ثم رفع نعم درجة نعم هذا خبر ضعيف حديث علي ضعيف وجا من طريق سعيد نبي هند عن ابي موسى الاشعري وايظا هذا معلو بالانقطاع سعدنا بهند لم يسمع من ابي موسى
وقد عله به ابن حبان في صحيحه هذا الخبر ولا يصح في الباب شيء من هذا. هما حديثان حديث علي حديث ابي موسى وكلاهما ضعيفان صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ من سخطك واعوذ بما اطعتك من عقوبتك
واعوذ بك من نفسك. نعم. درجة صحيح لانه نظر الى ظاهر اسناده قال صحيح. والخبر معلوم والخبر معلول لانه قد تفرد بحماد بن سلمة عن هشام وحماد بن سلمة لم يقبل تفرده في هذا. ومن ثم جذب غير واحد من الحفاظ
والاكابر بانه لا يصلح في الباب شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعب ان هذا الخبر معلوم قدم الحديث عن الخلود حين لم يثبت في شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان مذهب كابر الصحابة كعمر بن الخطاب وبقية المهاجرين والانصار لانه يقنت في النصف الاخير من رمضان. هذا المحفوظ عنه وهذا اللي ورد عنه في اسانيد صحاح فلو كان هذا الخبر معروفا
ما اقتصروا على النص الاخير من رمضان والمسألة تقدم ذكر المذاهب اشير اليه على عجب الاول انه يقنط على وجه الدوام كل العام وهذا قول او يروى عن علي وابن مسعود
ولقول الحنابلة وهذا قول يصحح رواية الحسن القول الثاني يموت احيانا ويدع احيانا وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لقد كان ناظم الاختيارات ابن تيمية ولا تموتن في كل وترك يا فتى فتجعله كالواجب المتأكد وكن قانتا حينا وحينا فتاركا لذلك تسعد بالدليل وتقتدي
وترك سنة وكلاهما اتت عن رسول الله كنت مقتدي. والمذهب الثالث انه لا يقنط الا في النص الاخير من رمضان وهذا اخر الروايتين عن الامام احمد رحمه الله وهذا اللي استقر عليه مذهبه. وان كان غير مشهور عن احمد
ذكر الرواية هي التي نص عليها الامام احمد رحمه الله والعجيب ان ما روي في المؤذي ومع ذلك ما اشتهرت وعادة ما يذكر الحافظ ابن قدامة رحمه الله في لان عمل الناس لم يكن على هذه الرواية. وهذا ثابت عن جمع من الصحابة
منهم عمر رضي الله عنه وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم درجته لكن المتن سأتقدم عندنا داود. نعم قال رأيت فلما استوى عليها قال الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا
ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا. ثم قال سبحانك لا اله الا انت قد ظلمت نفسي فاغفر لي. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ما فعلت ثم راح فقلت مما
اذا قال ربي اغفر لي واقول علم عبدي انه لا يغفر ذنوب غيره نعم درجة ما هما العلتان ابو اسحاق شعبة سمع بالحديث وقال سمعت الحديث من علي قال لا
قال ان سمعت وقلت لهم يعني سمعت هذا الحديث؟ قال عن رجل عن علي بن ربيع اما الامام يحيى بن سعيد القطان رحمه الله ذكر عنه الامام ابن ابي حاتم في كتاب العلل قال
علي بن ابي ربيعة استصغر ان ابي ربيعة يستصغر في علي لان العلة الاولى ذكرناها ممكن تنتفي لورود من طرق اخرى لكن مدار الخبر على علي ابن ابي ربيعة عن علي ابن ابي طالب
ويحيى ابن سعيد يقول استصى وعلى هذا لا يصح في الركوب الدابة شيء الا حديث ابن عمر الذي خرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. نعم الحسن ابن علي فقال له علي
قال علي وما ان ذلك لا يمنعني ان نؤدي اليك النصيحة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم عاد الابتعد الله له سبعين الف ملك يصلون عليه من اية ساعة مالكان حتى نمسي من اي ساعة
قال له امر كيف تقول بالمشي مع الجنازة وبين يديها بين يديها وقلبها او قلبها فقال علي وقال عمرو فاني رأيت قال علي انه ما كره ان يخرجن ان يخرج الناس. درجة
نعم وانصح العلاج انه موقوف حديثا في فضل عيادة المريض حديث البراء ما زال حديث البراء في الصحيحين اذا في الصحيحين ليس من اللفظ امر الرسول صلى الله عليه وسلم بسبع ونهى عن سفارة حديث البر
معلش هيقيد حفل موسى عن موسى من حديث ابي هريرة نعم نعم من عاد مريضا لم يزل في غرفة الجنة حتى يخرج من رواه البخاري لا اخوه صاحبه نعم هذا من افراد المسلم على البخاري. نعم
رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب ما حكم للرجال ايه يا عماد ايه على حرمة الحرير للرجال نعم طيب ما في اصلح منه قد يكون هذا من باب الاولوية
ليست صريحة في التحريم سؤال واحد وهذا الاشي بصريح لان الرخصة ليس بلادا تقابل العزيمة كما بسطنا هذا الموضع وان كان على الغالب ان تقابل العزيمة لكن احيانا لا تقابل العزيمة
معلوم قبل قليل في انقطاع الصريح هذا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وهذا دليل ايضا على ادلة ادلة متواترة عن في تحريم لبس
انا محرم. نعم وعلي يأمر بها ثم قال علي لقد علمت ان فانا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اجل ما زلنا كنا خارجين. نعم. واسناده؟ اسناده صحيح. ماذا رسلنا خبر
يعني مر علينا هذا كم مرة نعم ليس بصحيح ان حكم الحاكم يرفع الخلاف وانا الحاكم في المسائل الشرعية العلمية كاحاد الناس. ان ادلى بحجة قبل قوله ما ادلى بحجة فوكه احاد الناس. على محاكمة
على قول الحاكم ان قوله ليرفع الخلاف او يخضع لقوله هذا لا اصل له. هذا لا اصل ولم يكن هذا معروفا عن الصحابة ولا عن التابعين نعم عن علي ابن ابي طالب
صلى الله عليه وسلم اولا درجته نعم هذا جاء مرفوعا موقوفا ورجال حفاظ وصاب وقفه على علي رضي الله عنه هل صح في الباب شيء اديس ام قيس لفظه لكن هذا التفريق يغسل به الجارية ويرش من بول الغلام
يا رجل صحيح من رواه صحيح هذا صحيح نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق حتى يؤمن بالبعد بعد الموت. وحتى
درجته اذا كان معنا هل معنى صحيح المعنى الصحيح ما المعنى معنى الشهادة ان لا اله الا الله هل يصلح ان تقول لا اله موجود الى الله نعم كان موجودا
ايه معبود اذا خبر مقدر المحذوف هو معبود هذا بحق المعبودة كثيرة موجود او لا اله لنا هذا كلها اقاويل اه آآ غرض لنا الاشاعرة ما يفرقون من توحيد الالهية وتوحيد
على الربوبية لا اله الا ما تقول لا اله اه حق لا لا معبود بحق الا الله لقد لا اله موجود الا الله ما اتيت بمعنى جديد جاهلية نعم يا محمد
وين معك على هذا لكن كان يقول لا اله الا الله والبراءة من كل معبود سوى الله. ولكن المعنى الا بهذا ان الله هو الحق وانهم يدعون من دونه الباطل. وان الله هو العلي الكبير
اشهد ان لا اله الا الله سبعة مايو العلم الاخلاص المحبة اكمل الصدق واليقين ما معنى الانقياد قال اشهد ان لا احكام رسوله صلى الله عليه وسلم. بدأ يحكم بالقوانين الوضعية ولا ينقاد لشيء هل يكون هذا مسلما
لابد من الانقياد ما معنى الانقيادة والالتزام باحكام الله واحكام رسوله صلى الله عليه وسلم ما هو الاسلام العام الذي اجمعت عليه الرسل الاسلام العام انتبه للسؤال. الاسلام العام الذي اجمعت عليه الرسل
من تعريف الاسلام الذي اجمعت عليه الرسل ما هو عامل ايه بالتوحيد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. هذا الاسلام العام الذي اتفقت عليه الرسل. نعم