ثم رحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم. ومعنى في هذا المجلس كتاب التوحيد وهو المجلس الرابع
ينعقد هنا في تبوك في جامع البازعي الثاني من صفر عام الف واربع مئة وواحد واربعين على بركة الله نكمل ما ذكرنا في باب تفسير التوحيد وهو اخر الابواب في المقدمة. نعم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا المصنف رحمه الله الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب في كتابه الماتن
كتاب التوحيد في باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله قال فيه مسائل الاولى وهي وهي من اهمها وهو تفسير التوحيد. وتفسير الشهادة وبينها بامور واضحة هنا في هذا الباب استعرضنا المسائل. والمسائل هي جملة من الفوائد التي يذكرها الشيخ رحمه الله
في اخر كل باب ونحن اكتفينا بالابواب وشرحها ولكن الفوائد التي ذكرها في هذا الباب نستعرضها نستفيد منها في هذا الباب وباقي الابواب سوف فقط نذكر الباب ويتم شرحه. اما هذه الابواب فسوف
نستعرضها. قال فيه تفسير التوحيد. اذا هو فسر التوحيد هنا وذكره بما هو من معناه انه تقرب الى الله بطاعته واولئك اتخذوا اولئك وسيلة. وهذا من الشرك وهو شرك عبادة. وايضا في شرك الطاعة
اتخذوا احبارهم ورهبانهم. هذا شرك الطاعة وايضا اندادا من يحبونهم كحب الله وهذا شرك المحبة فبين في هذه الانواع كل هذه الامور. ثم بين في تفسير التوحيد وهو الكفر بما يعبد
من دون الله. ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى. نعم. فهذا هو تفسيرها قال رحمه الله منها اية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين
فيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر. اي شرك العبادة انهم جعلوهم وسائط بينهم وبين الله. نعم. ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وبين
انهم لم يقبروا الا بان يعبدوا الها واحدا. مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعائكم إياه. وهذا شرك الطاعة هذا شرك الطاعة. نعم. ومنها قول الخليل عليه السلام
انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني. الاية. وهذا معنى لا اله الا الله. انني في براء الا الذي فطرني. لا اله الا الذي فطرني معناه الا الله. فهذا فيه معنى لا اله الا الله
وهي قائمة على امرين النفي والاثبات. نعم. فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه ان هذه براءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله. فقال وجعلها كلمة باقية في عقل
لعلهم يرجعون. وهي معنى الاية انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. يعني الكلمة لا اله الا الله نعم. ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار
ذكر انه يحبون اندادهم كحب الله. فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما. ولم في الاسلام. فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله؟ وكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله
لا شك اتخذوا الانداد محبوبات مع الله. هنا اثبت انهم احبوا الله. ولا لكن احب محبوباتهم كحب الله. وهذا شرك المحبة. وفرق بين ان تحب مع الله وان تحب في الله. فالحب مع الله شرك. والحب في الله طاعة. وهذا هو الفرق
نعم وهذا ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر وما يعبد من دون الله حرم مال ودم وحسابه على الله عز وجل. وهذا وهذا من اعظم ما يبين
معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال. بل ولا معرفة معناها معنى بل ولا الاقرار بذلك. بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له. بل لا يكون ماله
حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم يحرم ما له ولا دم فيا لها من مسألة ما اجلها. ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع. اذا
ليس التلفظ كافي. لابد مع التلفظ معرفة. بمعناها. وليس فقط التلفظ والمعرفة كافي. بل يقر بذلك. وليس التلفظ والاقرار والمعرفة. بل كافي. يا كافي بل لا بد ان لا يدعو الا هو
بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله ومع هذا دون شك او توقف وهذه هي شروط لا اله الا الله علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. هذي شروط لا اله الا الله السبعة. فيا لها من مسألة ما
اجلها ويا له من بيان ما اوضحه. وحجة ما اقطعها المنازع ولكن خالفنا من خالفنا في التوحيد بهذه فظن ان مجرد التلفظ بالكلمة دون معرفة لمعناها كافي او ظن ان مجرد التلفظ والمعرفة
كافي دون العمل او ظن ان هذا دون الاقرار او دون الدعاء او دون ان يكفر بالكافرين دون شك او تردد كل هذه من كل هذا من لوازم لا اله الا الله. نعم
الباب الذي بعده. باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. قال شباب من الشرك اي من انواع الشرك. بعد ان قدم المقدمة التي ذكرها في الابواب السابقة بدأ يبين ما
يناقض هذا التوحيد. سواء ينقض اصله. او ينقص او يخل به من الاكبر او الاصغر وبدأ يفصل في انواع ذلك. واول ما بدأ بدأ بالاشياء المشتهرة في زمانه. بما يناقض التوحيد والتوحيد لا يخفاكم بانواعه الثلاثة
توحيد الربوبية وهو افراد الله بافعاله عالقنازق يحي يميت توحيد الله بافعاله فلا يوصف احد بصفات الله انه يحيي ويميت او يرزق او يمنع او يرفع او يدفع او يعطي ذاك الله هو الذي يفرد
بهذا توحيد الربوبية. واما توحيد الالوهية هو افراد الله بافعال المكلفين المكلفين من الانس والجن. يفردون بافعالهم واقوالهم واموالهم وقلوبهم فلا يسجدون الا له ولا يستغيثون الا به ولا يتوكلون الا عليه
ولا ينفقون الا لوجهه. كل هذا بسائر انواع العبادة وهو افراد الله بافعال المكلفين فلو ان احد المكلفين صرف شيئا من ذلك مما هو محض حق الله لغير الله فقد اشرك
وشركة هنا شرك في الالوهية. واما ما يتعلق بالاسماء والصفات وهو يؤمن بان لله اسماء حسنى وله صفات علا قد وصف بها نفسه بما يليق بجلاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
وهي امور غيبية لا سبيل لنا بمعرفتها الا بالوحي. قال الله قال رسول الله فاذا اية في كتاب الله او حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اخبار عن اسم من اسماء الله او صفة من صفات الله امنا به كل من عند ربنا
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. انتم اعلم ام الله. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه انواع التوحيد الثلاثة انواع التوحيد الثلاثة يبدأ تفصيل هذه الامور من خلال افعالنا واقوالنا وممارساتنا
فيما نأتي وفيما نذر. اول ما بدأ هنا بدأ بأمر منتشر في عصره وهي اتخاذ هذه الاشياء. قال باب من الشرك اي من انواع الشرك لبس الحلقة. الحلقة ما يوضع على اليد
من حديد او صفر نحاس او اي نوع من انواع المعادن او خيط اي من انواع الخيوط من قطن او من صوف او من كتان او حرير او اي شيء من غير ذلك ونحوي
فيهما مما يتخذ من الاشياء التي تعلق وتربط وتلبس. لرفع البلاء الذي قد نزل او دفعه حتى لا ينزل كل هذه الاشياء من انواع الشرك. هذا الباب الايات التي استدل بها لهذا الباب نعم
وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره هل هن كاشفات ضره؟ اذا هنا الشاهد هل هن كاشفات ضره اولئك التي دعوها من دون الله. او هذه الحلق وهذه الخيوط التي اتخذوها. كل هذا
في الشرك. لان هذا اتخاذ ما ليس سببا سببا. وكل من اتخذ سببا ليس سبب في مثل هذا فيقال فيه بهذه الاشياء. لانه اتخذ هذا السبب ووقع في الشرك فلا يمنع
ولا يرفع ولا يدفع هذه الاشياء من تعليق او خيوط او حلق او غير ذلك وهذا يضعها الناس وجدناها ما يسمى بالحروز. حط له حرز. بعضهم يسميها تميمة وبعضهم يسميها جامعة
وبعضهم يسميها رقية بعضهم يسميها تعويذة وبعضهم يسميها وش انت قلت؟ ها؟ ويسمونها حجاب. وهكذا. كل هذا هذه الاشياء من اتخاذ ما لم يشرعه الله. ثم هذا الذي مارس هذا
تعلق بهذا انه ينفعه يمنع منه العين يمنع منه الجن يمنع منه الحسد يمنع منه الاذى يمنع منه الاشياء الاتية اليه او يرفع عنهما حل فيه صابته ظرورة ولا صعبته سخونة
ولا جاه شي يظن ان هذي الاشياء تمنع او ترفع او تدفع وهذا كله داخل في باب الشرك نعم. بيجي بيجي بيجي سيأتي بوصفها مثل ما ذكرت يا ابو طارق. نعم
قال عن عمران ابن قصي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقه حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة. قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي
عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. في زمن النبي وهو يخاطب من كان معه. قال ما هذه؟ في يده من صفر نحاس. ما هذه؟ قال
من الواهنة اصابه مرض وهن. ساعده في القوة. قال انزعها فانك لا فان انها لا تزيدك الا وهنا اي عقوبة بنقيض قصده اراد منها زوال الوهن فهي لا تزيده الا وهن لانه تعلق بها من دون الله
وهذا نوع من انواع الشرك. الدليل انها مما فيه خطر فيها الوعيد. لقوله صلى الله عليه وسلم فانك لو مت وهي عليك لو مت وهي عليه ما افلحت ابدا هذا يدل على انه
ذنب لا يفلح صاحبه. نعم لو مات عليه دون توبة وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا. من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا الله له وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. اذا هذه التمائم والودائع من الاصداف
او من المحار او من الخرز او شكل العين او شكل الكف او الحذية او الحافر او ما يعلق على البيوت او ما يعلق على السيارات او ما يعلق على الدواب او ما يعلق على الابن او على الخيل او على العربات
او في الطائرات او في القطارات او في اي شيء كله داخل من هذا هنا قال له فلا اتم الله لك هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه
كل من وضع تميمة دعا عليه الرسول ان لا يتم الله له وكل من وضع ودعا فلا تركه الله في دعة ولا راحة ولا سكون من الذي دعا عليه اجيبوا
رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصف هذا الفعل فقال فقد اشرك لان مطلوب منا ان نتعلق بالله لا بهذه الاشياء ولذلك كله ممنوع. الرقية سيأتي تفصيلها بعد قليل في باب مستقل
الرقية بالقرآن من الدعاء لا بأس بذلك. اما هذه الحروز وهذه الخيوط وهذه الجامعة وهذه الاشياء اللي تحط كلها من الشرك حتى كتابات الذين يدعون ان هذا عنده طب شعبي او هذا
يكتب له وهذا غالب هذه طلاسم وسحر وشعوذة انتبهوا منها نعم ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن عكسه
بالله الا وهم مشركون. هذه في الشرك الاكبر الايات لكن كانوا يحتجون بانكار الاصغر بالايات التي اتت في الاكبر. فنزع الخيط من يده. لماذا؟ لانه علقه ليدفع الحمى سخونة اللي صابته والمرض
فنزعه من يده وتلا ايات في الشرك الاكبر نعم ما جاء في الرقى والتمائم. اي باب ما جاء في حكمها الاختيار في التبويب جميل فلم يحكم المؤلف هنا. قال باب ما جاء
من المشروع والممنوع لكن لو تأملت الباب اللي قبله وش قال فيه باب من الشرك لرفع البلاء او دفعه لكن هنا اطلق في الباب فقال باب ما جاء في الرقى والتمائم اي
ما يجوز وما لا يجوز المشروع والممنوع. نعم الصحيح عن ابي بشير الانصاري انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير دلالة من وتر او قلادة الا قتلت
هذا جواب ما ذكرت. كانوا يعلقون الوتر وهو ما يشد به سهم فيرمى اذا قل نفعه على الجمل. ويعلقون عليها القلائد التي يعتقدون بها دفع الاذى مثل ما يفعل الان بعضهم
السيارات يعودون عليها علايق. وبعضهم يحط فيها رقع سوداء وكل هذا يريدون ان يدفعوا به عنها الاذى كل هذا من هذه الانواع الممنوعة نعم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود. وعن عبد الله ابن ابن من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. ثم قال التمائل التمائل يعلق على الاولاد عن العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف. وبعض
لم يرخص فيه ويجعله من المذيع منهم ابن مسعود رضي الله عنه. والرقى هي التي تسمى اعزائي وخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى
والتولة شيء يصنعونه ويزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل له. والرجل الى وروى الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويدا لعل الحياة
هل ستقول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيل دابة او عظم فان محمدا بريء منه. وعن سعيد ابن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعبر
كعدلي. كعدل رقبة. كان كعدل رقبة. رواه وكيل. ولهو عن ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. وهذا هو الصحيح. انهم كانوا يكرهون كل هذا اي من حيث التعليق اما من حيث القراءة والنفث فلابد ان تكون بالايات القرآنية والاحاديث النبوية
والادعية كل هذا مما يتخذ من الرقى. اما تعليق هذه الاشياء وكله من الممنوع لان الدليل اتى بهذا فمن خصص واستثنى عليه ان يأتي بمخصص والحكم العام يبقى على عمومه
ما لم يأتي دليل يخصص اجزاءه وهذا ما يذكره اهل العلم من علماء الاصول فيما يتعلق بالعام والخاص فاذا اتى الحكم عام في المنع فاتى من يستثني قلنا له اين الدليل
الذي تستثني به او اين الخصوص ومما ذكره شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله شيخنا الشيخ ابن غديان والشيخ صالح الفوزان. وكذلك رحمة الله على من مات منهم كالشيخ ابن عثيمين وغيرهم. نبهوا على ما يقع فيه من هؤلاء
الذين يعلقون هذه ويدعون انها قرآن قالوا هذا فيه امتهان لكلام الله او تعليقه على الصغار او دخوله النجاسات كل هذا وفيه عدم اجلال وتبجيل لكلام الله عز وجل اما
الرقية بالقراءة فقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ورق ونفث في الماء ثم صبه على من رقاه فهذا هو المشروع واما الباقية مما تعلق بالتولة والتمائم ذكر وصفها والتولة على هذا الوصف نوع من السحر
ابشر ابشر. نوع من السحر بما يحبب او يبغض ويسمونه الصرف والعطف. الصرف يصرف اهله عنه. او العطف يجبر ويعطف رجل على امرأة او امرأة على رجل حمانا الله واياكم من افعال السحرة والمشعوذين
قال يا رويفا لعل الحياة تطول بك وهنا معجزة. لان رويفا عاش بعد النبي سنين طويلة عشرات السنين. لعل الحياة فاخبر الناس يعني اخبر من ستجده. وهذه بمثابة امانة ووصية ليعلم من خلفه ان من عقد لحيته
او تقلد وترى وكانوا يعقدون لحاهم فيعتقدون ان فيها القوة في اثناء لقاء الخصوم فيعتقد في هذا او تعلق وترى وهذا من السر شرك او استنجى برجيع دابة او عظم
هذا في مسائل ان العظم والدابة ان العظم ورجيع الدابة كله لا يمارس فيه فعظمها طعام للجن من سمي سمى عليه ورجيع الدواب طعام لدواب الجن واتى في هذا احاديث
فان محمد بريء منه. اي تبرأ من هذا الذي فعل افعال ليس عليها سنته وملته وشرعته التي اتى بها ثم اتى في فظل قطع ذلك ما ذكره سعيد ابن جبير
لقطع التميمة كعد رقبة لانه اخرج هذا المقطوعة منه من عبودية تلك الى عبودية الله فكأنما اعتقه من تعلقه بغير الله وجعله يتعلق بالله كانوا يكرهون ذلك الكراهة هنا كراهة تحريم لان الكراهة عند الاولين
كراهة تحريم واتى التفصيلات بعد ذلك بانواع الكراهة كراهة طبع وكراهة شرع كراهة تنزيهية وكراهة تحريمية ولكن هذا الذي يعنون به في لفظ الكراهة اي كراهة تحريم هذا ما اتى في الرقى
والتمائم. نعم اصبر كثير من الناس لا يفرقون بين العبادة والعبودية. هم. والعبودية هي كمال المحبة وحمانا الله عليه وكمال الخوف من عبادة الجسد والعبودية يا سلام. جميل. احسنت فائدة لطيفة. ان غالب ما يمارس اليوم من
اعظم ما يقع فيه الناس غالبه واكثره من الجهلة الذين استغلوا حاجة الناس في البحث عن العلاج بما يسمونهم بالرقاة فتجد يقوم سوق هؤلاء في اماكن الجهلة سواء في البرية او سواء في القرى او سواء بما يسمونها في الاستراحات
فيتكاتل عليهم الناس والمريض يظن ان عافيته عند هذا او ذاك وهذا ضعف في اليقين لان العافية عند الله واذا مرضت فهو يشفين اتخاذ الرقى مشروع ولكن هذا التوسع اليوم فيما يمارسه هؤلاء
يدخل فيه الكثير من الممنوع بل ان بعض الناس تعلق قلبه بهذا الراقي ظانا ان عنده بل بعضهم لغروره بنفسه وشقوته وغلبة الشيطان عليه منذ ان يأتيه الاتي انت فيك كذا وكذا وكذا. هذه لغة المشعوذين. هذه لغة الكهان
الذين يدعون معرفة المغيبات فاذا اتاه الاتي اخبره باشياء كثيرة فيه هي ليست الطريقة الشرعية. الطريقة الشرعية ان الراقي داعي يدعو لهذا الذي يرقيه والغيب علمه عند الله ان الاستعجال منهم في هذه الاشياء
تدل على ما وقعوا فيه من جرأة الطبيب وهو الطبيب الذي درس وتعلم وليس هؤلاء الذي استقام بالامس فاصبح يتكسب باموال هؤلاء المساكين وغالب بضاعتهم من النساء والضعفاء فيأخذ اموالهم
باسم الرقية والماء والزيت وهكذا الطبيب الذي درس وتعلم لا تستعجل في قبول تشخيصه الا اذا كان مبنيا على مقدمات كتحليل كفحص وانت حريص هل هو طبيب عام؟ ام اخصائي ام استشاري؟ حتى تثق في هذا القول الذي يقوله مبني على مقدمات
فاذا اتى العلاج هل سبق ان هذي الحالة عالجتها ما اثارها؟ ما امورها اما هؤلاء منذ ان يراه انت فيك عين جني كيف من من اخبرك بهذا؟ او انت فيك يهولون على الناس
ثم يجعله ملتزما به حتى يقتات من خلفه المال ان تحتاج الى عشرين جلسة جلسة ما تكفيك انت بحاجة الى قراءة خاصة ثم اصبحت قراءة خاصة قراءة عامة قراءة ميكرفونات قراءة
وهكذا يجمعون هؤلاء المعافى ان اتيت به مع المريض مرض فيصلع هذا فهذا مشروع فتصيبه حالة نفسية فاذا به ينصرف معه ووالله ما فيه الا العافية لكن هكذا لما يحصل من هذا الظجيج فتضعف النفس
ولربما ركبته الشياطين غالب ما يمارس هؤلاء هو استغلال لظعف الناس وجهلهم والحمد لله ان هيأ الله لجان امر بها ولاة الامر في مثل هؤلاء وكثير منهم تبين فيه شعوذة. وكثير منهم اوقفوا. وبعضهم متخفي ولا يزال يمارس
استغلال ضعف الناس ولربما سمعت من بعظ الناس فلان قراءته ما يأتيه مريظ الا وشفي. فلان جاه مشلول وراح يمشي. فلان جاه عمى وفتح. فلان معه سرطان نتشافى. فلان. ما هذا؟ المستشفيات الكبرى سنغلقها حتى يكون على هؤلاء
ليس هذا فيه انكار لاثر الرقية. لكن فيه استغلال لضعف الناس وجهلهم في حكم الرقية الرقية مشروعة ولكن بالضوابط المشروعة وان يكون ذلك معلوم عنه العلم والمعرفة والتقى والصلاح وان يكون بكتاب الله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى للمدينة
كان فيها بعض الرقاة فجمعهم. قال اعرضوا علي رقاكم اعرضوا علي رقاكم. فمنهم من اقرهم الاستعاذة والتعويذ بالله. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. اعيذك بكلمات الله التامات من شر ما خلق. يمارس هذا
وفعل هذا وكان يرقي نفسه صلى الله عليه وسلم الرقية مشروعة لكن هذا التوسع بما يمارس اليوم نسبة كثيرة فيه هي من استغلال ضعف الناس وايضا اكل اموال الناس بالباطل
وعامة القراء من هذا الا اقل القليل نعم. لا انا تكلمت ما يعلق على الابل مما يظن به انه يمنع ويرفع ويدفع اما باب الزينة باب اخر فهم يزينون ابلهم ويزينون راعي الخيل مزين خيله وراعي البل مزين النبلة وراعي الحمار مزين انه حماره فاذا زين دابته ولا سيارته
هذا باب اخر اما يضع عليها هذا من باب دفع الضر عنها مثل ما بعضهم بل سماحة شيخنا رحمة الله على الشيخ بن باز لما سئل عنه يضع المصحف في السيارة
هكذا يضع المصحف يتخذه رقية تمنع وترفع وتدفع نهى عن هذا علماءنا نهوا عن هذا بل عده بعض اهل العلم مما يدخل في هذا الممنوع. نعم امين الله اكبر اذا اردتم ان تسمعوا هذين الدعاءين قولا
طبعا كل الاعمال مني مني من الاعمال بالنية كبر النية كيف نكبر النية لا بالدولارات ولا نكبر الدعاء ما هو؟ الدعاء؟ انا ورانا درس نبي نشرح فتحنا المجال للمداخلات انقطع الوقت. والله لنشتاق للمرأة والزوج
اه. اللهم ارزقنا الشوق اليك. والشوق الى طاعتك ولا تشغلني بخلقك عنك. ولا تشغلني بخلقك عنك واحد تاني من كتاب الله في سورة الكهف. اللهم اربط على قلوبنا كما ربطت على قلوب اصحاب الكهف لنقول ما قالوا ماذا قالوا اذ قاموا
احسنت بارك الله فيك. على كل الادعية القرآنية الادعية النبوية هي التي لها الاولوية. نعم. قال باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوها وقول الله تعالى قال باب من تبرك بشجر او حجر او نحوهما
نحوها اي ما يأتي فيها. ببشر بقبر باي شيء كان. وسيأتي تفصيل التبرك المشروع والتبرك الممنوع بعد قراءة الايات. نعم لقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. منات واللات
وعزا افرأيتم اللات اللات رجل كان يلت السويق على حجر فاتوا للحجر فاصبحوا يمارسون عنده القرب وله النذور وتصب عليه العسل والسمن قربة يتبركون حتى اتخذوا صنم اللات فاصبحوا يحلفون به ولاة
وهو رجل صالح. فكان هذا الحجر وعزا كانت شجر ومناه كل هذه القرب كانوا يتبركون بها التبرك من هو مشروع ومنه ممنوع. والتبرك ورد في عشرة اشياء. اكتب اتى في اقوال. واتى في افعال
واتى في ازمنة واتى في امكنة واتى في اشربة واتى باطعمة. واتى في نباتات واتى في حيوانات واتى في هيئات واتى في ذوات امور ورد فيها ذلك نفصلها. الاول اتى في ايش؟ اقوال
بسم الله. ما اتت في قليل الا كثرته. بسم الله وذكر الله كله بركة. والقرآن هذا اقوال. افعال مثل الصلاة. فصلاة الجماعة بخلاف صلاة المنفرد. فصلاة الجماعة بخمس وعشرين في رواية بسبع وعشرين. وهذه بركة هذا الفعل في جماعة
ازمنة رقم ثلاثة ازمنة. بورك لامتي في بكورها بكور الشي واتى في بعظ الازمنة بركة كشهر محرم ورمظان لكني اذكر امثلة على اختصار من باب التأصيل لا من باب التفصيل
ازمنة تقدم امكنة اتى في الامكنة منها ما هو مبارك المسجد الحرام والمسجد الاقصى الذي باركنا حوله. المساجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عبادة فيه الصلاة كالف المسجد الحرام كمئة الف
صلاة اذا هنا بركة المكان اذا اقوال افعال ازمنة امكنة اشربة زمزم زمزم لما شرب له اطعمة مثل الحبة السودا طعام اتى ايضا في غيرها في الزيتون في الثريد في اللبن في لكني اذكر فقط شاهد بسيط
وبالمناسبة الحبة السوداء تسمى الحبة السوداء وان كان بعض الناس ينسب البركة لها فيسميها حبة البركة وهذا غلط البركة من الله ليست من الحبة. فيقول حبة البركة اسمها الحبة السودا اسمها الحبة
السودا اذا اقوال افعال ازمنة امكنة اشربة اطعمة نباتات مثل شجرة الزيتون مثل النخلة حيوانات كالغنم ذكر النبي تكلم ان في الغنم البركة. هيئات يقول النبي صلى الله عليه اذا كثرت الايدي على الطعام ادعى للبركة. هيئة كثرة
طعام واحد يكفي الاثنين هذي هيئة اجتماعهم على الطعام. دعوا فوحة الطعام فانه ادعى للبركة الاكل من اطراف القصعة لا من وسطها هيئة كلها فيها بركة ليس هناك ذات يتبرك بها
الا ذات النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء من قبله لكن ذات النبي صلى الله عليه وسلم تبركوا بذاته ما تعلق بذاته بعد مماته كشعره وكانوا يجعلونه في جلجل من فضة ويضعونه في ماء ويشربونه
وكانت ايضا جبته وبوردة يوضع في الماء قد خالطه عرقه. الشريف صلى الله عليه وسلم اما وهو حي كانوا يتسابقون على باقي وضوئه صلى الله عليه وسلم وكان يرقيهم كما مر بنا في حديث علي ابن ابي طالب انفذ على رسلك. لما دعاه
قالوا به رمد فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ من توه. الرمد مرض يتشافى في ايام وليس في لحظة ولكنها معجزة فبرئ ما كأن بعينيه رمد اذا هذه العشر اتى فيها
هذا الوصف وهذا من التبرك المشروع ما التبرك الممنوع؟ كل من اتخذ زمانا او مكانا او قول او فعل او شراب او طعام او نبات او حيوان او هيئة او ذات لم يأتي بها الدليل
فقد وقع في التبرك الممنوع هذا التفصيل لا يحبه دعاة البدع والضلال والانحرافات لانه يقطع الطريق عليهم فقد تعلقوا بالعتبات وقد تعلقوا بالحجرات وقد تعلقوا بالخروج والحروز وذوات فتجدهم بهؤلاء او بالصالحين او بعتبات قبورهم. لم يفعل هذا احد
حتى الصحابة انكروا على من مسح الكعبة ابن عباس انكر على معاوية لما مسح طرف الركنين الشاميين فانكر عليه فقال معاوية ليس في البيت شيء مهجور هذا هكذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
ولما قبل الحجر عمر قال اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولكني رأيت رسول الله يقبلك اذا المشروع هو ما كان يمارسه النبي صلى الله عليه وسلم او دل عليه بقول فقوله او فعله او تقريره هذي السنة اقواله افعاله تقليراته اما
فكلما تركها النبي صلى الله عليه وسلم وهو قادر على فعله في زمن النبوة دل على عدم مشروعيته لانه لو كان مشروعا لما بركة صلى الله عليه وسلم. وهذا في السنة التركية
ولذلك يقول اهل العلم كل ما قام مقتضي فعله او قوله في زمن النبي ولم يفعله ولم يقله دل على عدم مشروعيته وما كان ربك نسيا اذا هذا الفرق بين التبرك والمشروع والتبرك
الممنوع هنا تظهر في هذه العشر العشرة امور وبالتأمل ايظا اشياء اخرى ولكن هذا جامع لتأصيل في المسألة نعم الحديث عن ابي وافد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر
وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. يقال لها ذات انواط ومررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه
سمنا الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا لا اله كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي
قالوا هنا اجعل لنا ذات انوار. وقوله كنا حدثاء عهد بجاهلية اي دليل على انهم كانوا في عهد الجاهلية القريب وللتو قد اسلموا تزال هناك بقايا ورواسب قديمة باقية عندهم من التبرك بالاشجار والاحجار
قالوا للنبي اجعل لنا ذات انواب اي نمارس ونفعل كما يفعل هؤلاء ويمارسون من التعليق. ينوطون ان تعلقون ولذلك مناط الشيء اي متعلقة. كانوا يعلقون الاسلحة والرماح على تلك الشجرة الكبيرة سدرة
ينتظرون ان تكون منها بركة ومدد الى السلاح ليمكن في العدو ويصيب الهدف. هذا هو اعتقادهم فلما قالوا هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لهم قال الله اكبر. وهنا التكبير للانكار
قال الله اكبر قلتم والذي نفسي بيده هنا يحلف صلى الله عليه وسلم قلتم هم لم يقولوا بلساني بلسانهم انما قالوا بلسان حالهم اي مقتضى مقصد الفعل انه تبرك قال قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى
اجعل لنا الها كما لهم الهة هل هم قالوا وتلفظوا اجعل لنا الها كما لهم الهة؟ ام قالوا اجعل لنا ذات انواط قولهم اجعل لنا ذات انواط اي اجعل لنا كما يفعل هؤلاء المشركون الذين يريدون البركة من تلك الاشجار التي يعلقون عليها ونحن نريد
البركة من هذه الاشجار التي نعلق عليها وهذا نسبة الوهية للاشجار. لان البركة لا تكون لم من الله وباب البركة يبين لان البركة ان ماء والزيادة وهي لا تكون الا من الله. فطلبها
من غير الله او فيما لم يشرعه الله هو من الممنوع وليس من المشروع والممنوع هنا شرك طلب البركة من غير الله. ولذلك البركة من الله. اللهم انت السلام ومنك السلام ها
تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وهناك عبارة يقولها عامتنا وهي غلط انتبهوا بعض الناس اذا دعا ضيفه قال تبارك علينا. او فلان من يوم خذا فلانة تباركت عليه او من يوم شرى الحلال او شرى كذا تباركت
هذا غلط لان تبارك يقول ابن القيم تبارك لا تقال الا لله مثل كلمة سبحان فسبحان لا تقال الا لله سبحان الله. فكذلك كلمة تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي جعل في السماء بروجا. اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فكلمة تبارك
لا تقال الا لله. فانتبه تسمع احيانا بعض الناس في بعض المجالس العوام يقول هذا واجبك يا من عرفت الحكم ان تنصحه وتبين له ان هذا القول لا يقال الا لله تبارك
تبارك الذي بيده الملك فلا تقال لفلان تبارك علينا فلان قد يكون سبب خير سبب بركة. كما قال النبي ليست هذه اول بركتكم يا ال ابا بكر. اي سببا في ذلك
اما نسبة النماء والزيادة من ذات الشيء او الى شيء هنا قد جعلته مباركا لك كما ان الله يبارك فليس هناك بركة من ذات الشيء الا من الله وذكرنا لكم تلك الاشياء التي اتى فيها المشروع وبين الممنوع. نعم
قال لتتبعن سنن من كان قبلكم اي تقعون فيما وقعوا فيه من قبلكم ممن تبركوا بالانبياء وتبركوا بالصالحين كاليهود والنصارى فجعلوا لهم ازمنة يتبركون فيها كيوم المولد او يوم الهجرة ففعلتم مثلهم جعلتم مولد كذلك
المولد وجعلتم ازمنة بالمناسبات التي يقع فيها الاشياء فتبركتم فيها وظننتم ان اشياء فيها وتبركتم بامكنة ظننتم ان فيها اشياء فاتت البقاع السبع والمساجد السبع والاماكن التي هنا ناقة كذا وهنا مكان كذا
فتبركوا بامكنة وتبركوا باشربة وتبركوا بازمنة وتبركوا باطعمة وتبركوا وكل هذا من الممنوع ليس من المشروع الذي ورد فيه لا يزال في دائرة ما قد ورد فيه وهو مشروع. نعم
سم. هل يدخل هذا يندرج تحت باب من الشرك تبرك بشجرة او حجر؟ لا لا لا هذا ذكرت لك ان منه مشروع ومنه لا لا هو في نفس التبويب هو لما
اذكر شيء يذكر خلافه ان فيه حكمين مثل الرقى والتمائم ولم يذكروا الحكم لان فيه رقى وتمائم مشروعة وفيه ممنوعة فاتى بها اما هنا اورد الامر في التبرك منه ما يكون مشروع ومنه ما يكون ممنوع. فلذلك ذكر هذا من تبرك بحجر او شجر ونحوها على هذا
اما في في المشروع فهو على مشروعيته. نعم باب ما جاء في الذبح لغير الله. وقول الله لعلكم تلاحظون تدرج المؤلف في الاشياء الموجودة في مجتمعه الرقى موجودة التمائم موجودة. يقول شيخنا شيخ ابن غديان رحمة الله عليه. يقول اول ما انتشر الشرك في بعض النواحي
من اللي يسمونهم الطب الشعبي. يعني في زماننا يسمونه الراقي يسمونه المطوع. هؤلاء يأتون ويدورون كانوا على البوادي وعلى القرى ومعه عدته ومعه اموره فيأتي الناس على جهلهم يضرب عند هذا ودع
هذا الكف. وهذا يرقيه وهذا معه عقاقير. وهذا معه دخون وهذا معه وهكذا انتشر في الناس هذا الباب فتعلقوا بغير الله ووقعوا في اشياء توسعوا فيها من خلال هؤلاء نعم
قول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الاية. قال باب ما جاء في الذبح لغير الله. هذا حكم. الذبح عبادة فكما انك اذا صليت لغير الله
كفرت بالله كذلك اذا ذبحت لغير الله فقد كفرت بالله فالصلاة والذبح قرنت في اكثر من اية في القرآن ولذلك يقول الله عز وجل فصل لربك وانحر والنحر للابل وما كان في حكمها
والذبح للغنم وما كان في حكمها والذبح فيه احسان بان يسن شفرته ويقطع الوجهين مع الحلق حتى يهريق الدم وهذا هو الذبح قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. ان نسيك هي ذبيحة العبادة
مثل الهدي والعقيقة الاضحية وغير ذلك وغير ذلك من ذبائح القربان التي يتقرب بها هذا هو الذبح اما ما يمارس مما يذبح في اماكن لدفع الجن او للسحرة. او في الموالد. او القبور
او النذور لغير الله كله يدخل في الشرك. وفي الذبح لغير الله نعم. وعن علي وقوله تعالى فصل لربك وانحر. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله ولا
الله من لعن والديه لعن الله من آوى محدثا لعن الله من غير منار الأرض لعن الله من ذبح لغير الله بدأ في اعظم ملعون وهو الذي وقع في الشرك
واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله. حمانا الله واياكم من ذلك ونعوذ بالله من افعال واقوال الملعونين. لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه قد يلعن الرجل والديه سواء بالمباشرة او بالسبب
المباشرة كأن يجرأ نعوذ بالله من غضب الله فيقول البعيد لامه كذلك او لابيه او ان يكون سبب فيلعن والدي الرجل فيلعن الرجل والداه فتسبب في ان لعن والديه احمد لو تبلغ الاخوان يطفون المكيف تأذوا معنا الجماعة او طفه. نعم
لا ما ينطفي هو ما عرف به. هذا جهاز لك. اي نعم. او ارفع وجهه. نعم. يذيب وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن
الله من اوى محدثا المحدث من وقع في امر موجب لحد من وقع في امر موجب لحد ايه هذاك طفه بعد هذاك هذاك الايام هذي في قلبة فصل فقد احدث وايضا احداث
من وقع في محدثة من المحدثات وهي البدع. فمن اوى احدث اي اواه وقد وجب عليه الحد فمنع من اقامة الحد عليه يدخل في هذا او اوى محدثا اي مبتدع
وجعله يمارس بدعته بل اعانه عليها فاذا كان من يأوي المحدث وجبت عليه اللعنة فكيف من كان سببا في وجوب اللعنة وهو المحدث نفسه نعوذ بالله من انواع الاحداث سواء في امر موجب لحد
او محدثة في الدين فكلا محدثة في الدين بدعة. وكل بدعة ضلالة اما الرابعة فلعن الله من غير منار الارض منار الارض العلامات. الرسوم حاطين العلامة هنا فئة من يشلها ويحطها هنا لو شبر
وقعت في اللعنة لعن الله من غير منار الارض العلامات وقيل ايضا العلامات التي يهتدي بها الناس قديما يحطون رجوم رجم وعصرنا المحاضر لوحات ارشادية مكتوب عليها الديرة الفلانية كذا المكان الفلاني كذا
اعوذ بالله من غير في هذه الاشياء قد تصيبه هذه اللعنة لعن الله من غير منار الارض العلامات اللي الناس تهتدي بها. تدل بها والعلامات حدود ورسوم في املاك الناس واملاك الدول واملاك
كل له حده نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذبح قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى
لا يقرب له شيئا. لهم صنم. لا يجوزه اي لا يعبر الا ان يقرب شيء نعم فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء يقرب قالوا له قرب ولو الباب قرب
ما امتنع من الفعل الا لعدم وجود ما ربه فامتناعه ليس امتناع اعتقاد انما امتناع عدم وجود قال ما عندي شيء اقرب به قالوا لو ذباب اخذ الذباب وقربه. ذباب لا يأكله احد لكنه تقرب به
والله لو كانت حبة شعير او كانت قطرة ماء واراد بها غير الله فقد اشرك ذباب يقول النبي صلى الله عليه وسلم تقرب به اكمل تقربت بابا تخلوا سبيله. رح. ويوم مات دخل النار. ودخل النار. لماذا؟ لانه اشرك
حديث النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار ومن مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة شيئا ننتبه لكلمة شيء هذا ذباب. نعم
وقالوا للآخر الثاني اللي دخل. قرب فقال ما كنت اقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل. الله اكبر. هنا امتنع امتناع عقيدة. قال ما كنت لاقرب لغير الله فقط انا اتقرب الى الله. فاغضبهم فغضبوا عليه فقتلوه. فمات فدخل الجنة
فذاك لم يمتنع وقرب ذبابة فكان دخوله النار وذاك امتنع ووجبت له الجنة لما قتلوه لعدم فعل الشرك. نعم. فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد اذا الحديث قال رجل دخل النار بذباب ودخل الجنة بذباب. اذا هذا بهذا وهذا بهذا. نعم
باب وكله من التقرب لغير الله. فاذا تقرب لغير الله ولو ذباب فقد اشرك. نعم باب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. الذابح مبني على امرين. فالذابح يقول
قل بسم الله. بسم الله منه وله فبه يستعين وله يقصد فهو مستعينا به يقصده بذبحه. هذه عبادة فمن ذبح باسم الله ويقصده لله هذه ذبائح القربى ذبائح القربة والنسائك والقربان. هذا النوع الاول
اكتب ساذكر لك مجموعة انواع النوع الاول ذبيحة القربان بسم الله ولله اي استعان به فقال بسم الله اثنين ذبحها باسم وقصدها لتعظيم الجن قول القبر فهذه ذبيحة شرك ثلاثة ذبحها باسم غير الله
باسم السيد باسم المسيح باسم الجن يطلبون احيانا بعض المشعوذين يقول ذبحها باسم فلان. ولا جب لون الفلاني وجبها كذا واذبحها في المكان الفلاني ولا تسمي عليها تعمد عدم التسمية وقصدها لغير الله. هذا النوع الرابع
هذا شرك حرمة ميتة اهل به لغير الله النوع الخامس ذبحها وتعمد عدم التسمية. لا تحل. النوع السادس ذبحها ونسي ان يسمي. اذا اكل يقول بسم الله والنسيان مرفوع عن صاحبه
مؤاخذة. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا النوع السابع ذبحها بسم الله. وقصد فيها نوع تعظيم مثل ما يفعل بعض الناس اذا مرت بهم جموع الصلح انحرفوا وجيهكم البل. ومر حاكم وسلطان. انحروا في في مقدمة البل
لا لان يأكلها انما تعظيما له فنحرت في وجهه هذه فيها نوع شرك. في عهد الملك سعود لما ما اتى من رحلة العلاج رحمة الله عليه وكان متجه للقصر. قصر مربع في الرياض
على وقت بن ابراهيم وكان حاضر حياة الشيخ بن باز. فاتى احدهم فذبح ونحر. فبلغ الامر بن باز وكان الموكب يمشي. متجهين للقصر. فرفع صوته. الشيخ بن باز هذي مشهورة عنه. حرام حرام لا يجوز. لا يجوز. فيه نوع تعظيم لغير الله
وقف الملك سعود قال وش اللي صاير؟ خبروه. الملك سعود معروف. خطب وانف الحرمين معروف علميته. فاخبروه باللي صاير. قال وش الشيخ يقول؟ قال يقول فيها كذا. قال اخذوها للمحرقة
خذوا هالمحرقة وادب اللي فعل. ذاك الفعل ونصح. فاحيانا تأتي جموع مثل جموع الصلح قبايل اقبلت عرفوا وجيههم البل لا لان يأكلوا لحمها تعظيما لمقدمهم ومهابة لجنابهم هذا كله قد نحر وذبح لغير الله انتبه من هذا
النوع الثامن ولا التاسع يا ابو ابراهيم ثامن ان يذبحها بسم الله ولا يقصدها لا لله ولا لغير الله وش حكمها؟ يذبحها بسم الله. لكن ما ذبحها على وجه العبادة. ذابحها للثلاجة
واضح؟ ذابحها للثلاجة هذي حلال. ولا ذابحها عازمن له ظيفانه ولا عنده رياجيل ولا بيطلعوا لهم كشتة بسم الله لكن ليست ذبيحة تعبد واضح هذه بسم الله تحل اكلها من عموم الطعام
تسعة ولا عشرة؟ تسعة. تسعة. ان يذبحها يهودي او نصراني طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. احدعش ان يذبحها مشرك عشرة عشرة ان يذبحها مشرك. المشرك ذبيحته لا تحل لانه مشرك. والبلدان بلدان اسلام وبلدان
اهل كتاب وبلدان مشركين. مثل انت في الصين انت في اليابان. بلاد وثني. انت هند بلاد هندوكي. العصر فيهم وثنية. كل الذبائح لا تحل لك. الا اذا علمت انها ذبحها من
اهل الكتاب او اهل الاسلام. اثنين كنت في بلد كتابي فالاصل في ذبائح انها حلال الا اذا علمت انها ذبحت على غير الطريقة الشرعية اتيت الى بلاد اسلام الاصل في الذبائح انها ذبايح
كلها حلال وهنا خنزبط عندك المسألة وتخرج مما يقع فيه بعض من كفروا المسلمين وجعلوا ذبايحهم حرام النوع الحادي عشر والثاني عشر سيأتي معنا الان. نعم لقول الله تعالى لا تقل فيه ابدا الاية. هذا في مسجد ايش؟ مسجد
سيد الضرار اين وجه استشهاد؟ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه بهذه الآية في هذا الباب الذي يجيب على هذا سوف اتي معي غدا بكتب ويأخذ منها كتاب نسخة
هدية له ما وجه اعيد السؤال ما وجه استشهاد المؤلف بهذه الاية في هذا الباب فنحن هنا في الذبح وهو اوردها في مسجد الضرار لا تقن فيه ابدا جيبها يا ابو طارق. ان لا تذبح في مكان ذبح فيه لغير الله. طيب هنا
صلاة ومسجد. ما كان الكلام على الذبح انت انت خمسين في المئة جاوبت ايش نبي نرفع النسبة لك يا ابو طارق؟ ها هو في المكان صحيح لكني ذكرت لكم قبل قليل
رابط ما بين مسألتين ها لا تكن في مكان تبى فيه هذا هذا صلاة ها المسجد احسنت ها لا توسع خلك على بس الاولة ان بنى حكمه على ايه؟ نعم. الاصل في المساجد ان هذه الصلاة
اها فلما اقيم المسجد الاخر فهو لم يقم للصلاة وانما اقيم لغير الله والقرن وبالذات لان ان صلاتي ونسكي والصلاة جاءت مرة. احسنت وكل من شارك له غدا كتاب ان شاء الله. واحد اثنين ثلاثة
اربعة خمسة خمسة كتب. الم نذكر في البداية الباب ان ما اتى في من صلى لغير الله او دابا لغير الله حكمهم سواء هنا منع من مكان الا يصلى فيه لانه ليس لله
وكذا الامكنة التي يذبح فيها لغير الله فهنا ضابط المنع المكان الصلاة والمكان في الذبح وكلها اتى المنع في المكان. فمسجد الضرار اسس لغير الله. فمن صلى فيه صلاته باطلة
والذبح اللي يذبح فيه المكان لغير الله سيأتي معنا في الحديث شرحه وتفصيله واصل طبعا ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا بديوانه مم. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال نحر ان يذبح ابلا ببوانة. بوانه الى مكان بين مكة
المدينة. تحديد المكان محل واشكال فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل عن موانع من الفعل ان وجدت منع الامتثال. وان لم توجد فصح الحال والفعل اكمل فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ يعني هذا المكان يومك خصيته بالذبح
هل كان فيها وثن؟ كان فيها صنم قبل؟ هل كان فيها صنم يعبد؟ اذا كبار في المنع باعتبار ايش؟ المكان. هل كان هذا المكان مكان؟ من حر مذبح مكان قربان يمارس فيه الشرك المعلن
ويذبح فيه لغير الله قال لا اذا انتفى مانع من موانع الذبح وهو المكان الذي يذبح فيه لغير الله وهذا رقم احدعش من الموانع ان يكون المكان الذي يذبح فيه يذبح فيه لغير الله. فلا يجوز ان يذبح في ذاك المكان
نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ هل كان فيها عيد من اعياد الجاهلية هذا باعتبار ايش؟ الزمان. والعيد هو ما يعود عليه الوقت
من العود وسمي العيد لان اليوم يعود عليه فسمي ذلك اليوم عيد وليس عندنا الا عيدان عيد الاضحى وعيد الفطر هذي الاعياد السنوية. واما الاسبوعية عندنا يوم الجمعة فهنا المنع باعتبار الزمان
وكل زمان يذبح فيه قصدا لغير الله لا يجوز ان نذبح فيه قصدا. انتبهوا لان المانع مانع مكان او مانع زمان نعم قال رسول الله الله عليه وسلم اوف بنذرك. خلاص لما لم يكن هناك مانع من موانع الذبح
قال او في بنذرك وهنا يتبين لنا احكام الذبح فيما قد ذكرنا كم نوع اثنى عشر نوع كلها اتت في انواع الذبائح والذبح لا يجوز ان تتخذ شيئا غرظ يعني تجعل اهلك نصع تذبحه
وانت ما انت بماكله بل اتى في الحديث ان الطائر يقول يوم القيامة اي ربي سل هذا فيما قتلني ما اكلني وما تركني اي ربي سل هذا فيما قتلني ما اكلني وما تركني
لماذا يقتلني وهذا خاصة في غير الخمس التي تذبح في الحل والحرم هذا في غير الخمس التي تذبح في الحل والحرم. وبهذا قد ذكرنا في انواعه ويأتي بعد ذلك باب ايش
اصبر بيجيك مجال السؤال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. الباب اللي بعده. باب
من الشرك النذر لغير الله. اذا احكام النذر وما يتعلق بالنذر نجعلها ان شاء الله في مجلس الخامس الذي سوف يكون ان شاء الله بعد صلاة المغرب. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
والفقه في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد. نفتح مجال للمداخلة والاسئلة تفضل ايه. ايه. معزم الناس. ايه. وكان في نيتي انه اذا سيأتي بتفصيل النذر النذر المطلق النذر المقيد
النذر الطاعة النذر المباح النذر المحرم كلها بنتكلم فيها وبنذكر فيها مسألتك اي مكان ولا يجيه ولا يقربه. مرة. وهذا موجود في بعض البلاد الوثنية. عندهم يسمونها النصايب اماكن ينصبون فيها مصايب ويجعلون فيها القرابين
يجعلون فيها القرابين تهد. تهد. نعم ايه. ايه. سؤال عن الوثن والسؤال الآخر ايه. كان بعض الناس مثلا يذهب الى الدرك مثلا يقول ان شاء الله تعالى. ما في ما في
ديرتها الفلانية مثل انا عازمكم في الاستراحة. وراحوا ذبح في الاستراحة. حدد مكان يذبح لهم فيه. وليس فيه مانع. ليس فيه يذبح لغير الله ولا الزمان. هذا من المشروع. نعم. اصلا كان وثنا. لا لا هذا ممنوع ما
ما في بأس. الله عز وجل يعلم النوايا والسر اخفض. نعم ما فيها شي. لا هي ذبيحة لله اي ذبيحة بسم الله. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. هي ليست من مثل الهدي او لا. هي ذبيحة يذبحها اكرام. باب
ايه تعرف كيف كان يستغيث المصنف هذا كيف كانوا يستغيثوا بالمطر؟ كيف كانوا يستاهلوا؟ كانوا وينها؟ ها؟ ايه. من الديار. ايه عرفت؟ موجود هذا ينزل البطن وهم ابتلاء من الله عز وجل. في واجد تشافوا عند السحرة واجد تشافوا عند المشعوذين. هذا ليس دليل على ان المشعوذ نفعه. او انه عافاه
الله ابتلاه الله عز وجل الله قدر انه يوم الاحد يشفى. يوم الاحد راح للمشعوذ وطلع منه وهو طريق عقال. راح يمشي على رجيله وكان محرول. ما هو بدليل عنه قهوتكم معكم
ها وقف البث يا احمد. البث وقفة. عافية