1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله قد وقفنا على قوله رحمه الله فيما ورده عن ابي عبيد

2
00:00:20.250 --> 00:00:41.300
القاسم بن سلام على شبه اوردها المعتزلة ومن هم على شاكلتهم ورد الامام ابي عبيد على  قال رحمه الله وقال ابو عبيد احتج هؤلاء يعني الجهمية بايات وليس فيما احتجوا

3
00:00:41.850 --> 00:01:06.900
اشد التماسا من ثلاث لذلك ايها الاخوة ينبغي الانسان ان يعرف اصل المقالات ويعرف شبهاتهم. اكبر شبهين اذا عرفتها وعرفت ان ترد عليها فما دون ذلك فلا يحتاج الى المناقشة لذلك السلف كانوا ينظرون الى اشد ما تلتبسون به على العوام فيأخذونها ويردونها

4
00:01:06.900 --> 00:01:26.850
عليها فما دون ذلك ما في داعي انك ترد عليه ولذلك دائما في المناظرات والمجادلات يقال للخصم ما هو اقوى شيء عندك حتى ننتهي من المناظرة ومن الحكم في القضية بدون اي تطويل. نعم

5
00:01:28.950 --> 00:01:52.350
قوله وخلق كل شيء فقدره تقديرا. فقالوا ان قلتم ان القرآن لا شيء كفرتم. وان قلتم شيء فهو داخل في الاية  والثانية قوله انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. قالوا وانتم قلتم لقول النصارى لان المسيح

6
00:01:52.350 --> 00:02:12.750
كلمة الله وهو خلقه فقلت ان كلام الله ليس بمخلوق وعيسى من كلام الله والثالثة ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. فقلتم ليس بمحدث قال ابو عبيد فاما قوله ليس بمحدث اي ليس بمخلوق لاحظوا الان

7
00:02:13.250 --> 00:02:29.700
الاية تقول آآ في الاية قول الله عز وجل ما يأتيه من ذكر من رب محدث محدث يعني جديد فهم فسروا المحدث بايش؟ المخلوق. وقلتم ليس بمحدث يعني اهل السلف قالوا عن القرآن ليس بمحدث؟ اليس بمخلوق

8
00:02:30.500 --> 00:02:52.100
فهم اوجدوا تعارضا بين قول الله محدث وبين قول العلماء ليس بمحدث اليس بمخلوق نعم نفهم الشبهة بس  قال ابو عبيدة فاما قوله وخلق كل شيء فهو كما قال وقال في اية اخرى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان

9
00:02:52.100 --> 00:03:11.150
له كن فيكون. فاخبر ان اول خلق خلقه بقوله واول خلق هو من الشيء الذي قال وخلق كل شيء. فاخبر ان كلامه قبل الخلق. اذا هذا الكلام العظيم ان عموم قوله وخلق كل شيء هذا العموم على ظاهره

10
00:03:12.050 --> 00:03:27.900
لا يجوز ان تدخلوا انتم فيه ما كان قبل الخلق واضح؟ لا يأتي احد يقول القرآن مستثنى لا القرآن مو مستثنى ليش؟ لان الاستثناء يحتاج لشيء دخل فيه. هو اصلا لم يدخل فيه

11
00:03:29.050 --> 00:03:49.950
فانت ما تحتاج ان تستثني سأضرب لكم مثال ولله المثل الاعلى. لو قال قائل كل موجود مخلوق. لاحظ كل موجود مخلوق كل مخلوق محدث ما يجوز ان يستثني ويقول الا الله لان الله ليس بمخلوق اصلا

12
00:03:50.250 --> 00:04:12.750
واضح؟ فلما قال الله وخلقك وخلق كل شيء اذا كلمة الشيء عام على مخلوقاته على خلقه واضح؟ محتاج استثني القرآن لكن الامام ابي عبيدة اراد ان يلزمهم فقال انظروا الى قوله جل وعلا انما قولنا لشيء اذا اردناه

13
00:04:12.750 --> 00:04:34.650
ان نقول له كن فيكون. فكان القول قبل الشيء فكان القول قبل المكون. فالقول قبل المكونات القول قبل المخلوق قال اذا ليس داخلا في العموم حتى نحتاج الى استثناء فهمتم

14
00:04:35.450 --> 00:04:53.650
ومن ها هنا من هذه الشبه المعتزلة قال والله ليس بشيء. كيف قال اهل السنة لهم انتم تقولون ان القرآن شيء وخلق كل شيء فالقرآن داخل قالوا لهم طيب الله شيء او ليس بشيء حتى يطردوا قاعدتهم قالوا الله ليس بشيء

15
00:04:54.600 --> 00:05:15.650
فهمتم الان؟ فجعلوه كالمعدوم عياذا بالله تبارك وتعالى واما اهل السنة يقولون لا الاية وخلق كل شيء هل انت حينما تقول كل انسان فهو من ذرية ادم؟ هل تحتاج الى الاستثناء؟ حتى تستثني الملائكة

16
00:05:16.350 --> 00:05:34.000
لا لان الملائكة ليسوا داخلين في هذه الكلية فلما قال وخلق كل شيء خلق ليس بحاجة الى ان نستثني لان القرآن ليس خلق اصلا. القرآن موجود قبل اذا كلام الله موجود قبل

17
00:05:34.100 --> 00:05:56.600
فالله متكلم قبل اذا لا يدخل هذا هداك مفاد كلام الامام ابي عبيد وهو كلام سديد عظيم لا ها الله يبارك فيك   اي نعم هذا غلط عظيم لا يقال امره بين الكاف والنون

18
00:05:56.800 --> 00:06:21.700
وانما يقال انما يقال يكون يكون امره بعد الكاف فالمكون يوجد بعد كل وليس بين الكاف والنون. بعد كلمة كن يكون المكون بعد كلمة كن يكون المخلوق نعم سقط الماء على كتابه

19
00:06:22.000 --> 00:06:40.350
من الفوق من السوق لا تنفسوا لا افتحوا افتحوا شوي. نعم اه الشيخ رمضان تناقضهم انه في الشبهة الاولى قالوا ان قلتم ان القرآن لا شيء كفرتم. وهم يقولون ان الله لا شيء

20
00:06:40.650 --> 00:07:00.450
نعم هم يقولون الله لا شيء اذا يلزمهم ان يقولون انهم كفار نعم انهم طبعا يقولون انتم تقولون ان القرآن لا شيء كفرتم لانه شيء موجود وان قلت منه شيء لزم ان تقولوا بانه مخلوق

21
00:07:00.500 --> 00:07:16.900
فقال اهل السنة نحن نقول القرآن شيء ولكنه ليس داخلا تحت هذه الكلية لان هذه الكلية تتحدث عن المخلوقات ولا تتحدثوا عن صفات الله تبارك وتعالى. بس انتهت الاشكالية نعم

22
00:07:19.300 --> 00:07:38.100
قال واما تحريفهم انما المسيح عيسى ابن مريم الاية فلو كان كما قالوا لكان ينبغي ان يكون بين الدفتين وكلمته كالقاه الى مريم لان عيسى مذكر والكلمة مؤنثة لا اختلاف بين العرب في ذلك وانما خلق الله عيسى

23
00:07:38.100 --> 00:07:58.100
لا انه الكلمات فلا تسمع الى قوله تعالى وكلمته القاها الى مريم روح منه يعني جبريل عليه السلام كما قال في اية اخرى فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا. وقال انما مثل عيسى عند الله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقها

24
00:07:58.100 --> 00:08:14.100
او من تراب ثم قال اهلكم فيكون. فقال وعيسى وادم وليس بين هاتين الايتين خلاف. الله اكبر كلام عظيم ايها الاخوة فلو كان كما قالوا لكان ينبغي ان يكون بين الدفتين

25
00:08:14.750 --> 00:08:30.150
كيف يعني يكون بين يعني لو كان قوله انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته كان المفروض يكون عيسى موجود في بين الدفتين في المصحف والعشاء موجود عند الفتوى اذا هذا كلام باطل

26
00:08:30.700 --> 00:08:58.300
ثم قال وكلمته القاه الى مريم لان عيسى مذكر. وهنا في الاية وكلمته القاها الى مريم  اذا القاها الضمير الى الكلمة وليس لها عيسى ولو كان راجعا ليس لكان حقه التذكير. فلما اونث علمنا ان المرجع الى الكلمة وهي كلمة كن. قال

27
00:08:58.300 --> 00:09:16.900
عندما خلق الله عيسى بالكلمة لا انه الكلمة ثم بين ذلك بقول الا تسمع الى قوله تعالى وكلمته القاها الى مريم وروح منه يعني جبريل عليه السلام. كما وقال في اية اخرى فارسلنا اليها روحنا

28
00:09:17.150 --> 00:09:31.750
من هو فتمثل لها بشرا سويا. وقال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. ثم قال له كن فيكون فخلق عيسى وادم قوله كن وليس بين هاتين الايتين خلاف

29
00:09:31.900 --> 00:10:00.100
يعني خلاصة هذه الشبهة ان نقول لهم ان الكلمة هنا هي كلمة كن. الكلمة هنا كلمة كن واما عيسى فهو مقولة اثركن كما ان الله جل وعلا اذا لما خلق الخلق ماذا يقول؟ كن فيكون نعم

30
00:10:05.900 --> 00:10:26.900
موعد لهالدرجة بس والقاها الى مريم وروحا من يعني جبريل. نعم وروح منه. روح منه يعني  لا لا لا يعني جبريل عليه السلام طروح منه هنا الامام ابو عبيد ارجع كلمة روح منه اي روح من روح جبريل

31
00:10:27.450 --> 00:10:43.950
هو الذي نفخ يعني باعتبار هو الذي نفخ فالشيء ينسب الى الله ايجادا وينسب الى السبب ها؟ مباشرة مباشرة مثل ما القرآن قال انه لقول  باعتبار البلاغ هو كلام الله

32
00:10:44.100 --> 00:11:08.500
فعيسى مخلوق الله ولكن يضاف الى جبريل باعتبار انه المباشر للنفخ. نعم ولو اما تحريفهم من ذكر من ربه المحدث فان ما حدث عند النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما علمه الله ما لم يعلم. نعم من ذكر من ربهم محدث. ما معنى محدث هنا؟ في الاية

33
00:11:08.500 --> 00:11:24.000
السلف اي جديد نزوله ها جديد ايش؟ نزولا. نزوله. ليس معناه انه مخلوق. ولا احد فهم هذا الفهم من السلف محدث جديد نزوله على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

34
00:11:24.500 --> 00:11:37.350
فالله جل وعلا تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم بقوله عبس وتولى في وقت معين جديد ليس ليس معناه انه مخلوق ما احد فهم ان كلمة محدث يعني مخلوق ابدا

35
00:11:37.500 --> 00:11:59.700
كل السلف يعني فهموا من كلمة محدث يعني جديد نزوله. جديد علمهم بالاية. علمهم بالقرآن نعم ولن اراه جميعا صدقت؟ نعم ما في كلام قال ابو عبد الله القرآن كلام الله غير مخلوق. حتى لما ابو عبيد؟ القاسم بن سلام الهروي يعجب

36
00:12:00.200 --> 00:12:24.050
لكنه عالم من ائمة السنة واولئك زنادقة نياتهم سيئة ها وتصدروا وتزبزبوا قبل ان يتحصرموا فاتوا بالعجائب  قال ابن عبد الله والقرآن كلام الله غير مخلوق لقول الله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض

37
00:12:24.050 --> 00:12:47.050
وفي ستة ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامري ان الخلائق والطلب الحديث ان الخلائق والطلب الحثيث والمسخرات بامره. ثم شرح فقال الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. الامام البخاري

38
00:12:47.050 --> 00:13:11.700
قال يدلى بدلبه  فالقي سمعك لفهمه الله اكبر والله يا اخوان استدلال عجيب سبحان الله القرآن كلام الله غير مخلوق لقول الله انتبهوا الان كيف وجه الاستدلال؟ ان ربكم الله الذي خلق. تأمل كلمة خلق تحط فوقه خط

39
00:13:11.800 --> 00:13:35.300
خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى عرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ثم فسر قال ثم شرح كلمة بامره فقال الا له الخلق والامر

40
00:13:35.650 --> 00:13:58.450
فباين بين الخلق والامر. فرق بين الخلق ها والامر فعلم ان الخلق فعله وان الامر قوله   قال قال ابن عيينة قد بين الله عز وجل الخلق من الامن البينونة بينة. نعم. فصل يعني

41
00:13:58.800 --> 00:14:16.250
لقوله الا له الخلق والامر. فالخلق بامره كقوله لله الامر من قبل ومن بعد. وفي قوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره

42
00:14:16.300 --> 00:14:37.150
ولم يقل بخلقه. يعني العلما السلف فهموا الفرق والمباينة الظاهرة من نصوص الكتاب والسنة ما هو فعل للرب تبارك وتعالى وبينما هو قول للرب تبارك ففي الفعل قال خلق وفي القول قال امر

43
00:14:37.650 --> 00:14:58.200
اذا الخلق خلق فعله وامر قوله ولم يجعل بينهما ها ولم يجعلهما سوا لو كان كله انتبه لو كان الكل خلقا لله لك انت هذه المباينة ما معنى لها واضح

44
00:14:58.600 --> 00:15:17.300
نعم  قال حدثنا اصبر قال اقرني عبد الله بن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن ابن جريج عن مجاهد قال قلت لعبدالله ابن عباس من قدر؟ قال يا مجاهد اين قوله الا له الخلق والامر؟ الله اكبر

45
00:15:17.900 --> 00:15:43.650
يعني هنا اشكال الان الذي اورده مجاهد قال ما القدر؟ اي ما هو؟ الامر المقدر قال الا له الخلق والامن فدخل في كلمة الخلق التقدير وفي تاء كلمة الامر الشعر. فدلني على انه لا تعارض بين تقديره وبين شرعه

46
00:15:44.300 --> 00:16:02.050
فاذا زعم هؤلاء القدرية كيف يقدر علينا الشيء ثم يأمرنا نقول ان تعارضت في عقولكم ولم يفهم ذلك ابن عباس ولا غيره من السلف فالاية فيها دلالة على القدر على القدر وعلى الشرع

47
00:16:02.150 --> 00:16:27.050
له الخلق هذا هو القدر وله الامر هذا هو الشر  ولذلك نقول لا تعارض بين فعل الله وقول الله. بين تقدير الله وبين شرع الله   قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن سفيان عن حبيب ابن ابي عمرة عن ابن جبير

48
00:16:27.050 --> 00:16:47.050
عن ابن عباس قال كانهم يسلمون يحبون ان يظهر الروم على فارس لانهم اهل كتاب. وكان المشركون يحبون ان يظهر ثالث على الروم انهم اهل اوثام. فذكر ذلك المسلمون لابي بكر وذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:16:47.050 --> 00:17:11.950
اما انهم سيهزمون. فذكر ذلك ابو بكر لهم. فقالوا اجعل بيننا وبينك اجلا. فان ظهروا كالهة كذا وكذا وانبهرنا كان لنا كذا وكذا فجعل بينهم اجلا خمس سنين فلم يظهروا فذكر ذلك ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الا جعلت الا جعلت

50
00:17:11.950 --> 00:17:29.900
قال دون العشر فقال سعيد البضع ما دون العشر. قال فظهرت الروم بعد قوله الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد

51
00:17:29.950 --> 00:17:51.500
قال فغلبت الروم ثم غلبت بعد. قال الله لله الامر من قبل ومن بعد. ويومئذ يفرح المؤمنون. قال ففرح المسلمون بنصر الله الله اكبر هذا الاثر الحديث فيه دلالة على ان ابا بكر رظي الله عنه قال لقريش ان القرآن كلام الله جل في علاه وليس

52
00:17:51.500 --> 00:18:10.600
بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا بكلام احد غير الله تبارك وتعالى وفي هذا الحديث من الفوائد  لعلي ان اقوله فارجو ان تفهموه على وجه من فوائد هذا الحديث

53
00:18:11.250 --> 00:18:32.900
جواز الفرح بنصرة الكافر الذي يكون شره اقل على المسلمين من الكافر الذي شره اكثر على المسلمين نعم الشيوعية يا شيخنا نعم حصل من الشيوعية تفرقت نعم باتحاد السوفت. نعم

54
00:18:37.650 --> 00:19:02.500
المجاهد. نعم شيخ يقصد انه قد هنا هادا هو السؤال ما القدر ما هو القذف؟ فبين ابن عباس ان القدر هو من حيث الكون خلقه ومن حيث الشرع امره  نعم

55
00:19:03.350 --> 00:19:30.350
نعم  قال حتى اهل السنة والجماعة يقولون القضاء والقدر فيه فيه خلق الله فيه شرع الله فما شرعه الله مقدر وما خلقه الله مقدر واضح؟ وما يتعلق بافعال المكلفين مقدر

56
00:19:30.400 --> 00:19:46.900
ما هو محبوب لله؟ يقدر ما هو مضغوط لله؟ وقدر كل شيء مقدم افعال الرب جل وعلا مقدر عند الله تبارك وتعالى معلومة عند الله هذه عقيدة اهل السنة والجماعة

57
00:19:47.600 --> 00:20:04.650
كلام الله جل وعلا مكتوب في اللوح. قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. مما يتعلق بفعل الرب ومما يتعلق بفعل العقل مما يتعلق بقول الرب مما يتعلق بقول العبد كله مقدر

58
00:20:04.800 --> 00:20:33.000
مكتوب نعم في كلام العلماء انهم يقولون هذا يقع قدرا وشرعا فيقابله القدر بالشرع لا هذا من باب عطف الخاص عن العام وليس من باب المغايرة لان الشرع مقدر  قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن محمد ابو سعيد التغلبي. قال حدثنا ابو اسحاق الخزاري عن سفيان بهذا. قال

59
00:20:33.000 --> 00:20:53.000
عبدالله فاما افعال العباد فقد حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا ابو مالك عن ربعي بن حراق عن حذيفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يصنع كل صانع وصنعته. وتلا بعضهم عند ذلك والله خلقكم

60
00:20:53.000 --> 00:21:11.300
اتعملون؟ فاخبر ان الصناعات واهلها مخلوقة. اه استدل البخاري رحمه الله في الرد على القدرية بان افعال العباد مخلوقة لله جل وعلا فاذا كانت افعال العباد مخلوقة لله تبارك وتعالى فانى لهم ان ينفوا القدر

61
00:21:12.400 --> 00:21:33.650
من الذي خلق العبد الله تبارك وتعالى اذا كان الله خلق العبد اذا فلونه ها وشكله ووصفه وصفته وفعله وقوله سمعه نظره بصره فكره كل ذلك مخلوق لله تبارك وتعالى

62
00:21:34.200 --> 00:21:56.150
ولهذا استدل بحديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يصنع كل صانع وصنعته. هذه هذا الحديث تفسير نبوي لقول الله عز وجل والله خلقكم وما تعمل نحن والله خلقكم وما تعملون

63
00:21:56.500 --> 00:22:13.300
وجاء في حديث ابن عباس كل شيء مخلوق حتى العجز والكيس كما سيأتي من استدلال البخاري. نعم هذا فيه رد على من نفاة القدر الذين يقولون ان الله لم يخلق افعال العباد

64
00:22:13.650 --> 00:22:43.600
طيب من الذي خلق افعال العباد؟ يا ايها القدرية   طيب رضوان قال الهشام لو قال الله هذا ما صام مسلم هذا صار كعب كيف يقولها الشرطة هانتوما قسمتو الليلة القدرية لا انا ما اتكلم عن غير اهل الاسلام نتكلم الان القدرية المنتسبين للاسلام القدرية المنتسبين الى الاسلام

65
00:22:43.600 --> 00:23:05.400
قالوا بان العبد يخلق فعل نفسه وهذا وجه تشبيه بالمجوس وجه تشبيه بالمجوس لان المجوسي يقولون ثم الها اله للخير واله للشر وهؤلاء شر منهم ليش شر منهم؟ لانهم يقولون ان العبد

66
00:23:05.450 --> 00:23:27.700
خيره الذي يفعله فعل له. وشره الذي يفعله فعل له خوف. اذا خلق له وليس للخالق في فعل العبد خيرا كان او شرا صنعة اذا الشهر صار المجوس خير منه. على الاقل نسب الخير الى من؟ الى الله. والشر نسبه الى غيره. اما هؤلاء فنسبوا الشر والخير الى غير الله

67
00:23:28.450 --> 00:23:45.250
فما الذي عندهم يكون لله على هذا؟ ليس عندهم لله الا ما لا يكون فيه للعبد اختيار بس وهذا اشد لماذا هذا اشد تأملوا معي لماذا هذا اشد؟ سؤال مهم

68
00:23:45.500 --> 00:24:05.400
لانهم لما قالوا ما ليس للعبد فيه اختيار هو صنع العبد صنع الرب. هو خلق الرب هو فعل الرب. وما هو مراد للعبد وما هو تحت مشيئة العبد ليس خلقا للرب كأن فيه لازم قولهم ان مشيئة العبد غلبت مشيئة

69
00:24:05.650 --> 00:24:27.950
ما ليس فيه للعبد مشيئة قالوا مشيئة الله وما للعبد فيه مشية فهو ليس مشيئة الله هذا كلام خطير يا اخوان لذلك اهل السنة والجماعة في هذه المسألة يقولون ان العبد جعل الله له مشيئة واختيارا وارادة

70
00:24:28.050 --> 00:24:47.900
ولذلك ينسب اليه الفعل ويقال فلان المصلي فلان مزكي فلان ها صادق فلان كاذب فلان سارق فلان عابد فلان فاسد ولا لا لماذا ينسب لهذه الافعال؟ لانه ارادها نواها فعلها لاحظ الان

71
00:24:48.200 --> 00:25:08.250
فان قال قائل من الذي خلق هذه الافعال؟ الله خالقها فرق بين الخلف وبين الفعل فرق بين الخلق وبين الفعل. الفعل معناه ارادة لاحظ معناه الارادة والمباشرة وامن خلق معناه الايجاد

72
00:25:08.800 --> 00:25:30.350
والايجاد لا يتم وان اردته. وان باشرت لاحظ لا يتم الا بانتفاء الموانع وانتفاء الموانع ليس فعلا لاي عبد من العباد انما هو فعل الرب تبارك وتعالى قد ذكرنا هذا لو تذكرون اظن في كتاب السنة لابن ابي عاصم ذكرنا هذا

73
00:25:30.650 --> 00:25:48.300
قلنا ان اي فعل يفعله الانسان يحتاج الى كم شيء قلنا اه ايش هي ايوه هذا القدرة شي واحد طيب الارادة والقدرة راجعة للعبد بعد عدم وجود الموانئ هذا الثالث باقي واحد. صلاحية المحل

74
00:25:49.800 --> 00:26:05.250
قابلية يعني قلنا الارادة والقدرة هذه اشياء لابد منها. الانة هذه لابد منها بدون الة ما يمكن ان تفعل يعني تريد ان تبصر بدون عين ممكن انت لا يمكن تفصل بدون عين

75
00:26:05.400 --> 00:26:22.050
تريد ان تقبض بدون اليد ممكن اذا لابد من الالة تريد ان تكتب بدون القلم ممكن وايضا المحل ما معنى المحل؟ يعني المادة تريد ان تكتب تكتب على ماذا؟ لابد في ارض او جدار او ورقة ولا لا

76
00:26:22.100 --> 00:26:37.000
تريد ان تقبض لابد يكون شيء مقبوض ولا ماذا تقبض تريد ان تبصر لابد ان يكون شيء من المبصرات موجود ولا ماذا تبصر طيب لابد منه. الامر المهمة في الرابع هو انتفاء المانع

77
00:26:37.200 --> 00:26:54.600
يمكن العين موجود والمبصرات موجودة لاحظ ارادة منك موجودة والقدرة موجودة لكن الله جل في علاه لم ينفي المانع. ها اوجد المانع. هل تستطيع ان تبصر  كيف ذلك؟ اسمعوا لهذه الاية

78
00:26:54.850 --> 00:27:16.400
فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. كيف هذا  مثلا انسان معافى عنده بصر فيصاب بجلطة تعرف رجل كبير سن عندنا في الكويت رجل كبير سن اصيب بجلطة دماغية

79
00:27:17.100 --> 00:27:30.900
يرى ابناءه لا يعرفهم هو يرانا ام يرى يريد ان يراه نعم يريد ان يرى. المحل موجود نعم المحل موجود. المانع لم يرتفع. لا يعرف من هذا ومن هذا ومن هذا

80
00:27:31.200 --> 00:27:51.350
فهمني هذا ولا لا؟ قد يكون انسان عنده السمع موجود. السمع موجود. الاطباء يفحصون. يقولون ما في شيء. قبل الوسطانية ها الطبلة الاخيرة الاذن الاخير كله سليم ما في. لماذا لا يسمع؟ لا يعرفون وجد مانع. ما هو المانع؟ الله اعلم

81
00:27:52.700 --> 00:28:12.550
لذلك ايها الاخوة لابد ان ندرك ان اهل السنة حينما ينسبون الفعل للفاعل باعتبار ماذا؟ لاحظ باعتبار الارادة والقدرة والماشية ولا لا طيب وباعتبار الالة وباعتبار وجود المحل لكن لا يمكن له ان يخلق

82
00:28:13.500 --> 00:28:30.150
لا يمكن له ساضرب لكم مثال انت اتيت بنجار تريد منه ان يصنع بابا هو نجاه ولا ما هو نجار ثلاثة ما انت تعرف يقينا انه نجار قلت له لو سمحت انا اريد منك ان تصنع بابا

83
00:28:30.550 --> 00:28:46.700
انتبه الان تصنع بابا هو عنده ارادة وقوة نعم عندهم. الالات موجودة موجودة المحل موجود؟ نعم هنا المكان هذا نريد تصنع باب. المحل موجود طيب يلا اشرح قال كيف اصنع

84
00:28:47.200 --> 00:29:03.550
ما يوجد خشب كيف اصنع لك البعض بدون خشب ها؟ ما يستطيع ان يخنق لماذا؟ لان انتفاء الموانع من الله. لاحظ المادة من الله امتثال المادة من الله لا يستطيع

85
00:29:04.650 --> 00:29:19.700
ولهذا ايها الاخوة كم من انسان عنده اللسان موجود والاسنان والشفتان ما يقدر يتكلم ما رأيتم هكذا ناس لماذا لا يستطيعوا ان يتكلموا؟ سؤال مهم. لا لوجود الان موجودة. الله لن يريد

86
00:29:19.850 --> 00:29:41.700
لهذا ايها الاخوة لابد ان نفرق اهل السنة يقولون ان العبد هذه مسألة مهمة العبد يفعل لا ينفون الفعل عنه. يفعل ويريد ويباشر فباي شيء يؤاخذ؟ ها؟ بارادته ها وبفعله وبمباشرته

87
00:29:42.700 --> 00:30:02.550
تأملوا الحديث ان الله تجاوز عنهم متين عما حدثت في انفسها ما لم تقل او تكلم شوف او تفعل في رواية تكلم بالقول وتفعل بالمباشر فينسب الى العبد فعله وقوله. لماذا؟ ارادها

88
00:30:02.900 --> 00:30:41.200
باشر ولكنه مخلوق لله تبارك وتعالى لانه الذي نفى الموانع. ثم هو جل في علاه     انا هو الذي اوجد الاغاثة واوجد ها الاعلى واوجد المحل واوجد انتفاء المانع فباعتبار المجموع الله الخالق

89
00:30:41.300 --> 00:31:06.100
وباعتبار الارادة والمباشرة والفعل انت الفاعل واضح هذا واضح ولا مو واضح؟ ولله المثل الاعلى ساضرب لكم مثالا هذه الامثلة للتقريب وليس للتعيين يعني ليست هذه عين هكذا انت الان

90
00:31:06.400 --> 00:31:32.200
لا لا ابدا بس في شي دخلك من عندكم طلع شي دخل بحلقه مدري شنو   ان شاء الله اروح بسم الله  يعني نظرب مثال فقط للتقريب انت الان صنعت السيارة

91
00:31:32.650 --> 00:31:56.200
طيب انت حينما تدور المفتاح في السيارة تمشي بالسيارة الى اي مكان  لا انت لا تشك ان العجلات دارت بواسطة الماكينة في السيارة تلاحظ لكن انتبه الان لو انك لم تضع فيه البنزين

92
00:31:56.550 --> 00:32:19.650
ما مشت لو شلت الكفر ما مشى فمصنوعك مصنوعك انت لا يمكن ان يوجد منه فعل بلا ارادة منك  فكيف يقال ان مصنوع الخالق خرج عن سيطرته تبارك وتعالى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

93
00:32:19.950 --> 00:32:41.200
لهذا قال كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن ايش؟ هذي عبودية ايش؟ عبودية الطاعة ولا عبودية اذا ما يمكن لشيء يخرج حتى ابليس داخل تحت هذه الامور فهادي مسألة لابد ان نفهم

94
00:32:41.250 --> 00:33:02.100
القدرية الغلام ماذا قالوا؟ الله لا يعلم. هؤلاء كفار خلصنا منهم ما ما اختلف في ذلك السلف اما القدري الذين اثبتوا علم الله واثبتوا الكتابة واختلفوا في الخلق والايجاد والمشيئة هؤلاء ضلال ها البدع

95
00:33:03.350 --> 00:33:28.200
هؤلاء ضلال اهل بدع. ماذا قالوا قال والله لم يشأ العبد هو الذي شاء. الله لم يفعل والعبد هو الذي فعل الله لم يخلق والعبد هو الذي خلق واما في مقابلهم الجبرية ماذا قالت الجبرية؟ الجبرية قالوا ان العبد ليس له ارادة

96
00:33:28.200 --> 00:33:59.250
ولا اختيار ليس له فعل ما هو اذا قالوا هو سبب سبب او ان الفعل كسبه واختلفوا في تفسير الكسب الى كلام كثير اما اهل السنة ابدا يقولون العبد له اختيار له ارادة له مشية لا تخرج اختياره وخلقه ومشيئته وارادته

97
00:33:59.250 --> 00:34:20.900
خلق الله وارادته ومشيئته العبد يباشر نعم ويفعل؟ نعم وله الة نعم. لكن لا تخرج عن خلق الله تبارك وتعالى هذي خلاصة المسألة من حيث التصوير جانبين متضادين نفاة القدر الجبرية

98
00:34:22.050 --> 00:34:42.050
الجبرية امعانا منهم في اثبات ارادة الله عز وجل وعظيم قدرته سلبوا العبد الارادة والقدرة والقدرية امعانا منهم في اثبات ارادة العبد وقدرته نفوا ارادة الرب وقدرته في فعل العبد

99
00:34:42.450 --> 00:35:06.800
اهل السنة اثبتوا ان لله عز وجل مشيئة وارادة وخلق. وقالوا ان العبد له ارادة ومشيئة ولا يخرج فعله وارادته ومشيئته عن خلق الله تبارك وتعالى ولذلك فرقوا بين ما يكون من العبد محبوبا لله قالوا هذا مراد لله شرعا واذا وقع يكون كونا

100
00:35:07.600 --> 00:35:25.350
وبينما يكون من المرادات غير المحبوبة لله قالوا هذا اراده الله كونا فاذا الارادة عند عند اهل السنة والجماعة ارادة الله منقسمة الى قسمين ايش هو؟ ما هما الاسماء؟ ارادة كونية وارادة شرعية

101
00:35:26.150 --> 00:35:43.400
الكونية هي التي وقعت لا يمكن لاحد ان يغيرها على حديث ابن عباس اليوم واحد منكم عن حديث ابن عباس ماذا قال؟ واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

102
00:35:43.700 --> 00:36:00.700
وان اجتمع لنضروك بشيء يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام؟ هذا في اي باب؟ في الكون. الكون. ما في كلام. هذا اما في في الشرع ماذا قال الله؟ من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

103
00:36:01.600 --> 00:36:16.950
اذا اثبت لهم المشيئة في الفعل او عدمه في الايمان او عدمه ولكن هذا ليس معنى انه يخرج قال الله وما تشاؤون الا ان شاء الله وانا اظرب دائما مثال اخر

104
00:36:17.400 --> 00:36:32.450
طولت في هذا حتى نفهم المسألة عشان بعد ذلك نمشي ساضرب لكم مثال من اراد منكم ان يذهب الى مكة كم طريقا سهلت الحكومة في تركيا لكم للذهاب الى مكة

105
00:36:33.600 --> 00:36:58.350
اجيبوا قديما كان ثلاث الان اصبح طريقان طيب خلينا على القديم الطرق اما ان تمشي بالطيارة الى جدة صحيح؟ نعم او تمشي بالباخرة الى جدة او تمشي بالسيارة حتى تصل الى مكة من هنا الى سوريا الى الاردن الى السعودية. صحيح

106
00:36:58.650 --> 00:37:25.900
في طريق رابع اجيبوا ما عندكم كرامات الحمد لله انتم اهل السنة ما عندكم هذه البدع هادا عن طريق طيب نقطع علم اليقين ان الحكومة يسرت هذه الطرق الثلاث وقالوا لنا لا طريق رابع لكم للخروج والوصول

107
00:37:25.900 --> 00:37:49.050
الى مكة فانت اذا خرجت عن طريق البر او عن طريق البحر او عن طريق الجو بارادتك ولا الحكومة اجبرتك اكيد ها ارادة هذه الحكومة طيب الانسان ذهب برا وانسان ذهب جوا وانسان ذهب بحرا. هل احد منهم وجه البر

108
00:37:49.500 --> 00:38:06.300
لكن كلهم دخلوا في ارادة الحكومة ولا لا؟ يا سبحان الله! ما احد يرى نفسه مجبورا ان ذهب في الطيارة يقول ماني مجبور انا مختار ذهب في الباخرة يقول انا مجبور ماني انا مختار لست مجبور. ان ذهب في السيارة يقول انا مختار لست مجبور

109
00:38:06.350 --> 00:38:20.300
ومع ان الحكومة ما وضعت لك الا هذه الطرق الثلاث وانت ما لك خيار الا ان تسلك احد. طيب اذا فرظنا اغلق احد الطريقين قال لك ما لك الا طريقين. اما البحر واما الجو مثل ما هو الان ما في حرب

110
00:38:20.300 --> 00:38:37.850
ما تقدر تروح لا عن طريق سوريا ولا عن طريق العراق فسلكت احدهما هل اجبرت؟ ما في اجبار انت مخير تذهب للطيارة تذهب بالباخرة انت مخيم قالوا ما اجبرناك لا يرى احد من العقلاء ان هذا فيه جبر

111
00:38:38.500 --> 00:38:56.300
طيب اذا الله عز وجل قال هديناه النجدين طريق الخير طريق الشر ما في ثالث طريق الصلاح طريق الفساد طريق العدل طريق الظلم طريق الايمان طريق الكفر فانت انشركت ايهما بمشيئتك

112
00:38:56.350 --> 00:39:09.150
لكن والله لا تخرج عن مشيئة الرب تبارك وتعالى. انت لم تستطع ان تخرج من مشيئة الحكومة في ذهابك الى مكة. كيف تخرج عن مشيئة الرب الخالق لهذا الكون في سيرك الى الله كيف

113
00:39:09.550 --> 00:39:27.850
واضح هاي مثال واضح ولا لا؟ اذا ما في اشكال. ما في ما في لا جبر ولا يوجد خروج عن مشيئة الله. واضح؟ نعم    ابدا هم لا يفرقون. لذلك يعني يجعلونها شيء واحد. شيء واحد لذلك ضلوا

114
00:39:28.100 --> 00:39:46.250
كلا الطائفتين لم تفرق نعم   حدثنا محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة ان الله خلق كل صانع ان ان الله خلق كل صانع هنا قبل قليل

115
00:39:46.250 --> 00:40:05.900
مر معنا عبد الله بن محمد من هو عبد الله بن محمد من شيوخي  نعم ان الله خلق كل صانع وصنعته. ان الله خلق صانعا خزبي وصنعته. الله اكبر. الله اكبر. نعم

116
00:40:07.150 --> 00:40:31.250
تعرفون الخزامى الشدر الخزامي اه؟ تعرفون الشجر الخزامي هذا نبت ينبت في بلاد الجزيرة يأخذون من لحاي الحبال يصنعون من لحائه الحبال ياخذون يقشرون الساعة العموم هذا الشجر ويصنعون منه الحبال

117
00:40:31.400 --> 00:40:52.800
نعم نعم  قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه وابن عباس قال العبد للجيش من القدر. الله! العجز والكيس من القدر لذلك اذا اذا اصابك العجز اذا اصابك الظعف عليك بالدعاء ليش

118
00:40:52.850 --> 00:41:11.900
لان الله يقدر ان يزيد في ارادتك. قدرتك في فعلك في رفع الموانع عنك كم من طلاب العلم اصيبوا بالعوائق فتركوا طلب العلم كم من طلاب العلم اصيبوا بالكسل فما لجأوا الى الله فخمروا

119
00:41:12.550 --> 00:41:38.600
دائما عليك باللجئ الى الله هو الذي يقوي الارادات هو الذي يقوي العزائم والمرادات هو الذي يقويك على الفعل هو الذي يعطيك الاسباب والالات هو الذي يرفع عنك الموانع كلما كنت شديد اللاجئ اليه ورأى الله منك هذه كلمة يقولها وارددها. اذا رأى الله منك الجد اعطاك الجد

120
00:41:39.550 --> 00:41:58.600
فار الله عز وجل من نفسك الجد ليريك الله سبحانه وتعالى الجد المنزلة العالية في الدنيا والاخرة اسأل الله ان يبلغنا واياكم منازل الصديقين قولوا امين. نعم هذا ليس من التعدي في الدعاء ان يسأل العبد منازل الصديق

121
00:41:58.750 --> 00:42:15.150
لكن من التعدي في الدعاء ان يسأل العبد منازل النبيين هذا لا يجوز  قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن زياد ابن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاؤوس الياباني قال ادركت ناسا من

122
00:42:15.150 --> 00:42:28.800
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدم. الله اكبر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. طاووس اليماني قد اذكت ناسا. هذه حكاية ايش يسمى عند علماء الحديث

123
00:42:28.900 --> 00:42:46.350
عند علماء الاثر ايش تسمى هذي؟ حكاية اجماع يسمى  فذكر هذا العلماء في علم المصطلح علماء الحديث والاصوليون اختلفوا هل هذه حكاية اجماع ولا لا؟ الصواب انه حكاية اجماع حكاية اجماع

124
00:42:46.650 --> 00:43:06.800
ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر. اذا ليس بينهم اختلاف كل شيء بقدر نعم قال وسمعت عبدالله بن عمر يقول وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. الله اكبر. انا كنت اظن

125
00:43:06.800 --> 00:43:22.800
ان رواية حق العجز والكيس من رواية ابن عباس فقط الان تبين لي انه من رواية ابن عمر ايضا بنفس الاسناد بنفس الاسناد السابق قال وسمعت من القائل؟ طاووس. اذا هذه مسندة ولله الحمد. نعم

126
00:43:25.350 --> 00:43:47.800
الله اكبر قال وقال ليث عن طاؤوس عن ابن عباس ان كل شيء خلقناه بقدر قال حتى العدل والكيس. من يعرف الكيس كيس ولا كيس  المؤمن كيس قطن ولا كيس فطن؟ قطن. تعرفون القصة هذي ولا لا

127
00:43:47.900 --> 00:44:07.300
ما سمعتم فيها؟ ذكر لي احد مشايخنا ان رجل كان يخطب من الورقة كان يخطب من الورقة فرأى هذا الحديث الكي المؤمن كيس فطن طبعا الحديث مختلف في ثبوتي نعم

128
00:44:07.400 --> 00:44:29.550
الصحيح انه لا يذهب هو قراها ايش؟ قال في نفسه ما له معنى قال المؤمن عيش قطن يعني قلبه ابيض من الداخل ها هذا معناه قرأ الحديث عن هواه طبعا الاخر ليس هكذا المؤمن كيس فطن. معنى كيس يعني

129
00:44:30.700 --> 00:44:56.950
عرفه النبي صلى الله عليه وسلم الكيس من دان وعمل لما بعده العاقل كيسها للعاقل الذي يفهم ويدرك نعم قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن طاووس عن ابن عمر قال كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. نعم

130
00:44:58.050 --> 00:45:12.750
وقال ابن عباس كل شيء بقدر حتى وضعك يدك على حد. لا اله الا الله. حتى وظعك يدك على خدك بقدر حرك شفتيك بقدر تحرك عينيك بقدر كل ما الدليل

131
00:45:12.800 --> 00:45:32.400
قال الله جل وعلا وما تسقط من ورقة اه وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا اول قال علم بعدين اخر شيء قال في كتاب هذا هو القدر ما هو القدر

132
00:45:32.400 --> 00:45:54.900
علم الله كتابته مشيئته خلقه وايجاده. مراتب القدر كم؟ اربعة. العلم والكتابة والمشيئة الخلق والايمان الله جل وعلا في هذه الاية بين الاوراق الشجر لا تتساقط الا بعلمه الا بكتابة سابقة

133
00:45:54.900 --> 00:46:20.800
واش قد يقول قائل ما فائدة ان يكتب الورقة الفلانية سقطت في الوقت الفلاني هذا امر الله لانه خلق كل شيء فقدره تقدير فكيف بافعال المكلفين؟ هل يعقل ان افعال العقلاء تكون هكذا عبثا؟ بدون علم الله ابدا لا

134
00:46:20.800 --> 00:46:41.100
نعم قال ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل رحمه الله. القائل محمد بن اسماعيل هو الراء. لا هو نفسه لا يكتب هذا الكلام انما الراوي عنه هو الذي يقول محمد ابن اسماعيل حتى لا يشتبه ان المقصود بابي عبد الله شخص اخر. نعم

135
00:46:42.100 --> 00:47:00.150
قال سمعت عبيد الله بن سعيد يقول يحيى ابن سعيد يقول ما زلت اسمع اصحابنا يقولون ان افعال العباد مخلوقة الله اكبر ما زلت اسمع اصحابنا يقولون ان افعال العباد مخلوقة هذا رد عليه القدرية نعم

136
00:47:00.950 --> 00:47:20.950
قال ابو عبدالله حركاتهم واصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة. فاما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بخلق. قال الله تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم

137
00:47:20.950 --> 00:47:45.450
غفر الله لمن اتهم البخار لانه يقول بقول لفظي والله ما خطر بباله هذا الكلام يعني البخاري رحمه الله امام من ائمة السنة الامام رحمه الله يقول حركات العباد مخلوقة. اصوات العباد مخلوقة. اكتساب العباد مخلوقة. كتابة العباد مخلوقة

138
00:47:45.900 --> 00:48:08.800
اما القرآن المتلو المبين او المبين المبين صفة للقرآن او المبين الذي يتضح معناه يعني ما يكون كلام متمتم المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ما معنى هذه العبارة؟ معنى

139
00:48:08.800 --> 00:48:34.250
هذه العبارة ان القرآن اينما تصرف فهو كلام الله القرآن حيثما صرف فهو كلام الله ولكن البخاري دقيق وعلمه عميق ولذلك قال بالفرق بين فعل العبد وبين لاحظ مفعول العبد

140
00:48:34.750 --> 00:48:54.600
انتبهوا الان لما قال رحمه الله انت حينما تقرأ القرآن حينما تقرأ القرآن هنا يوجد منك فعل ولا ما يوجد يوجد منك فعل نسمع القرآن بصوتك لاحظ قرأت القرآن بخطك

141
00:48:54.700 --> 00:49:28.650
سمعت القرآن باذني وعيت القرآن بقلبي حفظت القرآن بعقلي فالالات مختلفة الالات مخلوقة الالات مخلوقة تم المسموع المقروء المكتوب المتل ايش لان حينما نقول حركة لاحظ الان كلمة الحركة كلمة الحركة هذي تنسب الى من؟ اليك انت

142
00:49:28.800 --> 00:49:48.950
لذلك يقال فلان قراءته جيدة وفلان قراءته ردية فلان صوته ندي فلان صوته ليس بندي هل الندي ليس بندي نسبة للقرآن ولا نسبة لصوت العبد؟ فلان خطه جيد فلان خطه ردين اسمع الى من؟ فعل العبد

143
00:49:48.950 --> 00:50:08.950
وليس الى كلام الرب كلام الرب حيثما تصرف فهو كلام الله ان قرأه القارئ فهو كلام الله. ان قرأه الامي فهو كلام الله لا يختلف ولذلك حيثما تصرف هذه هي العبارة المنقولة عن الامام احمد القرآن كلام الله حيثما تصرف

144
00:50:09.150 --> 00:50:35.050
ما في سجلته على الشريط كتبته على الورق مدادك قلمك ورقك مخلوق والكلام المكتوب كلام الله عز وجل صوتك مخلوق والمسموع كلام الله عز وجل عينك مخلوقة والمرئي كلام الله عز وجل

145
00:50:36.050 --> 00:50:53.100
ولهذا ايها الاخوة القرآن في المصاحف ما هو معناه القرآن في المصاحف انه القرآن في المصاحف لو احرقنا المصحف ان القرآن يذهب؟ لا القرآن في المصاحف يعني وجودة لان وجود الشيء

146
00:50:53.150 --> 00:51:11.800
الشيء له اربعة انواع من الوجود ذكرنا هذا ما انواع الوجود ذكرناها ولا لا وانواع الوجود اربعة انواع الوجود اربعة لان حتى تفهم لما تقول القرآن في المصحف من اي انواع الوجود هو؟ انتبه انواع الوجود اربعة

147
00:51:13.050 --> 00:51:46.900
وجود ذاتي وهذه للذوات وليست للصفات وهذه الايش؟ للذوات للذوات وليست للصفات لان الصفات تقوم في الذات صفات قائمة بالذات والنوع الثاني وجود علمي وجودا ايش؟ الاول اللي هو وجود ايش؟ قلنا دوت الذات يكتب بين قوسين عياني

148
00:51:47.150 --> 00:52:20.400
بين قوسين عياني فالثاني وجود علمي اكتب بين قوسين ذهني الان انت تعلم انت تعلم الان ان ادم عليه السلام موجود كان موجودا هذا الوجود علمي عندك ولا حقيقي الان علمي باعتبار الزمن الان علمي. الجنة موجودة بالنسبة لك الان ايش يعتبر؟ علمي. وحقيقته

149
00:52:20.400 --> 00:52:54.550
تراه معك  اذا علمي ذهني الثالث وجود لفظي وجود لفظي بين قوسين كلامي بين قوسين كلامي انت لما تقول زيد قال البارحة زيد هذا لفظك باسمه هل لفظك هو الذي قال ولا الملفوظ

150
00:52:54.600 --> 00:53:15.350
اه المقول الذي يراد من وراءه شيء اي الذي اسمه زين هو الذي قال انتبهوا للكلام زيد فانت هذا لفظه زي زاياد زايد قال كذا وكذا مقصودك به الذي هو اسمه هو الذي قال كذا وكذا

151
00:53:15.650 --> 00:53:42.850
فاذا في شيء اسمه لفظي وجود لفظي ووجود كلامي. الرابع وجود كتابي وجود كتابي الان ننزل الان هذه الانواع الاربعة ننزله على كلام الله عز وجل لما قال الله تبارك وتعالى

152
00:53:42.900 --> 00:54:05.850
تنزيل من الرحمن الرحيم. علمنا ان كلام الله صفة لذاته تبارك وتعالى اذا الان الوجود العياني للقرآن باي صفة؟ باعتبار انه كلام الله يضاف الى الله طيب بلا كيف الله يحفظكم

153
00:54:06.400 --> 00:54:26.400
اول جزء من عشر صفحات. العشر صفات. لذلك لما نقول الصفة هل للصفة ذوات؟ الجواب؟ لا. الصفة قائمة بالذات. فلما نقول الان من انواع الوجود الاربعة القرآن باي؟ باعتبار الذات؟ نقول هي مضافة الى الله. مضافة الى ذات الله

154
00:54:26.400 --> 00:54:45.450
كلام الله طيب علما قال الله عز وجل وانه لفي زبر الاولين القرآن موجود في الكتب الاولين كله ولا العلم به؟ وخبر عن العلم به والخبر عن انه لفي زبر الاولين

155
00:54:45.750 --> 00:55:05.750
طيب لما نقول قال الله على الطور وكتاب مسطور فرق منشور القرآن مكتوب في اللغة المحفوظ اي انواع كتاب الوجود الكتابي الكتابي قال الله عز وجل وانه لقول رسول كريم اي انواع الوجود؟ لفظي وانه

156
00:55:05.750 --> 00:55:26.500
قول رسول كريم آآ وما هو بقول شاعر؟ طيب اذا انتبهوا الان ان القرآن موجود في المصحف باعتبار ايش؟ كتابة  والقرآن قرأه فلان باعتبار تلفظه. القرآن تكلم الله به باعتبار اضافة الصفة للموصوف

157
00:55:26.650 --> 00:55:46.350
اعتبار الصفة للموصوف  فلذلك الان لا ينبغي لنا ان نختلط بين هذه الامور. لو قال لنا قال القرآن في المصحف نقول نعم في المصحف كتابته فان احرق المصحف القرآن لا يحترق الذي احترق المكتوب ولا الكتابة

158
00:55:46.600 --> 00:56:07.350
الكتاب المكتوب لا يقرأ ما يحترق المكتوب يبقى محفوظا في السطور محفوظا في الصدور. لو احرق كل المصاحف القرآن يبقى كلام الله عز وجل لكن يقال فلان احرق المصحف ولا يقال احرق كلام الله. كلام الله لا يحترق

159
00:56:08.200 --> 00:56:25.700
فلذلك ايها الاخوة فالامام البخاري اراد الفرق بين فعل العبد وبين كلام الرب تبارك وتعالى فالعبد اذا تكلم بكلام النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

160
00:56:26.500 --> 00:56:40.100
هذا كلامي انا ولا كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ متيقنين؟ نعم. لكن سمعتوه بصوتي صح ولا لا؟ في اشكال؟ فان كتبت هذا الكلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

161
00:56:40.250 --> 00:57:03.850
ثم هذه الكتابة احترقت. هل الحديث احترق ولا المكتوب احترق؟ الكتابة احترقت. المكتوب الذي فيه باق محفوظا مكتوبا في مكان اخر لا يحترق فلذلك ينبغي لنا ان ننتبه كلام الشاعرة وكلام المعتزلة في هذا الباب فان لهم شبها عظيما. نعم

162
00:57:04.050 --> 00:57:24.050
بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فهو محفوظ. القرآن محفوظ في قلوب العلماء صدور العلماء وهو مكتوب في مصاحف المسلمين وهو متلو بالسنة المؤمنين. وهو موجود في بيت العزة موجود

163
00:57:24.050 --> 00:57:50.350
اذن في اللوح المحفوظ ما في اشكال    نعم هكذا صحيح نفرق بين فعل العبد ومفعول له نعم مفعول العبد قد يكون كلام الرب وقد يكون كلامه. قد يكون مفعول الرب قد يكون مفعول

164
00:57:50.350 --> 00:58:11.150
يكون خلق الله تبارك وتعالى وقد يكون كلام الله تبارك وتعالى. نعم  تريد ايش طيب سانزل هذا على كلمة الله لفظ اسم الله. انت لما تقول يا الله ماذا عنيت

165
00:58:12.400 --> 00:58:34.400
وجود الذات لله ولا لا؟ طيب جميل هذا يسمى الان لاحظ نداء لذات الله تبارك وتعالى صح؟ جميل لما تقول الله موجود كلمة الله موجود تلفظت بهذا الكلام هذا يسمى موجود ايش معنى الموجود؟ علما

166
00:58:34.900 --> 00:58:52.600
تخبر تخبر عن علمك ولا لا؟ نعم. طيب جميل. لما انت تقول الله فالله مكتوب في مصاحف المسلمين. هذا ايش؟ مكتوب. مكتوب. لما تقول فلان يذكر الله. ايش يذكر الله

167
00:58:52.650 --> 00:59:10.050
بكلامي اذا هذا معناه انواع الوجود  بسم الله قال وقال اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم مقصود باسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن ابراهيم اه ابن مطر ابو يعقوب الحنظلي المعروف

168
00:59:10.050 --> 00:59:29.450
المروزي ما معنى را هوية؟ ذكرناه لكم استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ويه يعني شيطان مالكم؟ الطريق. قلنا لذلك لا ننطقه بوين. وانما قرى هوية سيبويا صح

169
00:59:29.600 --> 00:59:49.600
على ان الحافظ ابن حجر ذكر ان كل ما فيه واو وياء وهاء في اخره فالمحدثون يقول روي الا اهل اللغة يقولون الا راهويه. فحكى فيه ان المحدثين ايضا يقول راه هوي. ولكن انهى عن المجادة لا انطقه

170
00:59:49.600 --> 01:00:06.050
هكذا سمعتم المشايخ ما معنى ابن راوية؟ ابراهيم. ابن الطريق لماذا قالوا عنه ابن الطريق؟ ولدته امه في الطريق. هكذا قالوا ولكن احسنت. ابن را هو لانه لم يعرف له مكان

171
01:00:06.050 --> 01:00:28.400
مرة تانية فيناهي صابون ومرة في مر ومرة في بغداد ومرة في البصرة يرحل خلفه الطلاب فيجدون انه كان في المكان الفلاني فيصلون اليه فلا يجدونه وهذا اليق والله تعالى اعلم. نعم. لقب اسحاق. لقب لاسحاق ليس هو ما هو

172
01:00:28.400 --> 01:00:51.800
ابنه راه هو يعني ابن الطريق هو نفسه ابرة قوية يعني ابن الطريقة. نعم. المشهور. لا هو ابوه اسمه ابراهيم. فاسحاق يقال له ابن راهوية. ما معنى ابن راوية؟ ابن الطريق. كلمة راوية كل طريق. ابن ابن راهوية. ابن راوية. ابن الطريق

173
01:00:52.000 --> 01:01:09.950
يعني ان هذا لا قبول له لقب لمن؟ لاسحاق. نعم معناته طريق راه هو معناه الطريق. ابن هي ابن لكن الرسول نعم ماذا قال يا اسحاق وابراهيم؟ قال فاما الاوعية فمن يشك في خلقها

174
01:01:10.400 --> 01:01:32.100
كلام الله والاوعية مخلوق سواء كان ورقا او كان عقلا او كان قلبا او كان صوتا. نعم قال قال الله تعالى وكتاب مسطول في ضح منشور. وقال بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وذكر

175
01:01:32.100 --> 01:01:57.900
وانه يحفظ ويستر وقال وما يسطرون  قال حدثنا روح ابن عبد المؤمن قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا حدثنا سعيد عن قتادة قال والطور وكتاب مسطور القائد المستور المكتوب في رق منشور وهو الكتاب. اذا هذا من اي انواع الوجود الان؟ وجود كتابي القرآن موجود

176
01:01:57.900 --> 01:02:20.750
كتابة في اللوح المحفوظ وموجود كتابة في الرق المنشور. نعم  ولحدثنا ادم قال حدثنا وارقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وكتاب مستور صحف مكتوبة في رق منشور في نعم قال بعض المفسرين ان الاول وكتاب مسطور المقصود به اللوح المحفوظ

177
01:02:20.900 --> 01:02:36.700
وفي ربط منشور المقصود به في مصاحف المسلمين. وقال بعض المفسرين كتاب مسطول المقصود به اللوح المحفوظ في ربط منشور يعني عند الملائكة ولكن الاية عامة فكل رق نشر فيه القرآن فهو من الصحف

178
01:02:36.800 --> 01:02:55.650
في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة يدخل في تحت عموم فرق منشور. نعم وتحدثنا عن الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة

179
01:02:55.650 --> 01:03:22.250
قالت طوفت رسول الله صلى الله عليه وسلم افتوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ والطور وكتاب مسطور  قال ابو عبدالله وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم قول الحامدين من العباد ودعائهم وصلاتهم وتضرعهم الى الله عز وجل وبينما

180
01:03:22.250 --> 01:03:37.350
الحي القيوم حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله عز وجل حمدني عبدي. جعلني الله واياكم من الحامدين. اي والله

181
01:03:37.650 --> 01:03:58.500
تعرفون ما هي صفات الحامدين كل صفاتهم مذكورة في الفاتحة كل صفات الحامدين مذكورة في الفاتحة تجاوزت ثنتي عشرة صفة فاذا اردت ان تكون من الحامدين فاوجد في نفسك هذه الصفات

182
01:03:58.550 --> 01:04:19.850
الفاتحة هذه السورة لا اله الا الله ما اعظمها من سوء ما انزلت في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها مثله ما انزلت مثلها كلما تتأمل فيه تجد الاجايب العجائب

183
01:04:20.250 --> 01:04:35.450
سبحان الله   قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي السائل مولى هشام ابن زهرة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه

184
01:04:35.450 --> 01:04:51.200
وسلم قال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج غير تمام. فقلت يا ابا هريرة فاني اكون احيانا وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك يا فارسي. من هو الفارسي هذا

185
01:04:52.000 --> 01:05:17.550
هشام ابن الزهرة مولى هشام ابن زهرة هم فاخذ ابو السعيد نحمود ابي هشام ابن زهر كان فارسيا مولى من الموالي نعم ونقرأ بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي

186
01:05:17.550 --> 01:05:32.800
نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي. طيب هذا نسبتي الان يقول العبد الحمد لله ما نوع نسبة القولونة

187
01:05:32.950 --> 01:05:57.700
لفظ اذا هو يتكلم طوال قرأ كلام الله. فلما قرأ كلام الله الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني نعم يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثنى علي عبدي. يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي. يقول

188
01:05:57.700 --> 01:06:14.900
العبد اياك نعبد واياك نستعين. فهذه الاية بيني وبين عبدي. يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم. فهذه لعبدي ولعبدي سأل وجه استبدال البخاري من هذا الحديث من وجهين. الاول كل صلاة لا يقرأ

189
01:06:15.000 --> 01:06:30.800
فنسب الفعل الى من؟ الى العبد لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فقال ابو هريرة اقرأ بها في نفسك في القراءة فعل من فعل العبد والوجه الثاني ان الله قال يقول العبد

190
01:06:31.250 --> 01:06:50.600
هنا نسبة القرآن الى العبد باعتبار انه الذي قرأه باعتبار انه الذي قرأ نعم قال ابو عبد الله فاما المداد والرقب ونحوه فانه خلق. كما انك تكتب الله فالله في ذاته هو الخالق وخطك

191
01:06:50.600 --> 01:07:12.450
واحتسابك من فعلك خلق. لان كل شيء دون الله عز وجل يصنعه فهو خلق المقصود البخاري لما تكتب الورقة كلمة الله هل هذه الكلمة المكتوبة هي الله؟ قل هذا اسم الله؟ اذا لاحظ فمراد البخاري ان هذا اسم الله فانت ستكتب لاحظ انت

192
01:07:12.450 --> 01:07:32.400
اكتب هذا المكتوب هو كلام الله عز وجل. وليس نفس الكتابة هو كلام الله. كتاب فعلك نعم وقال وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. وقال بل هو قرآن مجيد في

193
01:07:32.400 --> 01:07:54.600
لوح محفوظ قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا سفيان عن زياد ابن اسماعيل القرشي عن محمد ابن عباد ابن جعفر المخزومي عن ابي هريرة قال جاء مثلكوا قريشا الى النبي صلى الله عليه وسلم فخاصموه في القدر فنزلت ان كل شيء خلقناه من قدر. الله اكبر

194
01:07:55.000 --> 01:08:13.500
ولا احدثنا قميصكم ولا حدثنا سفيان بهذا. هذا يؤكد للبخاري ان مؤلف هذه الرسالة رد على القدرية. مو الرد على اللفظية نرجع مرة اخرى الى الكلام عن القدرية. ان كل شيء خلقناه بقدر نزلت في المخاصمين في القدر

195
01:08:13.600 --> 01:08:44.200
قد قلنا لكم فيما مضى ان القدرية من حيث العموم ينقسمون الى   لا لا القدرية ابليسية مشركية مجوسية  مسلما اربعة مرة ثانية قدرية ابليسية هم الذين ادعوا التعارض بين الخلق والشرع فالغوا الاثنين

196
01:08:44.350 --> 01:09:08.750
خلاص؟ من هؤلاء؟ الابليسية الثانية المشركية الذين ادعوا الجبر قالوا لو شاء الله ما اشركنا نحن ولا ابى ولا حرمنا اذا ادعى والجبر صح ولا لا؟ طيب الثالثة المجوسية الذين قالوا ان هناك اله خير لا يريد الشر

197
01:09:09.250 --> 01:09:28.150
والقدرية مجوسة هذه الامة داخلين تحت هذا داخلين تحتها يبقى الالة القدرية المسلمة الذين اثبتوا الشرع والقدر وقالوا لا تعارض بين الشرع وبين القدر فالشرع كلام الله والقدر خلق الله ولا يكون تعارض بين خلق الله وشرعه. نعم

198
01:09:30.600 --> 01:09:46.400
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا قال حدثنا محمد بن يوسف  قال حدثنا يونس هو ابن الحارث عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده قال نزلت هذه الاية ان المجرمين في ضلال وسعر في اهل

199
01:09:46.400 --> 01:10:07.150
القدر   فيه خلوي يروى فيه عن ابن عباس ومعاذ ابن انس. بدليل بدليل تأملوا الاية ان المجرمين في ضلال وسعر. ايش تكملتها يوم يسحبون في النار على وجوههم ها؟ ان لكل شيء خلقناه بقلب

200
01:10:07.850 --> 01:10:25.250
تحت فهم قالوا ليس كل شيء بقدر فقال الله ذوقوا مس صقر انا كل شيء خلقناه بقدر. نعم  الشعور يعني اه من شدة الحرارة. ها؟ من السعي. نعم جمع سعيد

201
01:10:26.050 --> 01:10:55.200
ولذلك جاء في في الاية  في وصف جهنم ايش شعير اداب السعي والى الجحيم سعرت احسنت تغيرات فعل اما سعير وصف وهنا شعور بجمع السعير  نعم خمير وخمر او خمار من خمر

202
01:10:56.350 --> 01:11:24.750
قال ايضا بعير وبعض على لوح نعم مريض سليم نعم طريق وتراب حمير وحمر نعم قال حبتنا محمد ابن بشار تفضل  قال حدثنا غندل قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت عمرو بن عاصم قال سمعت ابا هريرة يقول ان ابا بكر الصديق فقال للنبي صلى

203
01:11:24.750 --> 01:11:44.750
الله عليه وسلم اخبرني بشيء اقوله اذا اصبحت واذا امسيت فقال قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه

204
01:11:44.750 --> 01:12:01.000
واذا اخذت مضجعك. طبعا الحديث روي عن الوجهين ومن شر الشيطان وشركه ومن شر شيطانه وشركه. هذا فيه دلالة على ان الانسان لا يخرج من قدر الله رب كل شيء ها ومليكه. نعم

205
01:12:01.900 --> 01:12:16.900
وعلى حدثنا سعيد بن ربيع قال حدثنا شعبة وساق الحديث قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثناه هشيم عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن عاصم عن ابي هريرة ان ابا بكر قال يا رسول الله

206
01:12:16.900 --> 01:12:47.000
رب كل شيء رب كل شيء ومليئة وعلى حقوقنا مسدد قال حدثناه شيء بهذا. اين كتابك ما وصلناش للكل  اعذرونا والله  نعم قدر الله وما شاء فعل او قدر الله وما شاء فعل. نعم

207
01:12:47.850 --> 01:13:07.850
قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال وحين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته

208
01:13:07.850 --> 01:13:27.600
حلت له شفاعتي يوم القيامة. هذه الرواية اه حديث البخاري وفي رواية رواية البيقي فيها زيادة اشياء انك لا تخلف المحن. لكن ذكر العلماء ان هذه الزيادة شاذة. وبعضهم يرى انها صحيحة. نعم

209
01:13:28.150 --> 01:13:48.450
وجه الشاهد انه قال اه اه رب هذه الدعوة التامة فالله جل وعلا صاحب هذا النداء التام وهذا لا يكون الا بقدر الله عز وجل التقدير الشرعي. فاذا وقع يكون التقدير الكوني نعم

210
01:13:49.300 --> 01:14:05.650
الخالق الملك المدبر. نعم. يأتي معنى الصحيح ورب هذه الدعوة خالفها لا هنا هنا ربي معنا الصاحب صاحب هذه الدعوة ليس الخالق لان الدعوة هنا هي الاذان والاذان ليس مخلوقا. الاذان كلام الله عز وجل

211
01:14:05.900 --> 01:14:31.950
واما الصوت فهو صوت العبد. نعم ربنا بمعنى صاحب  لا اله الا الله كلام الله ومحمد رسول الله كلام الله  بالقرآن نعم المؤذن لا يقرأ الصلاة حي على الفلاح. كيف؟ الفاظ يعني

212
01:14:32.000 --> 01:14:57.400
لا هذه الدعوة المشارة اليه المنادى به وهو التوحيد. هذا كلام الله عز وجل نعم  فلا يجوز ان نكون اسمعوا  هو البخاري رحمه الله يريد ان يستدل على ان العبد له فعل

213
01:14:58.200 --> 01:15:13.450
وان فعل العم لا يخرج عن عبودية الله تبارك وتعالى وربوبيته اقرأ كلام الحافظ ابن رجب قال واما الجواب عن رواية البخاري اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره ثقيلة

214
01:15:13.600 --> 01:15:54.050
حاشية لا الصفحة اللي قبل      حكاها هذا رجب وحكاها لرجب نعم منها ان المرغوبة نعم ان المربوب هو الدعوة الى الصلاة خاصة يعني دون دون الشهادتين او دون التكبير والتهليل نعم. ما هو قوله حي على الصلاة حي على الفلاح. وليس ذلك في القرآن. ولم يرد يرد به التكبير. التكبير والتهليل وفيه

215
01:15:54.050 --> 01:16:14.450
اذا هذا على هذا القول يقول رب معنا خالق ولكن المقصود به يكون ماذا؟ حي على الصلاة وحي على الفلاح لانه ليس في القرآن منها ان المربوب هو ثوابها وفيه ضعف. المبوب هو ثوابه اي ثواب هذا النداء. نعم. ومنها ان هذه الكلمات من التهديد والتكبير هي من القرآن

216
01:16:14.450 --> 01:16:34.450
كما قال صلى الله عليه وسلم افضل الكبائر بعد القرآن اربع وهن في القرآن. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وعلقه البخاري في الصحيح فهي من القرآن اذا وقعت في اثناء القرآن وليست منه اذا وقعت في كلام خارج عنه فيصح ان تكون الكلمات الواقعة من

217
01:16:34.450 --> 01:16:55.200
موقعة من ذلك من ضمن دال مغلوبة. نعم. يعني اذا وقعت في غير القرآن تكون مرفوضة اي بعد ومنها ان ومنها ان الرب ما يضاف اليه الشيء وان لم يكن خلقا له كرب الدار ونحوه. هذا هو الذي قلناه. رب هذه الدعوة التامة صاحب

218
01:16:55.200 --> 01:17:15.200
هذه الدعوة التامة. نعم. فالكلام الى الله تعالى لانه هو المتكلم به ومنه بدأ واليه يعود. فهذا معنى اضافته الى ربوبية الله وقد صرح بهذا المعنى الاوزاعي وقال فيمن قال فيمن قال برب القرآن ان لم يرد ما يريد الجهمية فلا بأس يعني اذا لم يرد ربوبيته

219
01:17:15.200 --> 01:17:35.050
خلقهم كما يريد الجهمية. القرآن يعني صاحبه. نعم. بل اراد اضافة الكلام الى المتكلم به. هم على كل حال واجب والله اعلم يقول ان رب بمعنى خالق والمراد بالدعوة هنا هو النداء والصوت والحركة والفعل

220
01:17:35.050 --> 01:17:52.100
المنسوب الى العبد فكله فضل لله تعالى على كل حال اذا كان هذا المراد فلا شك ان الرب بمعنى الخالق يصح اذا كان المقصود النداء والصوت والحركة وفعل العبد اشك ان ربي يصح تفسيره بمعنى الخالق

221
01:17:52.350 --> 01:18:12.200
لكن اذا كان المقصود به النداء المشار اليه هي التوحيد شهادة الرسالة التكبير والتهليل فهذا لا لا يقال عنه رب مربو يقال عنه صاحب   وهذه الدعوة والصلاح صلاة يعني رحمه الله عز وجل

222
01:18:12.600 --> 01:18:28.150
نعم لا اللهم رب هذه دعوتي التامة صاحب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة تصلي لمن وانا اقصد العطف ايه انت تصلي لمن؟ اذا صاحب الصلاة هو الله هذا المقصود به نعم

223
01:18:30.750 --> 01:18:59.300
لا الشيخ فهد يرجح الوجه الثالث. نعم  لان المراد به فعل العبد وليس النداء نفسه نعم. ليس المناداة له. وليس المقصود به المنادى وان المقصود به المنادي وفعله نعم  قال عن انس ابن مالك وغيره من اهل العلم قالوا في قوله فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون انه لا اله الا الله

224
01:18:59.300 --> 01:19:17.500
نعم  الى هنا هنا الشاهد فيه انه قال فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون انه لا اله الا الله اذا يسألهم عن لا اله الا الله ها عملهم بها عملهم بها وهذا مخلوق نعم

225
01:19:18.350 --> 01:19:36.000
وقال الله عز وجل وتلك الجنة التي اورئتموها بما كنتم تعملون. وقال لمثل هذا فليعمل العاملون. وقال جزاء جزاء بما كانوا يعملون. ها ولو كان الان انتبهوا هذه اعمال عملها العباد وهي

226
01:19:36.150 --> 01:19:58.600
افعال له هي افعال لهم وهي مخلوقة لله عز وجل فالله جزاهم عن دل ان لهم فعلا دل على ان لهم ايران ودل على ان لهم اتساع نعم ولو حدثنا ابو يماني قال حدثنا شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي دعاء

227
01:19:58.600 --> 01:20:14.200
هذي افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. الله اكبر. نعم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله. فالايمان بالله هو فعل من؟ عمل من العبد وهو خلق من خلق الله عز وجل. نعم

228
01:20:14.800 --> 01:20:34.800
طبعا يحدثنا احمد الميونوس وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن مسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج

229
01:20:34.800 --> 01:20:48.450
المبرور  قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هنا في سؤال معروف في كتب

230
01:20:48.450 --> 01:21:04.000
مطولات مذكورة تمر معنا في شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة الا ريكائي هل الايمان مخلوق او ليس بمخلوق؟ وان فيه تفصيل. اذا كان المقصود به فعل العبد ففعل العبد مخلوق لله عز وجل. اذا كان المقصود به المؤمن به وهو الله

231
01:21:04.000 --> 01:21:20.600
فالله ليس بمخلوق كذلك القرآن ايش بمخلوق؟ نعم  ولحدثنا يحيى ابن قزعة وعلى حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معبر عن الزهري عن ابن

232
01:21:20.600 --> 01:21:35.850
وسيد عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله مثله قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا عمر بن طلحة

233
01:21:36.150 --> 01:21:52.450
عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي الاعمال افضل او خير؟ قال ايمان بالله وبرسوله. دل على ان هذه بكل افعال العبد وهي مخلوقة للرب تبارك وتعالى. ففي رد على القدرية

234
01:21:52.650 --> 01:22:07.450
كما ان في رد على على اللفظية. نعم على ضوء الماء اخذنا حلز للقرآن شي حاجة من غير مخلوق يعني سؤال مهم هذا هل يجوز الحلف بالقرآن او لا؟ اما الحلف بالقرآن فما في اشكال انه جائز

235
01:22:07.600 --> 01:22:25.200
لم يختلف فيه العلماء رحمهم الله لان الحنف يجوز بالله وباسمائه وصفاته تقول اقسم بعزة الله اقسم برحمة الله تقسم بوجه الله اقسم بكلام الله ما في شيء. اقسم بالقرآن. وانما اختلف السلف في الحلف بالمصحف

236
01:22:25.600 --> 01:22:47.700
هل يجوز او لا يجوز وسبب اختلافهم سبب اختلافهم ليس كما يظنه بعض الناس ان المصحف ليس فيه القرآن لا سبب اختلافهم عدم الورود عن السلف فاجازه الشافعي وجمع من السلف ومنعه الجمهور

237
01:22:47.800 --> 01:23:05.900
واضح لو قال انسان اقسم بالقرآن ما في اشكال لو قال اقسم بالمصحف هذا فيه اشكال لماذا؟ لعدم الورود المصحف ما كان وارد عن السلف انهم كانوا يقسمون به. وايضا المصحف يشتمل

238
01:23:05.900 --> 01:23:26.800
المداد والورق وكلام الله عز وجل واضح؟ اما القرآن فلا يطلق الا على كلام الله تبارك وتعالى. لذلك لم يختلفوا فيه  ذكرت هذه المسألة بالتفصيل في المجلد الاول من رسالتي القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفه

239
01:23:30.550 --> 01:23:52.650
ايش  ايوة  لا يجوز ان تقسم لصفات تقول اقسم بنزول الرب اقسم باستواء الرب عز وجل نعم  صفات الخبرية ما في بأس ابدا. اقسم بيد الله عز وجل اقسم بوجه الله تبارك اقسم بذات الله ما في بأس

240
01:23:53.650 --> 01:24:16.350
القسم استغاثة. الاستغاثة لا تجوز بالصفات ابدا تنتبهوا الاستغاثة لا تجوز استعانة لا تجوز الا بالله تبارك وتعالى وهذا لا يكون الا باسماء الله. يا الله ارحمني يا رحمن ارحمني يا عزيز اعزني

241
01:24:16.550 --> 01:24:36.300
اما قول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بعزة الله فمعناه التجأ متوسلا الباب هنا باب التوسل اعوذ بعزة الله اعوذ بكلمات الله الباغون بايش؟ باء التوسل باء الوسيلة انت تقدم شيء بين يديه طلبك

242
01:24:36.300 --> 01:24:53.450
لله عز وجل لكي يغيثك وليس هو باء الاستعانة نعم يا حي يا قيوم برحمتك يا سيدي كذلك يا حي يا قيوم هذا هو النداء برحمتك استغيث هذا التوسل ما في توسل جائز باسماء الله وصفاته وافعاله المختصة

243
01:24:54.200 --> 01:25:07.550
واضح؟ اما الاستغاثة والاستعانة لا تصح الا بالله. لا يجوز لعبد ان يقول يا وجه الله ما يجوز ولا يجوز لعبد ان يقول يا رحمة الله ما يجوز هذا واضح

244
01:25:07.900 --> 01:25:24.800
ارجو ان نفرق بين هذا وهذا الحلف لانه تعظيم. وتعظيم الصفة تعظيم للموصول. فجاز بالله وبصفاته اما الاستعانة فمعناه طلب العون ولا يطلب العون من الصفة يطلب العون من الموصوف

245
01:25:25.050 --> 01:26:02.950
يا ايش ايش يعني غلطي الله والله ما فهمت شي. شيخنا ولا هم يفهمون. خلينا نفهم منكم انتم الطلاب عندنا. ما اترك ماذا يقولون؟ ما مرادهم بهذه العبارة في حل عقدة يعني نصر الله ما يجوز اذا كان

246
01:26:02.950 --> 01:26:33.000
المقصود يا غارة الله يا نصر الله اقترب منا ما يجوز ابدا التوسل بصفات الله لا يجوز الاستغاثة بصفات الله ولا الاستعانة بصفات الله واحد منكم يفهم هذا المعنى  رسول الله حتى لو كان المرء غيرة الله ما تجوز لماذا؟ هذا استغاثة بالصفة استغاثة بالصفة لا تجوز

247
01:26:33.100 --> 01:27:02.700
واضح؟ لنا ايا كان. لا يجوز ابدا لحظة خل نسمع ابو ادهم. بارك الله فيك شيخنا وخبرة يا شيخنا هذه موجودة في حزب النصر للشاذلي حصرا الشاذلي  ولد حزب النصر. ايوه. في كتاب دلائل الغير. الخيرات

248
01:27:02.750 --> 01:27:27.950
فهم يقولونها دون ان يفهموا قصده غارة يعني يعطي الله طاعة تنصرها العباد اذا معناه معناها الاستغاثة بالصفة وهذا لا تجوز ابدا معناها الاستغاثة بالصفة لا تجوز. ويكفي في عدم تجويزها انها عبارة ها من يقولها لا يفهم المراد

249
01:27:28.250 --> 01:27:53.200
خلاص يكفينا لرده لا نستغيث الا ها باسماء الله تبارك وتعالى يا الله يا رحمن يا عزيز يا حي يا قيوم هكذا نعم تفضل يا شيخ  الائمة  عز وجل بقوله صلى الله عليه وسلم

250
01:27:53.750 --> 01:28:24.500
اعوذ بكلمات كل ان كان هزا   باب التوصل فالتوصل لجهد التعامل الصالح فهو مخلوق نعم كلامهم صحيح. هل يجوز التعوذ بالمخلوق طيب الان يتعوذ الى الله بكلامه. هل يتعود الى الله بالعمل الصالح؟ خلاص. ما في

251
01:28:24.500 --> 01:28:40.250
ما في بأس. التوسل الى الله عز وجل لا احد. توسل الله جايز بثلاثة اشياء توسل الى الله باسمائه توسل تود باسمائه وصفاته. توسل الى الله تبارك وتعالى بالعمل الصالح

252
01:28:40.550 --> 01:28:58.100
هذا الجسم نوع ثاني ما له علاقة فهل اذا جوزنا التوسل بالعمل الصالح معناه انه مثل صفات الله؟ لا فلذلك هم يقولون اعوذ بعزة الله وقدرته اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق قالوا كلمات الله لا تكون مخلوقة فلذلك

253
01:28:58.100 --> 01:29:14.650
جاز التوسل بها. يعني من جنس الاول. العمل الصالح من الجنس الثالث. الثالث دعاء الرجل الصالح. ما هذا السؤال؟ هذا توسل بنا ام استدعاء  جاء اليها هو شوف خلني اقول لك انت الان تقول اعوذ بكلمات الله التامات

254
01:29:14.900 --> 01:29:35.400
المعوذ من هو؟ المعوذ انت المعوذ طيب المعول كلمة اعوذ بكلمة المعوذ به الله فهذا هو المعون هذه التعويدة يسمى هذه التعويدة المعوذ به هو الله تبارك وتعالى المعوذة والله

255
01:29:35.950 --> 01:30:13.250
المعوذ انت انت تطلب التعويل كيخدمو  انت معوذ بمعنى طالب للعوذ. معوذ بمعنى طالب للعود. الله معوذ بي اي مستعان به اما المعوذ فهي التعويذة نفسها العبارة ما ادري كيف تشكل عليكم هذي؟ نعيد مرة اخرى. لحظة لحظة. انت تقول اه اذا قلنا استعاذة

256
01:30:13.250 --> 01:30:36.800
هذا الرجل يستعيذ فهو مستعير طيب ماشي اعاد الرجل يعيذه فهو اشهد ان لا اله الا الله. اسم الفاعل ايش الفاعل معاذ يا اخي انتم انا اريد صفيا مانا علاقة بالعقيدة الان صرفيا ايش دراسته

257
01:30:36.800 --> 01:31:05.450
اذا كان الفعل اكرم يكرم فهو اعاد يعيذ فهو معيذ او معوذ واضح؟ معيذ او معوذ. الان اعاد الرجل بزيد من المعوذ الان؟ الرجل ولا الزين الرجل هو المعوذ يا اخوان اتركوا المعنى اتركوا المعنى خلك صرفيا الان اعاد الرجل بزيد اذا المعوذ هو الرجل والمعوذ

258
01:31:05.450 --> 01:31:20.600
به وزيت فانت حينما تقول اعوذ بكلمات الله التامة. المعوذ هو انت ما تريد تطلب العون انت اسم الفاعل والمفعول به الذي تطلب منه العون من هو؟ الله جل وعلا

259
01:31:20.900 --> 01:31:42.950
ولذلك الله معوذ به سبحانه وتعالى. انت حين مستعين من المستعان به؟ هذا استفعى طلب الفعل احسنت اما اعاد فعاد طلب العون لا لا لا اعادة طلب العنف الهمزة هنا همزة ايش؟ ما تعرفون الهمزة هذي؟ شغل يقال اعاذك الله من كذا

260
01:31:42.950 --> 01:32:02.950
ما في بأس ما في بأس اذا قلت اعادك الله من كذا غير اعادك الله اعاد زيد بكذا غير فرق بين الجملتين لما تقول اعادك الله من كذا فالله معوذ وانت معوذ ما في اشكال. واضح؟ اذا قلت اعاذك الله من كذا. اما اذا قلت اعاد

261
01:32:02.950 --> 01:32:22.600
اعوذ بكذا فانت المعوذ بالله المعوذ به جل وعلا. مثل انت تلقي بنفسك الى بيت فلان. تقول انا معوذ بك يا فلان فانت حينما تقول اعوذ بك يعني القي بنفسك بين يديك فانت المعوذ والملتجى والمستعان واضح؟ واذا جمعت اعوذ بك منك

262
01:32:23.600 --> 01:32:48.050
ايوا احسنت اعوذ بك منك هنا يصير هو المعوذ والمعوذ باعتبار وانت المعوذ والمعوذ باعتبار فهمتك  لازم تفهمون اللغة لان كلمة اعادة غير كلمة استعاذة واضح؟ انت الحين لما تقول فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. هنا يشتعل اي اعوذ

263
01:32:48.150 --> 01:33:15.600
بالله من الشيطان الرجيم فانت مستعيذ انت مستعيذ والمستعاذ به هو الله جل وعلا  نرجو من التوسل يكون بثلاث اشياء. نعم. الثالثة قلتم بافعاله باسماء الله وصفاته وافعاله المختصة  يعني الافعال التي لا تكون الا للرد

264
01:33:15.700 --> 01:33:38.200
اسألك اسألك جل وعلا اسألك بانك انت منزل الغيث مجري السحاب هانتوما الأحزاب المختصين خلاف ما هو؟ خلافة هو الذي يكون ربما يفهم منه الاشتراك مثل اسألك بانك النازل مثلا

265
01:33:38.600 --> 01:33:56.000
هذا ليس بفعل خاص به جل وعلا اسألك بانك مثلا الجاهل هذا ليس فعل مختص بالله نعم لان حتى في كلمة في كلمات الاستعاذة لا بد ان يذكر الله عز وجل بما ها

266
01:33:56.050 --> 01:34:11.000
بما هو خاص به سبحانه وتعالى. اسماؤه خاصة به صفاته خاصة به وافعاله قد تكون افعال خاصة به وقد تكون افعال يفهم منها المطلق لذلك حتى لا تأتي باللبس نعم

267
01:34:11.250 --> 01:34:31.400
احسنت لابد من الاضافة. نعم لكن لو قلت مثلا يا من يأتي يوم القيامة لفصل العباد ما في بأس هذا لا يكون الا له جل وعلا نعم شيخنا قلنا نلجأ لا يجوز الاستغاثة بالصفات بالصفة الله

268
01:34:32.800 --> 01:34:50.550
نحن لا نشك انتبه الان لما نسمع لعمي يقول يا وجه الله هذا كثير من عند العمة نحن لا نشك انه لا يعني لا يعني الصفة انما يعني بهذه الصفة لكننا نرشده الى اللفظ الصحيح. واضح؟ ونقول اترك هذا اللفظ قل يا الله

269
01:34:51.350 --> 01:35:12.000
او يا رحمن او يا رحمن نعم طب نمشي يا شيخ استشكال ولا اشكال؟ لا لازم يجاوب. ها لا اذا قلت استشكالها تطلب مني ان اشكل عليك. استشكاء. ايش يفعل؟ هو يستشكل المسألة. اشكل عليه. يطلب

270
01:35:12.000 --> 01:35:32.000
مشكلة يقول استشكال اطلب المشكلة يقول السن والطلب تخاف من الهمزة الهمزة تقوي وافتح لان الهمزة هذي في اللغة العربية همزة تدخل على بعظ العبارات تدخل عليها معنى وتسلب منها معنى ايش رأيك؟ لذلك هذي تسمى همزة

271
01:35:32.000 --> 01:35:58.300
وتسمى همزة التعديل. نعم تفضل. قل عندي اشكال. عندي اشكال. احسنت. ايوا لماذا قلنا اسمائهم وصفاته وافعاله المختصة ايوا  من الصبح وش نقول حنا؟ لا اله الا الله. لا ما سمعت كنت مشغولا. اي نعم. قبل دقيقة الان لا اعيد. لا اعيد

272
01:35:58.300 --> 01:36:20.750
ها جزاء لفرحان حتى لا يفرح بانشغاله. تفضل يا شيخ. شيخنا بارك الله فيك تفضل يا باشا  شوف لازالة الاشكال قالب ابو هاشم. تفضل تعلموا اللغة يا اخوان ما دام عندكم الشيخ ابو بكر موجود فانا انصحكم تتعلموا اللغة العربية يا اخوان

273
01:36:21.350 --> 01:36:35.700
انا تأجل من منكم قرأ مفردات الراغب الان ما يمكن طالب علم ما يقرأ مفردات الراهب ما يمكن طالب علم ما يقرأ المصباح المنير كيف تصير طالب علم انت لغلط عظيم يا اخوان

274
01:36:35.900 --> 01:36:54.800
طالب علم ما اقرأ لاهمية الافعال طالب علم ما قرأ شي في الصرف احنا عندنا في بلادنا لا يمكن اول شيء من تفهم اذا اول شي لذلك يقولون الصرف ام العلوم يعني الانا والنحو ابوها

275
01:36:55.200 --> 01:37:20.000
ام العلوم الالات صرف والنحو ابوها. كذلك يقولون الام الولد يجلس عند امه كم سنة سنتين لذلك يجلسون الطالب سنتين في الصرف  ويجلسونه ثلاث سنوات في النحو ثم بعدين يرتقون به. فعندكم الشيخ ابو بكر استغلوا هذا الوجود خليه يدرسكم في الصرف والنحو والبلاغة. اشياء مهمة يا اخواني طالب العلم

276
01:37:20.300 --> 01:37:44.050
نعم انا نفسي اتمنى اتمنى لو يعود بي الزمن سابدأ من جديد وادرس البلاغة والنحو والصرف نعم تفضل يا باشا الله يكرمك شيخنا ان هذا  من من اكبر مشايخنا الذين يعني عرفت فيه الفصاحة والبلاغة شيخنا الشيخ عبيد الجابر

277
01:37:44.600 --> 01:38:09.700
نسأل الله جل وعلا ان يحفظه ويوفقه لكل خير. يعني رجل بليغ جدا نعم مع انه ظل لكن الله اعطاه بصيرة سبحان الله في في اللغة عجيب نعم    احشد والمدعو هو الله. احشدت. ها؟ من الداعي

278
01:38:09.900 --> 01:38:29.050
نحن بس خلاص انتهينا. ما في اشكال خلاص الحمد لله. نعم   حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابانا قال حدثنا يحيى عن ابي جعفر عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

279
01:38:29.050 --> 01:38:51.500
افضل الاعمال عند الله ايمان لا شك فيه. وغزو لا حلول فيه وحج مبرور. وهذه افعال العبد يجازى عليها. نعم قال وحدثنا موسى وقال حدثنا ابان مثله ابراهيم بن المنذر قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن يحيى قال حدثني ابو جعفر

280
01:38:52.000 --> 01:39:07.100
سمع ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افضل الاعمال عند الله ايمان لا شك فيه اثنان. الله اكبر. قال حدثنا نسأل الله ان يرزقنا واياكم ايمانا لا شك فيه. نعم

281
01:39:07.400 --> 01:39:21.550
قال حطينا موسى بن اسماعيل قال حدثنا خليفة بن غالب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي وما لافضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله

282
01:39:21.650 --> 01:39:41.400
قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا يحيى حدثنا ابو عامر قال حدثنا خليفة بن غالب عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله

283
01:39:42.100 --> 01:39:52.100
قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي مراوح عن ابي ذر. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال

284
01:39:52.100 --> 01:40:04.700
بالله وجهاد في سبيله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن ابي جعفر قال حدثني عروة عن ابي مراوح عن ابي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال خير

285
01:40:04.700 --> 01:40:23.300
قال ايمان بالله وجهاد في سبيله محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد قال اراه تراه ابن ابي ثور قال الوليد ابن ابي ثور وقوله راه ابن ابي ثور القائل هو البخاري او من دونه وليس محمد ابن الصباح

286
01:40:23.450 --> 01:40:39.700
قال محمد ابن يوسف الشك مني. ها هذا بين الان اللي هو الفرابلي راوية الشيخ لا لا محمد اليوسفي راوية البخاري ها؟ راوية البخاري الفرابلي. تلميذه. تلميذه لا وراق وراق. نعم

287
01:40:40.850 --> 01:41:00.350
عن عبدالملك بن عمير عن موسى ابن طلحة عن عائشة ام المؤمنين قالت جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله وجهاد في سبيل الله وحجا مبرورا. قال الاعمال افضل. دل على ان بعض اعمال الايمان افضل من بعض. نعم

288
01:41:00.800 --> 01:41:20.800
قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا يزيد بن عطاء قال حدثنا معاوية بن اسحاق عن بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله وقتله وقتل في

289
01:41:20.800 --> 01:41:46.500
نعم قال حدثنا محمد بن سعيد قال اخبرنا اخبرنا عبيدة ابن حميم ابيت ابن حميد عن عبد الملك ابن عمير عن عثمان ابن ابي حكمة عن جدته الشفاء قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وسأله رجل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد

290
01:41:46.500 --> 01:42:20.250
هو الذي يحفظه الشفاء وليس الشفاء. ما ادري هكذا الشفاء من رحمة الله  هادي غيرة هادي  قال حدثنا بدار شجرا. نعم. قال حدثنا عبد الله بن وهب عن موسى ابن ابن عدي ابن رباح

291
01:42:20.750 --> 01:42:38.700
عن ابيه عن دنانة ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وتصديق برسوله في سبيله. فسمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاشياء اعمالا. وهي للعبد. نعم. يجازى عليها

292
01:42:38.900 --> 01:43:00.950
قال وقال عبيد بن عمير عن عبدالله بن حبشي عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال ايمان لا شك فيه قال وقال علاء ابن عبدالجبار حدثنا سهيل سويل ابن ابو حاتم قال حدثني عياش ابن عباس عن الحارث ابن يزيد عن

293
01:43:00.950 --> 01:43:20.000
بن رباح ابي امية انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وتصديقه كتابي قال ابو عبد الله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الايمان والتصديق والجهاد والخير عملا. الله اكبر

294
01:43:20.400 --> 01:43:38.650
وهذه الاعمال اعمال العباد يجازون عليها وهي مخلوقة لله تبارك وتعالى. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج قوم تحقدون اعمالكم مع اعمالهم يقرأون القرآن فبين ان قراءة القرآن هي العمل

295
01:43:38.650 --> 01:44:01.350
نعم قراءة القرآن عمل ولذلك احفظوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالبقرة وال عمران فانهما يأتي اقرؤا البقرة وال عنوان فانهما يأتيان يوم القيامة ياما كانهما في القارئ كانهما غيايتان او غمامتان او فرقان من طير صواب اي قراءة العبد

296
01:44:01.500 --> 01:44:22.600
اي قراءة لا. القرآن كلام الله. ما هو قرآن يأتي. قراءة العبد هكذا بوب عليه الامام ابو حاتم ابن حبان في صحيحه. هكذا ينبغي  فقراءة العبد عمله ويجازى به والاعمال تأتي يوم القيامة الصلاة والقراءة والصوم عمل يأتي يوم القيامة لا

297
01:44:23.500 --> 01:44:33.500
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

298
01:44:33.500 --> 01:44:49.050
ويقول يخرج فيكم قوم تحضرون صلاتكم مع صلاتهم واعمالكم مع اعمالهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يملكون من الدين كما يمر السهو من الرمية. والشاهد فيه يقرأون القرآن. يقرأون هذا عمل العبد

299
01:44:49.350 --> 01:45:05.100
صلاتكم عمل العبد اعمالكم عمل العبد. نعم. قال احدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك بهذا. وعلى قول المرجية يلزم ان يكون يمرقون هذه صفة من اعوذ بالله نسأل الله السلامة والعافية

300
01:45:05.350 --> 01:45:29.550
قول المرجع الضلال واضح بين. نعم روح ابن عبدالمؤمن قال حدثنا يزيد ابن زعيع قال حدثنا سعيد عن قتادة وجعلوا له من عباده جزءا اي عدلا. نعم مساوية. هذه الاية كقوله تعالى تجعل لله اندادا. اي ندا مساوية. نعم. قال حماء قال قال حماد بن زيد من قال ان كلامك

301
01:45:29.550 --> 01:45:43.750
العبادة ليس بخلق فهو كافر. لا شك ان من قال كلام العباد ليس بخلق فهو كفر. لان كلام العباد خلق من؟ خلق وهم يقولون ليس خالق الله نقف على هذا

302
01:45:43.850 --> 01:46:05.250
لان  ان شاء الله نكمل غدا باذن الله جل وعلا شنسوي مشكلة السكر معي اتعمل يا شيخ انتم تروحون تجون براحتكم انا ما اقدر. ها؟ العصر ان شاء الله. الموعد العصر ان شاء الله مباشر

303
01:46:05.250 --> 01:46:24.803
مباشرة سمحوا لي ان اخرج بسرعة لاني لا استطيع الصبر