عند احمد هذا عند الامام احمد نعم هذا نعم احسنت هذا الذي قواه ابو عيسى وقد خرجه في موضع اخر ولعل نعم نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق

166
01:03:50.900 --> 01:03:51.142