1 00:00:03.300 --> 00:00:29.050 الحوض فانه جمع حديث كثيرة تبين صفة هذا الحديث. هناك مؤلفات خاصة ورد في الكوثر وفي الحوض اه يمكن الرجوع اليه مثل ما الف فيه الطبراني وغيره او الامام نعم 2 00:00:31.900 --> 00:00:55.050 موجود والايمان بعذاب القبر ان هذه الامة تختم في قبورها وتسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم ونهديه منكرا ولكنه كيف شاء الله عز وجل وكما اراد الامام ذلك والتصديق والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم واخراج قوما من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما فيؤمر بهم الى نهر على باب 3 00:00:55.050 --> 00:01:15.050 الجنة كما جاء في الاثر كيف شاء وما شاء انما هو الايمان به والتصديق. والايمان بان المسيح الدجال مكتوب بين عينيه كافر بالاحاليم جاءت فيه الايمان بان هذه كائنة وان عيسى ابن مريم ينزل فيقتله والامام قول وعمل على سنة نعم كان عندنا 4 00:01:15.050 --> 00:01:39.800 الظاهر انه معتز ليه بس ما يرضى اسمه يخطب الجمعة ويقول مين قال لكم عيسى ده مش حينز ده ماء هكذا الثبواب العامة يخطب الجمعة هيأ الله له رجلا فقال له ينزل كما تنزل انت الان من المنبر فانزله بقوة وخطب مكانه 5 00:01:39.950 --> 00:02:00.750 ان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل الاحاديث في ذلك متواترة ودل عليه القرآن. قال الله عز وجل وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعوه وقال في القراءة الاخرى وانه لعلم للساعة. فلا تمترن بها واتبعوها 6 00:02:05.200 --> 00:02:28.800 قال والايمان قول وعمل على سنة الايمان يزيد وينقص ها؟ يزيد وينقص كيف ذا الشيخ شمس رحمه الله اه يقول كان عنده شيخ متأثر بالمنطق والفلسفة وعلى رأي عقيدة ما تريديه لا يرى زيادة الايمان ونقصان 7 00:02:29.400 --> 00:02:51.700 يقول كنت ادرس عنده لا اذكر اظن كان يدرس عنده علم الان فكان عندهم مرء وحر في بشار فقال له الشيخ اذهب وزد المروحة قال المروحة كايمان الحناف لا يزيد ولا ينقص. قال فصفعني صفعة على وجهي 8 00:02:52.150 --> 00:03:08.200 قال قلت وان صفحتني والله لا يزيد ولا ينقصني هذا عجيب يا اخي كل انسان يحس من نفسه ان ايمانه اليوم زاد او لا والله الذي لا اله الا هو 9 00:03:08.250 --> 00:03:26.100 هذا امر شعوري يدركه الانسان بالنفس كيف يقال لماذا يزيد ولا ينقص حقيقة هذا ليس عقيدة ابو حنيفة هذه العقيدة الذي صح عن ابي حنيفة رحمه الله هو ما ذكره ابن ابي العز في شرح الطحن انه رجع الى قول اهل السنة بزيادة الامام الاقصى 10 00:03:26.600 --> 00:03:51.750 انما هذه عقيدة المرجئة الذين يرون الايمان لا يجد ولا ينقص وهي وهي نفس عقيدة المعتزلة وعقيدة الخوارج على فرق بين المأخذين. نعم وله الايمان قوم وعمل على سنة واصابة ونية. والايمان يزيد وينقص واكمل المسلمين ايمانا احسنهم خلقا. وترك الصلاة كفر ليس 11 00:03:51.750 --> 00:04:11.750 شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. من تركها فهو كافر وقد حل قتله. وخير هذه الامة على نبيها ابو بكر الصديق ثم عمر بن عثمان نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يختلفوا في ذلك. ثم من بعد من بعد الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة 12 00:04:11.750 --> 00:04:27.450 علي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك كلهم يصلح للخلافة وكلهم امام كما فعل اصحاب كما فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا تعرفون ان طلحة 13 00:04:27.600 --> 00:04:50.150 رضي الله تعالى عنه يعني تنازل لعثمان والزبير تنازل لعين عبدالرحمن ابن عوف اصبح حكما بين الاثنين الجانب الشورى متغلبة في عثمان فبايعه وسعد ابن مالك اللي هو سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه 14 00:04:50.450 --> 00:05:15.050 اه قال لها يا عثمان قال عمر يحضركم وليس له شيء يحظر مجلس الشورى وليس له شيء فلم يكن هو من الست فاني لم اعزله عن شيء عمر يحضركم لا لا حتى جاء عن سعد. سعد شيخنا قال 15 00:05:15.450 --> 00:05:31.350 نعم ان اصابت القسمة ذاك فاني لم اعزله عن عن خيانتها فعزل عمر له من الكوفة لا ما كان لي سبب شيء وانما تقول عليه فلما استدعاه وعرف انه بريء اراد ان يرجعه 16 00:05:31.350 --> 00:05:53.400 ثم افظل الناس بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث كلهم ننصحه سنة او شهرا او ساعة او رآه او اليه له من اصحابه له من الصحبة على قدر ما صحب فادناهم رحمة هو افضل 17 00:05:53.400 --> 00:06:08.400 ومن الذين لم يروه ولولا كفاهم لقوا الله عز وجل بجميع الاعمال. كان النبي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه بعينيه وامن به ولو ساعة افطر من التابعين باجماع الناس ورضاهم. الله. باجماع الناس 18 00:06:08.600 --> 00:06:24.350 سنة ما هي خلافية غبار انف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من ملء الارض من مثل عمر ابن عبد العزيز شوفوا كيف ذلك الاخوة الصحبة لها منزلة عظيمة رفيعة 19 00:06:27.150 --> 00:07:06.250 ايش السالفة ولو عملوا كلمة ولو ساعة افضل بصحبته من التابعين ولو عملوا الاعمال كل اعمال الخير نقطة كل اعمال الخير نقطة السمع والطاعة لله المؤمنين ثم السمع والطاعات ايضا 20 00:07:09.100 --> 00:07:58.100 المؤمنين ايوة ومن ولي الخلافة في جميع الناس جميل نفس اذا بكل عبارة هكذا ولو ساعة افضل من صحبتي من التابعين ولو عملوا كل اعمال الخير انتهى الكلام ثم السمع والطاعة اللعين ومراء المؤمنين في البر والفاجر ومن ولي الخلافة باجماع الناس ورضاهم لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ليلة 21 00:07:58.100 --> 00:08:20.200 لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ليلة الا عليه امام برا كان او فاجرا فهو امير المؤمنين. والغزو مع الامراء بعض الا يوم القيامة الفرد والفاجر لا يترك. وقسمة الميت واقامة الحدود للائمة الماضية ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم. ودفع الصدقات 22 00:08:20.200 --> 00:08:38.300 اليهم جائزة نافذة قد برئ من دفعها اليهم واجزأت عنه بر وان كان او فاجرا يعني الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة قائمة ركعتان. من اعادها فهو مبتدع تاركا للايمان مخالفا وليس له من فضل الجمعة 23 00:08:38.300 --> 00:08:58.300 شيء اذا لم ير الجمعة خلف الائمة من كان من برهم وخادمهم والسنة الفضل خلفهم لا يكون في صدر في صدره حرج من ذلك يعني بدل ما هو الجماد من كان 24 00:09:04.550 --> 00:09:32.400 قال ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد اجتمع عليهم الناس بالخلافة باي وجه كانت برضا كانت او بغلبة فهو شاب هذا الخارج عليه العصا مخالفة الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية. هنا سؤال مهم 25 00:09:32.600 --> 00:09:48.850 اذا قال لك قائل هل الحسين رضي الله عنه كان يرى البيع او لا يرى نقول اصلا اه الحسين ابن علي رضي الله عنه لما مات معاوية ابن ابي سفيان لم يبايع ليزيد 26 00:09:51.150 --> 00:10:08.700 وكتب اليها الكوفة في البيعة فهو يرى انه هو امير الكفر فلما جاء الى الكوفة واقترب من المكان المعروف اليوم بكربلاء فحينئذ علم انهم انما خانوه فطلب من قائد الجيش 27 00:10:08.750 --> 00:10:25.700 آآ زياد ابن ابيه ان يسيره الى معاوية قال اذا يزيد فقال شيرني لابن عمي يزيد او دعني ارجع من حيث اتيت او اذهب الى ثغر من ثغر المسلم من هنا ندرك انه كان متأولا رضي الله عنه 28 00:10:25.900 --> 00:10:42.300 وفرق بين المتأول وبين من لا يرى البيعة نعم قال ولا يحلك الله السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس. فمن عمل ذلك فهو مبتدع على غير السنة. ويحل قتال الخوارج واللصوص اذا عرفوا 29 00:10:42.300 --> 00:11:02.300 في نفسه وماله او ما دون نفسه فله ان يقاتل عن نفسه وماله حتى يدفع عنه في مقامه. وليس له اذا فارقوه ان يلطمهم ولا يتبع هذا وقد سلب منهم ذلك الى الائمة. انما هو يدفع عن نفسه في مقامه وينوي بجهده بجهده الا يقتل احدا. فان اتى 30 00:11:02.300 --> 00:11:17.150 على يده اي اتى على يده في دفعه عن نفسه في معركته فابعد الله المقتول. وان قتل هو في ذلك الحال وهو يخبر عن نفسه ودونا له الشهادة كما في الاثر. ذكر لي مناسق به 31 00:11:17.250 --> 00:11:39.750 ان رجلا من اهل الموصل لما يعني دخل عليه بعض الخوارج فكان معه رشاش فقتل بعضهم تجاوف فهدموا البيت على من في البيت؟ من الاطفال والنساء شوفوا كيف الانسان لما لا يطابق السنة ما الذي يحصل 32 00:11:40.350 --> 00:11:57.500 هو خالف السنة ما امرك الله عز وجل بقتله لا سيما ومعه القوة عندما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعتزل تلك الفرق كلها بل اتصل بي رجل منهم 33 00:11:57.900 --> 00:12:15.450 يقول انا امام مسجد واذا لم امر الناس بالخروج والجهاد سيقتلونني ويقتلون اهلي اخرج قال لا استطيع ان خرجت مسكوا اهلي واولادي وفعلوا فيهم وفعلوا الان الفتنة والله يا اخوان 34 00:12:15.750 --> 00:12:40.050 ماذا يفعل على المسيكين فتنة عظيمة يا اخوان الله جل وعلا ان يعصم دماء المسلمين وجميع الاثار انما امر بقتله ولم يؤمر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا نقيم عليهم حدا ولكنه يدفعه الى من ولاه الله. غلط يا شيخ 35 00:12:40.500 --> 00:13:15.000 تب طبيعيا غاضب جميع الاثار ان من امر بقتله ولم يأمر بقتل نفس العبارة امر بقتاله ولم يؤمر بقتله لم يؤمر هو بقتله ولا يقيم عليه الحد ولكنه يدفعه الى من ولاه الله امره فيكون هو يحكم فيه. ولا ولا يشهد على احد من اهل القبلة بعمله 36 00:13:15.000 --> 00:13:41.150 جنة مولانا نرجو للصالح نرجو للصالح ونخاف على لا يشهد على احد من اهل القبر. اولا يشهد هو نخاف على الطالح المذنب ونرجو له رحمة الله عز وجل ومن بقي الله بذنبه يب له بذنبه النار دائما منه غير مصب عليه فان الله يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات 37 00:13:41.150 --> 00:14:00.050 ومن بقي الله وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن لقيه مصيبا غير تائب من الذنوب التي وجبت بها العقوبة فارجه الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ومن لقيه مشركا عذبه ولم يغفر له 38 00:14:00.650 --> 00:14:21.750 والحزن على من زنى وهو نقصان اذا اعترف بداره وقامت عليه البينة. رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم الائمة الراشدون من بعده ومن تلخص سنفتح احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابغضه بحدث كان منه او ذكر سابعه فهو مبتدع حتى يترحم عليهم جميعا فيكون 39 00:14:21.750 --> 00:14:33.700 قلبه لهم سليمان والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله عز وجل ويعبد غيره في السر ويظهر الايمان في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 40 00:14:33.700 --> 00:14:53.900 فقبل منهم الظاهر فمن اظهر الكفر قتل المقصود النفاق هو الكفر نفاق الاعتقاد تخرج مخرج من الملة. نعم وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق جاء جاء على التبليغ نرويها كما جاء اولى نفسرها 41 00:14:54.850 --> 00:15:12.800 مثل لا ترجعوا بعدي نصارى يضلوا بعضكم لقاء بعض. ومثله اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقادر والمقتول في النار. مثل سباب المسلم فسوق كفر مثل من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ومثل كفر بالله تبرأ من نسب وامداد 42 00:15:12.900 --> 00:15:32.650 ونحو هذه الاحاديث ونحو هذه الاحاديث مما ذكرناه ومما لم نذكر في هذه الاحاديث مما صح وحفظ فانه يسلم له وان فانه يسبب له وان لم يعلم تفسيره فلا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا يتكلم فيه ما لم يبلغ بنا منه 43 00:15:33.700 --> 00:15:52.050 ولم يبلغنا منه ولا نفسر الاحاديث الا على ما جاءت ولا نردها. والجنة والنار مخلوقتان كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. دخلت رأيت فيها قصرا ورأيت الجوثر واطلعت في الجنود فاذا اكثروا علي هكذا واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلي هكذا 44 00:15:52.100 --> 00:16:12.100 ومن زعم انهما لم يخلقا فهو مكذب بالاثر ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار. وقوله ارواح الشهداء تسرح في الجنة وهذه الاحاديث التي جاءت كلها نؤمن بها من مات من اهل القبلة موحدا مصليا صلينا عليه واستغفرنا له لا نحجب الاستغفار. ولا يدع الصلاة عليه 45 00:16:12.100 --> 00:16:31.550 الصغير الكبير صغير او كبير وامره الى الله عز وجل. واذا رأيت الرجل يحب ابا هريرة ويدعو له ويترحم عليه. طبعا المقصود يعني لا ندع الصلاة عليه لذنب صغير او كبير 46 00:16:31.650 --> 00:16:56.800 يعني لا يجوز يدفن بلا صلاة يصلي عليه بعض المسلمين لكن لو كان من اهل الكبائر الظاهرين فلا ينبغي ان يصلي عليه اهل الصلاح والتقى جزرا للغيب. نعم ويدعو له ويترحم عليه فارجوا خيره واعلم انه بريء من البدع. الله! هذا شيء عظيم 47 00:16:57.350 --> 00:17:17.400 من يترحم على الصحابة وقلبه سليم تجاههم فانه يكون بريئا من اهل البدع ان شاء الله واذا رأيت الرجل عمر ابن عبدالعزيز ويذكر محاسنه وينشرها فاعلم ان وراء ذلك خير ان شاء الله. واذا رأيت الرجل يعتمد من اهل البصرة على 48 00:17:17.400 --> 00:17:37.300 ايها الصحفياني وبعونه ويونس والطيبي ويحبهم ويكثر ذكرهم والاقتداء بهم. فرجوا خيرا. واذا رأيت الرجل من اهل الكوفة يعتد على طلحة وابن حيان ومالك وسفيان ابن سعيد الثوري وذلك فارجه ومن بعدهم عبد الله ابن ابليس ومحمد ابن عبيد 49 00:17:39.600 --> 00:18:31.200 ليش ثم بعد هؤلاء حماد بن سلمة من اهل من اهل البصرة ها ثم بعد هؤلاء حماد بن سلمة ومعاذ بن معاذ وهو ابن جرير ان هؤلاء محنة نقطة نعم تكملة لاهل البصرة واذا رأيت رجل يعتمد ان اهل البسطة على ايوب السختياني وابن عون ويونس والتيمي ويحبهم يكثر ذكراهم 50 00:18:31.200 --> 00:18:52.750 فارجو خيره ثم بعد هؤلاء حماد بن سلمة ومعاذ ابن معاذ وهو ابن جرير فان هؤلاء محنة على اهل البدع في الكتاب اذا رأيت رجل من اهل وسفيان بن سعيد الثوري وسألت فرجه 51 00:18:52.850 --> 00:19:12.850 محمد ابن عبيد وابن ابي عتبة والمحاربين فرجه واذا رأيت الرجل يحب ابا حنيفة ورأيه من نظر فيه اليه والى من ينهوا مذهبه ممن يغنوا في امره ويتخذه اماما. لا شك ان كثير من المعتزلة يزعمون الانتساب للامام الحنيف 52 00:19:13.150 --> 00:19:37.300 فهذا لا ينبغي ان مجرد انتسابهم اننا يعني نكتفي بهم. واما الامام ابو حنيفة رحمه الله فهو امام فقيه مشهور ووافق السنة في اخر عمره بلا ريب؟ لا وزعنا فيها 53 00:19:37.900 --> 00:20:16.750 يا اخي لا يقال انها مخلوق بالذات في السنة قرأت وعلمه كتب قرأت عليه وقالوا مكتوبين. يعني اتى بالاوراق من قلت لكم قرأت عليه قلت كذا كذا قال اخبرنا محمد برزق الله قال اخبرنا احمد بن حمدان وقال ابو الحسن ادريس ابن عكلي قال ارسل رجل من اهل البؤساء الى ابي ثور ابراهيم في خالد بكتاب 54 00:20:16.750 --> 00:20:36.750 نسأل عن الايمان ما هو ويزيد وينقص وقول او قول وعمل او قول وتصديق وعمل فاجابه انه التصديق في القلب والاقرار واللسان وعملوا الجوارح وسأله عن من هم؟ فقال ان الله لم يخلق افاعيل العباد. وان المعاصي لم يقدرها الله على العباد 55 00:20:36.750 --> 00:20:53.600 يخلقها فهؤلاء قدرية لا يصلى خلفهم ولا يعاد مريضهم ولائزهم ويستفادون من هذه المقالة فان تابوا والا ظلمت اعناقهم وطبعا ليس معنى هذا انهم كفار وقليدية الا من قدري الغلام كفارة 56 00:20:53.650 --> 00:21:11.600 وهم الذين ينفون العلم عن الله الذين يقولون ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها هؤلاء لم يختلف السلف في تكفيرهم وانما القدرية الذين يثبتون العلم وينفون الكتاب والمشيئة هؤلاء اهل البدع 57 00:21:11.650 --> 00:21:30.400 والمانع من تكفيرهم وتأويلهم ولذلك لا ينبغي ان يشهد علماء المسلمين وائمة المسلمين لا ينبغي ان يصلوا خلفهم ولا يعاد مريضهم ولا يشهد جلايزهم. اما عامة المسلمين فيصلون على من مات من ذويهم 58 00:21:30.400 --> 00:21:46.150 ولا ينهون آآ وانما النهي للزجر. نعم قال وسألت عن الصلاة خلف من يقول القرآن مخلوق فهذا كافر بقوله لا يصلى خلفه. نعم. وذلك ان القرآن كلام الله جل ثناؤه ولا اختلاف فيه بين اهل العلم 59 00:21:46.150 --> 00:21:59.200 ومن قال كلام الله مخلوق فقد كفر وزعم ان الله عز وجل حدث فيه شيء لم يكن. وسألته يخلط في النار احد من اهل التوحيد والذي عندنا ان لا يأمن موحد في النار. نعم 60 00:22:00.350 --> 00:22:10.350 وقد اخبرني احمد بن محمد بن حفص الهروي قال حدثنا محمد بن احمد ابن محمد ابن سلمة قال احدثنا ابو الحسين محمد ابن عمران ابن موسى ابن الجاري قال قال 61 00:22:10.350 --> 00:22:30.350 ومحمد عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن البخاري بالشاش. يقول سمعت ابا عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري يقول لقيت اكثر من الف رجل اهل العلم اهل الحجاز ومكة والمدينة والبصرة وواسط وبغداد والشام ومصر. لقيتهم كرات قرنا بعد قرن ثم 62 00:22:30.350 --> 00:22:52.950 اضربتهم وهم متواجدون منذ اكثر من ست واربعين سنة. اهل الشام ومصر فهد الشام ومصر والجزيرة مرتين والبصرة اربع مرات ذوي عدد بالحجاز ستة اعوام ولا احصي كم دخلت الكوفة وبغداد منهم المكي ابن ابراهيم ويحيى ابن يحيى 63 00:22:52.950 --> 00:23:11.250 علي بن حسن بن شقيق بن سعيد وشهاوي بن معمر وبالشام محمد بن يوسف الخرياني الشاي محمد ابن يوسف الايجابي وعلى المسلمين عبدالاعلى بن عبدالاعلى وابا المديرة عبد القادر عبد القدوس ابن الحج عبد القدوس 64 00:23:11.950 --> 00:23:39.100 ابن الحجاج وسعيد ابن ابي مريم واصدر والحميدي وسليمان ابن حرب قاضي مكة واحمد ابن محمد الازرقي وبالمدينة اسماعيل ابن ابي انس ومطرفا بن عبدالله وعبدالله بن نافع الزبيري واحمد 65 00:23:39.100 --> 00:23:59.100 لابي بكر ابا مصعب الزهري وابراهيم ابن حنبل وابراهيم ابن حنبل الزبيري وابراهيم ابن المنذر الحزامي وبالبسط ابا عاصم ضحاك ابن مخرج الشيباني وابا الوليد هشام ابن عبدالملك والحجاج ابن المنهامي وعلي ابن عبدالله ابن جعفر المديني ابا نعيم الله 66 00:23:59.100 --> 00:24:19.100 موسى واحمد ابن يونس ابن عقبة وابن نمير وعبدالله ابن عثمان وعبدالله وعثمان ابن ابي شيبة. نعم. وبغداد احمد محمد ابن يحيى ابن معين وابى معمر وابا خيثمة وابا عويد وقاسم ابن سلام من اهل الجزيرة عمر ابن خالد الحضاري. محفوظ بالجزيرة جزيرة 67 00:24:19.100 --> 00:24:42.200 التي بين بين الفرات وبين دجلة. نعم. قال وابو واسط عمرو بن عوف وعاصم بن علي بن عاصم ابراهيم الحنظلي واكتفينا بتسمية هؤلاء كي يكون مختصرا والا يكون ذلك. فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء. الكلام لا زال 68 00:24:42.200 --> 00:24:54.900 اليوم البخاري رحمه الله لا بأس كمل دين قولا وعمل وذلك لقوله بقول الله وما اموا الا ليعبدوا الله مخلصين لهم الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وخارج دين القيمة 69 00:24:54.900 --> 00:25:10.300 وان القرآن كلام الله وانه مخلوق بقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش جيوش الليل والنهار يقومه حميدا والشمس والقمر والنجوم ومسخرات لامره. والشاهد قوله بامره 70 00:25:10.350 --> 00:25:27.150 لان لو كان امره ايضا مخلوق للجم ان يكون المخلوق مخلوقا بمخلوقه نعم. قال ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل قال ابن عيينة فبين الله الخلق من الامر. لقوله الا لهم الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين 71 00:25:27.150 --> 00:25:54.000 اذا الخلق فعله والامر كلامه وابدو الخير والشر قدر لقوله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. ولقوله والله خلقكم وما تعملون. ولقوله ان كل شيء خلقناه ينكرون او يذكرون احدا من اهل الدم وقوله ان الله لا يغفر ويغفر ما دون ذنبه لمن يشاء وما رأيت فيهم احدا يتناول 72 00:25:54.000 --> 00:26:11.350 الله محمدا صلى الله عليه وسلم عائشة امروا ان يستغفروا لهم كذلك قوله صلى الله عليه قوله ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وكانوا 73 00:26:11.350 --> 00:26:27.150 البدع ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا ترتفعوا وان تطيعوه تهتدوا جميل للبدع ما ما هي البدع؟ ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه 74 00:26:28.600 --> 00:26:48.600 ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه من قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا يتبعوا السبل فتنهوا عن سبيله ذلك وصاكم به دعوا تتقون والا ننازع الامر اهله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل 75 00:26:48.600 --> 00:27:06.350 ونجوم جماعتهم فان دعوتهم تزيد من ورائهم. ثم يجوز تحيط من ورائهم ويجوز تحيط من ورائهم جاءت على روايتين ثم اكد او قيل في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم 76 00:27:06.800 --> 00:27:18.700 وان لا يرى الصيف وان لا يرى الصيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم وقال الفضيل لو كانت لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في ايمان لانه اذا صلح للايمان 77 00:27:19.700 --> 00:27:43.000 امن البلاد والعباد والمبارك يا معلم الخير من يجترئ على هذا غيره. اي والله من يشتري على هذا غيره؟ الله اكبر لا احد اخواننا محمد بن مظفر يدرك قال حدثنا طبعا الامام البخاري رحمه الله 78 00:27:43.050 --> 00:28:01.150 من اراد ان يعرف عقيدته يرجع الى ابواب آآ كتاب الايمان وصحيحه كتاب السنة كتاب الاعتصام الكتاب والسنة كتاب خبر الآحاد التوحيد من صحيحه اضافة الى كتابه العظيم خلق افعال العباد نعم 79 00:28:02.450 --> 00:28:22.450 والاخبر الا محمد المظفر المقرئ قال حدثنا ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال سألت ابي وابا جرحة عن مذهب الدين وما ادرك عليه العلماء في جميع الانصار. وما يعتقدان من ذلك فقالا ادركنا العلماء في جميع الانصار حجازا وعواقا 80 00:28:22.450 --> 00:28:52.450 ويمنا فكان من مذهبهم الايمان والقرآن كلام الله عن مخلوق بجميع جهاته وهو جربه من الله عز وجل. وخير هذه الامة على نبيها عليه الصلاة والسلام. ابو بكر الصديق عليهم السلام وهم الخلفاء الراشدون المهديون. وان معشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول الله صلى 81 00:28:52.450 --> 00:29:12.450 صلى الله عليه وسلم وقوله الحق. والترحم على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. والكف عما شجر بينهم. وان الله عز وجل على عرشه دائما من خلقه كما وصف نفسه بكتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف؟ احاط بكل شيء علما ليس كمثله شيء وهو السميع 82 00:29:12.450 --> 00:29:28.900 السميع البصير وانه تبارك وتعالى يراه في الاخرة رواه اهل الجنة بابصارهم ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء والجنة حق والنار حق وهما مخلوقتان لا يثنيان ابدا. والجنة ثواب لاوليائه 83 00:29:29.750 --> 00:29:49.750 الرقاب لاهل معصيته الا من رحم الله عز وجل. والصراط حقا والميزان حق له كفتان تنزل فيهما اعمار العباد. عسلها وزينها حق والخوض مكرر به نبينا حق والشفاعة حق والبعث من بعد الموت حق واهل الكبائر بمشيئة الله عز وجل 84 00:29:49.750 --> 00:30:06.650 ولا نكفر اهل القبلة لذنوبهم ونكلوا اسرارهم الى الله عز وجل ونقيموا فرض الجهاد والحج مع امة المسلمين في كل دهر وزمان الخروج على الائمة والقتال في الفتنة. ونسمع ونطيع العبارة الجميلة ولا القتال في الفتنة 85 00:30:06.950 --> 00:30:25.700 وما علامة ذلك ان يصبح الناس فرقا مجمعات نعم لا حاكم يحكمهم جميعا قال ونسمع ونقيم لابن ولاه الله عز وجل امرنا ولا ننزع يدا من طاعة ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشهود والخلاف والعنقى وان الجهاد 86 00:30:25.700 --> 00:30:39.450 منذ بعث الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة مع اولي الامر من ائمة المسلمين لا يبطله شيء. الجهاد ماضي ليس معناها لابد يكون كل يوم انتاج المقصود الماظي بمعنى لا ينساخ 87 00:30:40.150 --> 00:30:55.700 لا ينسى ولا يترك لا ينسخ لانه لا لا نسخ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يترك لاجل ان ان الحاكم ليس بارا اودنا الحكي ليس بمعصوم كما تقوله بعض الفرق 88 00:30:56.400 --> 00:31:21.100 فكثير من الفرق اللي الضالة تترك الجهاد. لماذا؟ قالوا لان الجهاد بعضهم يقول لابد من امام المعصوم وبعضهم يقول لابد من ما منبر قال والحب كذلك دفع الصدقات من السوائل الى اولي الامر من الائمة المسلمين. من ائمة المسلمين. والناس يؤمنون في احكامهم مؤمنون. مؤمنون والناس مؤمنون فيها 89 00:31:21.100 --> 00:31:36.250 ولا هم عند الله عز وجل. ومن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع. ومن قال هو مؤمن عند الله ومن الكافرين يقول انا هو مؤمن حقا مؤمن عند الله كيف عرفت 90 00:31:36.600 --> 00:32:00.300 احتل عيسى اطلعت على الغيب هل رأيت القبول ومن قاله مؤمن عند الله فهو من الكاذبين ومن قال هو مؤمن بالله حقا فهو مصيب لا هو مهم عند الله فهو يخطر بما في اللوح 91 00:32:00.950 --> 00:32:41.750 فمن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع. ومن قال هو مؤمن بالله حقا فهو مصيب الاشكال خلني افهم الاشكال عشان افهم الجواب الجملة الاولى لا يوجد فيها في فلا في فرق الاول مرتبط بالجملة اللي قبلها. والناس مؤمنون في احكام المواريث ولا ندري ما هم عند الله عز وجل. فمن قال انه مؤمن حق 92 00:32:41.750 --> 00:32:59.250 طب اي كل من اجرى الاحكام والمواريث هو مؤمن حقا عند الله ومبتدئ اما الجملة الثانية من قال هو يتكلم عن نفسه ما يتكلم عن مناجر الاحكام وللانسان يعرف نفسه يقول انا مؤمن بالله حقا فهو مصيب لانه يخبر عن علمي 93 00:32:59.500 --> 00:33:17.100 لكن كيف تخبر عن احكام الناس يعني الاول رد على المرجية. المرجية ماذا يقولون؟ يقولون ان من يجري عليه احكام الشرع الظاهر فهو مؤمن عند الله حقا هو مؤمن عند الله صدقا 94 00:33:17.750 --> 00:33:30.100 اما اهل السنة يقولون لا يمكن الانسان يخبر عن نفسه. هل هو مؤمن عند الله او ليس بمؤمن؟ لما يخبر على الناس كيف يعرف لا لا هذا معطوف على الاول 95 00:33:30.450 --> 00:33:45.400 والناس مؤمنون في احكام ولا ندري ما هم عند الله عز وجل. فمن قال انه اي الذي جرى عليه احكامهم وموارثهم. مؤمن حقا فهو مبتدع فيقول انه من قوله هو. ايوا. نعم. يقول انه هذا المسلم 96 00:33:45.500 --> 00:34:01.700 هذا المؤمن الذي جرى عليه الافكار الظاهرة نعم اما الثانية يقول عن نفسه والمرجلة المبتدعة الظلام والقدرية المبتدعة الضلال ومن انكر منهم ان الله عز وجل لا يعلم ما لم يكن قبل ان يكون فهو كافر. وقلنا ان الذي ينكر العلم 97 00:34:01.700 --> 00:34:22.450 ما في خلاف بين المسلمين ولذلك قال وان المؤمن منكرين للعلم ليسوا من الثنتين وسبعين فرقة انتبهوا المنكرين لعلم الله في القدر ليش من الثنتين والسبعين فرقة كالمرجية ليسوا من كالجهمية ليسوا من اثنتين وسبعين فرقة 98 00:34:23.600 --> 00:34:48.400 واما المعتزلة وهم جهمية هم من الثنتين وسبعين فرقة وهكذا القدرية الذين يثبتون العلم ولكن ينفون الكتابة والمشيئة تقدير الجملة الاولى من ناحية المعنى ان من يشهد للمسلمين بانهم مؤمنون عند الله حقا فهذا مبتدئ 99 00:34:49.250 --> 00:35:15.800 كيف تشهد للناس باحكامهم الظاهر انه اي هذا المؤمن في الاحكام والمواعيد وضحت فلو ان الجهمية كفار وان الرافضة رفضوا الاسلام والخوارج مراق. نعم. ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر. المعروف ان 100 00:35:15.800 --> 00:35:32.950 الخوارج مانحة تسمى نعم نعم من المروق ومن زعم عنا القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم ذخرا ينقل عن الملة ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر. نعم لذلك لماذا قال ممن يفعل 101 00:35:33.100 --> 00:36:01.050 لان هناك اناس ملبس عليهم فمثلا المأموم والمعتصم لم يكفره الامام احمد لانه ملبس عليهم عندهم تأويل عندهم شبه نعم من شك في كلام الله عز وجل لا يعلم من انكر منهم ان الله عز وجل يعلم 102 00:36:02.850 --> 00:36:32.700 الكلام مغلوب من انكر ان الله لا يعلم من انكر ان الله يعلم يعني انكحى يعني في انكار فلابد فيه من الاستثناء كلمة لا تحذفونها فمن انكر منهم عند الله عز وجل يعلم ما لم يكن قبل ان يكون فهو كافر. نعم 103 00:36:32.950 --> 00:36:50.650 كلمة لا واحذفوا الهواتف قال ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكا فيه يقول لا ادري مخلوق او غير مخلوق فهو جهل. ومن وقع في القرآن جاهلا علم وبدع 104 00:36:50.650 --> 00:37:12.500 ومن قال لفظه للقرآن مخلوق فهو جهل. او قال القرآن بلفظي مخلوق وجهمي قال ابو محمد وسمعت ابي يقول اذا سمعت ابي يقول وعلامة اهل البدع الوطيعة في اهل الاثر. وعلامة الزنادقة تسميته بين السنة الحشوية 105 00:37:13.400 --> 00:37:33.400 يريدون ابطال الاثار وعلمهم الجهمية تسندهم اهل السنة مجبرة. وعلامة مرجئة تسمية ممارسة السنة مخالفة ونقصانية وعلامة الرافضة تسمية اهل السنة ناصبة. ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحدا ويستحيل ان تجمعهم هذه الاسماء 106 00:37:33.400 --> 00:37:54.900 انها متناقضة اه كيف يصير متناقض قم فرقة واحدة. فكيف تلصق فيهم هذه الاسماء؟ هذا دليل على بطلانها هذا مثل واحد من المعاصرين يقول عليه اهل السنة السلفيين يقول انهم مرجعة مع الحكام خوارج مع الدعاة هذا جمع 107 00:37:54.900 --> 00:38:11.900 بين الضفتين كيف يكون مرجئة وخوارج؟ ما يمكن يا مرجية يا خوارج قال ابو محمد وسمعت ابي وابا زرعة يأمران بهجران اهل الزير والبدع ويدخلوا نظامي في ذلك احب التنظيم 108 00:38:12.250 --> 00:38:28.000 والنضال في ذلك وضع الكتب برأيه برأي في غير اثار. نعم. وينهيان عن مدارستها في الدلال والمغرب لكل المتكلمين. ويقول لا يصلح اخر كلام ابدا. قال ابو محمد وبه يقول انا. نعم 109 00:38:28.100 --> 00:38:53.600 وقال ابو علي ابن حبيش المقرئ وبه اقول قال شيخنا في المظفر وبه اقول وقال شيخنا يعني المصلي وبه نقول ونحن به نقول وانتم لا فرقهن فرق القدرية الكفار والذين انكروا علم الله 110 00:38:54.000 --> 00:39:12.300 القدرية المبتدعة الذين اثبتوا علم الله وانكروا مشيئة الله في ايجاده لفعل العبد نعم ووجدت في كتب ابي حاتم ومحمد بن ادريس بن المنذر الحنظلي الرازي رحمه الله مما سمع منه مما سمع منه يقول مذهبنا واختيار 111 00:39:12.300 --> 00:39:34.050 اتباعه اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين ومن بعدهم باحسان تدارك النظر في موضع ابداعهم والتمسك بمذهب يعني باثر مثل ابي عبد الله احمد ابن احمد ابن حنبل واسحاق ابن ابراهيم وابي عوير القاسم ابن سلام والشافعي ونجوم الكتاب والسنة 112 00:39:34.050 --> 00:39:57.400 واختيار ما اختاره اهل السنة من الائمة والانصار في التمالك لرئاسة المدينة والاوزاعي بالشام والليبي سعد بن يسرى وسفيان الثوري حماد بن زيد العراق من الحوادث مما لا يوجد فيه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. وترك رأي الملبسين المنبوهين المتخلفين 113 00:39:57.400 --> 00:40:20.600 الكذابين وترك الواحد يظن ان المنافسين مووهين مزخرفين المخرقين الكذابين الموجودين في القنوات موجودين في كل زمان والله يوجدون في كل زمان باساليب مختلفة نعم وترك النواة في كتب الترابيسي ومجاهدة من يناضل عنه من اصحابهم وشاء 114 00:40:20.700 --> 00:41:13.150 واشكاله اه لا لا في عبارة ساقطة ايوا عندك اسم رجل مثل داوود الاصفهاني واشكاله ومتبعيه اه كلمة فارس يا شيخ مكتوبة غلط. كلمة فارسية طلابهم. ايه ايه ما يعرف فارسية 115 00:41:13.800 --> 00:42:04.150 يعني طلاب او يعني الطلاب طالبهم مثل داوود الاصبهاني واشكالهم التبعية اللي مفروض تكتب هكذا يلا ما تكتب هاي يلا ماشي. بالعربية جمعوه بالعربي صحيح والقرآن كلام الله وعلمه واسماؤه وصفاته وامره ونهيه وليس بمخلوقا لجهات من الجهاد. ومن زعم انه مخلوق مجعول فهو كافر بالله 116 00:42:04.150 --> 00:42:33.850 ينقل عن الملة ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجهل فهو كافر. والواقفة واللحيض جهمية يرحمهم ابو عبدالله عمر بن محمد والتجهم فالتجهم يعني ظلالة ما بعدها ظلالة يا اخوان لذلك قال ابن المبارك انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ونستحي ان نحكي كلام هؤلاء الجهاد 117 00:42:34.700 --> 00:42:55.350 اليهود والنصارى يقولون الله موجود الله يتكلم الله يشرع هؤلاء ينكرون هذا كله واتباعه للاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين بعدهم باحسان. وترك كلام المتكلمين وترك مجالستهم وهجرانهم وترك مجالسهم 118 00:42:55.350 --> 00:43:15.350 لمن وضع الكتب بالرأي بلا اثار. واختيارنا ان الايمان قول وعمل ابقاء باللسان وتصديق بالقلب وعونا بالاركان. ضد الصلاة والزكاة ان كان له مال والحق لمن استطاع اليه سبيلا وصوم شهر رمضان وجميع فرائض الماء التي فرض على عباده العمل به من الايمان 119 00:43:15.700 --> 00:43:35.700 والايمان يزيد وينقص ونؤمن بعذاب القبر بالحوض المكرم به النبي صلى الله عليه وسلم وركن من مساءلة القبر وبالكوامل وبالشفاعة المخصوص بها النبي صلى الله عليه وسلم. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا نسب احدا منهم لقوله عز وجل والذين 120 00:43:35.700 --> 00:43:51.850 من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا ملة للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. انا نسب ننتقص احدا اذا كان مجرد الانتقاص لا يجوز فكيف بشتمهم 121 00:43:52.750 --> 00:44:19.600 لا شك انه اعلم والصواب نعتقد ونزعم ان الله على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نزعم هذه تأتي في لغة اهل الحجاز بمعنى نقول ولا نرى الخروج على الائمة فلا نقاتل في الفتنة ونسمع مطيع من ولاه الله عز وجل امرنا ونرى الصلاة والحج والجهاد مع الائمة ودفع الصدقات 122 00:44:19.600 --> 00:44:39.600 صدقات المواشي اليهم ونؤمن بما جاءت به الاثار الصحيحة بانه يخرج قوما من النار من الموحدين بالشفاعة ونقول انا مؤمنون بالله عز وكرهت التيار الثوري ان يقول انا مؤمن حقا عند الله مستقم بالايمان. وكذلك قول الاوزاعي ايضا. وعلامة اهل البدع الوقيعة 123 00:44:39.600 --> 00:44:59.600 في اهل الاثر وعلامة الجهمية ان يسموا اهل السنة وعلامة قدرية ان يسموا اهل السنة مجبرة وعلامة الزنادقة ان يسموها بالاثر ويريدون انقاذ الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفقنا الله وكل مؤمن لما يحب ويرضى بالجود والعمل. وصلى الله على محمد وال 124 00:44:59.600 --> 00:45:22.650 وسلم نعم وقد اخبرنا ابو عبدالله محمد ابن زيد لازم نخلص الجزء الاول. كيف قال اخبرنا ابو عبد الله بن حنبل بن ابراهيم بن محمد بن حارس قراءة عليه قال سمعت ابا القاسم عبد 125 00:45:22.650 --> 00:46:14.750 ليزيد العبدي صاحب يقول ابن الشيرات طلعوه سمعت ابو القاسم الجبار ابن شيران معناها جمع اسد اصول المفرد ماشي راجل فاسمه منطق نقول سمعت سهم بن عبدالله يقول وقيل له متى يعلم الرجل انه على السنة والجماعة؟ قال اذا عرف من نفسه عشر حصان. سهل ابن عبد الله التستري 126 00:46:15.400 --> 00:46:34.550 العلم المشهور وينتسب اليه بعض المتصوفة ويقولون عليه ما لم يقل. نعم لا يترك الجماعة ولا يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يخرج على هذه الامة بالسيف. ولا يكذب بالقدر ولا يشك بالايمان 127 00:46:34.550 --> 00:46:53.500 ولا يبارك للدين ولا يكره الصلاة على من يكون من اهل الملة بالذنب ولا يترك المسح على الكفين ولا يترك الجماعة خلف كل واد جار او على نختم بعقيدتي امام المفسرين 128 00:46:53.650 --> 00:47:56.650 تعرفون الامام الشريف وين اربعة خمسة لا في شي سقط يمكن ما عندكم ان شاء الله ابو بكر احمد ابن كامل قال قال ابو جعفر محمد ابن جرير اول ما نبدأ به فيه القول من ذلك كلام الله عز وجل ونزيله. اذكار من معاني توحيده والصواب من القول في ذلك عندنا انه كلام الله عز 129 00:47:56.650 --> 00:48:10.950 فوجدنا رجل مخلوق كيف كتب وكيف تري وفي اي موضع قرب في السماء وجد او في الارض حيث حفظ باللوح المحفوظ كان مكتوبا او في الواح صبيان هذه مرسوما في 130 00:48:11.100 --> 00:48:28.050 اه حاضرين نوقش او في ورق الخطة في القلب حفظ او في اللسان. الكلمة التي تجمع هذه كلها القرآن كلام الله حيثما تسر القرآن كلام الله حيثما جاءت العبارة عن الامام احمد 131 00:48:29.350 --> 00:48:49.350 غير ذلك او ادعى انه عانت في الارض او في السماء سوى القرآن الذي مكتوب في السنتنا ونكتبه في مصائبنا او اعتقد غير ذلك بقلبه او اخبره في وقال بلسانه دائنا به فهو بالله كافر حلال الدم وبرئ من الله وبريء من الله والله بريء منه 132 00:48:49.350 --> 00:49:08.650 ولذا من الله والله برأ منك لقول الله جل ثناؤه بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. قال قال قوله الحق والى احد من المشركين استجاره فاجره حتى يسمع كلام الله. فاخبرنا جنتنا انه في اللوح المحمول مكتوب وانه من لسان محمد صلى الله 133 00:49:08.650 --> 00:49:28.650 مسموع وهو قرآن واحد من محمد مسموع وفي اللوح المحفوظ بالطول وكذلك في الصدور محموم بانصر الشيوخ الشبان مدلول فمن روى عنا او حكى عنا او تقول علينا او ادعى علينا ان ناكلنا غير ذلك فعليه لعنة الله وغضبه منه 134 00:49:28.650 --> 00:49:51.500 ودعم اللاعنين والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. وهتك ستره وفضحه على رؤوس الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين مغفرة ولهم الدعوة ولهم سوء الدعوة ولما اصغر من القول لدينا برؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وهو دين من يدين الله وهو ديننا الذين يدين الله به وادركنا عليه اهل السنة والجماعة 135 00:49:51.500 --> 00:50:08.150 فهو ان اهل الجنة يرونه على ما صحت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصواب لدينا في القول فيما اختلف فيه من افعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم ان جميع ذلك من عند الله. والله يقدره ومدبره لا يكون شيء الا 136 00:50:08.150 --> 00:50:34.500 ولا يحمل شيء الا بمشيئته له الخلق والامر. والصواب لدينا من القول ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وبه الخبر عن جماعة وبه خبر اي به ورد الخبر. نعم الجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه نوى اهل الدين والفضل. والقوم في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر اعلمه عن صحابي مضى ولا 137 00:50:34.500 --> 00:50:51.750 تابعي قفى الا عن من في قوله الشفاء والغنى. رحمة رحمة الله عليه ورضوانه وفي اتباعه الرشد والهدى. ومن لدينا مقام الائمة الاولى ابو عبد الله احمد ابن حنبل ابن حنبل. فان ابا اسماعيل الترمذي 138 00:50:52.350 --> 00:51:12.350 حدثني يقول سمعت ابا عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل يقول اللفظية جهمية لقول الله عز وجل حتى يسمع كلام الله ممن يسمع اما القول في الاسم فهو المسمى او غير المسمى فانه من الحماقات الحارثة التي لا اثر فيها من تبع ولا قوى من ايمان فيستمع والخوض فيه 139 00:51:12.350 --> 00:51:30.350 والصمت عنه زيد وحسب امرئ من العلم به والقول فيه ان ينتهي الى قول الصادق عز وجل وهو قوله ادعوا الله او ادعوا الرحمن ما ندعو فله الاسماء الحسنى وقوله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. لذلك السلف كرهوا هذه العبارة الاسم 140 00:51:30.400 --> 00:51:48.400 هو المسمى او غير المسمى ان قلت هو المسمى لزم انكار اه التباين في المعاني وان قلت غير المسمى الزموك بتعدد الاية فهذا قول قال به بعض الظلال وهذا قول قال به بعض الفرق الضالة 141 00:51:48.800 --> 00:52:09.050 فما هو الصواب؟ اذا الصواب ما جاء به الاثر وما جاء به النص قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوها فله اذا الاسم للمسمى ماذا تقول الاسم للمسمى لا تقل الاسم هو المسمى ولا تقل اسمه غير المسمى تقول الاسم للمسمى 142 00:52:09.200 --> 00:52:30.200 ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها تقول هذا اسم الله فتضيف الى الله ولا تقل هو عينه ولا تقل هو غيره لذلك لان الاسم نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في التدبيرية انها من الالفاظ التي 143 00:52:30.250 --> 00:52:54.100 اذ كانت لم تكن معروفة في زمن السلف وانما احدثت بعده فهي مجمع لا يجوز قبولها مطلقا ولا ردها مطلقا ولو يعلم ان ربه هو الذي على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. ومن تجاوز ذلك فقد فاق وخسر 144 00:52:54.100 --> 00:53:14.100 ده بيقول الشاهد منكم ايها الناس من بعد منا فنأى او كرب فلنا ان الدين الذي ندين به في الاشياء التي ذكرناها ما بيناه لكم على ما وصفناه خلاف ذلك واضافه الينا او اضاف الينا سواه او نحلنا في ذلك قولا غيره فهو كاذب مفتر. معتدل متخلص 145 00:53:14.100 --> 00:53:36.000 باذن الله وسخطه وعليه غضب الله ولعنته في الدارين. وحق على الله ان يورده الذي وعد وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني امثاله وان يحله الذي اخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان الله امثاله. هذه العقيدة للامام 146 00:53:36.000 --> 00:53:51.200 ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري موجودة في كتابه صريح السنة وايضا هذه العقيدة الفها رحمه الله بعد ما افترى عليه بعض الناس وتخولوا عليه في التقول على الائمة والعلماء ليس امرا محدثا 147 00:53:51.400 --> 00:54:11.400 موجود قديما وحديثا. كم من اناس يفترون على العلما وطلاب العلم حتى يبعدوا الناس عن طلب العلم عنه ويأبى الله الا يظهر الحق وابقائه ودحض الباطل واندثاله نكتفي بهذا ان شاء الله وان شاء الله المجلس الخامس سيكون بعد المغرب 148 00:54:11.400 --> 00:54:13.900 صلى الله وسلم على نبينا محمد