1 00:00:00.000 --> 00:00:20.000 فالسابع السحر ومنه الصف والعطف فمن فعله او رضي به كفر والدليل قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى انما نحن فتنة فلا تكفر. السابع قال السحر. السحر ايها الاخوة في اللغة ما خفي ما 2 00:00:20.000 --> 00:00:40.000 السحر في اللغة ما خفي سببه وعظم اثره. ما خفي سببه وعظم اثره. هذا معناه السحر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. واما السحر في الشرع فهو 3 00:00:40.000 --> 00:01:20.000 التوسل الى الشياطين والجن بالعبادات لكي يفعلوا اشياء في خدمة الساحر. وهذا السحر له حقيقة عند اهل السنة والجماعة. لكنه نوعان لكنه نوعان. نوع متعلق بخفة اليد وليس فيه استعانة بالجن. فهذا محرم لان فيه خداعا وغشا 4 00:01:20.000 --> 00:01:50.000 وتلبيسه ونوع فيه توسل الى الشياطين والجن. فهذا شرك اكبر مخرج من الاسلام. وذكر المصنف رحمه الله ان هذا النوع له انواع منه الصرف والعطف السحر الذي به توسل الى الشياطين انواع منه الصرف والعطف ما معنى الصرف 5 00:01:50.000 --> 00:02:10.000 الصرف هو ميل قلب احد الزوجين الى الاخر. ميل قلب احد الزوجين عن الاخر. ميل قلبي الصرف ميل قلب احد الزوجين عن الاخر. او ميل قلب المحبين عن الاخر. اخوين 6 00:02:10.000 --> 00:02:40.000 تريكين جارين ميل قلب الاخوين او ميل قلب المحبين او ميل قلب الزوجين عن الاخر. هذا صرف سمي صرفا لانه يصرف القلب من الحب الى البغض واما العطف فعكسه واما العطف فعكسه وهو ميل قلبي ميل قلبي الزوجين الى احدهما 7 00:02:40.000 --> 00:03:08.150 او ميل القلبين الى احدهما. يعني انسان ما يحب امرأة ثم هذه المرأة تحبه فيذهب ويعمل من لها سحر وتعمل له سحر لكي يحبها ويتزوجها. هذا يسمى عطفا هذا يسمى عطفا وقد ذكر الله عز وجل الصرف في القرآن فقال وما هم بضارين به من احد الا باذن 8 00:03:08.150 --> 00:03:28.150 وقال قبل ذلك يفرقون به بين المرء وزوجه. فالتفريق هو من نوع صرف. التفريق هو من نوع الصرف لماذا السحر كان كفرا؟ لان فيه عبادة لغير الله عز وجل. وآآ 9 00:03:28.150 --> 00:03:58.150 قد ذكر الذين كانوا سحرة فاسلموا انهم لا يمكنهم السحر الا الا بي الكفر والاستهزاء بالقرآن واهانته عياذا بالله تعالى. نعم. الشق الثامن. نعم. احسن الله اليكم السحر النوع الثاني الحقيقي السحر التقليدي اليس فيه الاستعانة 10 00:03:58.150 --> 00:04:28.150 لا لا المسارح ويضع منديل ثم يخرجه مثلا ارنبا او يمشي مثلا على ادق على الحبل ادق من السير هذا نرى مثلا اه على كل حال هذا هذا مثل ما قلنا السحر كله نوعان. نوع فيه استعانة بالجن ونوع خفي خفة يد 11 00:04:28.150 --> 00:04:48.150 الله اعلم ايا كان اذا كان من خفة اليد فهو محرم اذا كان فيه استعانة بالجن فهو من الشرك. طيب ما هو ما هو ضابط الذي هو فيه استعانة من استعانة بالجن؟ الضابط الذي فيه استعانة بالجن ان فيه تغيير للاوصاف 12 00:04:48.150 --> 00:05:18.150 في تغيير للاوصاف ترى امرأتك جميلة ثم تراها اقبح الناس. هذا الظابط. ترى ان هذا الامر من احسن ما يكون ثم تراه من ابغض ما يكون. نعم. تفضل. الصحة السحر الذي يحصل قادته اعشاب كيماوي الكيماوي والسيماوي اي هذا يسمى 13 00:05:18.150 --> 00:05:38.150 السحر الكيماوي والسيماوي هذا لا يخرج من الملة هو المحرم. نعم. هو الذي ذكرناه ان القسم الاول يكون في خفة اليد سواء كان باستخدام الابخرة باستخدام الادوية باستخدام الكيماويات السيماويات ايا كان هذا لا يخرج للبلة. الذي يخرج من الملة ما في 14 00:05:38.150 --> 00:06:08.150 في تقرب للشياطين. نعم. مشاهدة هذه السحر. والله مشاهدة السحر سواء كان سحرا حقيقيا او سحر التخييل لا يجوز. نعم. الثاني مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. مظاهرة المشركين 15 00:06:08.150 --> 00:06:38.150 كفر مخرج من الاسلام باتفاق العلماء وهو ان يصبح المسلم ظهرا للكافر ان يصبح المسلم ظهيرا للكافر على المسلمين. وذلك بان يقف معه بان يقف معه ظد المسلمين. وهذا النوع فيه تفصيل 16 00:06:38.150 --> 00:07:08.150 ذكره بعض اهل العلم وهو ان من ظاهر المشركين وان من ظاهر المشركين وعاونهم لاجل الدنيا فانه لا يكفر. او مكرها فانه لا يكفر وانما الذي يكفر هو من ظاهرهم حبا في دينهم. اذا نقول مضارع 17 00:07:08.150 --> 00:07:28.150 المشركين او معاونتهم حبا في ظهور دين المشركين هذا كفر مخرج من الاسلام. نضرب مثال لو ان انسانا وقف مع حبا في الرأسمالية هذا يكفر. يريد يريد نصرة نصرة الرأسماليين هذا يكفر 18 00:07:28.150 --> 00:07:48.150 لكن انسان وقف معهم لانه يريد منصب يريد مال يريد جاه هذا لا يكفل. نعم في حاطب ما كفر لماذا لم يكفر؟ لانه لم يقف لاجل الدين. لم يقف معهم لاجل ايش؟ دينهم 19 00:07:48.150 --> 00:08:08.150 وانما وقف معهم لاجل المحافظة على عياله. اذا هناك مانع من تكفيره. ولهذا لما قال عمر يا رسول الله انه نافق دان يضرب عنقه؟ قال لا. فسأله النبي لم فعلت ذلك؟ ولو كان كفرا مخرجا للاسلام بدون 20 00:08:08.150 --> 00:08:28.150 تفصيل ما كان يسأله النبي صلى الله عليه وسلم. فقال والله يا رسول الله ما فعلت ما فعلت ارتدادا عن ديني. ولكن كما ما من رجل من المهاجرين الا وله يد في قريش الا انا فاني كنت رجلا لصيقا منهم فاحببت ان يكون لي يد عند 21 00:08:28.150 --> 00:08:48.150 ليحافظوا على اهلي وعيالي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما ان الرجل قد صدقكم. ثم قال يا عمر اما تدري ان الله قال يعني بدر اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لهم. ولهذا قال العلماء في حديث اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم ان الله 22 00:08:48.150 --> 00:09:08.150 انهم لن يفعلوا الكفر والشرك الاكبر المخرج من الملة. نعم. التاسع من يعتقد ان بعض الناس لا يجب عليه دفاع النبي صلى الله عليه وسلم وانه يسعه الورود عن شريعته صلى الله عليه وسلم كما وسع القدر الخروج عن 23 00:09:08.150 --> 00:09:28.150 موسى عليه السلام فهو كافر. نعم هذا ذكرناه هناك في حكم المفضل مع المفضل. قلنا من لماذا افرده الشيخ شدة الحاجة لان هناك بعض مدعي التصرف وبعض مدعي الولاية يزعمون انهم يسعهم الخروج عن شريعة 24 00:09:28.150 --> 00:09:48.150 في النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يسعهم الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول اننا اصبحنا فوق الولاية درجة الولاية معناها فوق النبوة عياذا بالله او يقولون ان الشرع لازم لاهل الشريعة. واما اهل الحقيقة فليسوا بملزمين 25 00:09:48.150 --> 00:10:08.150 شريعة فمن اعتقد انه يسعه الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم انه ايا كان ملكا او وليا عالما او غيره فانه يكفر. لان بعد شريعة النبي صلى الله عليه وسلم اليهود 26 00:10:08.150 --> 00:10:28.150 والنصارى والمشركون كلهم مخاطبون بالاسلام. قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. وقال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا 27 00:10:28.150 --> 00:10:58.150 ادخلوا في السلم كافة. كافة حال منصوب من واو الجماعة في كلمة ادخلوا والمعنى ادخلوا كلكم في الاسلام. وعلى التفسير الثاني كافة حال من الجار والمجرور في السلم ادخلوا في السلم كله. يجوز هذا التفسير ويجوز هذا التفسير. وقال جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى 28 00:10:58.150 --> 00:11:18.150 يحكموك فيما شجر بينهم. اذا لا يجوز للمسلم ان يعتقد انه يسعه الخروج عن شريعة النبي صلى الله الله عليه وسلم لانه نصراني فيعتقد انه يجب ان يتبع الانجيل مثلا. او لانه يهودي يعتقد انه يجب عليه ان يتبع 29 00:11:18.150 --> 00:11:48.150 التوراة مثلا او لانه يزعم انه من اهل الولاية وانه يجوز له ان يتبع ما يأتيه من الهاماته او مناماته كل هذا خروج عن الاسلام. نعم. الان كنت بكمل المصنف كما يسعه الخروج كما وسع الخضر كما وسع الخظر الخظر الصحيح انه ليس اسما له وانما هو 30 00:11:48.150 --> 00:12:18.150 له بفتح الخاء المعجمة وكسر الضاد المعجمة الخظر. وقد جاء عن ابن عباس انه ولقب بالخضر لانه كان اذا جلس يخضر مكانه. والله اعلم. كما وسع الخظر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام. يعني هم يقولون ان موسى كان من اهل الشريعة. والخضر كان من اهل الحق 31 00:12:18.150 --> 00:12:38.150 دقيقة ولم آآ يقل احد انه يجب على الخضر ان يتبع موسى. بينما كان موسى تابعا الخضر وذلك في سفرته في طلب العلم. وهذا ليس فيه استدلال. اولا لان الخضر 32 00:12:38.150 --> 00:12:58.150 صحيح من اقوال اهل العلم قد مات. وما ورد من الوريقات في مجموع الفتاوى عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه حي فهذه لا تصح نسبتها الى ابن تيمية رحمه الله. فقد صرح في عدة مواضع من كتبه على ان الخضر قد مات. وانما هذه اوراق مدخولة 33 00:12:58.150 --> 00:13:18.150 على مجموع الفتاوى. الامر الثاني ان موسى عليه السلام ان خضر عليه السلام لم لم يكن من بني اسرائيل حتى يكون مخاطبا بشريعة موسى عليه السلام. وموسى عليه السلام كان مرسلا 34 00:13:18.150 --> 00:13:38.150 الى بني اسرائيل والى اهل مصر. واما النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرسل للناس كافة. قال الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. ها جميعا حال من الظمير. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم 35 00:13:38.150 --> 00:13:58.150 كن جميعا جميعا حال منصوب من الظمير. اذا كل من كان في عهد النبي وبعد الزمان الى قيام الساعة فهم مخاطبون بالشريعة. فان فرضنا ان الخظر كان حيا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم 36 00:13:58.150 --> 00:14:18.150 كان الواجب عليه ان يأتي وان يسرع. فلما لم يثبت ذلك علمنا انه قد مات. هذا على قول من يرى انه ملك انه نبي وعلى قول من يرى انه رجل صالح فيلزمه ان يكون قد يأتي ايضا. وعلى قول من يرى انه ملك من الملائكة 37 00:14:18.150 --> 00:14:58.150 حينئذ لا حجة في هذه القصة البتة. نعم. تفضل من جهز الصلاة ملتزم بوجودنا هذا القسم لا ليس هذا قسم نعم في رسالة اخرى نعم تفضل يا شيخ نعم يا شيخ العاشر الاعراب عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به 38 00:14:58.150 --> 00:15:28.150 قوله تعالى هذا ناقظ من الاسلام هو ناقض سلبي بمعنى انه حينما يقال له يا مسلم يا عبد الله تعلم التوحيد علم الاسلام يعرظ عني الاسلام ويعرظ عن التوحيد. اذا لاحظ الان الاشياء الاخرى كانت اما عملية واما قولية واما 39 00:15:28.150 --> 00:15:48.150 اما فعلية اما هذا الترك سلب ترك وسلب اذا النواقظ اما ان تكون قولية او فعلية او اعتقادية واما سلبية طيب كيف يكون هذا ناقض من نواقض الاسلام؟ نقول له تعلم التوحيد تعلم الشرك لتعمل بالتوحيد 40 00:15:48.150 --> 00:16:08.150 احذر من الشرك يعرضن الدين لا يتعلم طيب لماذا كان هذا ناقضا من نواقض الاسلام؟ لان من اعرض لان ان من اعرض عن دين الله لا يتعلمه لابد وان يقع في الشرك. لابد ان يقع في الشرك. والله جل وعلا قال ومن 41 00:16:08.150 --> 00:16:28.150 اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. من معاني الاعراظ هو ترك الدين بالكلية ترك الدين ايش؟ بالكلية. ولذلك ايها الاخوة لا بد ان نفرق بين من التزم بالدين 42 00:16:28.150 --> 00:16:48.150 ثم لم يفعل شيء منه او بين من اعرض بالكلية فرق بين الامرين. يعني انسان يقول انا صلي لله عز وجل ثم آآ مثلا يتكاسل في الصوم مع التزامه بالصوم او يتكاسل في الزكاة مع 43 00:16:48.150 --> 00:17:08.150 التزامه بالزكاة فالتزام الشرع ثم عدم فعله هذا الشيء ولكن المقصود هنا الاعراض عنه بالكلية لا يتعلمه ولا يعمل به فجمع بين الامرين. بين عدم العلم وبين عدم العمل. فمن جمع بين 44 00:17:08.150 --> 00:17:28.150 عدم العلم وعدم العمل يدخل مع الذين قال الله عنهم وقال آآ تالله ربنا ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. فظلالهم انهم كانوا في ظلال في عماية عن التوحيد. ولذلك 45 00:17:28.150 --> 00:17:49.050 يقع في الشرك وقعوا في الكفر من حيث لا يعلمون. ولذلك ايها الاخوة الجهل من اعظم مصائب ابليس. يجب الحذر منه ولذلك لو ان كل طالب علم جلس يعلم الناس لانتشر التوحيد وعرف الناس البدعة وعرفوا الناس الشرك وحذروا من الشرك ومن البدع 46 00:17:49.050 --> 00:18:19.050 نعم. قالوا لا في جميع هذه النوافل بين الهادي والجاز والخائف الا المكراه قوله رحمه الله الان جاء من حيث تنزيل الحكم انتبهوا الان اخذنا هذه العشر هذه النواقض العشر هي من نواقض الاسلام من حيث العموم. ما معنى من حيث العموم؟ نقول من قال كذا 47 00:18:19.050 --> 00:18:39.050 كفر من فعل كذا كفر من من الفاظ ايش؟ العموم. من من الفاظ العموم لا يلزم من قولنا من فعل كذا ان ننزله على زيد وعمرو وفلان وفلان. هل المعين؟ لابد من التفريق بين الحكم العام. الحكم 48 00:18:39.050 --> 00:18:59.050 العام نحتاج في قولنا بانه كفر او شرك او نفاق اكبر الى شيء واحد قول بان هذا القول او هذا الفعل او من فعل كذا كفر او من قال كذا كفر نحتاج فيه الى شيء واحد وهو ان يكون القول 49 00:18:59.050 --> 00:19:19.050 فعل او الاعتقاد كفرا وشركا اكبر في نفسه فقط ما نحتاج الى شيء اخر. لماذا؟ لان الحكم عام. ما دام حكم عام نحتاج ان نقول ان هذا كفر او شرك او نفاق جاء في الشرع. مثلا لو جاء انسان وقال ترك الصلاة كفر. نقول ما هو 50 00:19:19.050 --> 00:19:39.050 الدليل قال الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. اذا اتى بالحكم العام. اذا يقول من من ترك الصلاة فقد كفر الان يجوز له ان يطلق هذا القول. طيب فلان من الناس لا يصلي. لا يجوز ان ننزل هذا 51 00:19:39.050 --> 00:19:59.050 على المعين الا بعد وجود الشروط وانتفاء الموانع. ما هو ما هي الشروط؟ وما هي الموانع؟ الشروط كما قال العلماء رحمهم الله ان ينتفي عنه الجهل. مع ان الامام هنا قالوا 52 00:19:59.050 --> 00:20:29.050 ولا فرق في هذه المسائل بين الهازل. والجاد والخائف الا المكره. لاحظ الان اذا لو كان انسان هازلا نقول الهزل الذي هو استهزاء لا يرفع الحكم ليس مانع واضح؟ نضرب لكم مثال لو ان انسان قال ممازحا لزوجته انت طالق هل زوجته تطلق ولا ما تطلق؟ تطلق 53 00:20:29.050 --> 00:20:49.600 لماذا؟ لانه لا مزاح في هذه المسائل اذا الدين لا مزاح فيه. الشرك والكفر لا مزاح فيه. واضح يعني لو قال انسان استهزاء هناك اله مع الله اخر. ها هذا يقصر حتى لو كان مستهزئا. لماذا يكفر 54 00:20:49.600 --> 00:21:09.600 لانه لا يوجد استهزاء في مسائل التوحيد ومسائل العباد. لو جاء انسان وقال فلان رسول الله بعد رسول الله. قلنا اتق الله في ايش قال يا اخي انا كنت مازح ما في مزاح هذا لابد ان يجدد اسلامه اذا لا فرق لاحظ الان بين الهازل اذا الهزل لا يرفع ليس 55 00:21:09.600 --> 00:21:29.600 من موانع التكفير الهزل ليس من موانع التكفير. طيب الخايف الخايف الخوف ليس من التكفير انسان قلنا له يسافر الى اوروبا لبس الصليب قلنا يا اخي اتق الله في نفسك. هذا كفر ما يجوز 56 00:21:29.600 --> 00:21:49.600 البس الصليب قال ايه انا عارف بس انا خايف اذا رحت هناك يمسكوني في المطار يبادلوني هذا يسمى الخوف ايش يسمى؟ الخوف الا البكرة قال اذا الاكراه مانع من موانع التكفير. ما الفرق بين الخوف وبين الاكراه؟ الخوف هو التوقع 57 00:21:49.600 --> 00:22:09.600 فعل شيء لتوقع شيء هذا ما يجوز. يعني ما يجوز للانسان ان يظهر شعائر الكفر لان كافرين سوف يأتونه ويذبحونه. هذا يسمى الخوف. اما الكفر اما الاكراه فهو واقع. الله. الاكراه ايش 58 00:22:09.600 --> 00:22:29.600 سماه واقع وهو ان يأخذ المسدس على رأسك ويقول لك اما ان تكفر واما ان نذبحك. كما فعلوا مع عمار ابن ياسر قالوا له اما ان تسب محمدا او نذبحك كما ذبحنا اباك وامك. فتكلم في النبي صلى الله عليه وسلم بكلام يرظيهم 59 00:22:29.600 --> 00:22:49.600 فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم باكيا فانزل الله الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. اذا ما الفرق بين الخوف والاكراه مرة اخرى نقول الخوف توقع واما الاكراه فواقع ولذلك يسميه بعض العلماء بعض الفقهاء الحنفية يسمونه الاكراه 60 00:22:49.600 --> 00:23:09.600 الملجئ الاكراه الملجئ هو الذي يرفع الحكم هو الذي يمنع الحكم على المعين. واضح؟ الاكراه الملجئ هو الذي يمنع الحكم على المعين. قالوا له والله اما تفعل كذا وكذا واما نعمل عليك 61 00:23:09.600 --> 00:23:29.600 في انقلاب وعساكرنا جاهزين. الان هذا اكره ملجئ. اكراه ملجئ. لكن هو من نفسه ابتداء يفعل اشياء من شعائر الكفر ها ليش؟ قال والله عشان الكفار ما يتعرضون لي هذا ما يجوز هذا لا يمنع الحكم على على 62 00:23:29.600 --> 00:23:59.600 المعين. اذا ما الذي يمنع الحكم الاكراه؟ الاكراه من موانئ الكفر. ايضا من موانع الكفر اكتبوا ايضا من موانع الكفر الخطأ من موانع الكفر الخطأ مثلا الانسان اراد ان يقول اللهم انت ربي قال اللهم انت عبدي. مثل الحديث الذي في الصحيحين اخطأ من شدة ايش 63 00:23:59.600 --> 00:24:19.600 الفرح ايش تقولون الان في هذا الرجل؟ مسلم ولا مو مسلم؟ اذا قوله هذا مانع ولا لا لماذا؟ لانه خطأ الخطأ مانع. الثالث من الموانع ايضا النسيان. النسيان والذهول اكتبوا 64 00:24:19.600 --> 00:24:49.600 كانوا والذهول مانع من موانع الكفر. النسيان والذهول مانع من موانع كفر الذهول نعم ذهل الرجل يعني من شدة الوقع نسي الامر. ها الجهل الذي يعذر بمثله. الجهل الذي يعذر بمثله. مثلا انسان 65 00:24:49.600 --> 00:25:09.600 في جزيرة من الجزائر او في غابة من الغابات. ابو عبد الرحمن الجزائري يعني مو بلدكم لا الجزائر نسبة جمع جزر. كان انسان في جزيرة من الجزائر في فنزويلا ولا في جزر الكاريبي مثلا. فسمع بالاسلام فشهد ان لا اله الا الله 66 00:25:09.600 --> 00:25:29.600 الله نحمده رسول الله وسمع بالصلاة فصلى ما سمع بالزكاة. الان لاحظ الان فقلنا له زكاة قال ايش الزكاة ما اعرف الزكاة ونقول انت كافر واظح ولا لا؟ لماذا؟ لانه رجل يعني يعذر مثله بجهل هذه الاحكام. لكن انسان 67 00:25:29.600 --> 00:25:49.600 يعيش في بلاد المسلمين ويعيش مع المسلمين ثم يقول والله اعذروني انا جهل نقول لا انت معرظ ها مو مر معنا الاعراب ولا لا؟ فرق بين الامرين. ما الفرق؟ ان الجاهل الذي يعذر هو الذي لا يمكنه ان يتعلم 68 00:25:49.600 --> 00:26:09.600 واما من امكنه ان يتعلم فلم يتعلم فيدخل في المعرظ. طيب اذا كان الاعراظ بسبب الشبهات الواردة كيف يعني يعني انسان يعيش في بلد فيه علماء فطاحلة لكن هؤلاء العلماء الفطاحلة مبتدعة 69 00:26:09.600 --> 00:26:29.600 اظل الناس عن التوحيد. وهو عامي يظن ان هؤلاء هم سادة الامة. هم خيار الامة. فهل يعذر بمثل الجواب يعذر بمثله ساضرب لكم مثال تعرفون ابن حجر الهيتمي ولا لا؟ عالم من كبار العلماء 70 00:26:29.600 --> 00:26:49.600 ولا لا؟ والف في الف كتاب في الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم. هل احد من العلماء يختلف ان الاستغاثة بالنبي كفر احد يختلف؟ لا. استغاثة برسول الله كفر ولا مو كفر؟ طيب هو الف رسالة في جواز الاستغاثة بالاموات. يلا 71 00:26:49.600 --> 00:27:09.600 ماذا تقولون فيه الان؟ قال رجل للامام عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب. قال ما تقولون في ماء مو في الجهال في العلماء. الذين ماتوا وقد كان عندهم من الشركيات كيت وكيت كابن حجر 72 00:27:09.600 --> 00:27:29.600 الهيثمي نص عليه فقال الامام عبد الله ومثله نرجو ان يكون معذورا. فانه ربما كان في زمن لم يصل اليه الا ما علمه. منو عندك انت تعرف انه الان اقام عليه الحجة 73 00:27:29.600 --> 00:27:49.600 متلا منو اللي استدعاه وقال له تعال اسمع مني. من القاضي؟ من المفتي؟ من العالم الذي قال له تعال واقيم عليك الحجة. من؟ من واضح هذا لو لا؟ اذا الموانع عرفنا الموانع الاربعة؟ ولا نسيناها؟ ايش هي؟ الخوف يقول لك لا الخوف لا 74 00:27:49.600 --> 00:28:09.600 نعم خوفي ها شفت فايدة انه يقولون اني نعيد الاشياء والخطأ والنسيان الاكراه والخطأ والنسيان والذول والجهل اذا هذي الجهل الذي يعذر بمثله. طيب ما هي الشروط؟ انتبهوا لهذا الان الشروط. الشرط الاول ان يكون بالغا. طيب لو كان 75 00:28:09.600 --> 00:28:29.600 صغير وقال كلام الكفر ما تقول انت مرتد صح ولا لا؟ هي الصغير لا يحكم عليه بالردة اذا ان يكون بالغا الشرط والثاني ان يكون عاقلا هذا مهم جدا ان يكون بالغا ان يكون ايش؟ عاقلا. الشرط الثالث 76 00:28:29.600 --> 00:28:49.600 ان تقام عليه الحجة الرسالية. مر معنا على ان تقام عليه ايش؟ الحجة الرسالية. شيخ يقول من يقيم الحجة الرسالية؟ الحاكم او القاضي او المفتي. مو عشان انت تجادل واحد تقول انا اقمت عليه الحجة خلاص هو كافر 77 00:28:49.600 --> 00:29:09.600 يجوز يا ترى انتبه من انت حتى تقيم هذه الحجة؟ انت تظن نفسك انك انت قاظي او حاكم او مفتي او نبي لا ما يجوز. ها ما هي شروط ثلاثة ان يكون بالغا وان يكون عاقلا وان تكون الحجة ايش؟ الرسالية قائمة عليه. هذه 78 00:29:09.600 --> 00:29:29.600 هي شروط في تكفير المعين. طيب في تكفير المعين ماذا نحتاج؟ نحتاج الى ثلاثة امور. نحتاج الى كم امر التمر الامر الاول هو الامر الاول الذي قلناه في التكفير العام. وهو ان يكون الذي فعله او قاله او اعتقده في 79 00:29:29.600 --> 00:29:49.600 كفرا. الثاني ان يكون هناك قاظ وحاكم ومفتي يبين له هذا الامر. الثالث ان تكون الحجة قائمة عليه وانت يكون قد استتي. ولهذا ايها الاخوة لا ينبغي لا ينبغي لنا نحن ان نشك في كفر الجهم 80 00:29:49.600 --> 00:30:09.600 صفان والجعدي من درهم وامثالهم. لماذا؟ لانهم قتلوا بلسان الشرع. من الذي افتى بقتلهم؟ علماء الامة وهل جاء احد من علماء الامة بعدهم وقالوا الذي فعله القاضي فلاني والعالم الفلاني خطأ ولا قالوا صواب؟ كلهم مدحوا هذا 81 00:30:09.600 --> 00:30:29.600 بالفعل اذا ليس لنا ان نخالف ليس لنا ان نخالف. نعم. وخذها من اعظم ما يكون خطرا ومن اكثر ما يكون فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه. اذا 82 00:30:29.600 --> 00:30:49.600 الشيخ رحمه الله بين في اخر رسالة لماذا ذكر هذه الامور العشرة؟ ها؟ كلها اعظمها خطرا شوفوا العبارة اذا هو ذكر هذه العشرة لهذا لان اعظمها خطرا واكثرها انتشارا. وهذا مما ينبغي لنا ان ننتبه نحن ايضا. ان 83 00:30:49.600 --> 00:31:09.600 الاسلام هذه العشرة هي الاخطر والاسوأ. نعم. قال وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الحمد لله رب العالمين. تفضل. اذا كان في المسائل 84 00:31:09.600 --> 00:31:39.600 الاكبر مثلا بلغنا مثلا عليه الحجة الشرك الاكبر هو قال انا اعلم انه شرك. ولكننا مثلا الشرك الاكبر ولكن انا افعل هذا. هل فيه يحتاج آآ حكم اذا قال الرجل اظرب لكم مثال هذي مسألة مهمة ايها الاخوة اذا كان الرجل نفسه مقر بالذنب فحينئذ ما يحتاج الى حكم 85 00:31:39.600 --> 00:31:59.600 قاضي ولا مفتي ولا بس اضرب لكم مثال جاك انسان وقال انا مسلم لكن صرت نصرانيا هل يحتاج انك تجيب حكم القاضي؟ ما يحتاج اذا اجاك انسان وقال كنت مسلم او انا اعرف ان الاسلام لا اله الا الله محمد رسول الله وان ما افعله انا شرك وكفر ما يحتاج انت تجيب له قضاء قاضي 86 00:31:59.600 --> 00:32:19.600 حكم حاكم. لماذا؟ لان المسألة ليس فيها نزاع. متى نحتاج الى حكم الحاكم وقضاء القاضي؟ اذا كانت المسألة نزاع. نعم فهمت؟ لكن اذا كان هو يقر انا اضرب لك مثال اوظح من اترك هذا لو جاك رجل وقال لك انا رجل من الخوارج انت تقول 87 00:32:19.600 --> 00:32:39.600 ما انت من الخوارج حتى يحكم عليك القاضي؟ هو لا ينازعك اذا ما يحتاج الى حكم القاضي صح؟ لماذا؟ لانه لا ينازع يقول لك انا خارجي يقول لك انا شيعي هو يقول هل يحتاج الى حكم القاضي؟ ما يحتاج لكن لو انك انت قلت لرجل انت شيعي 88 00:32:39.600 --> 00:32:59.600 او انت خارجي قال لا انا لست شيعيا ولست خارجيا. من الذي يفصل بينكما؟ الحاكم او القاضي او المفتي فين؟ متى نحتاج الى هؤلاء الثلاث؟ عند وجود المنازعة؟ هم. انت تقول انت مبتدع ويقول لست مبتدعا. انا رجل 89 00:32:59.600 --> 00:33:19.600 ها متى نحتاج الان؟ نحتاج الى قاضي او حاكم او مفتي واضح؟ لكن انت تقول له والله انت مبتدأ يقول نعم انا مبتدأ ما يحتاج الى حكم حاكم هو لا قضاء قاضي. من باب الاعراب عن 90 00:33:19.600 --> 00:33:39.600 عامة عامة الناس لا نقول هذا من بلدنا بامكانه ان يتعلم الناس الحمد لله مقبل على الدين. لماذا لا يقبلون؟ عامة الناس يقبلون على الدين. ويشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. انما نقول بعض الناس ما نقول عامة الناس 91 00:33:39.600 --> 00:33:59.600 بعض الناس تقول له تعلم الدين قال الدين للمطاوعة. لا تعلم التوحيد جيدا ما هو فرض عين المهم يتعلم التوحيد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يعرف معناها بس. تعلم التوحيد جيدا هذا شغلك انت. وظيفتك انت. تفضل يا هو 92 00:33:59.600 --> 00:34:19.600 التأويل هل هو من موانع التكفير او لا؟ جمع من اهل العلم ذكر ان التأويل من موانع التكفير لكن هو داخل فيما ذكرناه وهو الجهل وهو الخطأ لان التأويل حقيقة هو مخطئ 93 00:34:19.600 --> 00:34:39.600 هو مثلا يظنه تنزيها وهو تعطيل. واضح ولا لا؟ نعم. فيعني افراده لا بأس به لكن هو داخل في الخطأ تفضل يا شيخ. الله يبارك فيك اه مثل اه هذا المبدأ. امر اه 94 00:34:39.600 --> 00:34:59.600 العوام بتعلموه بس طلاب العلم وعم بيتعرضوا للمسائل اللي فيها؟ لا ينبغي هذا التدريس من الاعوام او ذكرى امام العوام او يجب ان نعلم العوام هذا اليس الله في القرآن يقول يا ايها الذين امنوا من ارتد منكم عن دينه ها هذا عام يقرؤونه ولا ما يقرؤونه؟ اذا 95 00:34:59.600 --> 00:35:19.600 يجب ان نعلم العوام احذروا من هذه النوافذ. كما نعلمهم التوحيد لكن نحذر العامة من التكفير واضح؟ نقول التكفير ليست وظيفتكم. التكفير ليست وظيفتكم يا طلاب العلم. انتم عليكم ان تحذروا وتحذروا من 96 00:35:19.600 --> 00:35:39.600 الشرك وتلزم التوحيد وترغب في التوحيد. اما التكفير المعين فهذه وظيفة الحكام والقضاة والمفتين اذا قال واحد ما في قضاة ولا حكام يا اخي امر من الله. يجتمعون عند الله يوم القيامة. ما لك انت تريد ان تكون خصم للناس؟ بعض الناس سبحان الله عنده طولة بال 97 00:35:39.600 --> 00:35:59.600 كيف؟ يريد ان اخر رجل يدخل الجنة. شلون؟ انا اقول لك شلون بس جالس يعطي ختم. فلان كافر فلان مسلم. فلان كافر فلان مسلم. فلان كافر فلو ختم على الف رجل سيقف الف في مقابل الف انسان سيقف صح ولا لا؟ نعم. لذلك الانسان يجب ان يحذر. ترى الامر خطير 98 00:35:59.600 --> 00:36:19.000 امر خطير مرة عامي عامي لكن بفطرته يقول انا ما اعرف هذولا الناس ليش ذممهم وكثيرة قلت له كيف؟ قال كل يوم فلان سوى فلان كذا فلان كذا طيب افرض انه ذكر الف انسان سيقف الف امامه الف يوم القيامة سيقف 99 00:36:19.050 --> 00:36:39.050 فانا قلت في نفسي سبحان الله عامي بالفطرة يفكر انه سيقف امام الف انسان اذا ذكره. طيب ما الذي يفعل يختم هذا كافر هذا مسلم هذا كافر هذا مسلم هذا مبتدع هذا طيب ماذا تفعل يوم القيامة؟ يا اخي احمد الله ان الله لم يجعلك قاضيا 100 00:36:39.050 --> 00:36:59.050 صح ولا لا؟ قاضيان في النار وواحد من الجنة. ما دام الله ما جعلك قاضي قول الحمد لله. الله ما جعلك حاكم. قل الحمد لله. ليش ما عندك والله الف مليون شخص يقف قدامك بعض الناس ذمته واسعة كيف؟ يقول لك اهل البلد الفلاني كلهم كفار ما شاء الله 101 00:36:59.050 --> 00:37:19.050 هذولا كلهم يقفون امامك يوم القيامة ماذا تفعل؟ والله ترى خطير الامر خطير جدا ترى بعض الناس جالس في بيته لكن خصومه بالملايين نسأل الله السلامة والعافية. يقول اهل اهل البلد الفلاني كلهم مبتدعة ضلال. الله اكبر. شيء خطير يا اخوان 102 00:37:19.050 --> 00:37:39.050 انا والله ودي اسمعك ولكن هل يشترط فهم الحجة؟ هذا عند القاضي هو اللي يحكم القاضي هو اللي يحكم. الحاكم هو اللي يحكم. فهم ولا ما فهم ما لنا علاقة حنا. هل صحيح ان الامام احمد رحمه الله كفر المأمون؟ لا ابدا 103 00:37:39.050 --> 00:37:52.750 ما كفر المأموم لو كفر المأمون ها جاه الناس وطلبوا منه ان يخرج عليهم لكنه رفظ رحمه الله. سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك