بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فتقدم الكلام على حديث علقمة عن عائشة وعلقمها هذا هو بن يزيد النخعي وهو ثقة جليل من كبار التابعين. والحديث قد خرجه الشيخان
وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن يختص يوما من الايام بصيام وانما كما تقدم كان عمله ديمة هذا هو الغالب ولا يمنع هذا انه كان يحصد في احيان يقصد صيام الاثنين
هو صيام ايضا يوم الخميس نعم عليكم السلام ثم روى من طريق عبده عن هشام ابن عضو عن ابيه وعبده ابن سليمان الكلابي عن به عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة
فقال من هذه؟ قالت فلانة لا تنام الليل وهي الحولاء بنت تويت فقال عليه الصلاة والسلام عليكم من الاعمال ما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا وطبعا في هذا اثبات صفة الملل لله عز وجل
وهناك من اهل السنة والحديث ممن توقف في اثبات هذه الصفة ولكن القاعدة العامة والتي دلت عليها نصوص الكتاب والسنة اثبات كل ما جاء من صفات لله جل وعلا في الكتاب والسنة فهذا ملل يليق به سبحانه وتعالى
وممن قال بهذا محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله وعبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى قالت وكان احب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه
نعم وفي رواية الاخوة في الاسناد الذي بعده وهو اسناد حسن وهو ثابت ايضا وان كان محمد بن يزيد الركاع قد تكلم فيه وجد المصنف عندما اخرجه قال حسن خبير
ولكن الاسناد السابق قد دل عليه في هذا السناب سألت عائشة وام سلمة اي العمل كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كما ديم عليه وان قل عليكم السلام
فما داوم عليه صاحبه وان كان قليلا فهذا هو احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم روى من طريق محمد ابن اسماعيل وهو البخاري قال حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث
وعبدالله بن صالح حديثه على قسمين ما رواه الحفاظ عنه كمحمد ابن اسماعيل البخاري وابو حاتم وابو زرعة فهذا صحيح يعني من صحيح حديثه واما ما رواه من لم يكن حافظا فقد يكون فيه شيء
نعم فهذا مغواية الامام البخاري عنه قال حدثني معاوية بن صالح وهو الحظرمي صدوق جيد الحديث له بعض الغرائب قال عن عمرو ابن قيس وهو ثقة انه سمع عاصم بن حميد وهو ثقة قال سمعت عوف بن مالك
رضي الله عنه يقول كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فاستاك ثم توضأ ثم قام يصلي فقمت معه فبدأ فاستفتح البقرة فلا يمر باية رحمة الا وقف فسأل
ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه طبعا بقدر قيامه هذا كما تقدم لنا المقصود بما يناسب القيام وليس المقصود انه يعني بقدر القيام تماما ان الركوع نفس زمن القيام. لا وانما المقصود
بما يناسبه ان اطال في القيام اطال في الركوع. واطال في الرفع من الركوع واطال في السجود واطال في الرفع من وهاد نعم كما دل على ذلك حديث البراء بن عازب
قال ويكون في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة نعم فهذا تعظيم وتسبيح لله عز وجل ولذا في الحديث الصحيح واما الركوع فعظموا فيه الرب قال ثم سجد بقدر وقوعه يعني بعد ان رفع من القيام
ويكون في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. فهذا الدعاء مما يقال في الركوع والسجود قال ثم قرأ توبة صوبة ثم قرأ ال عمران. ثم سورة صغرى يفعل مثل ذلك
وقوله ثم سورة صغرى يعني قد يكون في الركعتين اللتين بعد ان قضى فيهما بال عمران في الاول في البقرة ثم والله اعلم بسورة ال عمران فقد يكون في ركعة او قد يكون في ركعتين
ثم سورة سورة اي في ركعات اخرى والله اعلم وهذا الاسناد لا بأس به اسناد حسن وقد خرجه ابو داوود والنسائي وهذا مما يدل على قوته ثم قال باب ما جاء في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف هي
ثم روى باسناد صحيح ان يعلى بن مملك وهو ليس بالمشهود ولكن لا بأس بحديثه انه سأل ام سلمة عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة قراءة مفسرة حرفا حرفا
نعم يعني يقرأ كلمة كلمة ويقف عند رؤوس الاي عليه الصلاة والسلام وهكذا كان طريقته في الكلام ما كان يسرد الحديث كسجدكم هذا كما قالت عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. ولذا قالت
عائشة ايضا في حديث اخر لو اراد العادة ان يعده لاستطاع. فكان يتكلم كلمة كلمة. عليه الصلاة والسلام وهذا اوضح في ان المقابل يفهم ويحفظ كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعندما تكون قراءة القرآن بهذه الطريقة لا يخفى اثرها في خشوع السامع وفي تدبر القاضي والمستمع ويا ليت ائمة المساجد يقرأ على هذه الطريقة فحديث ام سلمة لا بأس باسناده
نعم وان قال نعم وان كان عفوا يعلم بالمملكة الله يجزاه خير ليس بالمشهور كما قال الامام النسائي نعم ولذا قال ابو عيسى الترمذي حسن صحيح غبي ويكفينا تصحيح ابو عيسى
ثم ان شيخه البخاري قد خرجه في خلق افعال العباد. وهذا يدل على قوته عنده وقد صححه ابن خزيمة وذلك بتخويجه في كتابه الصحيح نعم وخواجة النسائي في الصغرى وهذا مما يدل على قوته عنده. اخرجه ابو داوود وسكت عليه
وهذا يدل على ايضا تحت هذا الخبر عند ابي داوود وقوته عنده. نعم فلم يعل احد من الحفاظ المتقدمين فيما اعلم هذا الخبر. واما المتأخرون فطريقتهم معلومة في تضعيف مثل هذه
نعم ثم روى باسناد صحيح عن قتادة قال قلت لانس بن مالك وان كان جميل قد تكلم في رواية عن قتادة ولكن الاصل فيها الصحة قال قلت لانس ابن مالك ابن مالك كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فقال لك مدا. كان يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم. وهذا داخل فيما نحن بصدده من كوني يعني القراءة على تمهل على مد وتوضيح ان المقابل يخشع ويتدبر ويفهم
نعم ثم روى الحديث السابق ابن ابي مليكة عن ام سلمة بينهما يعلى بن مملك كما تقدم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته بقوله الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن
الرحيم ثم يقف وكان يقرأ ملك يوم الدين فهذه القراءة الثانية ما لك يوم الدين ومالك يوم الدين. قراءتان قد ثبتتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم روى ايضا من طريق معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس قال سألت عائشة عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم اكان يسوق
بالقواة ام يجهر؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل كان قد كان ربما اسر وربما جهظ فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة نعم كان يسر في الصلاة السرية
ان صلاة النهارية وكان يدهو فيها الصلاة الليلية وكان جهوه ليس يعني مخافته بين عفوا بين المخافة وبين المبالغة في الجهر وسطا بين ذلك والله واعلم نعم وهذا الاسناد ايضا اسناده حسن لا بأس به
نعم ثم روى من طريق ابي العلاء العبدي ان يحيى بن جعدة عن ام هانئ قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وانا على عريشي. نعم وهذا لا بأس به
اسناده ثم روى باسناد صحيح عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته يوم الفتح وهو يقرأ ان انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
قالت فقرأ ورجع نعم والتوجيه عندما الانسان يمد صوته يعني يحصل ترجيع حتى ينقطع النفس فيحصل نوع توديع. وهذه القراءة يقرأ فيها يعني القليل ويا ليت يعني يقرأ فيها من قبل القوة
قال وقال معاوية بن قرة لولا ان يجتمع الناس علي لاخذت لكم في ذلك الصوت او قال في ذلك اللحن وهذا اسناد صحيح وهو في البخاري ثم روى من طريق حسام ابن
مصك وهو لا يحتج به بل يعني ضعيف جدا فهذا الخبر منكر على ارساله عن قتادة بن دعام الامام وهو تابعي صغير ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن وكان نبيكم حسن الوجه حسن الصوت وكان لا يودع لا
ثواب انه كان يؤجر عليه الصلاة والسلام ثم روى عبد الرحمن بن ابي الزناد عن عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ربما
اسمعه من في الحجرة وهو في البيت نعم وهذا الخبر لا بأس باسناده نعم ثم قال باب ما جاء في بكاء رسول طبعا لا بأس باسناد مع غرابته اي نعم
قال باب ما جاء في بكائي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم روى باسناد صحيح حماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن مطوف وهو ابن عبد الله ابن الشخير كلهم من الثقات الاثبات
وحماد من اثبت الناس في ثابت عن ابيه عبدالله بن الشخير العامري عامر بني صعصعة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء
وهذا اسناد صحيح نعم ثم قوم عن إبراهيم عن عبيد السلماني وهو تابعي جليل من كبار التابعين كان شريح احيانا يسأله عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ
علي فقلت يا رسول الله اكو عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرأت سورة النساء حتى بلغت ودين بك على هؤلاء شهيدا. فرأيت عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم
تهملان نعم هذا اسناد صحيح وهو ثابت في الصحيح في البخاري ومسلم ثم روى من طريق عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال انكسفتي
الشمس يوما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاما يصلي حتى لم يكد يركع ثم ركع ان لم يكد يركع اطال. ثم ركع فلم يكد يرفع يعني اطال ثم رفع رأسه فلم يكد فلم يكد ان يسجد
ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه ثم رفع رأسه ثم الى ان قال فجعل ينفخ ويبكي ويقول ربي لي الم تعدني الا تعذبهم وانا فيهم الا تعذبهم وانا فيهم ربي الم تعدني الم تعدني
الا تعذبهم وهم يستغفرون ونحن نستغفرك فلما صلى ركعتين انجلت الشمس فقام فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا انكسف فافزعوا الى ذكر الله
نعم هذا طبعا وان كان فيه رجاله ثقات وعطاء قد اختلط وجويه سمع منه بعد الاختلاط ولكنه قد توبع من طريق شعبة شعبة سمع من عطاء قبل الاختلاط. فهو خبر محفوظ
ثم قوى ايضا من طريق سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس وطبعا سفيان الثوري ايضا سمع من عطاء قبل الاختلاط اقل اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة له تقضي فاحتضنها فوضعها بين يديه
تقضي اي تحتضر فماتت وهي بين يديه عليه الصلاة والسلام وصاحت ام ايمن وقال يعني عليه الصلاة والسلام اتبكين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت لست اراك تبكي؟ قال اني لست
انما هي رحمة ان المؤمن بكل خير على كل حال ان نفسه تنزع تنزع من بين جنبيه وهو يحمد الله عز وجل نعم هذا اسناده قوي نعم بعض الغرابة التي فيه
نعم ثم رواه ابن توفيق عاصم بن عبيد الله وهو لا يحتج به عن القاسم بن محمد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تطهر وقال وهذا لا يصح
من اجل عاصم بن عبيد الله وان كان ابو عيسى قد صححه في الجامع لانه يرى قوة عاصم وخالفه غيره ثم رواه من طريق فليح هو بن سليمان عن هلال بن علي عن انس بن مالك
قال شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم على القبر جالس على القبر فرايت عينيه تدمعان فقال فيكم رجل لم يقام في الليلة
اي لم يجامع اهله القول الصحيح وليس لم يقار في الدم كما طالب محمد بن حزم كيف ابو طلحة يقول امام رسول الله عليه الصلاة والسلام لم افعل ذنبا قال فالمقصود لم يأتي اهله. قال ابو طلحة انا قال انزل فنزل في قبرها
نعم وهذا خبر سابق وان كنت اليه يعني حسن الحديث في الاصل له اوهام لكن خرجه البخاري في الصحيح نعم ثم قال باب ما جاء في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم
باسناد صحيح قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادب حشوه نية والعدم هو الجلد نعم عليكم السلام وهذا الاسناد صحيح وقد خرجه البخاري في الصحيح تعال ابو عبد الله
عند الاستاذ محمود وقد خرجه البخاري في الصحيح. قم السلام ومسلم نعم ثم روى عبدالله ابن ميمون وهو لا يحتج به بل هو منكر الحديث قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه قال سئلت عائشة ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك في بيتك قالت من ادمن
من حشوه لي من ادم حشوه من ليف وسئلت حفصة فقالت مسحا ثنيتين فينام عليه فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته لو ثنيته اربعا ثنيات لكان اوطى له قالت فسنيناه له باربع ثنيات فلما اصبح قال ما فرشتموا لي الليلة؟ قالت هو فراشكم لان
ابتنيناه بعرضة ثنيات قلنا هو اوطى لك. قال ردوه لحالته الاولى فانه منعتني وطاءته صلاة الليل. هذا لا يصح لما تقدم ثم قال باب ما جاء في تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام لا تطغوني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد الله فقولوا عبدالله ورسوله وهذا الحديث العظيم فيه النهي عن المبالغة في اطرائه صلى الله عليه وسلم
وان اعظم ما يمدح به هو العبودية لله والوسادة فهو عبد رسول ارسله الله جل وعلا للانس والجن عليه الصلاة والسلام. نعم لا يبالغ في مدحه صلى الله عليه وسلم
ولذا تم تقدم عندما قالوا انت سيدنا وابن سيدنا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم نعم انما سيد الله اقول بقولكم او بعض قولكم نعم فاشرف ما يمدح به العبودية ووسالة. ولذا قال عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
وقال فلما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا فوصفه بالعبودية في اشرف المقامات نعم كما انه يعني لا يدفى في حق رسول الله عليه الصلاة والسلام ونعوذ بالله من ذلك
نعم فخير الامور الوسط وهذا حديث صحيح قد خرجه البخاري في كتابه الصحيح نعم لابن عباس احاديث عديدة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عمر وعبدالله ابن العباس ثم جوة من طريق السويد بن بن عبد العزيز وهو لا يحتج به
ولكنه قد توبع من قبل هشيم بن بشير وعبدالله بن بكر السهمي وغيرهما عن حميد عن انس بن مالك ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له ان لي اليك حاجة فقال اجلسي في اي طريق
المدينة شئتي اجلس اليك نعم وهذا فيه تواضعه صلى الله عليه وسلم وهو نعم الاسوة والقدوة عليه الصلاة والسلام فنسأل الله ان يرزقنا واياكم التأسي به واتباعه عليه الصلاة والسلام نعم ثم روى
مسلم الاعور وهو لا يحتج به وهو مسلم من تيسان. عن انس ابن مالك كان عليه الصلاة والسلام يعود المريض يعود المريض ويشهد الجنائز وينكب الحمار ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قريظة
على حمار مختوم بحبل من ليف وعليه كاف من ليف نعم فهذا الاسناد لا يصح ولكن هذه ولكن هذا المتن قد جاء من اوجه اخرى او من نصوص اخرى نعم
ثم روى من طريق الاعمش وهو لم يسمع من انس وانما رآه رؤية عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى الى خبز الشعير ولهذا السلخة اي المتغيرة
فيجيب ولقد كان له درع عند يهودي فما وجد ما يفكها حتى مات عليه الصلاة والسلام وهذا هو ان كان منقطع فقد جاء ما يدل عليه نعم او على بعضه
ثم روى من طريق الربيع بن صبيح وفيه بعض الكلام عن يزيد بن ابانا وقاشي وهو ضعيف متروك لا يحتج به بن مالك قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم
على رحل رث وعليه قطيفة لا تساوي اربعة دراهم فقال اللهم اجعله حجا لا ضياء فيه ولا سمعة وهذا وان كان لا يصح لكن جاء من وجه اخر امام بن عبدالله بن انس عن انس
فرجوا بن حبان فالاسناد حديث ما مسناده قوي ثم روى باسناد صحيح عن حماد بن سلمة وهو من اثبت الناس ايضا في حميد الطويل خاله عن انس ابن مالك قال رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكانوا اذا رعوه لم يقوموا
لما يعلمون من كراهته لذلك وهذا اسناد صحيح وقد قال المصنف حسن صحيح غريب في كتابه الجامع وهنا يعني لا لا يقومون اذا دخل وسلم وجلس ما كانوا يقومون نعم هذا ليس فيه مصافحة هذا ليس فيه مصافحة
فاذا صافحك شخص فلا شك ان من السنة القيام ولذا عندما دخل كعب بن ماء عندما دخلت فاطمة تدخل عليه كان يقوم لها ويصافح وهي ابنته وفي البخاري عندما طبعا هذا في السنن
وعند وفي البخاري عندما تاب الله على كعب بن مالك قام طلحة بن عبيد الله يهرول يبارك له يصافحه فاذا كان مصافحة قيام ثم ذكر حديث هند بن ابي هالة وتقدم انه خبر
منكر لا يصح قبوي منكر لا يصح وقد اعاده المصنف في عدة اماكن من هذا الكتاب نعم وان كان بعض ما جاء في هذا الخبر دلت عليه نصوص اخرى والشاهد من هذا هو يعني ما ذكر من تواضعه صلى الله عليه وسلم
ثم روى باسناد صحيح قال عليه الصلاة والسلام لو اهدي الي كباع لقبلت ولو دعيت عليه لاجبت والكرة ليس لها قيمة ليس لها سبيل قيمة وهذا يعني من تواضعه انه يجيب عليه الصلاة والسلام ولا يمتنع
ولذا عندما دعته يهودية اجاب وهي يهودية ثم روى باسناد صحيح عبد الرحمن هو ابن مهدي وسفيان هو الثوري عن جابر عن محمد ابن المنكدب وعن جابر قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس براكب بغل ولا برزون
نعم وهذا والله اعلم يعني جاء عليه الصلاة والسلام في اكثر من مرة الى بيت جابر نعم منها في المرة التي اه كان مريضا جابر فكان مغمى عليه فتوضأ عليه الصلاة والسلام وصب عليه من وضوءه
والله عليه وسلم ومرة عندما اراد ان يقسم اه تمرة بين الذين كانوا يطلبون والده ايضا جاءه عليه الصلاة والسلام نعم ثم روى باسناد جيد قال عن يحيى ابن ابي الهيثم العطار قال سمعت يوسف بن عبدالله بن سلام
قال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني في حجره ومسح على رأسي وهذا وان كان حصل له وهو صغير لا يعقل فيما يظهر لان التسمية التسمية يبادر بها
وكان يوسف صغير في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما توفي لكن اخبروه اهله فبذل هذا الخبر صحيح نعم ثم روى الاسناد السابق حج على رحلة نغسل وهذا الاسناد ضعيف كما تقدم ولكن جاء من وجه اخر
ثم روى باسناد جيد صحيح عن انس بن مالك ان رجلا خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرب منه ثويدا عليه دب قال فكان عليه الصلاة والسلام يأخذ الدب وكان يحب الدب
وقد ثبت الان ايضا يعني نعم يعني التجربة وكذا ان الدب لا شك نافع ومفيد وهي الشجرة التي انبتها الله جل وعلا على يونس. شجرة من يقطين قال ثابت فسمعت انسا يقول فما صنع لي طعام اقدر على ان يصنع فيه دبة الا صنع. نعم فقال انا اسلمت لم
الطعمة هذه او قال انس لم ازل احب الدب عليكم السلام فكان الدب محبوبا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يحب الاكل طيب وكل مفيد عليه الصلاة والسلام ثم روى ايضا باسناد جيد عن عمرة قالت
يحيى بن سعيد الانصاري عمته عمره بنت عبد الرحمن قالت قيل لعائشة ماذا كان يعمل؟ عليه الصلاة والسلام في بيته قالت كان بشرا من البشر يفني ثوبه ويحلب شاة ويخدم
نفسه عليه الصلاة والسلام ثم قال باب ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم روى باسناد لا بأس به سليمان ابن خارجة وين كان ليس بالمشهور فهو يروي عن خارجه
عن والده خالد ابن زيد ابن ثابت قال دخل نفر على زيد ابن ثابت فقالوا له حدثنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فزيد بن ثابت جد سليمان بن خالد
قال ماذا احدثكم؟ كنت اجاوبه فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي فكتبته له فكنا اذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا واذا ذكرنا الطعام ذكره معنا
نعم فكل هذا احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا تعلمون انه الرسول عليه الصلاة والسلام جعله الله عز وجل قدوة واسوة ومعلما للبشر للناس فلا بد اذا ذكروا الطعام ذكره معهم ويبين الاحكام المتعلقة فيه
وما يتعلق بالدنيا الى اخره نعم ثم هو من طريقي زياد ابن ابي زياد عن محمد ابن كعب القرضي عن عمرو ابن العاص قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقبل بوجهه وحديثه على عشو القوم يتألفهم بذلك فكان يقبل وجهه وحديثه علي حتى ظننت انه اني خير فقلت يا رسول الله انا خير او ابو بكر؟ قال ابو بكر فقلت يا رسول الله انا خير او عمر؟ قال عمر؟ فقلت يا رسول الله انا خير او عثمان؟ قال
عثمان فما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سألت رسول الله عليه الصلاة والسلام فصدقني فلو اني لم اكن سألته هذا الخبر لا يصح لا يصح زياد عفوا زياد النبي زياد القصاص متكلم فيه ومحمد بن كعب القرضي لا اعلم انه سمع من عمرو بن العاص
بالاضافة الى عنعنة محمد ابن اسحاق ثم يغني عنا ما ثبت في الصحيح عن عمرو بن العاص عندما رأى من اقباله الرسول عليه الصلاة والسلام عليه قال من احب الناس اليه؟ قال عائشة
قال لا اعني هذا من ابو جهل انما صنعني ابو جهل قال ابوها هذا ثابت في الصحيح هذا هو الصحيح بدل هالخبر فهذا راويه بالمعنى لم يضبطه نعم فهو خبر لا يصح بل هو بهذا اللفظ منكر
ثم قوم جعفر ابن سليمان الضبعي وهو صدوق. ام ثابت له اوهام؟ عن ثابت عن انس قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط
وما قال لشيء صنعته لما صنعته ولا لشيء تركته لما تركته. وهذا شيء يعني عظيم جدا من الذي يستطيع ان يفعل ذلك نعم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
مع ان الصحيح والصغير يحتاج يعني الى توجيه وغالبا الصغير يعني يقع في الخطأ ومع ذلك كل هذا لم يحصل قال وكان عليه الصلاة والسلام من احسن الناس خلقا ولا مسست خزا ولا حميرا ولا شيئا كان الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
كم خط ولا عطر كان اطيب من عوق النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا طبعا الخبر صحيح لانه قد جاء نعم من وجه اخر وقال ابو عيسى حسن صحيح
نعم قال نعم حنسلم العلوي وهو لا يحتج به عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان عنده رجل به اتى وآآ
الصوفة يعني من الزعفران وكان عليه الصلاة والسلام لا يكاد يواجه احدا بشيء يكرهه. فلما قال قال للقوم لو قلتم ويدع هذه السطوة نعم وهذا لا يصح مما تقدم وقد تقدم الكلام علي في الادب المفرد
نعم ثم الروابط بن عبدالله الجدلي عن عائشة ان قالت لم يقوم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الاسواق ولا يجري بالسيئة سيئة ولكن يعفو يصفح وهذا صحيح. قال ابو عيسى في الجامع حسن صحيح
ثم روى ايضا باسناد صحيح وعبد ابن سليمان الكلابي راء عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا ضرب خادما ولا امرأة
نعم وهذا ثابت في الصحيح ثم روى ايضا باسناد صحيح عن عائشة وهو جزء من الحديث السابق ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها ما لم ينتهك من محارم الله شيء
فاذا انتهكت من محارم الله شيء كان من اشدهم في ذلك غضبا وما حيض عليه الصلاة والسلام بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. ثم روى ايضا باسناد صحيح عن عائشة عن عائشة قالت
رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عنده فقال بئس اخو العشيرة او ابن العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قالت ما قلت قلت قلت ما قلته ثم اعلنت له القول قال يا عائشة
ان من شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه نعم وهذا صحيح كما تقدم وسفيان هو بن عيينة نعم ثم ذكر حديث الحسن بن علي نعم وهو الذي تقدم وتقدم انه
يعني خبر منكر نعم وطبعا فيه قال فترك نفسه من ثلاث المراء والاكثار وفي رواية الاكبار قال في نسختين والله اعلم الاكبار وجاء في نسخ الاكثار واشار اليها علي القاضي. كذا
فايهما الارجح قال ولا ولا يقيض فيه ثم قال قد ترك نفسه من ثلاث المراء والاكثار الا الاكبار والله يعني كأن اللي كثار نعم انسب وتراجع ايضا كتب الحديث والاخوة التي روت هذا الخبر
ثم روى الخبر المتقدم عن جابر رضي الله عنه الذي تقدم قبل الذي بعده ما سئل عليه الصلاة والسلام شيئا فقط فقال قط نعم شيئا قط فقال لا نعم والخبر صحيح وقد خرجه الشيطان
نعم المهم هذا نعم خبر صحيح نعم ثم روى ايضا باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان حتى
انسلخ فيأتيه جبريل في عرض عليه القرآن فاذا لقيه جبريل كان عليه الصلاة والسلام اجود بالخير من الريح المرسلة وهذا فيه مداوسة القرآن وكان هذا ليلا فالليل اولى من النهار في مدارسة القرآن
ثم جعفر بن سليمان وهو الضبع تقدم عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد نعم وهذا طبعا جاء موصولا وجاء مرسلا
ولذا قال المصنف في كتابه الجامع هذا حديث خبيث وقد روي هذا الحديث عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. نعم فهو لا ثم روى
من طريق موسى ابن ابي علقمة وهو ليس بالمشهور عن هشام بن سعد وفيه بعض الكلام ولكن رواية هشام عن زيد ابن اسلم قوية عن زيد ابن اسلم وهو ثقة جليل عن ابيه اسلم من كبار
التابعين مولى عمر عن عمر رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما عندي شيء ولكن ابدأ علي فاذا جاءني شيء قضيته
فقال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه قد اعطيته فما كلفك اللهم لا تقدر عليه فكره النبي صلى الله عليه وسلم قول عمر
فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخف من ذي العرش اقلالا نعم فتبسم عليه الصلاة والسلام وعرف في وجهه البشر بقول الانصاري ثم قال بهذا امرت نعم وانا عندي هذا الاسناد يعني لا بأس به. وقد جاء
يعني نحو ذلك من وجه اخر وان القائل بلال وان القائل هو بلال يواجه هذا الاسناد ثم روى عن طريق عبد الله بن محمد بن عقيل وتقدم الكلام عليه عن غبيع بنت معوذ بن عفراء
قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب نعم اي ما فيه رطب واجر زهد فاعطاني ملء كفه حليا وذهبا. هذا تقدم ان جاء من وجه اخر احدهما يقوي الاخر
ثم روى من تويته عيسى بن يونس انا هشام بن عواه نبيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها نعم وهذا طبعا وقع فيه اختلاف على
يعني هشام هناك من وصل تعيش ابن يونس وهناك من ارسله نعم والذين ارسلوه هم الاكثر كما قال الامام احمد كان عيسى بن يونس يسند حديث الهدية والناس يرسلونه وهكذا قال يحيى بن معين
قال عيسى بن يونس يسند حديثا عن هشام بن عوف عن ابيه عن عائشة والناس يحدثون به مرسل وايضا الادومي سأل ابا داود فقال هو عند الناس مرسل واما ابو عيسى طبعا والبخاري فرجحوا الوصل. ابو عيسى قال حسن صحيح حبيب
من هذا الوجه لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عيسى بن يونس نعم ثم قال باب ما جاء في حياء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم روى باسناد صحيح عن ابي سعيد الخدوي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد
من العذراء في خدوها وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه وهذا صحيح ثابت في الصحيح نعم ثم روى من طريقه منصور عن موسى بن عبدالله بن يزيد الخطمي عن بولى لعائشة
نعم وهذا المولى فيه جهالة طبعا لم يسمى قال قال عائشة ما نظرت الى فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الخبر لا يصح لاجل هذا الرجل المبهر ثم قال باب ما جاء في حجامة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حميس سئل انس بن مالك عن كسب الحجام فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه بوطيبة فامر له بصاعين وعام وكلم اهله فوضعوا عنه من خواجه وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة
او ان من امثل دوائكم الحجامة وهذا صحيح وقد خرجه البخاري ومسلم نعم وطبعا كسب الحجام خبيث. ليس بمحرم ولكن خبيث لانه كسب على دم فلذا جاء في الحديث اطعمه ناضحك
نعم يعني لا تأكله انت نعم ثم روى من طريق ووقاه بن عمر عن عبد الاعلى هو ابن عامر الثعلبي عبد الاعلم وتكلم فيه انا بجميلة عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واماني فاعطيت الحجامة اجره
نعم وهذا فيه ضعف لوجود عبد الاعلى ولكن تابعه ابو جناب يحيى ابن ابي حية وابو يحيى ابن ابي حية ايضا قد تكلم فيه ثم رواه ابن سفيان الثوري عن جابر الجعفي وجابر متروك
عن الشافعي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين وبين الكتفين واعطى الحجامة عدوى ولو كان حراما لم طبعا هذا وان كان في ولكن الحديث صح من وجه اخر
نعم وابن عباس طبعا نعم يعني استدل انه لو كان حرام ما اعطى للحجام اجره فاجود الحجاب ليس بحرام ولكن ايضا ليس من المكاسب الطيبة وانما هو خبيث فالاولى ان الانسان لا يأكله وانما يطعمه ناضحة. يعني يشتري به علفا للدابة وما شابه ذلك
ثم روى طريق عبده بن سليمان الكلابي وهو ثقة ثابت عن ابن ابي ليلى وهو لا يحتج به عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا حجاما فحجم وسأله كم خواجة؟ فقال ثلاثة اصع فوضع عنه صاعا واعطاه اجره
هذا لا يصح لمحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ثم روى من طريق همام وجرير ابن حازم بنادم طويل كيعم بن عاصم وفيه فيه متكلم فيه عن همام وجوير ابن حازم قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم بالاخدعين والكاهل
وهذا ثابت وكان يحتدم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين وهذا الذي فيه نظر. الايام المحددة هذه هو الذي اعرفه انه لم يثبت شيء في الايام. نعم. في ايام الحجامة لكن يعني الذين عندهم معرفة في ذلك يعني
يرون الحجاب يكون بعد تكون بعد منتصف الشهر والا لا اعلم شيء ثبت في السنة نعم ثم روى باسناد صحيح نعم الاصل فئة معمر عن قتاد الصحة عن انس ابن مالك ان الرسول صلى الله عليه وسلم
احتجم وهو محرم بملل ملل مكان قرب المدينة على ظهر القدم نعم ثم قال باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم روى باسناد صحيح عن جبير بن مطعم قال قال عليه الصلاة والسلام ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله
او بالكفر وان الحاش الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي وهذا صحيح وهو ثابت في الصحيحين نعم ثم روى من طريق ابي بكر بن عياش عن عاصم عن ابي وائل عن حذيفة قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم
في بعض طرق المدينة فقال انا محمد وانا احمد وهذا الذي جاء في القرآن وانا نبي الرحمة ونبي التوبة وانا المقفى وضبطت ايضا بالقصر المكفي وانا الحاشر ونبي الملاحم ثم رواه من طريق حماد بن سلمة عن عاصم
فهذا الاسناد اسناد صالح طبعا هو في الاول عاصم عن ابي وائل والثاني عاصم عن زرب بن حبيش وكثيرا ما يروي عاصم كما هو معلوم عن هذين الشيخين الجليلين ابوال شقيق بن سلمة وزر بن حبيش
وان كان قد تكلم في رواية عاصم عنهما لكن اقواه الحديث عنهما انا ذكرت ان حديثي على ثلاثة اقسام عاصم عن ابي صالح لا يحتج بها. هذا القسم الاخير والاول عندي عاصم عن زوج وابي وائل. وان كان قد تكلم في روايته عنهم ولنغلب روايته عنهما
والثالث ما كان والثاني ما كان عن غيرهما فالاصل في رويت عن عاصم في الاصل في رويت عن ابي وائل وزر الاصل بانها لا بأس بها فقد يكون هذا قد رواه عن الشيخين
عن ابي وائل وزوج وقد يكون يعني اختلط عليه فهذا لا يوافق كلاهما ثقة جليلة قال باب ما جاء في عيش النبي صلى الله عليه وسلم ثم قوم من طريق سماكه بن حوض قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
ليقول الستم في طعام وشراب ما شئتم لقد وعيت نبيكم وما يجد من الدقل ما يملأ بطنه. عليه الصلاة والسلام. وهذا خبر انثى بالتقدم والدقل رديء التمر نعم ثم روى باسناد صحيح عن عائشة قالت ان كنا ال محمد نمكث شهرا ما نستيقظ بنار ان هو الا التمر والماء
وهذا صحيح ثم ضوأ ايضا طريق انس انا ابي طلحة قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع ووفانا عن بطوننا عن حجر حجر. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه عن حجرين. وهذا لا يصح. ولذا قال ابو
هذا حديث غريب من حديث ابي طلحة لا نعوذ له من هذا الوجه نعم فهو سيار متكلم فيه. ولذا قال ابو عيسى في الجامع غبيب. فهو تضعيف منه له نعم ثم روى باسناد صحيح
قصة خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد. فاتاه ابو بكر فقال ما جاء بك؟ قال خرجت القى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر في وجهه والتسليم عليه. فلم يلبث ان جاء عمر
فقال الجوع يا رسول الله فانطلقوا الى المنزل ابن هيثم ابن التيهان ابن هيثم ابن التيهان الانصاري رضي الله عنه وكان رجلا كثير النخل او النخيل والشاي ولم يكن له خدم فلم يجدوه فقالوا لامرأتي اين صاحبك؟ فقالت انطلق يستعذب لنا الماء
فلم يلبثوا ان جابوا الهيثم بقردة يزعقها نعم من كبرها وثقلها فوضعها ثم جاء يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم ويفديه ويفديه بابيه وامه امة ثم انطلق بهم الى حديقته الى بستانه فبسط له انبساطا ثم انطلق الى نخلة فجاء بقنو
فوضعه عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام افلا تلقيت لنا من غطبه وهذا فيه لعله ابو عبدالله ينتبه هذا فيه تقديم ورطب على ماذا على البشر ولا شك الانسان يذهب الى الغطب طبيعة
افلا تلقيت لنا من غطبه؟ فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا او تخيروا. هل يعجبكم فاكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال عليه الصلاة والسلام هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد
هذا يؤكد ما تقدم وطب طيب قدمه على البسك فنعمة هو اعظم من البشر من حيث النعمة فانطلق ابو الهيثم ليصنع لهم طعاما فقال عليه الصلاة والسلام لا تذبحن لنا ذات دو
نعم فالعولى ذات الضوء تترك لحليبها فذبح لهم عناكا او جديا فاتاهم به فاكلوا فقال هل لك فقال عليه الصلاة والسلام هل لك خادم؟ قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا
فاتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال اختر منهما قال يا رسول الله اخترني فقال وهذا يعني فيه يعني نباهة ابو الهيثم وحسن ادبه. جعل الرسول عليه الصلاة والسلام يختار له
وقال عليه الصلاة والسلام ان المستشار مؤتمن خذ هذا فانه رأيته يصلي واستوصي به معروفا. فانطلق ابو الهيثم الى امرأته فاخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت امرأته ما انت ببالغ
عليكم السلام حق ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الا بان تعتقه او تعتقه قال فهو عتيق انظروا ايضا الى هذه المرأة مع ان هذا الخادم سوف ماذا؟ سوف يخدمه ويحمل عنها اشياء هي تفعلها وتصنعها والمرأة تفضح ان كان
موجود خادم يساعدها ومع ذلك شاورت عليه قالت ما ما تجزي حقه حتى تعتقه اي نعم نعم صلاتي هي التي نفعته في الدنيا ونرجو ان تنفع في الاخرة نعم فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانة. بطانة تأمره بالمعروف وتنهى عن المنكر وبطانة
لا تألوه قبالا ومن يوقى بطانة السوء فقد وقي. نعم بطانة السوء نعوذ بالله منها وهم الذين يزينون الشوك نعم ثم ذكر باسناد متكلم فيه طبعا ما اجمل الحديث الذي تقدم السابق وهذا ينبغي ان يقص على الاهل
اه الاولاد والبنات في البيت حديث عظيم. وكل الاحاديث احاديث وقصص عظيمة عليه الصلاة والسلام ثم قوم طريق عمر بن اسماعيل بن مجاهد وعمرته كل فيه وحتى والد اسماعيل قال حدثني ابيه قال عن بيان بن بشر عن قيس ابن ابي حازم قال سمعت سعد بن ابي وقاص يقول اني لاول رجل اهراق دما في سبيل الله عز وجل
واني لاول رجل وما بسهم في سبيل الله لقد رأيتني اغزو في العصابة من اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام ما نأكل الا ورق الشجر والحبلة اول حد الان قد تتقوحت اشدافنا وان احدنا ليضع كما تضع الشاة والبعير
واصبحت بنو اسد بنو اسد بن خزيمة اهل الكوفة نزلوا الكوفة ولا زالت مساكنهم حولها الى الان وهم اغلبهم غافل نعوذ بالله يعزرونني في الدين. لقد خبت وخسرت اذا وضل عملي
عندما اوصل عمر االه الكوفة يسألون عن سعد فكلهم اثنى عليه الا من الا بنو اسد نعم فالخبر سابق طبعا في البخاري نعم