اذا نحن في النوع الرابع في النوع الرابع من المبني على الضم وهو اي الموصولة؟ نعم يلاه سيدي اكفيك هم القراءة ان شاء الله بسم الله. الله يجزيك خير تفضل
بسم الله الرحمن الرحيم يقول الامام رحمه الله ونفعنا به وبكم امين النوع الرابع ما الحق بقبل وبعد من اي الموصولة واعلم ان ايا الموصولة معربة في جميع حالاتها الا في حالة واحدة
فانها تبنى فيها على الضم وذلك اذا اجتمع شقان احدهما ان تضاف الثاني ان يكون صدر ثباتها ضميرا محذوفا. وذلك كقوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا. ذلك ان التقدير
ثم لننزعن من كل شيعة الذي اي هنا بمعنى الذي. الذي هو اشد اذا ايون هنا هنا موصولة واضيفت هذه هو المضاف اليه ايهم الهاء في محل جر مضاف اليه
وحذف صدر الصلة لان كل موصول لابد له من صلة. الصلة هي هو اشد ايهم هو اشد. فحذف صدر الصلة واضيفت اجتمع الشرطان فبنيت على الضم نعم. ثم لا نزعن ايهم سنرى الان الاعراب
نعم ثم حرف عطف على جواب القسم وهو قوله تعالى فوربيك لنحشرنهم الشياطين واللام واللام لام التوكيد التي يتلقى بها القسم. الادق في نعم العفو الادق في مثل هذا ان نقول ان لا
واقعة في جواب القسم. اللام واقعة في جواب القسم. نعم. حتى نفرقها حتى نفارقها عن اللام المؤذنة بالقسم عندنا لا مرت بنا من قبل تدخل على الشرط عن الشرط وتبين ان الجواب الذي سيأتي بعد هو للشرط لا للقسم
تلك اللام المؤزنة المعلنة ان الجواب سيكون للقسم لا للشرط. لئن شكرتم لازيدنكم تلك اللام موطئة للقسم مؤذنة للقسم هنا اللامري داخلة على جواب القسم لننزعنا لننزعنا جواب القسم نعم
مثل في لنحشرنهم وننزع صحيح سيدي مثله هاظ صح مولانا؟ او مثلها يعني مماثل اذا رفعت فعلى الخبرية خبر لمبتدأ. لكن مثلها يعني مماثلة مماثلة اللامة في لنحشرنهم فتكون حالا مسلها يعني مماثلة
دايما مثل هي بمعنى المشتق مماثل فيكون التقدير مماثلة اللامة قيل نحشرنهم وننزع فعل مضارع مبني على الفتح لمباشرته لنون التوكيد والفاعل ضمير مستتر. والنون للتوكيد. تماما. هذه عادة القدماء يقولون لمباشرته لنون التوكيد
الاتصال لا يكفي اذ قد يتصل الفعل بنون التوكيد ولا يبنى على الفتح. لوجود فاصل لتسمعن هنا اتصل بنون التوكيد يعني وصلت بنون التوكيد لكن هناك فاصل لم تباشر اخره
لتسمعن هنا معرب مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الامسال لا تسمعني. مع انه اتصل بنون التوكيد. اما التعبير اما التعبير الدقيق فهو ان نقول لمباشرته لنون التوكيد. يعني يبنى هنا لننزعن
ليس للاتصال فحسب بل للمباشرة لم يفصل فاصل لفظي او مقدر بين اخر الفعل وبين نون التوكيد ومن كل جار ومجرور متعلق مزيان وشيعة مضاف اليه واي مفعول وهو موصول اسمي يحتاج الى صلة وعائد
والهاء والميم مضاف اليه. يعني هذا هذا تسمح تسمح في التعبير. الهاء مضاف اليه. ايهم اما الميم فهي حرف لجمع الذكور للجمع وليست هي المضافة اليه نعم لكن عادة العلماء انهم يتسمحون في التعبير لانهم يعرفون ان المخاطبة امامهم يتلقى
بضبط فاذا تسمحوا طحح نعم او فهم مراداتهم واشد خبر لمبتدأ محذوف اي ايهم هو اشد والجملة من المبتدأ والخبر صلة صلة لاي وعلى الرحمن وعلى الرحمن متعلق باشد وعتي تمييز
وكان الظاهر ان تفتح اي لان اعرابا مفعول النصب الا انها هنا مبنية على الضم لاضافتها الى الهاء والميم وحذف صدر وهو المقدر بقولك هو هنا لابد من هنا لابد من وقفة
ثم ننزعنا من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا. نكتب الاية ونحاول ان اه نناقشها من فضلكم دقيقة واحدة نعم هذا المذكور هذا المذكور من الكلام حتى تظهر الشاشة. نعم
هذا المذكور من الكلام في قوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد هذا مذهب سيبويه في المسألة مذهب تخريج سيبويه للاية ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد
التقدير عنده لننزعن من كل شيعة الفريقة الفريق الذي هو اشد فجعلها موصولة طيب لم لم تعرض اي في الاصل تكون معربة. في الشرط تكون معربا في الاستفهام تكون معربا
لم؟ الموصولية لم تكن معربة مع اننا سنرى لها ثلاث حالات اخر تعرض فيها. لما هني هنا بنيت؟ قال هو لانها اضيفت وحذف صدر الصلة اضيفك وحذف الصدر بالصلة. وعلى هذا
انا عندي تقديرات اخرى او عندي اوجه اخرى في هذه العبارة ان نقول طبعا في غير القرآن القراءة هي ايهم اشد نعم. سوى قراءة اخرى ايهم اشد. لكن انا اقول ايضا لا ننزعن
اي اشد لننزعن ايهم هو اشد لننزعن اي هو اشد والرابعة التي ذكرناها ايهم اشد فالان يا جماعة لاحظوا في الثانية ماذا حصل اه لم تضف وحذف صدر الصلة طيب
لم تضف فهنا ايهم اضيفت عفوا هنا في الثالثة وذكر صدر الصلة طيب لم تضف وذكر صدر الصيام الان يا جماعة في الحالة الاولى اذا اضيفت وحذف صدر الصلة بنيت على الضم رفعا ونصبا وجرا
فلاحظوا هنا ثم لا ننزعن ايهم ايهما مفعول به ثم لانزعن الذي يعني الفريق او الشخص فهي مفعول به حقها النصب لكن منيت على الضم لهذا. الان اذا لم تضف اذا لم تضف
من فضلكم يا كرام المصوات طيب اذا لم تضف وحذف صدر الصلة تعرب فتقول لننزعن ايا اشد. مفعول به منصوب هنا لم تضف وحذف صدر الصلة طيب اذا اضيفت وذكر صدر الصلة تنصب
لننزعن ايهم طيب اذا لم تضف وذكر صدر الصلة ايضا تنصب لننزعن ايا هو اشد اذا انا عندي اربع صور لها في سورة واحدة تبنى على الضم عند جمهور العرب لا كلهم
ارجو ان يكون هذا واضحا. وهي التي وردت في الاية فتخريج سيبويه انها اسم موصول انها اسم موصول لكن المشكل هنا كيف تبنى على الضم مع انها اضيفت والمشهور يا جماعة ان الاضافة هي من خصائص الاسم المعرض
الاضافة هي من خصائص الاسم المعرب كيف تضاف وتبنى على الضم ولذلك تجد الزجاج رحمه الله تعالى ابا اسحاق اه ابا اسحاق الزجاج المتوفى في مطلع القرن الرابع قرابة سنة
يعني احدى عشرة وثلاثمائة الزجاج خطأ سيبوي قال ويغتصبها الا في مسألتين او لا اراه اخطأ الا لا اراه اخطأ الا في مسألتين. هذه احداهما كيف يضاف ويبنى على ان سيبويه اعتذر عن هذا؟ لماذا اعتذر
قال هي بنيت على ضم لانها خرجت عن النظائر ما نظائرها نظائرها ان يكون بعد الاسم الموصول صلته او تحذف الصلة اما ان يحذف صدر الصلة فقد خرج عن النظائر ولذلك بني على الظن. يعني اعتذار اعتذر به
والزجاج يخطئه في هذه المسألة تماما الخليل رحمه الله تعالى لم يجعل اي هنا موصولة اصلا من ذكر انها استفهامية وان هناك قولا محذوفا يعني ثم لننزعن من كل شيعة
المقولة فيهم ها المفعول به هنا كلمة المقول المقولة فيهم ايهم اشد على الرحمن عتيا فاي اسمه استفهام عند الخليل يعني الذين سيقال فيهم مثلا تقول الملائكة فيهم ايكم اشد على الرحمن عتيا فليقبل فان العقاب سيكون اول الامر له
واضح هذا تخريج الخليل. ثم لننزعن من كل شيعة المقولة فيهم ايهم اشد المقولة فيهم ايهم اشد على الرحمن عتيا فهذا هو تفصيل القول في المسألة على مذهب سيبوي وعلى مذهب اخر. طبعا هناك مذاهب اخر
لا يتسع لها المجال الان نعم ومن العرب من يعرب ايا في احوالها كلها وقد قرأ هارون ومعاذ ويعقوب ايهم اشد بالنصب قال سيبويه وهي لغة جيدة. وقال الجرمي خرجت خرجت من الخندق
يعني خندق بصرة حتى صرت بالى مكة فلم اسمع احدا يقول اضرب ايهم افضل اذا اذا كان افضل فلماذا يضربون وانا لا اعلم والله قصة النحاة عجيبة والله لا حول ولا قوة الا بالله. اضرب ايهم افضل
نعم اي اي كلهم يوصله اي اي كلهم ينصب ولا يضم الان ركزوا معي يا كرام من فضلكم ارجو الا اكون قد شتتكم اي الموصولة اذا اه الاصل فيها الاصل لاحظوا هنا لننزعن ايهم هو اشد هذا هو الاصل
ان تضاف ويذكر صدر الصلة يتفرع عنه ان يحذف صدر الصلة مع اضافتها وحينئذ تبنى على الضم او يحذف المضاف اليه وصدر الصلة. حينئذ تعرب او يحذف المضاف اليه ويذكر صدر الصلة
الان السيبوين رحمه الله تعالى القراءة الاخرى تشهد لوجه سيبوي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد رواية النصب رواية النصر وهي محتج بها عندنا جماعة النحاة رواية النصب تؤكد ان اي هنا موصولة وليست استفهامية
كما قال الخليل رحمه الله تعالى ومن تبعه ايهم اشد؟ وسيباويه حكم على هذه اللغة بانها جيدة. اذا هناك لغات تعرب ايا على الاطلاق يعني مسلا ناخد المسال الاخر لتتضح اذا ما مررت على مالك فسلم على
ايهم افضل انه اسم مجرور بعلى. لماذا بني على الضم؟ لانه اضيف وحذف صدر الصلة. ايهم هو افضل؟ طيب فسلم على اين افضل لم يضف وحذف صدر الصلات فسلم على
ايهم هو افضل اضيف وذكر صدر الصلة. هنا معرب ايضا فسلم على على ماذا؟ على من على على من على اي على اي على اي هو افضل لم يضف وذكر صدر الصلة
بهذه الثلاثة الكل يعربها الرابعة جمهور العرب يبنيها على الضم. وهناك لغة جيدة باعرابها هناك لغة جيدة باعرابها لاحظ هنا قال قال سيباي وهي لغة جيدة يعني اعراب اي مطلقا
صار اضيفت او لم تضع ذكر صدر الصلة او لم يذكر وقال الجرمي ابو عمر ابو عمر الجرمي المتوفى سنة خمس وعشرين ومائتين قال خرجت من الخندق خندق البصرة حتى صرت الى مكة فلم اسمع احدا يقول اضرب ايهم افضل. طبعا في بعض الكتب يقولون اضرب ايهم قائم. يعني كما نقول في العامية اشوه شوي
اي يوم قائم بس ايهم افضل تضربوني ماذا يا اخي؟ اذا كان افضل فلماذا تضربه لكن هذه عادتنا نحن النحاة كل امثلتنا بالضرب لا تستقيم لنا القوانين الا بالضرب على اساس ان صيتنا وسمعنا حسن
ثم نذكر هذه الامثلة اضرب ايهم افضل لم يقل قال مررت بهذا الخندق الى مكة فلم اسمع احدا يقول اضرب ايهم وانما سمعهم يقولون اضرب ايهم وهذا يدل على فسو لغة
اعرابي اي مطلقا وها هنا مسألة لابد من تحريرها. لم يتنبه لها تسيرون فيما اعلم ولم اقرأها في كتاب اه ابو عمر الجرمي متوفى سنة خمس وعشرين ومائتين والاحتجاج عصر عصر الاحتجاج بالكلام العربي انتهى بسنة خمسين ومئة للهجرة
فربما هنا واحد يقول اه اخي اصلا الذين مر بهم لا يحتج بكلامهم فكيف يذكر ابن هشام هذه القصة وتفوته؟ لا لم تفوته وهو يعني ما يقول يا جماعة اه النحاة عندما اقاموا قوانينهم عندما اقاموا قوانينهم
ضربوا حقبة زمنية لعصر الفصاحة قبل ان يفشوا اللحن في المفردات وفي التراكيب وفي الاساليب اخطاء طبعا بعض التلقيح الدقيق وجدوا انه بعصر تقريبا مئة وخمسين للهجرة ينتهي عصر الاحتجاج بكلام العرب لكن لاحظوا
الحواضر يعني المدن الكبرى الحواضر يعني المدن بغداد والى اخره الحواضر الكبرى. المدن. اما البوادي فبقي يحتج بكلام اهلها الى منتصف القرن الرابع للهجرة وهذا لابد من تحريره. كثيرون يطلقون
قل له خلص عصر الاحتجاج بكلام العرب انتهى سنة مئة وخمسين للهجرة. ما بعده لا يحتج به وانما اذا جاء موافقا لما قبل مائة وخمسين فهذا على سبيل الاستئناس والتمثيل
التمام. هذا في الحواضر. اما في البوادي فبقي يحتج بكلام اهلها الى منتصف القرن الرابع واياهم على الجرمي عندما قال خرجت من الخندق يعني خندق البصرة حتى صرت الى مكة فلم اسمع احدا
يقول اضرب ايهم قائم بلاها افضل والله ما عم تزبط معي انا افضل نعم اضرب ايهم قائم تمام هذه مسألة لابد من التنبه لها. حتى ان ابا منصور الازهري رحمه الله تعالى نقل عن آآ بوادي اهل نجد
في كتابه تهذيب اللغة نقل اللغة عنهم كذلك صنع الجوهري في كتابه الصحاح او الصحاح هذه مسألة لابد ان ندقق فيها اضرب ايهم افضل جاء واحد الى حلقة ابي زيد رحمه الله تعالى ابو زيد النحوي
اللغوي الثقة الذي كان يعنيه سيباي في كتابه عندما يقول حدثني الثقة نعم جاء اليه فقال له الك مسألة في النحو؟ تفضل. قال له ليس للنحو جئتكم لا ولا فيه ارغب
خلي زيدا لشأنه اينما شاء يذهب انا مالي ولامرئ ابد الدهر يضرب ثم حكى له قصته من الواجب والحنين وانه مشتاق المحب يحتاج دواء لهذا البلاء نعم طيب والمعنى ربما يكون الضرب شيخنا
واخرون يضربون في الارض بمعنى ينتقلون في الارض وليس الضرب الذي نعرفه. نحن حتى انصف النحاس الجماعة لا يعنون الا الضرب الحقيقي وقد يكون مبرحا لا يخطرن شيئا اخر على بالك
يا استازة ناس. اه نعم يقصد اضرب ايهم ايهم افضل يعني افضل القوم يعني اه الرأس فين والله اعلم. نعم تمام. هو تمثيل طبعا هو تمثيل لا يعنون به يعني شيء
نحن لن يعني لن نخرجهم. المهم عندهم ايهم ولذلك لا يعبأون بما وراءها نعم والمعدن والمعنى اقسم بربك لنجمعن المنكرين للبعث وقرنائهم من الشياطين من الشياطين الذين اضلوهم مقرنين في السلاسل كل كافر معه شيطان في سلسلة
ثم لنحضرنهم حول جهنم جاثين على الركب ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا اي جراءة وقيل فجورا وكذبا. وقيل كفرا. اي لننزعن رؤساءهم في الشر فنبدأ
الاكبر فالاكبر جرما والاكثر جراءة. اول اكثره اي نعم. نعم. ثم ثم لا نحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا اي احق اي احق بدخول النار يقال فليا يصلى صلية صلية
كما يقال لقي يلقى لقيا ويقال صلى يصلي. صلاة. صلية صلاة. يصلي صلية صلية مثل مضى يمضي مضيا. بالضم فقط هنا وهذه الكسرة هنا لا تصح هذه لذلك تراها في نسخة الشيخ نسيم صحيحة
فلا يصلي صليا. مثل مضى يمضي مضيا. اذا هذا الفعل اما ان يكون من الباب الرابع صلي يصلى. مثل رضي يرضى علم يعلم او صلاة يصلي رماه يرميه نعم. فاذا قلت صلاة يصلي فالمصدر بالضم فقط
مثل مضى يمضي مضي. وان قلته من الباب الرابع صلي يصلى فتقول صلية وصينية صيام نعم لكن عتيا هنا ثم لا ننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا. عتيا
اصلها عتوا اشد عتوا وعدوا قال الامام تمييز هذا تمييز محول. يعني ايهم عدوه اشد محاولة عن المبتدأ عدوا اريد التخفيف فقلبت الواو المتطرفة ياء لا سيما انها ثقيلة فكتبت ياء والياء اخف منها
لاحظوا معي يا كرام عدوا التغيير يؤنس بالتغيير اه عدوا طارت عتوق ين قلبت الواو الاخيرة المتطرفة ارادة التخفيف فالان التقى الواو والياء والاولى ساكنة. الواو والياء. ما خلصنا يعني. ما يا ريت خلصنا. ما خلصنا
فقلبت الواو الاولى ياء عطوني ين فتيا نعم ثم ادغمت الياء بالياء لكن ما استفدنا ايضا. لانه نريد ان نحصن الياء. ونحن قلبنا الواو الاولى ياء فقلبنا الضمة قبلها كسرة. فصارت عتيا
هذا تغيير الواجب ثم يجوز لك ان تبقيه ويجوز لك ان تقلب ضمة الفاء فاء الكلمة كسرة لتناسب ما بعدها فتصبح عتيا اتباعا تقلب الضمة هنا اتباعا عفوا اتباعا عتيا فاصلها عتوا فعولا. هذا اذا قلت انه مصدر
وزعم بعضهم انه جمع عات عات وعتي نعم طيب سيدي نتابع قليلا ونقف ان شاء الله. نعم ثم قلت او الضم او نائبه وهو المنادى المفرد المعرفة نحو يا زيد ويا جبال ويا زيدان
ويا زيدون. ايضا هنا اشارة اخرى. طبعا اخونا الشيخ مؤيد ويقرأ كما هو موجود. لا سيما طال الفصل يعني بين الاصل بين المعطوف والمعطوف طبعا هنا اويت ضمه لانه معطوف على مرفوع قبل في المتن
وهو قوله اه والمبني اما ان يطرد فيه السكون او الفتح او الفتح ونائبه الى اخره او الضم نعم لكن يعني في كثير من الطبعات لا تجد تدقيقا. نعم او الضم او نائبه ومولانا او نائبه نعم
واقول الباب السابع من المبنيات ما لزم ما لزم الضم او نائبه وهو الالف والواو وهو نوع واحد وهو المنادى المفرد المعرفة ونعني بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيها به. ولو كان مثنى او مجموعة وقد سبق سبق هذا عند الكلام على
اسمي لا ان المراد بالمفرد في باب اسم الله والنداء ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. المراد بالمفرد في باب النداء وفي باب اسم الله ما ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف وان كان مسنا او مجموعة. نعم سيدي
ونعني بالمعرفة ما اريد به معين سواء كان علما او او غيره. نعم. فهذا النوع يبنى على الضم في سنتين احداهما ان يكون غير مثنى ولا مجموع جمع مذكر سالم. نعم. يا زيد. نعم
ولا مجموعة جمع جمع مذكر سالما. نحو نحو يا زيد ويا رجل. وقول الله تعالى يا نوح او انه ليس من اهلك يا نوح اهبط بسلام يا صالح اؤتنا يا هود يا هود ما جئتنا ببينة. طيب يا جماعة اذا اذا كان نكرة مقصودة او علما
مفردا بني على الضم متى اذا لم يكن مسنا ولا مجموعة جمع ذكرا نحن يا زيد اه مفرد العلم مبنيا على الضم يا رجل نكرة مقصودة مبينة على الضم وقول الله تعالى يا نوح مفردون على يا نوح اهبط يا صالح ائتنا يهود ما جئتنا كل ذلك مبني على
على الظن طيب الثانية ان يكون ان يكون جمع تكسير نحو قولك يا زيود وقوله تعالى. وقوله يجب وقوله تعالى يا جبال اوبي معه ويبنى على الالف ان كان مثنى نحو يا زيدان ويا رجلان. اذا اريد بهما معين
ويبنى على الواو ان كان جمع مذكر سالما نحو يا زيدون ويا مسلمون اذا اريد بهما معين واما اذا كان المنادى مضافا ايضا يا كرام من فضلكم قال ويبنى على الالف ان كان مثنى يا زيدان ويا رجلا
فهنا من فضلكم ركزوا. قال اذا اريد بهما معين قيد لي يا رجلان فانت اذا لم ترد بهما معينا تقول يا رجلين انت مسلا اه تستجير برجلين يا رجلين انقذاني ولا تريد رجلين معينين. بس المهم بدك تنيم. يعني واحد ما بيجي الحال
يا رجلين انقذني اذا لم ترد معينين فحينئذ حينئذ فانصب يا رجلين وان اردت معينين مثلا عندك صديقك يا رجلان تفضلا تبنيه على الالف نيابة عن الضمة. يا مسلمون اذا اردت معينا فان لم ترد معينين
فحينئذ تخاطب كل مسلم كل جماعة من المسلمين حينئذ تنصب تنصب ولكل مقام نعم واما اذا كان المنادى مضافا او شبيها بالمضاف او نكرة غير معينة فانه يعرب فانه يعرب نصبا على المفعولية في باب النداء
المضاف اليه فلا يدخل يلاحظ استاذي هنا هناك سقط في هذه النسخة فلا يدخل في باب البناء ولذلك فطنتك الجأتك الى ان تقول النداء فانه يعرب نصبا على المفعولية في باب النداء
انه ما استقامت عندك كيف في البناء هي في الحقيقة هناك سقط هناك اصلاح اخر قال فانه يعرب نصبا على المفعولية فلا يدخل في باب البناء. نحن الان نتكلم على المنادى المبني على الضم
او ما ينوب عنه. طيب اذا كان المنادى مضافا يا عبد الله شبيها بالمضاف يا حافظا كتاب الله. نكرة غير معينة يا رجلان ان يعرض طيب الامام قال نصبا على المفعولية
اذا هو هنا يذهب الى انه منصوب على انه مفعول به المنادى عند جماعة من من النحويين مفعول به واختلفوا في الناصب سنتكلم عليه في باب النداء ان شاء الله تعالى
طيب فالمضاف كقولك يا عبدالله ويا رسول الله وفي التنزيل قل اللهم فاطر السماوات والارض اي يا فاطر السماوات ان ادوا الي عباد الله اي يا عباد الله ويجوز ان يكون عباد الله مفعولا. بيأدوا كقوله تعالى
ان ارسل معنا بني اسرائيل. عفوا المضاف واضح يا عبد الله يا رسول الله في التنزيل قل اللهم فاطر السماوات يعني يا فاطمة فاطمة منادى منادى بحرف نداء طيب ايا فطرة ان ادوا الي عباد الله يعني يا عباد الله ادوا الي
ما طلب مني طلب مني ان تؤمنوا بالله. ادوا الي الايمان. امنوا بالله طيب قال ويجوز ان يكون عباد الله ليس منادا هنا اصلا بل يكون مفعولا باده وعلى هذا هو يخاطب جماعة فيقول لهم ادوا الي العباد المؤمنين
خلوا بيني وبين المؤمنين كما قال لفرعون ان ارسل معنا بني اسرائيل ارسل معنا بني اسرائيل فادوا الي عباد الله وجه اخر في المعنى ان يكون عبادة مفعولا لادوا اعطوني عباد الله المؤمنين
خلوا بيني وبينكم. نعم ويجوز ان يكون فاطر صفة بسم الله تعالى خلافا لسبويه. سيبويه منع. قال لا فاطرة منادى وقال المنادى اللهم اذا لحقت به الميم طبعا هذه الميم كما تعلمون. الميم هذه عوض من حرف النداء
ولذلك لا تجتمعوا بحرف النداء لا يصح هل انت يصح ان تقول يا الله فاذا اتيت بالميم امتنع ان تقول يا اللهم وورودها في بعض الاشعار شاذ لا يقاس عليه
امتنع قل اللهم طيب سبيق قال لا يجوز اذا جاءت بعده الميم لا يجوز ان يوصف لانه اشبه الاصوات حينئذ حينئذ لا يوصف وابن هشام خالفه في هذا ونقف عند هذا الحد
والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم واكرمكم. لان الوقت والله اعلم بقي اقل من دقيقتين بارك الله فيك ادعو لنا جزاك الله خير يا سيدي منكم الدعاء والله نحن ما منا شيء نعم يا بني فيها بركة ان شاء الله فيها خير
تقبل الله منا ومنكم ان شاء الله. هذه ليلة مباركة لعلها كذلك لتكونوا من الليالي المرجو