ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اي نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه في اسار دخول القاضي الطباعي رحمة الله عليه قال في مسند الشهاب اول ما يحاسب به الصلاة وهو اول ما يحاسب به الصلاة. قال اخبرنا ابو الحسن
قال ابراهيم وحدثنا اسماعيل ابراهيم ابن هود ويستطيع ابو إبراهيم قال هددنا اسحاق الأزرق عن شريكنا عن عاصم عن أبي وائل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم انه قال اول
ما يحاسب به الصلاة واول ما يقضى به الناس الاتباع نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله
واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقبل ان نأتي الى حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه تقدم لنا حديث بموسى وهو كل عين زانية وقلت يراجع وقد ووجع واسناده جيد. وقال ابو عيسى حديث حسن صحيح
نعم نأتي الى حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه هذا الحديث الذي معنا في اسناده شريك ابن عبد الله القاضي وشريك رحمه الله كان من اهل العلم والفضل
ولكن فيما يتعلق بظبطه تفصيل فحديثه على ثلاثة اقسام ما حدث به من كتابه فهذا الاصل فيه الصحة وساني ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء فهذا لا يحكم عليه بحكم واحد لان له احاديث صحيحة
كما ان له احاديث ضعيفة فاذا كل حديث يعامل لوحده بما تدل عليه الادلة والقرائن من قوته او من ضعفه والقسم الثالث ما حدث به بعد ان تولى القضاء فهذا الاصل فيه الضعف
والذي معنا من رواية اسحاق ابن يوسف الازرق واسحاق ابن يوسف الازرق قد سمع من شريك من كتابه فهزه الرواية قوية ولكن الذي يجعل في النفس شيء من الجزم بذلك
هو ان هذا الحديث تقدم لنا انه جاء في الصحيحين من حديث الاعمش عن ابي وائل وليس فيه هذه الزيادة وهي اول ما يحاسب به الصلاة فهذا مما يجعل هذه هي الزيادة في النفس منها شيء من حديث
شقيق عن عاصم طبعا عاصم هو ابن ابي النجود وله بعظ الاوهام نعم ولكن هذه الزيادة قد صحت من غير حديث عبدالله بن مسعود جاءت من حديث ابي هريرة عن رجل من الصحابة
وقد ساق طرق هذا الحديث اه ابن نصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة. فهي ثابتة بمجموع الطرق. هي ثابتة بمجموع الطرق ويستأنس ايضا برواية شقيق عن عاصم عن ابن وائل
عن عبدالله بن مسعود الرواية التي ساقها المصنف هنا. فالخلاصة ان اول ما يحاسب به العبد هو الصلاة هذا اللفظ ثابت بمجموع طرقه وهذا كما تقدم لنا فيما يتعلق بالامور الخاصة. واما الاشياء العامة فاول ما يقضى بين الناس في الدماء
ولا يخفى ان الصلاة تأتي بعد اه ركن التوحيد بعد ركن الشهادتين وشهادتان يسأل عنهما العباد وهم في قبورهم عندما يوضعون في قبورهم يسألون عن ربهم وعن دينهم وعن نبيهم
فبعد ذلك تأتي الصلاة نعم تفضل احسن الله اليكم وبه قال اول ما يوضع في الميزان الخلق الحسن قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر النحاس المعدل قال اما انا احمد
وابراهيم ابن جامع قال حدثنا علي وابنه عبد العزيز قال حدثنا محمد وابن سعيد الاصفهاني قال واخبرنا شريف عن مخالف ابن حوشب ميمون ابن مهران الميمون ابن مهران الام الدرداء رضي الله عن ام الدرداء قال قيل لها عن ام الدرداء رضي الله عنها قال قيل لها سمعتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا؟ قالت نعم
يقول اول ما يوضع في الميزان الخلق الحسن نعم طبعا هذا صحيح هذا الحديث هذا الحديث حديث صحيح من حديث ام الدرداء عن ابي الدرداء نعم وليس من وليس عن ام الدرداء؟ قال قيل لها سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره. فهذا ليس بصحيح لان ام
التي تروي انما هي ام الدوداء الصغرى وهي تابعية بخلاف كبرى فانها توفيت قديما وهي ليس لها رواية وانما التي لها رواية هي ام الدرداء الصغرى فهذا الاسناد ليس بصحيح
واما اصل هذا الحديث فهو مغواية ابي الدقداء وهو حديث صحيح. خرجه الامام احمد والبخاري في الادب المفرد وغيرهما وهو حديث صحيح ولكن ليس من هذه الطريق هذه الطريق لا تصح. وتقدم ايضا هذا في في اسناده
شريط وشقيق كما تقدم في حديثه تفصيل وهو محمد بن سعيد الاصبهاني لم يسمع من كتابه وفيما يظهر سمع منه بعد ان تولى القضاء نعم ولذا وقع فيه قالت سمعتم من رسول الله وهذا خطأ. نعم تفضل
احسن الله اليك وبه قال اول ما يرفع من هذه الامة الحياء والامانة. قال اخبرنا اسماعيل مؤمن رجاء قال انبانا واخبرنا محمد محمد القيصراني قال حدثنا الخرائطي قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا مسدد قال حدثنا قال ابن جويد قال
قال قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله عليه وسلم قال صلى الله عليه واله وسلم اول ما يرفع من هذه الامة الحياء والامانة. نعم. هذا
طبعا ليس بصحيح لان فيه قزعة ابن سويد وهو تقدم لنا البصري لا يحتج به وفيه طبعا الرجل الذي لم يسمى من هو هذا الغازي فلم يسمه داوود ابن ابي هند
فهذا الخبر ليس بصحيح والذي ثبت ان اول ما يرفع هو الحكم الذي ثبت ان اول ما يوفى هو الحكم واخر ما تفقدون من دينكم الصلاة هذا الذي صح وثبت
نعم احسن الله اليكم وبه قال رحمة الله عليه. قال اول ما تحتدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة. قال اخبرنا محمد عبدالرحمن بن عمر قال حدثنا احمد وابن
محمد بن العربي قال وابن الاعرابي قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ثواب ابن خجيل قال سمعت ثابتا قال قال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وبه قال اخبرنا اسماعيل ابن رجاء
قال حدثنا محمد يوبي الى محمد القيصراني. قال حدثنا الخرائطي وقال حدثنا نصه ابن داوود وقال حدثنا ابو سلمة التبوذكي. قال حدثنا ثواب ابن نوح ام ثابت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما تفتدون من دينكم الامان واخر ما تفقدون الصلاة
نعم هذه هذان الاسنادان منكران منكران من حيث السند اه هذه الترجمة ثابت عن انس هذه من التراجم المشهورة. خرج في احاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما كما هو معلوم فاين اصحاب ثابت عندما يتفوج
من هو ليس بمعروف برواية هزا الحديث عن ثابت وهو سواد ابن حجيل وهو غير معروف نعم فهذان الاسنادان فيهما نكارة من حيث السند واما ما يتعلق بالمتن فتقدم ان اخر ما تفقدونه من دينكم الصلاة ان هذا صحيح وقد خرج
ابن حبان واستدل به الامام احمد على ان ترك الصلاة كفر لانه اذا كان اخر ما نفقد من ديننا الصلاة اذا لا يبقى شيء. اذا عندما يفقد الانسان اخر شيء من دينه الصلاة اذا لن يبقى شيء من دينه. فاذا هذا دليل على كفر تارك الصلاة
نعم احسن الله لي وبه قال الود توارث والبغض يتوارث. قال اخواننا عبد الرحمن ابن عمر الصفار قال انبأنا واخبرنا محمود بن محمد بن زياد قال حدثنا ابراهيم الحربي قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو عامر. قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي بكر قال حدثني محمد بن طلحة عن نبيه ان ابا بكر رضي الله تعالى
على البخاري طاء قال لرجل يقال له بفي سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يقول قال سمعته يقول الود يتوارث والبغض يتوارى نعم هذا الاسناد ليس بصحيح لان فيه محمد
لان فيه المليكي عبدالرحمن بن ابي بكر المليكي وهو وهي الحديث وقد جاء من طريق اخرى وهو وهذه الطريق ايضا ليست بصحيحة نعم خرجه البخاري في الادب المفرد فيه محمد ابن فلان ابن طلحة وهو لا يعرف
فهذا الخبر لا يصح. نعم احسن الله لي قال حبك الشيء يعمي ويصم قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن عمر ابن محمد التوجيهي قال حدثنا عبدالرحمن ابن سلمان ابن احمد ابن عباس الشافعي وابو بكر
الرازي وقال على ابي شعيب بن عبدالله بن الحسن الحراني وانا اسمع وقال حدثني يحيى الباب لدي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي مريم قال عن خالد بن محمد الانسان طبيعي بلال ابن ابي الدرداء ان ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حبك الشيء يعمي ويصم
نعم هذا طبعا ايضا ليس بصحيح وفيه ابو بكر ابن ابي مريم وتقدم لنا انه لا يحتج به نعم احسن الله اليكم قال الهدية تذهب بالسمع والبصر. قال اخبرنا احمد بانه محمد بن القاسم قال انبانا واخبرنا محمد بن احمد بن جابر قال اخبرنا
وكان محمد وبين محمد ابن لاشع الذي قال حدثنا خالد. قال حدثنا الفاضل عن ابانا عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدية تذهب
السمع والبصر طبعا هذا ايضا باطل هذا الخبر باطل وليس بصحيح. ففيه محمد بن محمد بن الاشعث وهذا متهم والفضل ابن المختار وعبان ابن ابي عياش متروك فهذا خبر باطل
نعم احسن الله اليكم. قال الخير معقول في نوافل الخيل. قال اخبرنا عبدالرحمن بن عمر الشاهد وقال ام ذانا واخبرنا احمد بن محمد بن زياد بن بشير قال حدثنا علي
ابن عبد العزيز قال حدثنا عمرو بن عمرو قال حدثنا خالد ابن عون عن نافع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال الخير معقود
في نوافل الخيل الى يوم القيامة. وبه قال واخبرنا ابو الحسن علي وبين موسى السمسار قال واخبرنا ابو زيد ابن محمد ابن احمد المروزي قال اخبرنا محمد يوسف البربري قال ان بانا واخبرنا محمد بن اسماعيل البخاري. قال حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شهور بات عن ابي الدياح عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
البركة بنواصي الخيل وبه قال واخبرنا ابو الحسن ايضا قال اخبرنا وان بنبان ابو زيد قال حدثنا الحرابري وقال حدثنا البخاري قال حدثنا علي بن لله قال عددنا سفيان وقال حدثنا شبيب ابن غرقدة. قسمت عروته يعني البرقية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخير المعقول في نواصي
سيلي الى يوم القيامة نعم هذه احاديث صحيحة حديث ابن عمر متفق على صحته والذي فيه الخير معقود في نواصي الخيل الى يوم القيامة وهذا ايضا ما جاء في حديث شبيب بن غلقدة عن عروة الباغقي
وهو ايضا صحيح وقد خرجه الشيطان. فالمصنف قد ساقه من طريق الفرض نعم وذكر ايضا حديث انس من طريق البخاري ايضا من طريق نعم في قبري عن البخاري عن مسدد
عن يحيى بن سعيد وهو القطان عن شعبة عن ابي التياح يزيد ابن حميد عن انس قال عليه الصلاة والسلام البركة في نواصي الخيل فهو ايضا حديث صحيح ومتفق على صحته
فاذا البركة في نواصي الخيل والخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة نعم تفضل الله لكم قال يمل الخير في شقرها. قال اخبرنا الحسين ابن ميمون نصيبي قال حدثنا ابو الحسن علي ابن العباس ابن عثمان قال حدثنا ابو عبد
بسم الله محمد وابن عبد الله ابن عمروية الصفار قال حدثنا محمد ابن اسحاق الزغاني. وهذا حدثنا حسين وابن محمد المرمزي قال حدثنا شيبان يعني ابن الرحمن عن عيسى بني علي الهاشمي عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمن الخير في شكرها
نعم هذا الاسناد ليس بصحيح وعيسى بن علي الهاشمي يعني هذه السلسلة سلسلة غريبة ولا يحتج بها فهذا الخبر ليس بصحيح نعم احسن الله اليكم قال السفر قطعة من العذاب. قال اخبرنا ابو البركات احمد بن عبد الواحد بن الفضل الفراء وقال انبأنا واخبر الحسن بن رشيد قال
او اقال اخبارنا او انبانا احمد ابن شعب النسائي قال اخبرنا خطيبة ابن سعيد حا. واخبرنا ابو سعيد يخلف كذا ابن عبد الله المقري طال حدثنا ابو الحسن ابو الحسين عبد الوهاب ابن الحسن الكلابي بدمشق سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة. في ذي القعدة قال حدثنا ابو بكر محمد سند
عشرة وثلاثمئة قال حدثنا ابن عمار ابن ناصر ابن ميسرة السلمي قال انه ما قال حدثنا ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
والله يسر الله لي وسلم قال السفر قطعة من العذاب نعم هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح والامام مسلم و رواية هنا احمد بن شعيب النسائي قال انباءنا قتيبة بن سعيد
وعليكم السلام عن سميع عن ابي صالح عن ابي هريرة نعم وهذا اسناد صحيح نعم اتفضل احسن الله لو قال طاعة النساء ندامة. قال اخبرنا الله ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل وابن عمر ابن الحسن الخولني قال حدثنا احمد بن عيسى الوشاء قال حدثنا اسماعيل
ابن الخضر البغدادي قال حدثناه عن مرور هشام البيروتي عن ابنه ابي كريم الله يخليكم يا رب اشفي مرضانا. الله ييسر. ان شا الله لازم. لازم. ان شا الله. يعطيكم العافية. الله ييسر امرك. الله يخليك
الله ييسر امرك. بارك الله فيك. شكرا. عليكم السلام. حياكم الله عفوا طبعا حديث طاعة النساء ندامة هذا حديث باطل. نعم ومخالف. ما اتمنى الاسناد يا شيخة المقبلة؟ اي نعم تفضل. اي. قال حدثني اسماعيل ابن الخضر البغدادي قال حدثناه عن مرور ابن
البيروتي عن ابن ابي كريمة عن هشام ابن عروة الذين رضوان الله عليها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طاعة النساء ندامة نعم طبعا هذا كما ذكرت حديث باطل موضوع
ولا شك انه مخالف لما جاء في السنة فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يشاور نساءه واه قد سمع لام سلمة رضي الله تعالى عنها واخذ بمشورتها وذلك عندما صد عن البيت عليه الصلاة والسلام في الحديبية فقالت له
رضي الله تعالى عنها عندما امتنعوا عندما امرهم بحلق شعوبهم وان يتحللون كأنهم توقفوا بعض الشيء فقالت له او اشارت رضي الله عنها لرسول الله عليه الصلاة والسلام قالت اخرج وامر الحلاق ان يحلق
ولا تأمرهم. فعندما فعل ذلك عليه الصلاة والسلام تسابقوا الى حلق شعوبهم فهذا الحديث الذي معنا حديث باطل وهو طاعة النساء ندامة. نعم وطبعا فيهم محمد بن سليمان بن ابي كريمة
قال ابو جعفر العقيلي حدث عن هشام ابن عجوة بواطيل لا اصل لها. نعم احسن الله اليكم قال البلاء موكل بالمنطق. قال فرن ابو القاسم هبة الله ابن ابراهيم قال حدثنا هاني ابن عبد الله قال حدثنا ابو محمد عبد الله
الترميمي اجازة قال حدثنا محمد يحيى بن عيسى البصري. قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد النظري قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن جندب عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاء موكل بالمنطق. وبه قال اخبرنا محمد بن احمد الاصبهاني قال اما
الحسن ابو علي تستريح بها وذو النون ابن محمد انه ما قال احدث الحسن ابن عبد الله العسكري وقال احدثنا احمد بن زهيد. قال حدثنا يوصه ابن موسى قال حدثنا العلاء وابن
عبد الملك ابن هارون عن ابيه عن جده عن ابيه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البلاء موكل بالمنطق نعم هذا الحديث حديث ايضا باطل
وآآ محمد ابن يحيى ابن عيسى البصري متهم ومما يدل على ذلك او على بطلانه ان عبد الاعلى بن حماد النوسي من الثقات المشهورين وحماد بن سلمة امام وحميد الطويل ثقة والحسن البصري امام وجندب صحابي وحذيفة صحابي رضي الله عنهم
فهذا اسناد صحيح والمتن متن منكو فهذا الخبر خبر باطل والاسناد الثاني فيه عبدالملك بن هاون وهو ايضا متهم. فسقط هذا الاسناد نعم احسن الله لي قال الصيام نصف الصابر وعلى كل شيء زكاة وزكاة الجسد الصيام. قال اخبرنا شعيب هو ابن عبد الله ابن احمد ابن المنهار قال
احمدوا ابن الحسن ابن اسحاق الرزين قال حدثنا لم يقل دام ابن داوود الرعيني قال حدثنا عبد الله بن محمد بن المغيرة. قال حدثنا موسى بن عبيد ذات عن الجمهال عن
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام نصف الصبر وعلى كل شيء زكاة وزكاة الجسد الصيام نعم ايضا هذا الخبر خبر ايضا واهي
ففيه مقدام ابن داوود وهو ضعيف وفيه عبدالله بن محمد بن المغيضة وهو واهي الحديث وموسى بن عبيدة وهو وهو ايضا ضعيف لا يحتج به وفيه جمهى نواوي عنه عن ابي هريرة ايضا لا يعرف فهو خبر واهي. نعم
احسن الله اليكم وبه قال الصائم لا ترد دعوته قال اخبرنا ابو القاسم الحسن ابن محمد الانباري قال انبانا واخبرنا الحسن ابن بشيخ او رشيقا قال حدثنا احمد هو ابن محمد ابن سلام او سلام البغدادي. قال حدثنا
محمد وابن قدامة الجوهري قال حدثنا وكيل طه حدثنا سعيد الجوهلي عن سعيد الطائي عن ابي مدلة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصائم لا ترد دعوته نعم طبعا هذا الحديث ايضا فيه ضعف والطائي وابو المدلة كلاهما فيهما جهالة فهذا الخبر خبر لا يصح واقوى منه ثلاثة لا تود دعوتهم ومن هؤلاء الثلاثة الصائم حتى يفطر. وايضا هذا فيه ضعف
ولكنه اقوى من الذي معنا. نعم تفضل احسن الله اليكم قال وبه قال الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة. قال اخبرنا محمد عبد الرحمن بن عمر التجيبي قال حدثنا ابو الحسن بن الفضل الثعلبي سنة تسع وثلاثين
قال حطيت قال حدثنا ابو نعيم من قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عامر ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة. هذا طبعا لا يصح ايضا وجاء عليكم السلام
وجاء ايضا من طرق ولا يصح منها شيء ولعله والله اعلم الاقرب انه موقوف على عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم احسن الله اليكم وبه قال رحمة الله عليه قال سواكم يزيد الرجل فصاح
قال اخوانا عبد الرحمن ابن عمر البزاز وقال انبأنا او اخونا احمد وابنه محمد ابن زياد ان قال حدثنا شاعر ابن هشام البغدادي قال حدثنا احمد مؤمن وبيت الله السوداني البصري
ابن ميمون المجاشعي وعم عمر ابن دينار عن سنان ابن ابي سنان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواق يزيد الرجل فصاحه
نعم ايضا هذا الخبر خبر منكر وسنان ابن ابي سنان هذا لا يعرف ولا يدرى عن سماعا من ابي هريرة وقد ذكر المحقق رحمه الله ان الصواب ليس عمرو بن دينار وانما الصواب عمرو بن داوود كما في المراجع الاخرى
نعم ومعلب ميمون ضعيف وبالتالي عمر هذا بما انه ليس بن دينار وانما هو عمرو بن داوود فايضا هذا لا يعرف. فهذا الخبر خبر منكر باطل. نعم احسن الله اليكم وبه قال جمال الرجل فصاحة لسانه اخبرنا محمد بن منصور بن شيكان ابو عبد الله قال انبأنا واخبرنا بحروب وابراهيم القرب
يقال حدثنا احمد ابن عبد الرحمن ابن جارود الرقي قال حدثنا هلال ابن العلاء الرقيق قال حدثنا محمد وابن مصعب ابن صالح ابن الاوزاعي والمحمدي بذي المنقدر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جمال الرجل فصاحة لسانه
طبعا ايضا هذا خبر باطل احمد بن عبد الرحمن بن الجاؤود هذا متهم ومحمد بن مصعب لا يحتج به فهذا الخبر خبر باطل. نعم احسن الله اليكم قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. قال اخبرنا محمد عبدالرحمن ابن عمر التنجيبي قال حدثنا احمد ابن زياد قال حدثنا ابراهيم
الهيثم البلدي قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. نعم هذا الحديث جاء من طرق
ولا تخلو من كلام ولكن والله اعلم باجتماعها بعضها يقوي البعض الاخر فهو خبر محفوظ وقوي. خبر قوي وهو الامام ضامن والمؤذن مؤتمن نعم احسن الله اليكم قال المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. قال اخبرنا محمد عبدالرحمن ابن عمر الشاهد وقال حدثنا ابو سعيد احمد ابن محمد ابن زياد قال حدثنا احمد ابن
ابن عبد الحميد قال حدثنا حسين الجولفي عن زائدة عن سليمان قال حدثني من سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون
وطوال الناس اعناقا يوم القيامة نعم طبعا هذا يعني منقطع قال حدثني من سمع نسفهم هذا المبهم نعم الذي لم يسمى لكن الحديث جاء في مسلم من حديث معاوية رضي الله تعالى عنهما ان المؤذنين اطول الناس اعناقا
يوم القيامة وبهذا الحديث والحديث الذي قبله استدل بعض اهل العلم على ان المؤذن وظيفة المأذنة افضل من وظيفة الامامة ولعل هذا هو الاقرب وذلك لان المؤذن يأتي قبل الناس ويدعو الناس الى الصلاة
والمسئولية عليه اكثر نعم فالاقرب والله اعلم ان المؤذن وظيفة المأذنة افضل من وظيفة الامامة نعم احسن الله لي. قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. قال اخبرنا عبدالرحمن بن عمر الشاهد وقال حدثنا اسماعيل ابن يعقوب البغدادي. قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق
قال احتزن سليمان وحرب قال حدثنا بسطوان وابن حويت الصوفي. عن الحجاج عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشافعي لاهل الكبائر ابن امتي وبه قال سمعت القاضي يا ابا عبدالله محمد ابن سلامة يحلف يحلف بالله. ويقول سمعت ابا العباس احمد ابن الحسين يحلف بالله
ويقول سمعت ابو الحسن احمدان بن عبد الرحمن بن برد يحلف بالله قال سمعت بنى نفيس او ابن نفيس يحلف بالله قال لا سمعته. علي يا ابن محمد ابن اسماعيل يحلف بالله ان
انه لسمع هدبة ابن خالد يحلف بالله انه لسمع ابا جناب القصاب يحلف بالله انه لا سمع زيادا النميري او زياد النميري. يحلف بالله انه لا سمع انس رضي الله تعالى عنه يحلف بالله انه لسمع رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يقول شفاعتي لأهل الكبائر من امتي
نعم طبعا بالنسبة للاسناد الاول اسناد جيد وقد صححه ابو عيسى الترمذي وغيره وبستام ابن حويث البصري ثقة وسليمان ابن حوض معروف نعم العجز ثقة مشروعة. اسمع القاضي امام. نعم
واما بالنسبة للاسناد الثاني فزياد النميمي لا يحتج به واعظم فيه غيره لكن يكفينا اظن يعني الامر ليس من عنده وانما الامر ممن دون نعم فيكفينا الاسناد الاول شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
نعم تفضل. احسن الله اليكم الانصار الكرشي وعيبته قال اخبرنا محمد عبدالرحمن ابن عمر التوجيبي قال واخبرنا بالسيد احمد بن محمد بن العربي قال انبا انا واخورا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو سعيد او او نعم او ابو عبيد القاسم ابن سلام لعله قال حدثنا اسماعيل ابن
عن حميد عنا ناس عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم انه قال الانصار كرشي وعيبتي نعم هذا طبعا اسناد صحيح وهذا يبدو كما ذكرت ابو عبيد القاسم بن سلام وليس ابو سعيد
نعم فهزا الاسناد اسناد صحيح عن ابن عبد العزيز هو البغوي احمد ابن محمد ابن الاعرابي الامام المشهور هو اللي كنيته ابو سعيد ابن الاعرابي والحديث قد خرجه الامام مسلم. الحديث قد خرجه والامام مسلم
نعم احسن الله اليكم. قال يد الله على الجماعة. قال اخبرنا ابو علي الحسن بن محمد بن الصباغ الاسكندراني قال هدتنا ابو بكر. عمر بن محمد بن حدثنا احمد بنون محمد بن عبيدة التمار قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابراهيم وابن ميمون قال ابن عبد الله ابن طاووس عن ابيه. عم
عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يد الله على الجماعة وهذا الخبر طبعا هذا يحتاج الى مراجعة اكره الذي بعده احسن الله اليهم قال الصمت حكم وقليل فاعله. قال اخبرنا محمد بن منصور الدستوري قال انباءنا واخبرنا ابو بكر محمد يبن علي بن الشائب
الطريقة اللي حدثنا احمد وابنه عبد العزيز الجوهري وقال حدثنا زكريا وابن يحيى المنقري. قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا علي وابن مساعدة عن قتادة عن انس مالك رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصمت حكم وقليل فاعله طبعا هذا لا يصح لان فيه علي بن مسعدة وهو لا يحتج به وقد ذكر ابو عيسى ان علي بن مسعد قد تفرد به
هو هناك طريق اخرى ليس فيه علي بن مسعدة والذي يبدو ان هذه الطريق ليست بصحيحة خطأ فهزا الخبر تفرد به علي بن مسعدة وهو لا يحتج به فلا يصح ولعلك تقف عند هنا
احسن الله اليكم شيخنا فيك جزاهم خير الجزاء واتمه واكمله. جمعنا واياكم على ما يحب ويرضى ايه ايه الا هدبة ايه وين في الموضوعات ذكره؟ المسلسلات مم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته