1
00:00:00.200 --> 00:03:26.700
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله عز وجل يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. قال

2
00:03:26.700 --> 00:03:46.700
ما معناه هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي. وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا وقال ابن قتيبة رحمه الله يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس رحمه الله

3
00:03:46.700 --> 00:04:06.700
بعد حديث زيد بن خالد رضي الله عنه الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض

4
00:04:06.700 --> 00:04:26.700
سلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذق. ونحو هذا مما هو جار على السنة كثير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الباب

5
00:04:26.700 --> 00:04:46.700
في النعم في النعم والقاعدة في ذلك قول الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. وقال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فجميع النعم هي من الله عز وجل ابتداء ومنة منه سبحانه وتعالى

6
00:04:46.700 --> 00:05:06.700
سواء كانت النعم الدينية او النعم الدنيوية. وسواء كانت النعمة تتعلق بالانسان في ذاته او من حوله من ولده او والد او حتى من مال كالابن والمزرعة وكل خير فمن الله عز وجل. وكل شيء شر يندفع فمن

7
00:05:06.700 --> 00:05:26.700
الله عز وجل ثم ان الواجب عليه في النعم ثلاثة امور. اولا ان نعترف بنعمة الله عز وجل وان ان نغتبط وان نرى لله عز وجل علينا النعمة والمنة وطريق ذلك ان تتفكر فيما اعطاك

8
00:05:26.700 --> 00:05:46.700
الله عز وجل لا فيما حرمك الله. انتبه طريق الاعتراف ان تتفكر في النعم التي عندك. عندك نعم كثيرة لا في ما ليس عندك. قال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظر الى من هو فوقكم لان لا

9
00:05:46.700 --> 00:06:06.700
نعمة الله عليكم. اذا فانظر لما عندك وفي من دونك فعندك خيرات كثيرة قد حرم منها كثيرون. ولا تنظر الى من هو لم تقف ابدا. الثاني ان نتحدث بنعمة الله عز وجل بالسنتنا. فيسمع منا شكر الله وحمد

10
00:06:06.700 --> 00:06:26.700
الله وانا بخير اللهم لك الحمد كل شيء زين طيبين وعيال ومال والحمد لله وموظف وكذا وكذا فتحدث بنعمة العزيز عز وجل على سبيل الشكر والامتنان لله سبحانه وتعالى. الثالث ان نصرف هذه النعم في طاعة الله عز وجل لا في

11
00:06:26.700 --> 00:06:46.700
معصيته قال الله عز وجل اعملوا ال داود شكرا وقليل عبادي الشكور. فنستخدم نعم الله عز وجل في التي انعم الله بها علينا في طاعته سواء كانت النعم التي فينا من البصر والسمع والكلام والحركة والقوة

12
00:06:46.700 --> 00:07:06.700
في طاعة الله لا نعصي الله عز وجل بها. وما اقبح ان الله ينعم علينا بنعم ثم نعصيه فيها. ونعصيه بها فليس من شكر نعمة الله عز وجل ان ننظر للحرام او نسمع الحرام او نتكلم بالحرام الله اللي اعطانا السمع والبصر واللسان

13
00:07:06.700 --> 00:07:26.700
والقوة والعقل لا تخدم عقولنا في في مضادة الشرع بل في خدمة الشرع وفي امتثال الشرع. طيب ثم ان النظافة النعمة الى غير الله عز وجل لا تخلو من ثلاث احوال من حالين. الحالة الاولى ان

14
00:07:26.700 --> 00:07:46.700
النعم الى الله عز الى غير الله الى غير الله بقلبه ولسانه. فليعترف بقلبه بقلد بنعمة الله عز وجل ويضيفها لغير الله عز وجل بلسانه. كأن يضيفها الى الالهة او الى الاصنام او كما قال عمر بن

15
00:07:46.700 --> 00:08:06.700
ابن قتيبة يقولون هذه بشفاعة الهتنا. قال الله عز وجل يعرفون نعمة الله لانها من الله. ثم ينكرونها باضافته لغيره فلو تناسى الله عز وجل لا بقلب ولا بلسانه فهذا شرك اكبر شرك اكبر الثاني

16
00:08:06.700 --> 00:08:36.700
ان ان يعترف بالنعمة بالنعمة بقلبه ولكن عند الاظافة يظيف غير الله عز وجل. كقوله لولا الله وفلان لو الله فلان لولا الطبيب لولا السواق شاطر فهذا شرك اصغر فول اصغر وهو من جحد من جحد النعم من جحد النعم. ثمان اضافة اضافة الشيء الى السبب

17
00:08:36.700 --> 00:08:56.700
الى السبب لا تخرج من ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون هذا السبب خفيا. لا قيمة له ولا له ابدا فهذا شرك اكبر. كمن يضيف النعمة الى الولي المقبور. يقول زوجتي حملت لان الولي

18
00:08:56.700 --> 00:09:26.700
آآ السيارة ما انقلبت لولي مسكها. الكبري هذا كوبري يسمونه برج. قاعد سنين لان الولي هذا يحفظه. ويذكر ان في احدى البلدان بلدان اسلامية. كان هناك قبر قبر معظم وكان هناك برج برج كبري يمر فوق نهر او كذا المهم فارادت الحكومة تغيير المكان

19
00:09:26.700 --> 00:09:46.700
فقالوا يعني القبر هذا في غير محله ودنا ناخذ القبر هذا نحطه في ماء المقابر لانه في غير مكانه ونحتاج الى الارض فصاح بهم القبوريون. قالوا كيف هذا مستحيل؟ هل تعرفون ان هذي المكان محفوظ بسبب هذا

20
00:09:46.700 --> 00:10:06.700
ولي هذا بمجرد ما تحركون القبر البرج يطيح. فلكن اتوا باحد السلفيين اهل السنة والجماعة البسيطة. تبون يشيل القبر؟ قالوا لي بس قال احموني من العوام. جابوا له شرطة وطوقوا المكان قال له رح

21
00:10:06.700 --> 00:10:26.700
فهدم القبر هذا كان عليه قبة هدمه ثم استخرج العظام كانت عظاما قليلة ثم من حكمته انه راح الى مقبرة وفرق قال احفروا لي سبع قبور احفروا لي سبع قبور واحد هنا وواحد هناك في كل مكان والناس طبعا ينظرون يعرفون ان هذا

22
00:10:26.700 --> 00:10:46.700
نظام الولي مع انهم يوم شافوا ان هذا الشيخ ما جاه شيء. هم يقولون الحين لو بدأ يهدم القبر على طول بيصعق بيجي الكهرب يموت على طول هو اللي معه. قال ما عليكم بس. المهم فهدموا القبر وهدموا القبة اللي عليه. واخذ القبر العظام هذي

23
00:10:46.700 --> 00:11:06.700
في خرقة ثم قال احفروا لي سبعة قبور متفرقة. ومقبرة لين راحوا الناس وبالليل راحوا الظاهر في مكان تهدموا القبور كلها يعني سووها كأنها كلها واحدة. لماذا؟ عشان ما يجون يعبدونها ايضا. فالمقصود هذي اضافة النعمة الى سبب

24
00:11:06.700 --> 00:11:36.700
موهوب هذا شرك اكبر الثاني اضافة النعمة الى سبب صحيح الى سبب لكنه لم يثبت انه سبب بمعنى انه شيء حسي. لكنه ما هو شرعا ولا قدرا. مثل ماذا مثل من يأتي عند القبر ويقول النبي اصغر هذا شرك ايش؟ اصغر. ومثل من يربط على يده خرقة. يقول نبي

25
00:11:36.700 --> 00:11:56.700
الخرقة هذي يجي طيبة. او في رقبته هذا سبب وظاهر. سبب ظاهر لكنه ليس سببا لا حسنا ولا شرعا يعني لم يأت به دليل من الشرع ولم يأتي بالتجربة. فهذا شرك اصغر. الثالث ان يضيفها

26
00:11:56.700 --> 00:12:16.700
نعمة الى سبب حقيقي. الى سبب حقيقي. فهذا لا بأس به بشرطين. الاول الا يتناسى الله عز وجل يعتدي بقلبه ان الله هو المسبب بالاسباب. وان الله عز وجل لولا الله عز وجل ما حصل هذا الشفاء

27
00:12:16.700 --> 00:12:36.700
او حصل هذا الخير الذي الذي تسبب به السبب. والثاني ان لا يعتقد ان هذا السبب مؤثر بنفسه بل من الله عز وجل. تقريبا هذا ما في هذا الباب. نعم

28
00:12:36.700 --> 00:12:56.700
قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس رضي الله عنه في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دئب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان

29
00:12:56.700 --> 00:13:16.700
والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص ولولا البط في الدار اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله لولا الله وفلان لا تجعل فيها

30
00:13:16.700 --> 00:13:36.700
هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن مسعود رضي

31
00:13:36.700 --> 00:13:56.700
الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود

32
00:13:56.700 --> 00:14:16.700
بسند صحيح وعن ابراهيم النخاعي رحمه الله انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز يقول بالله ثم بك ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. هذا

33
00:14:16.700 --> 00:14:36.700
ايضا من اه ابواب الشرك الخفي. الشرك الخفي الذي قد يتسلل الانسان وهو لا يدري. ويكون هذا الشرك في الالفاظ هذا شرك في الالفاظ. فقوله سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هذا نهي من الله عز وجل يقتضي التحريم

34
00:14:36.700 --> 00:14:56.700
ان نجعل اليه اندادا والند معناه النظير والشبيه والمثيل. ثم ان التنديد له حالان الحال الأول ان يكون تنديدا اكبر. تنديدا اكبر كمن يعبد الله عز وجل يعبد غير الله. او كمن يعتقد ان غير الله عز وجل يدبر

35
00:14:56.700 --> 00:15:16.700
الكون او شريكا مع الله تجد الاكبر. والله عز وجل لا ند له ولا كفو له. ليس كمثليا هو السميع البصير. الثاني التنديد الاصغر التنديد الاصغر وهما ذكروا في هذا الباب. ويكون في الالفاظ فقط مثل الحلف بغير الله مثل لولا الله فلان

36
00:15:16.700 --> 00:15:36.700
لولا كليبة هذا لاتى لصوص ويلبط في الدار لاتانا اللصوص كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره للاية وقوله رضي الله عنه الانداد هو الشرك والمراد بالند هنا كما تقدم الشرك الاصغر. اخفى من دبيب النمل على

37
00:15:36.700 --> 00:15:56.700
وصفات سوداء في ظلمة الليل. يعني امر عجيب هذا. وقد جاء مثل هذا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. انه قال الا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. فقال ابو بكر الصديق رضي يا رسول الله وهل الشرك الا عبادة غير الله عز وجل؟ فقال لا

38
00:15:56.700 --> 00:16:16.700
ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم كيف نتخلص من هذا الشرك الخفي. وهو ان تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك اعلم واستغفرك لما لا اعلم. تقول ماذا؟ تقول اللهم اني اعوذ بك ان نشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم

39
00:16:16.700 --> 00:16:36.700
وجاء في حديث في سنده شيء من الضعف ان تقولها ثلاث مرات. فتقوله في الصباح ثلاث مرات وتقول في المساء ثلاث مرات جعله بعض العلماء من اذكار الصباح والمساء طيب ثمان ايضا من من التنديد ايضا الحلف

40
00:16:36.700 --> 00:16:56.700
غير الله. فالحلف بغير عز وجل ايضا من التنديد وهو من التنديد الاصغر. الا اذا اعتقد ان المحلوف به مثل الله او اعظم من الله. وهذا يتبين من حال السائل. فنقول اذا الحلف بغير الله. الاصل فيه انه اصغر. قال النبي

41
00:16:56.700 --> 00:17:16.700
النبي صلى الله عليه وسلم من حالف بغيره فقد فقد كفر او اشرك. كفر او اشرك وهذا التعبير يدل على انه اصغر. لكن ان قامت القرائن بان هذا الحالف عظم المحلوف به كتعظيم الله فهذا شرك اكبر. وقد ذكرنا

42
00:17:16.700 --> 00:17:36.700
في غير هذا المجلس انه من الناس من يعظم الاولياء كتعظيم الله بل ربما اشد قال العلماء فلو قيل له احلف بالله لحلف بالله صادقا او كاذبا. ولو قل احلف بالولي لم يحلف الا صادقا

43
00:17:36.700 --> 00:17:56.700
لان في قلبه من الرهبة والتعظيم والخوف من هذا المقبور اعظم من الله عز وجل. واخشى ان ما يكون عندنا اليوم من الحلف بالطلاق انه من هذا الباب. وانا لا اقول الشرك الاكبر لكنه قد يتوصل الناس بهذا

44
00:17:56.700 --> 00:18:16.700
اذا الوقوع في الشرك الاكبر. تجد الانسان اذا حلف بالله على صاحبه عادي. ممكن يخالفه بسهولة. لو حلف الطلاق وقف ايضا لو عزمه عزيمة ثم حلف بالله يروح معه الباب ولا عليه من شيء. وربما يقول الله

45
00:18:16.700 --> 00:18:36.700
باردة ولو حالة بالطلاق والحرام والطلاق ومدري ايش قال يا رجال هذا حلف والله بته طلاق بث بالطلاق. فاخشى ان يتدرج الامر بالناس عندنا الى ان يعظموا غير الله كتعظيم الله. فيقول الشرك الاكبر

46
00:18:36.700 --> 00:18:56.700
وامره خطير جدا. اذا فالحذر بغير الله عز وجل شرك واصله اصغر. وقد يكون اكبر. ثمان الشرك الاصغر بعض الناس ربما يتهاون يقول باسط بلا شرك اصغره ولا ها الحمد لله انه بالاكبر. قلنا يا اخ هل تعلم ما معنى الشرك الاصغر

47
00:18:56.700 --> 00:19:16.700
ليس معنى اصغر انه يسير لا معنى معنى الشرك الاصغر انك ما تخرج في نار جهنم. اما الاكبر فلو مت عليه في نار جهنم ابد الابدين عد من السنين ما ما تشاء. مليارات السنين ما تخرج من النار. هذا الاكبر. اما الاصغر فانه دون ذلك

48
00:19:16.700 --> 00:19:36.700
لكن العلماء قالوا انه اكبر من الكبائر. مع ان الناس يستعظمون غير الشرك. واضرب لكم مثال بعد قليل لكن اعطيكم الدليل واشرحه ثم نشوف المثال. يقول ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان

49
00:19:36.700 --> 00:20:06.700
بغيره صادقا. تأمل يقول احلف بالله وانا كذاب. اهون من احلف بغير الله وانا صادق لماذا؟ قال العلماء لان حسنة التوحيد حسنة التوحيد اعظم من الكذب وسيئة الشرك اعظم من الصدق. لا توازيها. بمعنى انه اذا حلف بغير الله حلف بالله

50
00:20:06.700 --> 00:20:26.700
كاذبا فنقول انت مذنب حرام هذا ما يجوز. لانك حلفت حلفت بالله ان تكذب. بل عند كثير من العلماء ان هذه هي اللي من الغموس. ما اللي منه الغموس؟ عند اكثر العلماء ان اليمين الغموس ان تحلف بالله كاذب وانت تعلم

51
00:20:26.700 --> 00:20:46.700
تحلف بالله كاذبا وانت تعلم انك كاذب. قالوا هذه اليمين غموس ومقتضاها انه ما عظم الله مين الغموس من اكبر الكبائر وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم تغمسه في النار. لكن الصواب انني من

52
00:20:46.700 --> 00:21:06.700
الذي يقتطع بها مال امرئ مسلم هو كاذب. طيب فالمقصود انه اذا حلف بغير الله بالله صادقا حرام. لكن اعظم من واسوأ من ذلك واقبح ان يحلف بغير الله صادقا. هذا معنى كلام مسعود رضي الله عنه. طيب والناس عندنا يعظمون

53
00:21:06.700 --> 00:21:26.700
الكذب ويعظمون الذنوب وحق لهم لكنهم ما يعظمون الشرك. اعني بتعظيم يستعظمونه. مثاله لو دخل علينا الان في المسجد رجل والمسجد مليان اسأل الله يرد الناس اليه. ودخل بالسيجارة بالسيجارة معه

54
00:21:26.700 --> 00:21:46.700
اغراض ولا معها شيء؟ وش بيقولون له؟ كلهم بيصيحون عليه. كلهم سوف يقولون استحي على وجهك. عيب عليك في الدخان في المسجد يا قليل الحياء اطلع برا. هذي اذا ما ضربوه. وقول هذا جيد. جزاهم الله خيرا. لكن لو

55
00:21:46.700 --> 00:22:16.700
دخل ومعه المكيف قال يا محمد والنبي اعطني المفك. ازيد المكيف حق شد والنبي اعطني المفك. وش بيقولون؟ قال ولد ولد عطني الرجال المفتاح خليه زي مكيفنا. سكوت وقل من ينكر وقل من يعرف ان هذا شرك. وهذي كارثة. هذا كفر وشرك. اذا قال والنبي بينما الدخان

56
00:22:16.700 --> 00:22:36.700
جريمة وحرام ما يجوز لكن لا يداني الشرك. فالناس اذا يستعظمون الذنوب دون الشرك والشرك قلما من يعرفه الا من هدى الله عز وجل. وحديث حذيفة رضي الله عنه وابراهيم الناخي ايضا في شرك الالفاظ كما تقدم في حديث ابن عباس لولا الله فلان ما شاء الله

57
00:22:36.700 --> 00:22:56.700
وجئت هذا لا يجوز بل قل ما شاء الله وحده وان قلت ما شاء الله ثم شئت فهذا جائز. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله باب قول ما شاء الله

58
00:22:56.700 --> 00:23:16.700
لا لا احسن الله اليكم باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى

59
00:23:16.700 --> 00:23:36.700
فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن. طيب هذا الباب ايضا من باب تعظيم الله عز وجل وتعظيم اليمين به سبحانه وتعالى فنقول اولا لا تحلف الا بالله. ثانيا لا تكثر اليمين وسوف يأتينا بابا في ذلك. ثالثا

60
00:23:36.700 --> 00:23:56.700
اذا حلفت بالله فاصدق فاصدق واياك ان ان تحلف بالله كاذبا وانت تعلم والا فانه كما تقدم معنا قبل قليل يمين يمين غوص عند كثير من العلماء رابعا اذا حذف لك بالله فمن تعظيم الله ان ترضى ان ترضى. خامسا

61
00:23:56.700 --> 00:24:26.700
نعم هذا الرابع ان ترضى بهذا اليمين. خامسا هل ترضى بما حلف عليه تفصيل. ان علمت صدقه وجب عليك الرضا. وان علمت كذبه لا ترضى. وعلى هذا قوله باب ما جاهم من ينقل الحلف بالله. نقول اما الرضا باليمين بالله. فهذه واجبة. لان لا نحلف الا بالله

62
00:24:26.700 --> 00:24:46.700
اما ما حدف عليه قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لا يخلو من خمسة احوال. الحالة الاولى ان تعلم صدق الحالف الحالة الثانية ان يغلب على ظنك صدق الحالف. الحالة الثالثة ان تتردد هو صادق او لا. ففي هذه الثلاث

63
00:24:46.700 --> 00:25:16.700
يجب ان ترضى. انتبهوا اذا المت صدقه واضح غلب على ظنك صدقه. ايضا واضح. ترددت فمن تعظيم الله ان تصدق. الحالة الثالثة الرابعة والخامسة ان تعلم كذبة الخامسة ان على ظنك كذبه فهنا لا ترضى. واذا صرنا ملعبا للسفهاء يأتينا واحد السيارة والله انا لي. والله اقسم بالله انها لي

64
00:25:16.700 --> 00:25:36.700
البيت هذا الجوال هذا تقول كيف ملعبه للسفهاء السراق تقول لا اذا فهذا التفصيل نقول الرضا الى اليمين بالله هذا واجب لاننا لا نحلف الا بالله واما المحلوف عليه ففيه التفصيل الخمس

65
00:25:36.700 --> 00:26:06.700
ان تعلم صدقه ان يغلب على ظنك صدقه ان تتردد يجب ان ترظى. هي تعظيما لله. ان تعلم كذبه ان يغب على ظنك كذبه فلا ترضى والله تعالى اعلم في اسئلة؟ نعم

66
00:26:06.700 --> 00:26:36.700
السائل احسن الله اليكم دلوء العمر يقول فضيلة الشيخ حفظك الله نريد تعليقا موجزا على حديث الابرص والاقرع والاعمى. هذا يا شيخ جلوي يأتي ان شاء الله تعالى في باب مستقل. يأتي ان شاء الله باب مستقل

67
00:26:36.700 --> 00:27:06.700
السائلة شوق الدوسري تقول احسن الله اليكم اذا صليت الفرائض اذا صليت الفرائض في السيارة في السفر. هل يجب استقبال القبلة؟ تقول اذا امكن نعم. اذا امكن نعم صلاة آآ صلاة الفريضة في السفر لا تجوز الا ضرورة الا لضرورة مثل ما قلنا قبل قليل آآ البارح قلنا اما ان آآ

68
00:27:06.700 --> 00:27:26.700
يكون يكون ما يستطيع الوقوف مثل الطيارة او في القطار او في بعض الباصات الان باص النقل الجماعي ما يوقفون بعضهم فهنا تصلى اذا خشي خروج الوقت. فهنا ان تمكنوا من استقبال القبلة فالحمد لله والا يصلي الانسان

69
00:27:26.700 --> 00:27:46.700
على حاله ومن التمكن من استقبال القبلة كان يكون الانسان مريضا في السيارة فنقول يوجهوا السيارة القبلة ويصلي او يكون الجو مطر او غبار او ما اشبه ذلك مما لا يتمكن من النزول. فهنا توجههم بالسيارة الى القبلة ويصلون. اما اذا كان في حال ما يستطيعون التوجه

70
00:27:46.700 --> 00:28:06.700
فيصلي على حسب حاله. نعم. السائل ريان بن حمد يقول احسن الله اليكم. ما حكم قول علي الطلاق وان كان غير متزوجا. نقول لا فرق لا فرق في هذا من حيث التحريم هو حرام. هو حرام ولا فرق فيه

71
00:28:06.700 --> 00:28:26.700
في التحريم من حيث متزوج وغير متزوج. لكن مكان متزوجا وحلف بهذا في الاول قد وقع في الحرام. قد وقع في هذا الامر الذي لا يجوز ثم ان نفذ ما يقول سلمت زوجته من الطلاق وان لم ينفذ فان اكثر العلماء يقولون انها

72
00:28:26.700 --> 00:28:46.700
اطلق بل تطلق ثلاثا اذ قال علي الطلاق والطلاق الكامل. اذا نعيد نقول هذا لا يجوز. الحل بالطلاق لا يجوز لا من المتزوج ولا الغير متزوج ثم ان كان متزوجا فان نفذ ما يقول سلمت زوجته من الطلاق. وان لم ينفذ فاكثر العلماء على انهم

73
00:28:46.700 --> 00:29:06.700
تطبق ثلاثا ان قال الطلاق. شفت كيف؟ امر خطير جدا. وان كان بعض العلماء يفصل كمن حصل مثل ذلك فهو ان يتوب الى الله عز وجل ثم يرفع امره الى المحكمة لعل الله يجعل له مخرجا اذا صدقت توبته. نعم

74
00:29:06.700 --> 00:29:26.700
السائل فهد الهلال يقول احسن الله اليكم. ما حكم النزول لاخذ منديل في الصلاة؟ وهل يعتبر ذلك من الحركة المباحة اما اذا كانت الصلاة نافلة فلا بأس بذلك. وهو من حركة النباح عند الحاجة. واما ان كان الصلاة

75
00:29:26.700 --> 00:29:46.700
فان اقتضى النزول ان يغير هيئة القيام. فهذا تبطل الصلاة به. جاهلا او عالما ناسن وذاكرة تبطل الصلاة لانه قد فارق هيئة الركوع من غير ظرورة. واما اذا كان النزول يسيرا كان يمد ايده مدا يسيرا بحيث

76
00:29:46.700 --> 00:30:06.700
ما يتغير هيئة هو قائم هذا لا بأس به. النافلة عارية. النافلة العادية نعم. النافلة لا يجب فيها القيام. احسن الله اليكم السائل جلو العمر يقول ما الحكم في رجل يصلي في الليل؟ وكان متعبا فنام في السجود ثم انتبه. فهل يستأنف

77
00:30:06.700 --> 00:30:26.700
ام يقطعها ويعيد الوضوء؟ اما اذا كان نوما خفيفا يسيرا غفوة فلا تنقض الوضوء وضابط ذلك ان كن يحس بنفسه ومن حاول بحيثه وخرج منه شيء عرف. واما اذا كان اطال فهذا يعيد الوضوء والصلاة

78
00:30:26.700 --> 00:30:46.700
السائلة خادمة القرآن تقول احسن الله اليكم هل يلزم المرأة هل يلزم المرأة ان تستأذن زوجها اذا ارادت قيام الليل لا لان لن تخرج ولا تستأذن في الخروج الى المسجد او في الصيام اما قيام الليل فلا

79
00:30:46.700 --> 00:31:06.700
نعم السائل عبد الوهاب العواجي يقول احسن الله اليكم ماذا تقولون في جملة تقال عند الكثير اذا قال انا يتبعها بقوله اعوذ بالله من كلمة انا وهي تذكر في الغالب من باب التواضع. الحمد لله اجبت يا شيخ عبد الوهاب

80
00:31:06.700 --> 00:31:26.700
لا بأس بها. هذه طيبة هذه. يعني لان يقع بالانسان يقول انا رحت انا جيت انا عندي انا انا. لكن احيانا يحتاج ان يضيف الشيء نفسه وانا انا اللي شفت هذا بنفسي او كذا فهذا كلمة طيبة. نعم. السائل طلال الريسي يقول احسن الله

81
00:31:26.700 --> 00:31:46.700
اليكم ما حكم قول وحياتك وحياة الله هو حياتك وحياة الله. هذا شرك هذا حلف بغير الله عز وجل تقدم معنا انه من سلك الفاظ انه الشرك الاصغر الا اذا عظم الحياة كتعظيم الله عز وجل. نعم فهذا اكبر

82
00:31:46.700 --> 00:32:06.700
بن حمد يقول احسن الله اليكم اذا صليت وقرأت سورة الفاتحة ثم ركعت دون ان اقرأ سورة بعدها ناسيا فهل تصح الصلاة؟ نعم تصح لان الركن هو الفاتحة وما زاد عن الفاتحة فهو سنة وافضل. نعم

83
00:32:06.700 --> 00:32:26.700
فراس تقول احسن الله اليكم هل المرأة التي تحلف على ابنائها وهي تريد ان تربيهم فتضربهم وتقول والله لا اضربك ان فعلت كذا وهي تكررها كل مرة هل عليها شيء اذا حلفت ولم تفعل الضرب؟ نقول اما اذا كان اما

84
00:32:26.700 --> 00:32:46.700
لم لم تقصد الحلف العزم يعني. فهذا من لغو اليمين. وقد قال الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ولا يأخذكم ما عقدتم الايمان. واما ان ان يعني ارادت تقول بعضبك فعلا هنا لابد ان تضربه

85
00:32:46.700 --> 00:33:06.700
او البنت بنت او ولد ولا يلزم الضرب القوي يعني يكفي ان خفيفة. لان الله عز وجل في قصة ايوب عليه السلام حينما حفظ امرأته قال الله عز وجل خذ خذا فاضرب به ولا تحنث والضغث هو الشمراخ العذوق

86
00:33:06.700 --> 00:33:26.700
لان فيه يعني شماريخ كثيرة فيضرب به على انها آآ يعني ظربات كثيرة بهذه الشماريخ. فلم يحنث هنا تضرب يعني ما يسوق عليه الضرب ولا يلزم من ذلك الضرب المبرح. السائل محمد بن عوض يقول احسن الله اليكم

87
00:33:26.700 --> 00:33:46.700
واحسن كام فراس والى الجميع اه ان الانسان اذا حلف تعقد اليمين يقول ان شاء الله فتقول مثلا والله لاظربكم لو ما ذكرتم ولا اظربكم لو ما صليتوا. لو خربتم ثم تقولين ان شاء الله بينك وبين نفسك. يعني بالنطق ولابد من حركة اللسان

88
00:33:46.700 --> 00:34:06.700
هنا لا حنت في ذلك. حتى لو ما سمعني اي نعم. السائل محمد بن عوض يقول احسن الله اليكم امرأة عجزت عن الصوم العام الماضي ولم تخرج اطعاما. هل يجوز لها اخراجها اليوم دفعة واحدة عن الثلاث

89
00:34:06.700 --> 00:34:26.700
يوما يقول ننظر فيها هل عجزها دائم ام انه يمكن ينقطع؟ بعض الناس ربما يطل به المرض لكن يرجى ان يشفى. فهنا اذا كان يرجى ان يشفى فلا الاطعام ما يجزئ. تنتظر حتى تشفى ولا بعد سنة سنتين ثم تصوم

90
00:34:26.700 --> 00:34:46.700
اما اذا قالوا لا الغالب على الظن ان هذا المرض يمتد ولا يمكن ان تصوم بعد ذلك مثل امراض الكلى بعض امراض السكر الضغط العادة ما تشفى او انها تطبع عن كل يوم مسكينا ولا يعني وهي تطعم في في يوم واحد. والان الجمعيات الخيرية جزاهم الله خير يقومون

91
00:34:46.700 --> 00:35:06.700
يمكن يعرفون الفقراء فاذا دفعت اليهم المال اذا دفع عليهم المال فانهم يقومون بالاطعام لكن لابد ان يخبروا ما هذا المال عن اطعام مساكين. نعم. هذا السائل محمد الدوسري يقول احسن الله اليكم. ما حكم ما يلبسه بعض الشباب من لبس

92
00:35:06.700 --> 00:35:26.700
حلق حلق في يده او سلسال في رقبته. وهل تعد هذه من من الحروز؟ نقول هذا لا يخلو من ثلاث احوال الاولى ان يكون ممن للكفار فيه شعار كالصلبان. فهذا لا شك في تحريمه. وقد وان سلم دين الانسان

93
00:35:26.700 --> 00:35:46.700
اي من الكفر فلا يسم دينه من النقص. الحالة الثانية ان يكون هذا التعليق ليس من شعار الكفار لكنه من باب يعني يتعلقه ويعتقد فيه ان هذا سبب للحرز او سبب لرد العين او الجن هذا قد تقدم

94
00:35:46.700 --> 00:36:06.700
انا تفصيل ذلك في اللي اعتقد انه يرد بنفسه فانه شرك اكبر من اعتقد ان الذي ينفع ويضر هو الله لكن هذا سبب هذا شرك اصغر الحالة الثالثة ان يلبسوا بدون اعتقاد. بدون اعتقاد فهذا يمنع وقد يصل الى التحريم اذا كان مما شاء عند الناس

95
00:36:06.700 --> 00:36:26.700
هذا تمائم فنقول حرام لانك تشبهت بمن يضع الشرك اما اذا كان خراق واشياء يضعونها اعتقاد فيها وليس فيها تشبه. فهذه تترك احسن. لكن لا نقول انها حرام. يلبسون الفساق ها؟ احيانا يلبسها الفساق

96
00:36:26.700 --> 00:36:56.700
اذا كانت اما يعني يلبسها الكفار او الفساق او المشركون او من يعتقدون اعتقادات هذه فانه حسب بحسب تشبه. السائل عبدالحافظ الجوهري يقول احسن الله اليكم بعض العلماء يقول لا تستخدم غير اللغة العربية الا لحاجة. فكيف من يكتب من يكتب اسمه بغير العربية وقد

97
00:36:56.700 --> 00:37:16.700
يوصل هذا الى طلاب العلم. جيد. يقول اما اللغة العربية فيا ليت نعرفها. لكن اخشى اننا اذا اذا تكلمنا باللغة العربية نخبط فيها. كذلك الذي يقول اراد ان يعربه فاعجمه. ياتي بالعجب

98
00:37:16.700 --> 00:37:36.700
اه ثم نقول اه اللغة العربية اذا كان في مجلس العلم كتابة او نطقا فتنبغي لمن يتمكن واما غير ذلك فلا نلزم النص لا نقول يلا في البيوت وفي الاسواق ما ما يستطيعون بل ربما هذا يعد من التكلف. وكان شيخنا

99
00:37:36.700 --> 00:37:56.700
رحمه الله وهو من اتقن اللغة العربية. يعني في الاعراب وفي شيء عجب. مع هذا كثيرا ما نسمعه يتكلم بالعامية. ما في بأس اما يعني ما اشرت اليه عندما بعض الاخوان يكتب اسم باللغة الانجليزية. فنقول هذا صحيح. ولذلك احثهم على التغيير

100
00:37:56.700 --> 00:38:16.700
يعني احيانا بعض الجوالات وبعض المواقع ما تقدر تكتب اللغة العربية. لابد من انجليزي. والا انت اشرت الى انه ينبغي لنا ان استخدام اللغة العربية جزاك الله خيرا. نعم. السائل فارس الفارس يقول احسن الله اليكم. هل حياة الله صفة من صفات الله جل وعلا

101
00:38:16.700 --> 00:38:46.700
نعم صحيح الاسماء الله الحي ومن صفات الحياة. حياة الله عز وجل كاملة ابتداء وبلا انتهاء. نعم. ولذلك يجوز ان نقول وحياة الله وحياة الله اقسم بحياة الله كما ترون اقسم بعزة الله اقسم بجلال الله نعم السائلة خادمة القرآن تقول احسن الله اليكم

102
00:38:46.700 --> 00:39:06.700
هل قول حياتك مثل حياة الله في الحكم؟ وجزاكم الله خيرا هذا ما يجوز ابتداء ثم ان قال ان اراد ان يشبه حياة الانسان بحياة الله انها بلا ابتداء وبلا انتهاء حتى قد يصل الى الشرك الاكبر

103
00:39:06.700 --> 00:39:26.700
واما ان اراد ان حياتك حياة الله عز وجل اي ان اصل الصفة هذا جائز كما نقول لله وجه والانسان له وجه الانسان له يد والله له يد الانسان له عين والله عين له عين يعني في اصل الصفة. فهذا جائز اذا فيها تفصيل

104
00:39:26.700 --> 00:39:46.700
السائل منار الهدى يقول احسن الله اليكم ما حكم قول عليك وجه الله؟ هذا لا يجوز وهذا يشبه الاستشفاع بالله عز وجل على خلقه. ويأتينا باب الى ان الاستشفاء بالله على خلقه لا يجوز. وان

105
00:39:46.700 --> 00:40:06.700
صلى الله عليه وسلم استعظم ذلك حينما قال الرجل فاذا نستشفع بالله عليك بك على الله. وهذا اذا يترك عليك وجه الله وبعض الاخوان في السودان يقولون عليك الله هذي مثله. نعم. السائلة ابتسامة القنديل

106
00:40:06.700 --> 00:40:26.700
يقول احسن الله اليكم هل تصح الصلاة للرجل بدون اقامة الصلاة في الفرض؟ تصح والاقامة آآ ولم كان منفردا فاللقاء ليست واجبة. وكذلك الاذان للمنفرد اللي بالحالة. اما اذا كانوا جماعة فانها واجبة فرض كفاية لكن لو صلى

107
00:40:26.700 --> 00:40:46.700
او الصلاة صحيحة. ثم اذا هم علموا بانهم لم يؤذنوا واعلموا بالحكم يأثمون. واما اذا كان جهلوا جهل الحكم او نسوا وهم او ظن بعظهم ان بعظ اقام او اذن ليس عليهم شيء. لكن الصحيحة الصلاة صحيحة بكل حال. السائل

108
00:40:46.700 --> 00:41:06.700
جلو العمر يقول احسن الله اليكم ما رأيكم في من يقول لا تعلموا الناس توحيد الاسماء والصفات حتى لا يوسوسون سبحان الله نقول الواقع يعني هذا قد مر معنا في ايام الثانوي كان عندنا في

109
00:41:06.700 --> 00:41:26.700
الثانوي ان الذي يتعلم العقيدة يوسوس. ونقول لماذا؟ تقول هو اذا تعلم على طريقة اهل البدع وسوس اما يتعلم على طريقة اهل السنة اطمئن. ولذلك نقول لاولئك الذين يتعلمون العقيدة على طريقة

110
00:41:26.700 --> 00:41:46.700
وطريقة المعتزلة صدقتم. تعلموا العقيدة على طريقتكم يجب الوسواس. اما تعلموا العقيدة على طريقة اهل السنة واثبات ما نفسه وذمته رسوله صلى الله عليه وسلم حقيقة هذا يجيب طمأنينة. بل اعظم واعظم العلم هو اسماء الله وصفاته. اعظم العلم

111
00:41:46.700 --> 00:42:06.700
ولذلك اقرأها وتعلمها على طريقة اهل السنة فانك تطمئن. ومن ذلك شروح الواسطية لعلمائنا. الشيخ الفوزان شرح مختصر. شيخنا العثيمين رحمه الله شرح مطول عظيم عجيب جدا. من قرأه يعني اطمأن اطمئن عظيما وتبين

112
00:42:06.700 --> 00:42:26.700
له الحق في ذلك. نعم. السائل الدوسري يقول احسن الله اليكم معلمة دائما تكثر الحلف على الطالبات كلما كرروا المشاغبة في الفصل تنقص درجاتهم. ثم لا تقوم بذلك خوفا من ظلمهم

113
00:42:26.700 --> 00:42:46.700
هذا تقدم في حلف على اولادها. اذا كان من باب ما يجري على اللسان من غير اعتقاد ما عقدت اليمين فليس عليها شيء. واما اذا كانت تريد ذلك فانها تنقص. والذي ينبغي ايضا المعلم والمعلم

114
00:42:46.700 --> 00:43:06.700
ان يؤدب الطلاب والطالبات. المعلم يأدب الطلاب. والمعلم يبتدى الطالبات. فلو اقتضى الامر تنقص الدرجات نقص. لان فيه درجات بركة فينبغي ذلك. وعلى كل حال اذا عقدت اليمين ثم اه رأت انها تخاف تخاف الظلم. فتكفر

115
00:43:06.700 --> 00:43:36.700
طارت يمين السائل مساعد الدوسري يقول احسن الله اليكم من طلب من شخص شيئا وقال انا طالبك بجاهي وجاه الحاضرين الى اخره. فما حكم الحلف بالجاه؟ هذا ليس حلفا حضري السي حليفان ومثل هذا لا بأس به. ما قال احلف احلف بجاهي او بجاهي ان تفعل كذا وكذا

116
00:43:36.700 --> 00:43:56.700
اطلبك بجاهي يعني اسألك بمنزلتي عندك ومنزلة الحاضرين ان تجيب هذا لا بأس به. السائل ابو باسل يقول احسن الله مرور المرأة خلف السترة كالكرسي امام المصلي هل تقطع الصلاة؟ لا ما تقطع ولا تؤثر

117
00:43:56.700 --> 00:44:36.700
خلاص طيب. طيب خلينا نعطيهم اسئلة طيب السؤال الاول ما كيف اشكر الله عز وجل على نعمه. قلنا ذكرنا فيها ثلاث اشياء. نعمة الله عز وجل كيف نشكرها؟ ذكرنا لكم انها

118
00:44:36.700 --> 00:45:06.700
اشياء يلا التشبه يحتاج الى النية؟ الجواب لا. يكون متشبها ولو لم ينوي لكن ان نوى كان الاثم اعظم ثم اذا اذا تشبه بهؤلاء فان كان يعلم ان هذا لهم يعني

119
00:45:06.700 --> 00:45:46.700
اما اذا كان ما يدري ان هذا مثله لباس الكفار هذا لا اثم عليه اصلا لكن ننكر عليه يلا يا جماعة  طيب نقرأ الاسئلة اني اجبر محمد الدوسري بالقول والجوارح والاعتقاد. صح

120
00:45:46.700 --> 00:46:06.700
فاء الدوسري بالقلب واللسان والجوارح. طلال احسن جواب حتى الان مع انه يجب انه صحيح لكن طلال احسن شي اعتراف بها يعني بالقلب والتحدث عنها في طاعة الله ومرضاته. دوسي بالقلب والاعتقاد هو الاعتقاد القلب واللسان جواله صح

121
00:46:06.700 --> 00:46:46.700
موسى صح. محمد بن عوض. صحيح عبد الوهاب. احسنت. ايضا جواب ممتاز يا عبد الوهاب الوثيلا صح فهذا الهلال ماشي ماشي ابو عبد الله صيف شوك صايم سعد الدوسري بصح ام الابادلة جوابا جيد. اجلوي

122
00:46:46.700 --> 00:47:46.700
صح صح ماشي يا محمد القرآن صح ابو باسم صح عبد المنعم صيح ام هارون. ماشي طيب تخيط صحيح طيب السؤال الثاني ما حكم الحلف بغير الله بغير الله. الدوسري يقول معهم ما حكم من صلى بعد خروج متعمدا؟ وهذا لا يجوز. ونقول لا تصلي

123
00:47:46.700 --> 00:47:56.700
وهل يكفر ام لا بعض العلماء يقول بكفره لكن شيخا ابن عثيمين رحمه الله يقول انه لا يكفر الا اذا اصر على الترك التام. اما الترك وقت واحد فانه يأثم

124
00:47:56.700 --> 00:48:36.700
ولا يكفر طيب فاء الدوسري تلك اكبر. لا. وباسل اصغر. بنت محمد اكبر. باسل صحة محمد لا صح. شجاع صح صح الطالب الرئيسي صحيح لكن اكبر ولا اصغر مها اكبر لا عبد المنعم فصل

125
00:48:36.700 --> 00:48:56.700
الا اذا عض محلوف به كتعظيم الله في كبار صح. شوق لا شرك اصغر. عبد الله الرشيد احسنت صح بخيت صح الدوسري الدوسري صح. ريان بن حمد لا يا ريان اصغر اصغر الا اذا عظم

126
00:48:56.700 --> 00:49:26.700
تعظيم الله. ابو علي صاح نسوان السابق. الشرك آآ طيب اصغر ابو عبد الله اصغر صح. محمد عوض محمد بن عوض اصغر. محمد دخيل صح موسى. صح متى يا موسى؟ طيب مساعد صح من نار الهدى فهد بن هلال ومبارك صح

127
00:49:26.700 --> 00:49:56.700
عبد الوهاب صح؟ احسنت محمد بن الدوسري وحسن الدوسري الثانية صح خدمة القرآن صح؟ احسن تفصيل جيد يوم هارون صح صح العرفج احسنت ابتسام صاح ابو علي صح اذا نقول

128
00:49:56.700 --> 00:50:09.100
الاصل في انه شرك اصغر الا اذا عظ المحلوف بك تعظيم الله. طيب وبهذا ننتهي والله تعالى اعلم